白虎通
1 爵
天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者、父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：「天覆地載，謂之天子，上法斗極。」《鉤命決》曰：「天子、爵稱也。」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱〔受〕命於天，而（王）〔主〕治五千里內也。《尚書》曰：「天子作民父母，以為天下王。」何以知帝亦稱天子也？以法天下也。《中候》曰：「天子臣放勛。」《書‧逸篇》曰：「厥兆天子爵。」何以言皇亦稱天子也？以其言天覆地載，俱王天下也。故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。」
爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光。文家者據地，故法五行。《含文嘉》曰：「殷爵三等，周爵（三）〔五〕等。」各有宜也。《王制》曰：「王者之制祿爵，凡五等。謂公、侯、伯、子、男。」此〔據〕周制也。所以名之為公、侯者何？公者、通〔也〕。公正無私之意也。（候）〔侯〕者、候也。候逆順也。《春秋傳》曰：「王者之後稱公，其餘人皆千乘，象雷震百里所潤同。大國稱侯，小國稱伯、子、男也。」《王制》曰：「公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。」伯者、（百）〔長〕也。子者、孳也。孳孳無已也。男者、任也。人皆五十里。差次功德。小者不滿為附庸。附庸者、附大國以名通也。
百里兩爵，公侯共之。七十里一爵。五十里（複）〔復〕兩爵何？公者、加尊二王之後，侯者、百里之正爵。（士）〔土〕上可有次，下可有第，中央故無二。五十里有兩爵者，所以加勉進人也。小國下爵，猶有尊卑。亦以勸人也。
殷爵三等，謂公、侯、伯也。所以合子、男從伯者何？王者受命，改文從質，無虛退人之義，故上就伯也。《尚書》曰：「侯甸任衛作國伯。」謂殷也。《春秋傳》曰：「合伯、子、男以為一爵。」或曰：合從子，貴中也。以《春秋》名鄭忽，忽者、鄭伯也。此未踰年之君，當稱子，嫌為改赴。故名之也。
地有三等不變，至爵獨變何？地比爵為質，故不變。（為質故不變）。王者有改道之文，無改道之實。〔殷〕家所以令公居百里，侯居七十里，何也？封賢極於百里。其（政）〔改〕也，不可空退人，示優賢之義，欲尊而上之。何以知殷家侯（人）不過七十里（者）也？曰：（士上）〔土〕有三等，有百里，有七十里，有五十里。其地半者其數倍，制地之理體也，多少不相配。
公卿大夫者何謂也？內爵稱也。曰：〔為爵稱〕公卿大夫何？爵者、盡也。各量其職，盡其才也。公之為言公正無私也。卿之為言〔章也〕，章善明理也。大夫之為言大〔扶〕，扶進人者也。故《傳》曰：「進賢達能，謂之大夫也。」〔《王制》云〕：「〔上大夫卿也〕。」〔故《禮辨名記》曰〕：「士者、事也，任事之稱也。」故《傳》曰：「〔通〕古今，辯然否，謂之士。」〔何以知士非爵〕？《禮》曰：「四十強而士。」不言「爵為士。」至五十爵為大夫。（何）（何以知士非爵）。何以知卿為爵也？以大夫知卿亦爵也。何以知公為爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。」合而言之，以是知公卿為爵。內爵所以三等何？亦法三光也。所以不變質文何？內者為本，故不改內也。諸侯所以無公爵者，下天子也。故《王制》曰：「上大夫，下大夫，上士，中士，下士，凡五等。」此謂諸侯臣也。大夫但有上下，〔士有上中下〕何？明卑者多也。爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。」以為大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字下之。或曰：大夫、爵之下者也。稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以別〔於〕諸侯之士也。《禮經》曰：「士見大夫。」諸侯之士〔也〕。《王制》曰：「王者八十一元士。」
天子爵連言天子。諸侯爵不連言王侯何？即言王侯，以王者同稱，為衰弱僣差生篡弒，猶不能為天子也。故連言天子也。或曰：王者天爵，王者不能（生）〔王〕諸侯，故不言王侯。諸侯人事自著，故不著也。
王者太子亦稱士何？舉從下升，以為人無生得貴者，莫不由士起。是以舜時稱為天子，必先試於士。《禮‧士冠經》：「天子之元子，士也。」
婦人無爵何？陰卑無外事。是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。故《禮‧郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。」《禮》曰：「生無爵，死無謚。」《春秋》錄夫人皆有謚，（夫人）何以知〔夫人〕非爵也？《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫者，匹、偶也。與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦成一室。明君人者，不當使男女有過時無匹偶也。《論語》曰：「匹夫匹婦之為諒也。」
爵人於朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯於廟者，示不自專也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉。《王制》曰：「爵人於朝，與眾共之也。」《詩》云：「王命卿士，南仲太祖。」《禮‧祭統》曰：古者明君爵有德，必於太祖。君降立於阼階南面向，所命北向，（央）〔史〕由君右執策命之。
大夫功成未封而死，不得追爵賜之者，以其未當股肱也。《春秋‧穀梁傳》曰：「追賜死者，非禮也。」《王制》曰：「葬從死者，祭從生者。」所以追孝繼養也。葬從死者何？子無爵父之義也。《禮‧中庸記》曰：「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。子為大夫，父為士，祭以大夫，葬以士」也。
父在稱世子何？繫於君也。父沒稱子某者何？屈於尸柩也。既葬稱（小）子者。即尊之漸也。踰年稱公者，緣〔臣〕民之心不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君（也）。故踰年即位，所以繫民臣之心〔也〕。〔三年〕然後〔受〕爵者，緣孝子之心，未忍安吉〔也〕。故《春秋》魯僖公三十三年十二月乙巳，〔公〕薨于小寢。文公元年春王正月，公即位。四月丁巳，葬我君僖公。《韓詩內傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為世子何？言欲其世世不絕也。」何以知天子〔之〕子亦稱世子也？《春秋傳》曰：「公會〔王〕世子于首止。」〔是也〕。或曰：〔何以知〕天子之子〔亦〕稱太子。《尚書〔傳〕》曰：「太子發升于舟」〔是〕也。或曰：諸侯之〔子〕稱代子。則《〔春秋〕傳》曰：「晉有太子申生。」「鄭有太子華。」「齊有太子光。」由是觀之，周制：太子、代子亦不定也。漢制：天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子，諸侯王之嫡稱代子，後代咸因〔《中候》曰〕：「〔廢考〕，〔立發為太子〕。」〔明文王時稱太子也〕。世子三年喪畢，必上受爵命於天子何？明爵（土）者天子之〔所〕有也，臣無自爵之義。童子〔亦〕當受（父）爵命〔者〕，使大夫就其國命之。明王者不與童子為禮也。以《春秋》魯成公幼少，與諸侯會，公不見之，《經》不以〔為〕魯恥。明不與童子為禮也。世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。故《詩》曰「韐有赩」，〔謂〕世子始行也。
天子大斂之後稱王者，明士不可一日無君也。故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。」此斂之後也。何以知王從死後加王也？以《尚書》言迎子（劉）〔釗〕，不言迎王〔也〕。王者既殯而即繼體之位何？緣民臣之心不可一日無君〔也〕。故先君不可得見，則後君繼體矣。〔故〕《尚書》曰：「〔王〕再拜興對」，「乃受銅」。明為繼體君也。緣（始終）〔終始〕之義，一年不可有二君（也）。故《尚書》曰：「王釋冕喪服。」吉冕〔服〕受銅，稱王以接諸侯。明己繼體為君也。釋冕藏銅反喪〔服〕，明未稱王以統事也。不〔可〕曠年無君，故逾年乃即位改元。（名元）〔元以名〕年，年以紀事，君名其事矣，而未發號令也。何以（言）〔知〕踰年即位（謂）改元（位）〔也〕？《春秋傳》曰：「以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。」《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。」改元位也。王者改元年，即事天地。諸侯改元，即事社稷。《王制》曰：「夫喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。」《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事發號令也。」《尚書》曰：「高宗諒陰三年。」是也。《論語》〔曰〕：「君薨，百官摠己聽於冢宰三年。」緣孝子之心，則三年不當也。故三年除喪，乃即位統事，（即位）踐祚為主，南面朝臣下，稱王以發號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備，所以諒陰三年，卒孝子之道。故《論語》曰：「古之人皆然，君薨，百官總己聽於冢宰三年。」所以聽於冢宰三年者何？以為冢宰職在制國之用，是以由之也。故《王制》曰：「大冢宰制國用。」所以名之為冢宰何？冢者、大也。宰者、制也。大制事也。故《王度記》曰：「天子冢宰一人，爵祿如天子之大夫。」或曰冢宰視卿，《周官》所云也。
2 號
帝王者何？號也。號者、功之表也。所以表功明德，號令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。《禮記‧謚法》曰：「德象天地稱帝，仁義所生稱王。」帝者、天號，王者、五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇、君也，美也，大也。天〔人〕之摠，美大〔之〕稱也。時質，故摠〔稱〕之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫，擾一士，以勞天下，不為皇也。不擾疋夫疋婦，故為皇。故黃金棄於山，珠玉捐於淵。巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無廖廓，與天地通靈也。號言為帝者何？帝者、諦也。象可承也。王者、往也。天下所歸往。《鉤命決》曰：「三皇步，五帝趨。三王馳，五霸騖。」
或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子〔者〕，明以爵事天也；接下稱帝王者，（得）〔明位〕號天下至尊（言）〔之〕稱，以號令臣下也。故《尚書》曰：「『諮四岳。』曰『裕汝眾』。」或（有）〔稱〕一人。王者自謂一人者，謙也。欲言己材能當一人耳。故《論語》曰：「百姓有過，在予一人。」臣〔下〕謂之一人何？亦所以尊王者也。以天下之大，四海之內，所共尊者一人耳。故《尚書》曰：「不施予一人。」或稱朕何？亦王者之謙也。朕、我也。或稱予者，予亦我也。不以尊稱自也。但自我皆謙。
或稱君子何？道德之稱也。君之為言群也。子者、丈夫之通稱也。故《孝經》曰：「君子之教以孝也，下言敬天下之為人父者也。」何以（言）知其通稱也？以天子至於民。故《詩》云：「凱弟君子，民之父母。」《論語》云：「君子哉若人。」此謂弟子，弟子者、民也。
三皇者、何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。或曰：伏羲、神農、祝融也。《禮》曰：「伏羲、神農、祝融，三皇也。」謂之伏羲者何？古之時，未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆後。臥之，起之吁吁。飢即求食，飽即棄餘，茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀象於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，（治）下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也。
謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。謂之祝融何？祝者、屬也，融者、續也。言能屬續三皇之道而行之，故謂祝融也。五帝者、何謂也？《禮》曰：「黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。」《易》曰：「黃帝、堯、舜氏作。」《書》曰：「帝堯」、「帝舜」。黃（帝）〔者〕、中和之色，自然之（姓）〔性〕，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存。故稱黃帝也。謂之顓頊何？顓者、專也。頊者、正也。能專正天人之道，故謂之顓頊也。謂之帝嚳者何也？嚳者、極也。言其能施行窮極道德也。謂之堯者何？堯猶嶢嶢也。至高之貌。清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。謂之舜者何？舜猶也。言能推信堯道而行之。三王者、何謂也？夏、殷、周也。故《禮‧士冠經》曰：「周弁、殷（哻）〔冔〕、夏收，三王共皮弁」也。所以有夏、殷、周號何？以為王者受命，必立天下之美號以表功自克，明易姓為子孫制也。夏、殷、周者，有天下之大號也。百王同天下，無以相別，改制天下之大禮號，以自別於前，所以表著己之功業也。必改號者，所以明天命已著，欲顯揚己於天下也。己復襲先王之號，與繼體守文之君無以異也。不顯不明，非天意也。故受命王者，必擇天下美號，表著己之功業，明當致施是也。所以預自表克於前也。帝王者、居天下之尊號也，所以差優號令臣下。謚者、行之跡也，所以別於後代，著善惡，垂無窮，無自推觀施後世，皆以勸善著戒惡，明不勉也。不以姓為號何？姓者、一字之稱也，尊卑所同也。諸侯各稱一國之號，而有百姓矣，天子至尊，即備有天下之號而兼萬國矣。夏者、大也，明當守持大道。殷者、中也，明當為中和之道也，聞也，見也，謂當道著見中和之為也。周者、至也，密也，道德周密，無所不至也。何以知即政立號也？《詩》云：「命此文王，于周于京。」此改號為周，易邑為京也。《春秋傳》曰：「王者受命而王，必擇天下之美號以自號」也。五帝無有天下之號何？五帝德大能禪，以民為子，成于天下，無為立號也。或曰：唐、虞者號也。唐、蕩蕩也。蕩蕩者、道德至大之貌也。虞者、樂也。言天下有道，人皆樂也。故《論語》曰：「唐、虞之際。」帝嚳有天下，號〔曰〕高辛。顓頊有天下，號曰高陽。黃帝有天〔下〕，號曰（自然）〔有熊〕。〔有熊〕者、獨宏大道德也。高陽者、陽猶明也，道德高明也。高辛者、道德大信也。五霸者、何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸於夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸於殷者也；齊桓、晉文，霸於周者也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭也。霸者、伯也，行方伯之職，會諸侯朝天子，不失人臣之義。故聖人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也。迫脅諸侯，把持其政。《論語》曰：「管仲相桓公，霸諸侯。」《春秋》曰：「公朝于王所。」於是（時）〔知〕晉文之霸〔也〕。《尚書》曰：「邦之榮懷，亦尚一人之慶。」知秦穆之霸也。楚勝鄭而不告，從而攻之，又令還師，而佚晉寇。圍宋，宋因而與之平，引師而去。知楚莊之霸也。蔡侯無罪，而拘於楚，吳有憂中國心，興師伐楚，諸侯莫敢不至。知吳之霸也。或曰：五霸、謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。宋襄伐齊亂，齊桓公不擒二毛，不鼓不成烈。《春秋傳》曰：「雖文王之戰不是過。」知其霸也。
〔侯〕、伯、子、男臣子於其國中褒其君為公。王者臣子，獨不得（襄）〔褒〕其君謂之為帝何？以為諸侯有會聚之事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑，為交接之時不私其臣子之義，心俱欲尊其君父，故皆令臣子得稱其君為公也。帝王異時，無會同之義，故無為同也。何以〔知〕諸侯德〔稱〕公？〔《春秋》曰〕：「〔葬〕齊（侯）桓公。」〔齊、侯也〕。《尚書》曰：「公曰嗟。」秦、伯也。《詩》云：「覃公惟私。」覃、子也。《春秋》曰：「葬（皆）〔許〕繆公。」許、男也。《禮‧大射經》曰：「〔公〕則（擇）〔釋〕獲。」大射者、諸侯之禮也，伯、子、男皆在也。
3 謚
謚者、何〔謂〕也？謚之為言引也。引烈行之跡也。所以進勸成德，使上務節也。故《禮‧〔郊〕特牲》曰：「古者生無爵，死無謚。」此言生有爵，死當有謚也。死乃謚之何？〔《詩》云〕：「〔靡不有初〕，〔鮮克有終〕。」言人行終始不能若一。故據其終，（始）後可知也。《士冠經》曰：「死而謚之，今也。」所以臨葬而謚之何？因眾會，欲顯揚之也。故《春秋》曰：「公之喪〔至〕自乾侯。」昭公死於晉乾侯之地，數月歸，至急，當未有謚也。《春秋》曰：「丁巳葬。」「戊午日下側乃克葬。」明祖載而有謚也。
黃帝先黃後帝〔者〕何？古者（順）〔質〕，死生之稱，各持行合而言之。美者在上，黃帝始制法度，得道之中，萬世不易，（名黃、自然也）。後世雖聖，莫能與同也。後世得與天同，亦得稱帝，不能立制作之時。故不得復〔稱〕黃也。謚或一言，或兩言何？文者以一言為謚，質者以兩言為謚。故《尚書》曰：「高宗殷宗也。」湯死後，世稱成湯，以兩言為謚也。號無質文，謚有質文何？號者、始也，為本，故不可變也。周已後，用意尤文，以為本生時號令善，故有善謚。故（舍）〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。合言之則上其謚，明別善惡，所以勸人為善，戒人為惡也。帝者、天號也。以為堯猶謚，顧上世質直，死後以其名為號耳。所以謚之為堯何？為謚有七十二品。《禮記‧謚法》曰：「翼善傳聖謚曰堯，仁聖盛明謚曰舜，慈惠愛民謚曰文，〔剛〕強理直謚曰武。」
天子崩，〔大〕臣（下）至南郊謚之者何？以為人臣之義，莫不欲褒（大）〔稱〕其君、掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。故《曾子問》：「孔子曰：『天子崩，臣下之南郊告謚之。』」
諸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫會其葬而謚之何？幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。臣當受謚於君也。
卿大夫老歸死有謚何？謚者、別尊卑、彰有德也。卿大夫歸無過，猶有祿位，故有謚也。
夫人無謚者何？無爵，故無謚。或曰：夫人有謚。夫人一國之母，修閨門之內，群下亦化之，故設謚以彰其善惡。《春秋（傳）》曰：「葬（宗）〔宋〕恭姬。」《傳》曰：「其稱謚何？賢也。」《傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。」卿大夫妻、無謚〔者〕何？賤也？八妾所以無謚何？卑賤，無所能（務）〔豫〕，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無謚何？本婦人隨夫。太子無謚，其夫人不得有謚也。〔《士冠經》曰〕：「天子太子元士也。」士無謚，知太子亦無謚也。附庸所以無謚何？卑小無爵也。《王制》曰：「〔王者之制〕爵祿，凡五等。」附庸〔不在其中〕。〔明附庸〕本非爵也。
後夫人於何所謚之？以為於朝廷。朝廷本所以治政之處，臣子共審謚白之於君，然後加之。婦人、大夫，故但白君而已。何以知不之南郊也？婦人本無外事，何為於郊也？《禮‧曾子問》曰：「唯天子稱天以（誅）〔誄〕之。」唯者、獨也。明天子獨於南郊耳。
顯號謚何法？〔號法天也〕。法日〔也〕。〔日〕未出而明。〔諡法地也〕。〔法月也〕。〔月〕已入有餘光也。〔是以大行受大名〕，〔細行受小名〕；〔行生於己〕，〔名生於人〕。
4 五祀
五祀者、何謂也？謂門、戶、井、、中霤也。所以祭〔之〕何？人之所〔居〕處、出入，所飲食，故為神而祭之。何以知五祀謂門、戶、井、、中霤也？《月令》曰：「其祀戶。」又曰：「其祀。」「其祀中霤。」「其祀門。」「其祀井。」
獨大夫已上得祭之何？士者位卑祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲禮》曰：「〔天子祭〕天地、四時、山川、五祀，歲遍。諸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀，歲遍。卿大夫祭五祀。士祭其先。〔凡祀〕：〔有廢之莫敢舉也〕，〔有舉之莫敢廢也〕，非所當祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福。」
祭五祀所以歲一何？順五行也。故春即祭戶。戶者、人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭〔〕。者、火之主，人所以自養也。夏亦火王，長養萬物。秋祭門。門以閉藏自固也。秋亦萬物成熟，內備自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中霤。中霤者、象土在中央也。六月亦土王也。故《月令》春言其祀戶，祭先脾；夏言其祀，祭先肺；秋言其祀門，祭先肝；冬言其祀井，祭先腎。中央言其祀中霤，祭先心。春祀戶，祭所以（時）〔特〕先脾者何？脾者、土也，春木王煞土，故以所勝祭之也。是冬腎六月心，非所勝也。以祭何？以為土位在中央，至尊，故祭以心。心者、藏之尊者。水最卑，不得食其所勝。
祭五祀，天子諸侯以牛，卿大夫以羊，因（曰）〔四〕時〔祭〕牲也。一說戶以羊，以雉，中霤以豚，門以犬，井以豕。或曰：中霤用牛，（餘）不得〔用牛者〕用豚。井以魚。
5 社稷
王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。《尚書》曰：「乃社于新邑。」《孝經》曰：「保其社稷而和其民人。蓋諸侯之孝也。」稷者、得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。
歲再祭〔之〕何？春求（穀）〔秋〕〔報〕之義也。故《月令》「仲春之月，擇元日，命人社。」《援神契》曰：「仲（春）〔秋〕獲禾，報社祭稷。」
〔祭社稷〕以三牲何？重功故也。《尚書》曰：「乃社于新邑，羊一，牛一，豕一。」《（工）〔王〕制》曰：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。」宗廟俱大牢，社稷獨少牢何？宗廟大牢、所以廣孝道也。社稷為報功，諸侯一國所報者少故也。〔《孝經》曰〕：「〔保其社稷而和其民人〕。〔蓋諸侯之孝也〕。」
王者諸侯〔所以〕俱兩社何？俱有（上）〔土〕之君〔也〕。〔故〕《禮記三正》曰：「王者二社。為天下立（禮）〔社〕曰太社，自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，自為立社曰侯社。」大社為天下報功，王社為京師報功〔也〕。太社尊於王社，土地久，故而報之。
王者諸侯必有誡社何？示有存亡也。明為善者得之，〔為〕惡者失之。故《春秋‧公羊傳》曰：「亡國之社，奄其上，柴其下。」《郊特牲〔記〕》曰：「喪國之社屋之。」（自）（言）〔示〕與天地絕也。在門東，明（自下）〔示斥〕之無事處也。或曰：皆當著明誡，當近君，置宗廟之墻南。《禮》曰：「亡國之社稷，必以為宗廟之屏。」示賤之也。
社稷在中門之外，外門之內何？尊而親之，與先祖同也。不置中門內何？敬之，示不褻瀆也。《論語》曰：「譬諸宮墻，不得其門而入。不見宗廟之美、百官之富。」《祭義》曰：「右社稷，左宗廟。」
大夫有民，其有社稷者，亦為報功也。《禮‧祭法》曰：「大夫〔以下〕成群立社曰置（在）〔社〕。」《月令》曰：「擇元日，命人社。」《論語》曰：「『季路使子羔為費宰。』曰：『有民人焉，有社稷焉。』」
不謂之土何？封土為社，故變名謂之社，別於眾土也。為（社）〔稷〕立祀，（治）〔即〕謂之稷，語（亦）〔不〕（自）變，〔示〕有內外。或曰：（至）〔社〕稷，不以（稷為）〔為稷〕社。故不變其名，事（自）〔示〕可知也。不正月祭稷何？禮不常存，養人為用，故立其神。
社無屋何？達天地氣。故《郊特牲》曰：「〔天子〕太社（稷），必受霜露風雨，以達天地之氣。」社稷所以有樹何？尊而識之。使民人望見（師）〔即〕敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司〔徒班〕社而樹之，各以土地所生。」《尚書》亡篇曰：「太社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」
王者自親祭社稷何？社者、土地之神也。土生萬物，天下之所主也。尊重之，故自祭也。
其壇大（何如）〔如何〕？《春秋文義》曰：「天子之社稷廣五丈，諸侯半之。」其色如何？《春秋傳》曰：「天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土。故將封東方諸侯，〔取〕青土，苴以白茅。〔各取其面以為封社〕，〔明土〕謹敬潔清也。」
祭社〔稷〕有樂〔乎〕？《樂記》曰：「樂之施於金石絲竹，越於聲音，用之於宗廟社稷。」
《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？孔子曰：『廢。』」臣子哀痛之，不敢終於禮也。
6 禮樂
〔禮樂者〕，〔何謂也〕？〔禮之為言履也〕。〔可履踐而行〕。〔樂者、樂也〕。〔君子樂得其道〕，〔小人樂得其欲〕。王者所以盛禮樂何？節文之喜怒。樂以象天，禮以法地。人無不含天地之氣，有五常之性者。故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所〔以〕防淫佚、節其侈靡也。故《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。」「移風易俗，莫善於樂。」子曰：「樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。〔在〕族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者、所以崇和順，比物飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之意也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執干戚，習俯仰屈信，容貌得齊焉。〔行〕其（惙）〔綴〕兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者、天地之命，中和之紀，人情之所不能免焉也。夫樂者、先王之所以飾喜也。軍族鈇鉞，所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其齊焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。」聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養好施者；聞（）〔商〕聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。禮所揖讓何？所以尊人自損也。〔揖讓則〕不爭。《論語》曰：「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」故「君使臣以禮，臣事君以忠。」「謙謙君子，利涉大川。」以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：「為禮不敬，吾何以觀之哉？」夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。樂所以必歌者何？夫歌者、口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：「前歌後舞，假于上下。」禮貴忠何？禮者、盛不足，節有餘。使豐年不奢，凶年不儉，富貧不相懸也。樂尚雅〔何〕？雅者、古正也，所以遠鄭聲也。孔子曰「鄭聲淫」何？鄭國土地民人，山居谷浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。
太平乃制禮作樂何？夫禮樂、所以防奢淫。天下人民飢寒，何樂之（乎）〔防〕？功成作樂，治定制禮。樂言作，禮言制何？樂者、陽也，（陽）〔動〕〔作〕倡始，故言作〔也〕；禮者、陰也，（陰）〔繫〕制（度）於陽，故言制〔也〕。樂象陽，禮法陰也。
王者始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃更制作焉。《書》曰：「肇（修）〔稱〕（殷）殷禮，祀新邑。」此言太平去殷禮。《春秋傳》曰：「（昌）〔曷〕（何）為不修乎近而修乎遠？同己也。可因先以太平也。」必復更制者，示不襲也。又天下樂之者，樂者、所以象德表功〔而〕殊名〔也〕。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》，顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大護》，周樂曰《大武象》，周公之樂曰《酌》，合曰《大武》。」黃帝曰《咸池》者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。顓頊曰《六莖》者，言和律曆以調陰陽。莖者、著萬物也。帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。堯曰《大章》〔者〕，大明天地人之道也。舜曰《簫韶》者，舜能繼堯之道也。禹曰《大夏》者，言禹能順二聖之道而行之，故曰《大夏》也。湯曰《大護》者，言湯承衰，能護民之急也。周公曰《酌》（合）者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也。合曰《大武》者，天下始樂周之征伐行武，故詩人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒以定天下，故樂其武也。周室中制《象》（湯）樂何？殷紂為惡日久，其惡最甚，斮涉刳胎，殘賊天下。武王起兵，前歌後，剋殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。
天子八佾，諸侯四佾，所以別尊卑。樂者、陽也。故以陰數，法八風、六律、四時也。八風、六律者，天氣也。助天地成萬物者也。亦猶樂所以順氣變化，萬民成其性命也。故《春秋‧公羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士琴瑟御。」八佾者、何謂也？佾者、列也。以八人為行列，八八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公謂三公二王後，大夫士北面之臣，非專事子民者也，故但琴瑟而已。
王者有六樂者，貴（公）〔功〕美德也。所以作供養。〔謂〕傾先王之樂，明有法，示亡其本，興己所（以）自作樂，明作己也。
（樂）所以作四夷之樂何？德廣及之也。《易》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「奏鼓簡簡，衎我烈祖。」《樂元語》曰：「受命而六樂，樂先王之樂，明有法也。（與）〔興〕其所自作，明有制。興四夷之樂，明德廣及之也。故南夷之樂曰《兜》，西夷之樂曰《禁》，北夷之樂曰《昧》，東夷之樂曰《離》。合（觀）〔歡〕之樂於堂，四夷之樂陳於右，先王所以得之順命重始也。」〔王者之樂有先後者各尚其德也〕。此言以（人）〔文〕得之先以文，謂持羽毛也。以武得之〔先以武〕，〔謂〕持干戚也。《樂元語》曰：「東夷之樂持矛舞，助時生也。南夷之樂持羽舞，助時養也。西夷之樂持戟舞，助時煞也。北夷之樂持干舞，助時藏也。」誰制夷狄之樂？以為先聖王也？先王（惟）〔推〕行道德，和調陰陽，覆被夷狄。故夷狄安樂，來朝中國，於是作樂樂之。《南》之為言任也，任養萬物。《味》之為言昧也。《昧》者、萬物（老衰）〔衰老〕，〔取晦昧之義也〕。《禁》者、萬物禁藏。《侏離》者、萬物微離地而生。一說：東方持矛，南方歌，西方戚，北方擊金。夷狄質，不如中國（中國）文（章），但隨物名之耳，故百王不易。
（戚二）〔王〕者制夷狄樂，不制夷狄禮何？以為禮者，身當履而行也。夷狄之人，不能行禮。樂者、聖人作為以樂之耳。故有夷狄樂也。（殊）〔誰〕為舞者？以為使中國〔之〕人，何以言之？夷狄之人禮不備，恐有過誤也。作之門外者何？夷在外，故就之也。夷狄無禮義，故不在內。《明堂記》曰：「九夷之國，（在）東門之外。」所以知不在門內也。《明堂記》曰：「（禹）納（蠻夷）〔夷蠻〕之樂於太廟。」言納、明有入也。曰四夷之樂者，何謂也？以為四夷外無禮義之國，數夷狄者從東，故舉本以為之摠名也。言夷狄者，舉終始也。言蠻、舉遠也。言貉，舉惡也。則別之。東方為九夷，南方為八蠻，西方為六戎，北方為五狄。故《曾子問》曰：「九夷、八蠻、六戎、五狄，百姓之難至者也。」何以知夷在東方？《禮‧王制》曰：「東方曰夷，被髮文身。」又曰：「南方曰蠻，雕題交趾。西方曰戎，被髮衣皮。北方曰狄，衣羽毛，（）〔穴〕居。」東所以九何？蓋來（者過）〔過者〕〔九〕，九之為言究也。德究，故應德而來亦九也。非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：聖人本不治外國。非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者、僔（狄）〔夷〕無禮義。東方者、少陽易化，故取名也。北方太陰，鄙，故少（蠻蟲）難化。〔蠻者〕、執心違邪。戎者、強惡也。狄者、易也，〔言〕辟易無別也。
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象〔功〕，君子上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾舞於庭。」《書》〔曰〕：「下管鞀鼓。」「笙鏞以間。」
降神之樂在上何？為鬼神舉〔也〕。故《書》曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」（何）〔所〕以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴淨，賤鏗鏘也。故《尚書大傳》曰：「搏拊鼓，（振）〔裝〕以（秉）〔〕。琴瑟練絲朱絃。」鳴者、貴玉聲也。
王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天子食，時舉樂。」王者所以日〔四〕食者何？明有四方之物，食四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉。所以明至尊、著法戒也。王〔者〕平居中央，制御四方。平旦食，少陽之始也。晝食，太陽之始也。晡食，少陰之始也。暮食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。」諸侯三飯，卿大夫再飯，尊卑之差也。《弟子職》〔曰〕：「暮食（士）（偃）〔復〕禮。」士也。食力無數。庶人職在耕桑，戮力勞役，飢即食，飽即作，故無數。
聲〔音〕者、何謂？聲〔者〕、鳴也，聞其聲即知其所生；音者、飲也，言其剛柔清濁、和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律、五聲、八音。」五聲者，何謂也？宮、（）〔商〕、角、徵、羽。土謂宮，金謂（）〔商〕，木謂角，火謂徵，水謂羽。《月令》曰：「盛德在木。」「其音角。」又曰：「盛德在火。」「其音徵。」「盛德在金。」「其音（）〔商〕。」「盛德在水。」「其音羽。」所以名之為〔角者何〕？角者、躍也，陽氣動躍。徵者、止也，陽氣止。（）〔商〕者、張也，陰氣開張，陽氣始降也。羽者、紆也，陰氣在上，陽氣在下。宮者、容也，含也。含容四時者也。八音者、何謂也？《樂記》曰：「土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。」此謂八音也。法《易》八卦也，萬物之數也。八音、萬物之聲也。所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數；既得其數，當知其聲，即思其形。如此，蜎飛蠕動無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「壎、《坎》音也，管、《艮》音也，鼓、《震》音也，絃、《離》音也，鐘、《兌》音也，柷敔、《乾》音也。」壎在十一月，壎之為言勳〔也〕。陽氣於黃泉之下勳蒸而萌。匏之言施也。在十二月，萬物始施而（勞）〔牙〕。笙者、太蔟之氣〔也〕，象萬物之生〔也〕，故曰笙。有七正之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。鼓、《震》音，煩氣也。萬物憤懣震動而（生）〔出〕，雷以動之，溫以煖之，風以散之，雨以濡之。奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶？故謂〔之〕鼓也。鞀者、《震》之氣也。上應卯星，以通王道，故謂之鞀也。簫者、中〔呂〕之氣〔也〕。萬物生於無聲，見於無形，（僇）〔〕也，（簫）〔肅〕也，故謂之簫。簫者、以祿為本，言承天繼物為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者、嗇也，閑也。所以懲（忽）〔忿〕〔窒欲、正人之德也〕。〔故曰〕：〔瑟有君父之節〕，〔臣子法〕宮商角則（宜）君父有節，臣子有義，然後四時和。四時和然後萬物生。故謂之瑟也。琴者、禁也，所以禁止淫邪、正人心也。磬者、夷則之氣也，象萬物之（盛）〔成〕也。其氣磬。故曰：磬有貴賤焉，有親焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤，所以有尊卑也。鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓，所以有親也。此三者行，然後王道得；王道得，然後萬物成，天下樂〔之〕，〔故樂〕用磬也。鐘之為言動也。陰氣用事，萬物動成。鐘為氣，用金聲也。鎛者、時之氣聲也，節度之所生也。君臣有節度則萬物昌，無節度則萬物亡。亡與昌正相迫，故謂之鎛。柷敔者，終始之聲，萬物之所生也。陰陽順而復，故曰柷。承順天地，序迎萬物，天下樂之，故樂用柷。柷、始也。敔、終也。一說：笙、柷、鼓、簫、（瑟）〔琴〕、塤、鐘、磬也，如其次。笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，〔簫在東南方〕，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在〔西〕北方。聲五、音八何？聲為本，出於五行；音而末，象八風。故《樂記》曰：「聲成文謂之音，知音而樂之謂之樂」也。
問曰：異說並行，則弟子疑焉。孔子有言：「吾聞擇其善者而從之。多見而志之也。知之次也。」「文、武之道，未墜於地。」「天之將喪斯文也。」「樂亦在其中矣。」聖人之道，猶有文質，所以據其說、述所聞者，亦各傳其所受而已。
7 封公侯
王者所以立三公九卿何？曰。天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。聖人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故（八）〔分〕職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成於三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然後（而）能遍照，各自有三法，物成於三，有始，有中，有終。明天道而終之也。三公、九卿、二十（士）〔七〕大夫、八十一元士，凡百二十官。下應十二子。《別名記》曰：「司徒典民，司空主地，司馬順天。」天者施生，所以主兵何？兵者為（諸）〔謀〕除害也，所以全其生、衛其養也，故兵稱天。寇賊猛獸，皆為除害者所主也。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。」司馬主兵，〔不言兵而〕言馬者，馬、陽物，《乾》之所為，行兵用焉。不以傷害為（度）〔文〕，故言馬也。司徒主人，不言（徒）人〔而言徒〕者，徒、眾也。重民〔眾〕。司空主土，不言土〔而〕言空者，空尚主之，何況於實〔乎〕？以微見著。
王者（主）〔立〕三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復封諸侯何？重民之至也。善惡比而易（故）〔知〕，（知）〔故〕擇賢而封之，使治其民。以著其德、極其才。上以尊天子，備蕃輔；下以子養百姓，施行其道。開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。
州伯、何謂也？伯、長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。《王制》曰：「千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有率。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。」唐、虞謂之牧〔者〕何？尚質。使大夫往來牧〔視〕諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人。《尚書》曰：「咨十有二牧。」何知堯時十有二州也？以《禹貢》言九州也。王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。《王制》曰：「八伯各以其屬屬於天子之老〔二人〕，〔分天下以為左右〕，曰二伯。」《詩》云：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。」《春秋‧公羊傳》曰：「自陝已東，周公主之。自陝已西，邵公主之。」不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，使聖人主其難者，賢者主其易者，乃俱（到）〔致〕太平也。又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所分陝者，是國中也。若言面，八百四十國矣。
諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者下天子。《王制》曰：「大國三卿，皆命於天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。」「小國二卿，皆命於其君。」大夫悉同。《禮‧王度記》曰：「子男三卿，一卿命於天子。」
諸侯封不過百里，象雷震百里所潤〔雲〕雨同也。雷者、陰中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為陰，南面賞罰為陽，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故《王制》曰：「凡四海之內九州，州方千里，建百里之國（二）〔三〕十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。」「名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。」天子所治方千里，此平土三千，并數邑居、山川至五十里。名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所〔以〕均有無，贍其不足。制土三等何？因土地有高下中〔三等〕。
王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆非為諸侯，張官設府非為卿大夫，皆為民也。《易》曰：「利建侯。」此言因所利故立之。《樂記》曰：「武王克殷反商，下車封夏后氏之後於杞，〔投〕殷人之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。」天下太平，乃封親屬者，示不私也。即不私封之何？「普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣。」海內之眾已盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義也。以《尚書》封康叔，據平安也。王者始起，封諸父昆弟，〔示〕與己共財之義，故可與共土〔也〕。一說：諸父不得封。諸侯（二十）〔世〕國厚有功，象賢以為民也。賢者子孫類多賢。又卿不世位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。受命不封子者，父子手足無分離異財之義。至昆弟（皮）〔支〕體有分別，故封之也。以舜封弟象有比之野也。
封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君，陽德之盛者〔也〕。《月令》曰：「孟夏之月，行賞，封諸侯，慶賜，無不欣悅。」
何以言諸侯繼世？以立諸侯象賢也。大夫不世位何？股肱之臣任事者也。為其專權擅勢，傾覆國家。又（白）〔曰〕：「孫苟中庸，不任輔政。」妨塞賢，故不世世。故《春秋‧公羊傳》曰：「譏世〔卿〕，世〔卿〕、非禮也。」諸侯世位，大夫不世，安法？（所）以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕。大夫人臣北面，體陰而行，陰道〔有〕絕。以男生內嚮，有留家之義；女生外嚮，有從夫之義。此陽不絕，陰有絕之效也。
（國）〔君〕在立太子者，〔所以〕防篡煞，壓臣子之亂也。《春秋》之〔義〕，弒太子、罪與弒君同。《春秋》曰：「弒其君之子奚齊。」〔言君者〕、明與弒君同也。君薨，適夫人無子，有（育）遺腹，必待其產立之何？尊適重正也。《曾子問》曰：「立適以長不以賢何？以言為賢不肖不可知也。」《尚書》曰：「〔知人則哲〕，惟帝其難之。」立子以貴不以長〔者〕，防愛憎也。《春秋‧〔公羊傳〕》曰：「〔立〕適以長不以賢，立子以（賢）〔貴〕不以長」也。
始封諸侯無子死，不得與兄弟何？古者象賢也，弟非賢者子孫。《春秋傳》曰：「善善及子孫。」不言及昆弟。昆弟尊同，無相承養之義。（以閔公不繼莊公也）。昆弟不相繼（之義），至繼體諸侯，無子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也。重其先祖之功，故得及之。
《禮服傳》曰：「大宗不可絕，同宗則可以為後為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕。故舍己之父，往為後於大宗。所以尊祖重不絕大宗也。」《春秋傳》曰：「為人後者為（人）〔之〕子（者）。」繼世諸侯無子，又無弟，但有諸父庶兄，當誰〔與〕？（庶與）〔與庶〕兄，推親之序也。〔以僖公得繼閔公也〕。
王者受命而作，興滅國，繼絕世何？為先王無道，妄煞無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪囚而絕，重其先人之功，故復立之。《論語》曰：「興滅國，繼絕世。」誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯世位，象賢也。今親被誅絕也。《春秋傳》曰：「誅君之子〔不〕立。」君見弒，其子得立何？所以尊君、防篡弒〔也〕。《春秋（繼）經》曰：「齊無知殺其君。」貴妾子公子（紏）〔糾〕當立也。
大夫功成未封，子得封者，善善及子孫也。《春秋傳》曰：「賢者子孫宜有土地也。」
周公不之魯何？為周公繼武王之業也。《春秋傳》曰：「周公曷為不之魯？欲天下一于周也。」《詩》云：「王曰叔父，建爾（無）〔元〕子，俾侯于魯。」周公身薨，天為之變，成王以天子之禮葬之，命魯郊，以明至孝，天所興也。
8 京師
王者必即土中者何？所以均教道，平往來，使〔為〕善易以聞，為惡易以聞，明當懼慎，損於善惡。《尚書》曰：「王來紹上帝，自服於土中。」聖人承天而制作。《尚書》曰：「公不敢不敬天之休，來相宅。」
周家始封於何？后稷封於邰，公劉去邰之邠。《詩》云：「即有台家室。」又曰：「篤公劉，于邠斯觀。」周家五遷，其意一也。皆欲成其道也。時寧先（皇）〔白王〕者，不以諸侯移，必先請從然後行。
京師者、何謂也？千里之邑號也。京、大也。師、眾也。天子所居，故〔以〕大眾言之。明〔什倍〕諸侯，法日月之徑千里。《春秋傳》曰：「京（曰）〔師〕、天子之居也。」《王制》曰：「天子之田方千里。」
或曰。夏曰夏邑，殷曰（）〔商〕邑，周曰京師。《尚書》曰：「率割夏邑」，謂桀也；「在（）〔商〕邑」，謂殷也。
〔祿者、錄也〕，〔上以敬錄接下〕，〔下以名錄謹以事上〕。《王制》曰：「天子三公之田視公侯，卿視伯，大夫視子男，士視附庸。上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下農夫食五人。庶人在官者以是為差也。諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍上大夫祿，君十卿祿。天子之縣內，有百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，凡九十三國。名山大澤不以封。其餘以祿士，以為閒田。」
諸侯入為公卿大夫，得食兩家菜不？曰：有能，然後居其位；德加於人，然後食其祿，所以尊賢、重有德也。今以盛德（人）〔入〕輔佐，兩食之何？《王制》曰：「天子〔之〕縣內諸侯祿也，外諸侯嗣也。」
天子太子食菜者，儲君，嗣主也，當有（上）〔土〕以尊之也。太子食百里，與諸侯封同。故《禮》曰：「公士大夫子子也。」無爵而在大夫上，故〔知〕百里也。公卿大夫皆食菜者，示與民同有無也。
9 五行
五行者、何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者、欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親〔視〕事，故自（周）〔同〕於一行尊於天也。《尚書》：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」水位在北方。北方者陰氣，在黃泉之下，任（）〔養〕萬物。水之為言（淮）〔准〕也，陰化沾濡任生木，〔養物平均有準則也〕。木在東方。東方者、（陰）陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍〔觸地而出也〕。火在南方。南方者、陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物布施。火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方。西方者、陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央，〔中央〕者〔土〕，〔土〕主吐含萬物，土之為言吐也。何知東方生？《樂記》曰：「春生夏長，秋收冬藏。」土所以不名時〔者〕，地、土〔之〕別名也。比於五行最尊，故不自居部職也。《元命包》曰：「土（之）（為）〔無〕位而道在，故大〔一〕不預化，人主不任部職。」
五行之性，或上或下何？火者、陽也。尊、故上。水者、陰也。卑、故下。（水）〔木〕者少陽，金者少陰，有中和之性，故可曲（可）直從革。土者最大，苞含物將生者出（者），將歸者〔入〕，不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金、木、水、火，陰陽自偶。
水味所以鹹何？是其性也。所以北方鹹者，萬物鹹與所以堅之也，猶五味得鹹乃堅也。木味所以酸者何？東方、萬物之生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者、所以長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方煞傷成物，辛、所以煞傷之也。猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者、中和也，故甘，猶五味以甘為主也。《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」北方其臭朽者何？北方水，萬物所幽藏也。又水者受垢濁，故臭腐朽也。東方者、木也。萬物新出地中，故其臭羶。南方者（水）〔火〕也。盛陽承動，故其臭焦。西方者金也。萬物成熟始復諾，故其臭腥。中央、土也。主養，故其臭香也。《月令》曰：「東方其臭羶，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。」所以名之為東方者，動方也。萬物始動生也。南方者、任養之方，萬物懷任也。西方者、遷方也。萬物遷落也。北方者、伏方也。萬物伏藏也。
少陽見〔於〕寅，寅者、演也。律中大簇。律之言率，所以率氣令生也。〔盛於卯〕，卯者、茂也。律中夾鍾。衰於辰。辰〔者〕、震也。律中姑洗。其日甲乙。〔甲〕者、萬物孚甲也。乙者、物蕃屈有節欲出。時為春。春之為言偆，偆、動也。位在東方。其色青，其音角。角者、氣動耀也。其帝太皞。〔太〕皞者、大起萬物擾也。其神勾芒。〔勾芒〕者、物之始生，其精青龍，芒之為言萌也。陰中陽故，太陽見於巳。巳者、物必起，律中仲呂。壯盛於午。午、物滿長，律中蕤賓。衰於未。未、味也。律中林鍾。其日丙丁。〔丙〕者、其物炳明。丁者、強也。時為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤，其音徵。徵、止也。陽度極也。其帝炎帝。〔炎帝〕者、太陽也，其神祝融。祝融者、屬續〔也〕。其精為鳥，《離》為鸞故。少陰見於申。申者、身也。律中夷則。壯於酉。酉者、老〔也〕。物收歛。律中南呂。衰於戍。戍者、滅也。律中無射。無射者、無聲也。其日庚辛。庚者、物更也。辛者、陰始成。時為秋，秋之為言愁（亡）也。其位西方。其色白。其音（）〔商〕。（）〔商〕者、強也。其帝少皞。少皞者、少歛也。其神蓐收。蓐收者、縮也。其精白虎。虎之為言搏討也故。太陰見於亥。亥者、（仰）〔侅〕也。律中應鍾。壯於子。（於）子者、孳也。律中黃鍾。衰於丑。丑者、紐也。律中大呂。其日壬癸。壬者、陰始任。癸者、揆，揆度，可揆度也。時為冬，冬之為言終也，其位在北方，其音羽，羽之為言舒。言萬物始孳。其帝顓頊。顓頊者、寒縮也。其神玄冥。玄冥者、入冥也。其精玄武。掩起離體泉，龜蛟珠蛤。土為中宮。其日戊己。戊者、茂也。己〔者〕、抑屈起。其音宮。宮者、中也。其帝黃帝，其神后土。
《月令》云：十一月律謂之黃鍾何？〔黃〕、中和之色。鍾者、動也。言陽氣〔潛藏〕動，於黃泉之下動養萬物也。十二月律（之）謂之大呂何？大〔者〕、大也，呂者、拒也。言陽氣欲出，陰不許也。呂之為言拒者，旅抑拒難之也。正月律謂之太蔟何？太亦大也，蔟者、湊也。言萬物始大，湊地而出也。二月律謂之夾鐘何？夾者、孚甲也，言萬物孚甲，種類分也。三月謂之姑洗何？姑者、故也。洗者、鮮也。言萬物皆去故就其新，莫不鮮明也。四月謂之仲呂何？言陽氣（極將）〔將極〕〔中充大也〕，（彼）故復中難之也。五月謂之蕤賓〔何〕？蕤者、下也，賓者、敬也。言陽氣上極，陰氣始〔起〕。〔故〕賓敬之也。六月謂之林鍾何？林者、眾也。萬物成（孰）〔熟〕，〔其〕種類眾多〔也〕。七月謂之夷則何？夷、傷〔也〕，則、法也，言萬物始傷，被刑法也。八月謂之南呂何？南者、任也。言陽氣尚有任〔也〕，生薺麥也，故陰拒之也。九月謂之無射何？射者、終也。言萬物隨陽而終也，當復隨陰〔而〕起。無有終已〔也〕。十月謂之應鍾何？〔應者、應也〕，鍾〔者〕、動也，言萬物應陽而動下藏也。
五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。王所勝者死。（內）〔囚〕、故王者休。（見）〔木〕王火相何以知為臣？土所以死者，子為父報仇者也。五行之子慎之物歸母，木王、火相、金成，其火燋金。金生水，水滅火，報其理。火生土，土則害水，莫能而禦。五行所以相害者，（大）〔天〕地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也。火陽、君之象也，水陰、臣之義也。臣所以勝其君何？此謂無道之君也。故為眾陰所害，猶紂王也。是使（冰）〔水〕得施行，金以蓋之，土以應之，欲溫則溫，欲寒〔則寒〕，亦何從得害火乎？曰：五行各自有陰陽。木生火，所以還燒其母何？曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽道不相離，故為兩盛，火死，子乃繼之。木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日為一時，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水無土不高，土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季，居中央，不名時。五行何以知同時起丑訖義相生？《傳》曰：「五行並起赴，各以名別。」陽生陰煞，火中無生物，水中反有生物何？生者以內，火陰在內，故不生也。水火獨一種，金木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極，故一也。東西非其極也，故非一也。水木可食，金火土不可食何？木者陽，陽者施生，故可食。火者陰在內，金者陰嗇，故不可食。火水所以殺人何？水盛氣也，故入而殺人。火陰在內，故殺人壯於水也。金木微氣，故不能自殺人也。火不可入其中者，陰在內也。入則殺人矣。水土陽在內，故可入其中。金木微氣也，精密不可得入也。水火不可加人功為用，金木加人功何？火者盛陽，水者盛陰者也。氣盛不變，故不可加人功為人用，金木者不能自成，故須人加功以為人用也。五行之性：火熱水寒，有溫水，無寒火何？明臣可以為君，君不可更為臣。五行常在，火乍亡何？水太陰也，刑者故常在。金少陰，木少陽，微氣無變，故亦常在。火太陽精微，人君之象，象尊常藏，猶天子居九重之內，臣下衛之也。藏於木者，依於仁也。木自（主）〔生〕金，須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生於母之義。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一說〔云〕：〔甲〕木畏金，金（之）〔以〕〔乙〕妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲，直〔甲〕，故浮也。肝法其化，直〔乙〕，故沉。〔金畏火〕，〔以辛妻丙〕，〔受丙之化〕，〔金法其本〕，〔直庚故沈〕。〔肺法其化〕，〔直辛故浮〕。五行皆同義。
天（子）所以內明而外昧，人所以外明而內昧何？明天人欲相嚮而治也。行有五，時有四何？四時為時，五行為節。故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。子不肯禪，何法？法四時火不興土而興金也。父死子繼，何法？法木終火王也。兄死弟及，何法？法夏之承春也。「善善及子孫。」何法？法春生待夏復長也。「惡惡止其身。」何法？法秋煞不待冬也。主幼臣攝政，何法？法土用事於季、孟之間也。子之復讎，何法？法土勝水、水勝火也。子順父，臣順君，妻順夫，何法？法地順天也。男不離父母，何法？法火不離木也。女離父母，何法？法水流去金也。娶妻親迎，何法？法日入，陽下陰也。君讓臣，何法？法月三十日，名其功也。善稱君，過稱己，何法？法陰陽共敘共生，陽名生，陰名煞。臣有功，歸於君，何法？法歸明於日也。臣（法）〔諫〕君，何法？法金正木也。子諫父，何法？法火揉直木也。臣諫君不從則去，何法？法水潤下達於上也。君子遠子近孫，何法？法木遠火近土也。親屬臣諫不相去，何法？法（水）木枝葉不相離也。父為子隱，何法？法木之藏火也。子為父隱，何法？法水逃金也。君有眾民，何法？法天有眾星也。王者賜，先親近，後遠；何法？法天雨高者先得之也。長幼何法？法四時有孟、仲、季也。朋友何法？法水合流相承也。父母生子養長子，何法？法水生木長大也。子養父母，何法？法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命，何法？法金不畏土而畏火。陽舒陰急，何法？法日行遲、月行疾也。有分土，無分民，何法？法四時各有分，而所生者通也。若言東，東方、天下皆生也。君一娶九女，何法？法九州，象天之施也。不娶同姓，何法？法五行異類乃相生也。子喪父母，何法？法木不見水則憔悴也。喪三年，何法？法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪妻；何法？法一歲物有終始，天氣亦為之變也。年六十閉房，何法？法六月陽氣衰也。人有五藏六府，何法？法五行六合也。人目何法？法日月明也。日照晝，月照夜；人目所不更照，何法？〔法〕日亦更用事也。王者監二王之後，何法？法木須金以正。須水以潤也。明王先賞後罰，何法？法四時先生後煞也。
10 三軍
國有三軍何？所以戒非常，伐無道，尊宗廟，重社稷，安不忘危也。何以言有三軍也？《論語》曰：「子行三軍則誰與？」《詩》云：「周王于邁，六師及之。」三軍者、何法？法天、地、人也。以為五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，師、二千五百人，〔二〕師為一軍，〔三軍〕六師一萬五千人也。《傳》曰：「一人必死，十人不能當；百人必死，千人不能當；千人必死，萬人不能當。萬人必死，橫行天下。」雖有萬人，猶謙讓自以為不足，故復加（五）〔二〕千人，因法月數。月者、群陰之長也。十二〔月〕足以窮盡陰陽，備物成功，〔萬〕二千人亦足以征伐不義，致〔天下〕太平也。《穀梁傳》曰：「天子有六軍，諸侯上國三軍，次國二軍，下國一軍。」諸侯所以一軍者何？諸侯、蕃屏之臣也，任兵革之重，距一方之難，故得有一軍〔也〕。
王者征伐，所以必皮弁素幘何？伐者凶事，素服示有悽愴也。伐者質，故衣古服。《禮》曰：「三王共皮弁素幘。」服亦皮〔弁〕素幘。又招虞人亦皮弁，知伐亦皮〔弁〕。
王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝，宜于社，造于禰。」〔獨見禰何〕？〔辭從卑〕。〔不敢留尊者之命〕，〔至禰不嫌不至祖也〕。《尚書》曰：「歸假于藝祖。」出所以告天，至告祖無二元后廟後告者，示不敢留尊者之命也。告天何？示不敢自專〔也〕。非出辭反面之道也。與宗廟異義。還不復告天者，天道質無內外，故不復告也。《尚書》言「歸假于祖禰」，不見告於天，知不告也。
王者受命，質家先伐，文家先〔改〕正〔朔〕何？質家之〔言〕天命己也，使己也誅無道，今誅得，為王，故先伐。文家言天命已成，為王者乃得誅伐王者耳。故先改正朔也。又改正朔者，文代其質也。文者先其文，質者先其質〔也〕。故《論語》曰：「予小子履，〔敢用玄牡〕，敢昭告于皇天上帝。」此湯伐桀告天，用（憂）〔夏〕家之（法）〔牲〕也。《詩》云：「命此文王，于周于京。」此言文王誅伐，故改號為周，易邑為京也。明天著忠臣孝子之義也。湯親北面稱臣而事桀，不忍相誅也。《禮》曰：「湯放桀，武〔王〕伐紂時也。」
王法天誅者，天子自出者，以為王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之。《尚書》曰：「（命）〔今〕予惟恭行天之罰。」此所以言開自出伐有扈也。《王制》曰：「賜之弓矢，乃得專征伐。」〔謂誅〕犯王（誅）〔法〕者也。
大夫將兵出，必不御者，欲盛其威，使士卒一意繫心也。故但聞將軍令，不聞君命也，明進退〔在〕大夫也。《春秋傳》曰：「此受命于君，如伐齊則還何？大其不伐喪也。」「大夫以君命出，進退在大夫也。」
天子遣將軍必於廟何？示不敢自專也。獨於祖廟何？制法度者、祖也。《王制》曰：「受命于祖，受成於學。」此言於祖廟命遣之〔義〕也。王法年（此）〔卅〕受兵何？重不絕人嗣也。師行〔不必反〕，〔戰〕不必勝，故須其有世嗣〔也〕。年六十歸兵者何？不忍並人父子也。《王制》曰：「六十不預服戎。」又曰：「八十一子不從政，九十家不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功，三月不從政；廢疾非人不養者，一人不從政。」
古者師出不踰時者，為怨思也。天道一時生，一時養。人者、天之貴物也，踰時則內有怨女，外有曠夫。《詩》云：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」《春秋》曰：「宋人取長葛。」《傳》曰：「外取邑不書，此何以書？久也。」
王者有三年之喪，夷狄有內侵，伐之者，重天誅，為宗廟社稷也。《春秋傳》曰：「天王居于狄泉。」《傳》曰：「此未三年，其稱天王何？著有天子也。」
11 誅伐
誅不避親戚何？所以尊君卑臣，強幹弱枝，明善（惡善）〔善惡〕惡之義也。《春秋傳》曰：「季子煞其母兄，何善（示）〔爾〕？誅不避母兄，君臣之義。」《尚書》曰：「肆朕誕以爾東征。」誅弟也。
諸侯有三年之喪，有罪且不誅何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罰。《春秋》曰：「晉士（丐）〔〕帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃旋。」《傳》曰：「大其不伐喪也。」
諸侯之義，非天子之命不得動眾起兵誅不義者，所以強幹弱枝，尊天子，卑諸侯〔也〕。《論語》曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」世無聖賢方伯，諸侯有相滅者，力能救者可也？《論語》曰：「陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。」王者〔諸〕侯之子，篡弒其君而立，臣下得誅之者，廣討賊之義也。《春秋傳》曰：「臣弒君，臣不討賊，非臣也。」又曰：「蔡世子班弒其君，楚子誅之。」
王者受命而起，諸侯有臣弒君而立，當誅；君身死、子不得繼者，以其逆，無所（天）〔承〕也。《詩》云：「毋封靡于爾邦，惟王其崇之。」此言追誅大罪也。或盜天子土地，自立為諸侯，絕之而已。
父煞其子當誅何？以為天地之性、人為貴，人皆天所生也，託父母氣而生耳。王者以養長而教之，故父不得專也。《春秋傳》曰：「晉侯煞世子申生。」不出蔡。
佞人當誅何？為其亂善行，傾覆國政。《韓詩內傳》〔曰〕：「孔子為魯司寇，先誅少正卯；謂佞道已行，亂國政也；佞道未行，章明、遠之而已。」《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
子得為父報讎者，臣子〔之〕於君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：「父之讎不與共天下，兄弟之讎不與共國，朋友之讎不與同朝，族人之讎不共鄰。」故《春秋傳》曰：「子不復讎，非子。」《檀弓》記子夏問曰：「居兄弟之讎如之何？仕不與同國，銜君命遇之不。」父母以義見煞，子不復讎者，為往來不止也。《春秋〔傳〕》曰：「父不受誅，子復讎可〔也〕。」
〔誅者、何謂也〕？誅猶責也，誅其人，責其罪，極其過惡。《春秋》曰：「楚子（虎）〔虔〕誘蔡侯班煞之于申。」《傳》曰：「誅君之子不立。」討者何謂〔也〕？討猶除也，欲言臣當掃除君之賊〔也〕。《春秋》曰：「衛人煞州吁于濮。」《傳》曰：「其稱人何？討賊之辭也。」伐者何謂〔也〕？伐、擊也，欲言伐擊之也。《尚書〔敘〕》曰：「武王伐紂。」征者何謂也？征猶正也，欲言其正也。輕重從辭也。〔《尚書》曰〕：「誕以爾東征。」誅祿甫也。又曰：「甲戍，我惟征徐戎。」戰者何謂〔也〕？《尚書大傳》曰：「戰者、憚警之也。」《春秋讖》曰：「戰者、延改也。」〔弒者何謂也〕？弒者、試也，欲言臣子殺其君父，不敢卒，候閒司事，可稍稍弒之。《易》曰：「臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也。」篡者何謂也？篡猶奪也，取也。欲言庶奪嫡，孽奪宗，引奪取其位。《春秋傳》曰：「其〔言〕（人）〔入〕何？篡辭也。」稍稍煞之。襲者、何謂也？行不假途，掩人不備也。《春秋傳》曰：「其謂之秦何？夷狄之也。曷為夷狄之？秦伯將襲鄭。」人國掩人不備，行不假途，人銜（杖）〔枚〕，馬勒，晝伏夜行為襲也。諸侯家國，入人家，宜告主人，所以〔相〕尊敬，防并兼也。《春秋傳》曰：「桓公假途于陳而伐楚。」《禮》曰：「使次（斤）〔介〕先假途，用束帛。」即如是，諸侯賣王者道，禮無往不反，非謂所賣者也。將入人國，先使大夫執幣假道，主人亦遣大夫迎於郊，為賓主設禮而待之，是其相尊敬也。防并兼柰何？諸侯之行，必有師旅，恐掩人不備。士卒歛取恆遲，先假途，則預備之矣。
冬至所以休兵不舉事，閉關（）〔商〕旅不行何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。故《孝經纖》曰：「夏至陰氣始動，冬至陽氣始萌。」《易》曰：「先王以至日閉關，（）〔商〕旅不行。」夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也。
12 諫諍
臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。〔《論語》曰〕：「愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？」《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」天子置左輔、右弼、前（凝）〔疑〕、後承，以順。左輔主修政，刺不法。右弼主，周言失傾。前凝主度定德經。後承主匡正常，考變（天）〔失〕，四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人。雖無道不失天下，杖（辟）〔群〕賢也。
諸侯〔之臣〕諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。去曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」如是（之是待）〔君待之〕以禮，臣待放；如不以禮待，遂去。君待之以禮柰何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今予不且留。聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至于郊。必三諫者何？以為得君臣之義。必得於郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年〔者〕，古者臣下有大喪，君（子）〔三〕年不呼其門，所以復君恩。今己所言，不合於禮義，君欲罪之可得也。《援神契》曰：「三諫，待放復（二千）〔三年〕，盡惓惓也。所以言放者，臣為君諱，若言有罪〔而〕放之也。所諫事已行者，遂去不留。凡待放〔者〕，冀君用其言耳。事已行，（篡各）〔災咎〕〔將〕（去）〔至〕，無為留〔之〕也。」《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」「臣待〔放〕於郊（者），君〔不〕絕其祿者，示不欲〔其〕去也，道不合，〔故去〕耳。〔以其〕祿參〔分之〕（三）〔二〕與之，一留與其妻長子，使（終）〔得〕祭〔其〕宗廟。賜之環則反，賜之玦則去。明君子重恥也。」《王度記》曰：「反之以玦。其不待放者，亦與之物。明有（介主）〔分土〕，無（介）〔分〕民也。」《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」或曰：天子之臣不得言放，天子以天下為家也。親屬諫不（待）〔得〕放者，骨肉無相去離之義也。《春秋傳》曰：「司馬（皮）〔子反〕曰：『〔君〕請處乎此，臣請歸。』」子（皮）〔反〕者、楚公子也，時不（待）〔得〕放。
士不得諫者，士賤，不得預政事，故不得諫也。謀及之，得（固）〔因〕盡其忠耳。《禮‧保傅》〔曰〕：「大夫進諫，士傳民語。」
妻得諫夫者，夫婦〔一體〕，榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？」此妻諫夫之詩也。諫不從、不得去之者，本娶妻非為諫正也。故一與〔之〕齊，終身不改，此地無去（夫）〔天〕之義也。
子諫父，〔父不從〕，不〔得〕去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《論語》：「事父母幾諫。」下言「又敬不違」。臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以楺木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也，木無毀傷也。待放去，取法於水火，無金則相離也。
諫者何？諫〔者〕、間也，（因也），更也。是非相間，革更其行也。人懷五常，故〔知〕有五諫：謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、（伯）〔陷〕諫。諷〔諫〕者、智也。〔知〕患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告〔焉〕。此智性也。順諫者、仁也，出辭遜順，不逆君心。仁之性也。窺諫者、禮也，視君顏色不悅，且卻；悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者、信也。指〔者、質也〕，質相其事也，此信之性也。（伯）〔陷〕諫者、義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，義之性也。〔故〕孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。」事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。故《曲禮》曰：「為人臣，不顯（者）〔諫〕。」纖微未見於外，如《詩》所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。
明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮‧保傅》曰：「於是立進善之（旍）〔旌〕，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀樣，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。《禮‧玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮‧保傅》曰：「王失度，則史書之，（士）〔工〕誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非。故史之義不書〔過〕則死，宰不徹膳亦死。所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰、制也。使制法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備（）〔鶉〕鷃；二穀不升，〔不備鳧鴈〕；〔三穀不升〕，〔不備雉兔〕；〔四穀不升〕，〔不備囿獸〕；〔五穀不升〕，不備三牲。」人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。掩惡者、謂廣德宣禮之臣。
所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故《論語》曰：「陳司敗問：『昭公知禮乎？』孔子曰：『知禮。』」此為君隱也。君所以不為臣隱何？以為君之於臣，無適無莫，義之與比。賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故《尚書》曰：「（必）〔畢〕力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。故上下治能相親也。」君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體，而分榮恥相及。故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然。與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道〔有〕四焉，通財不在其中。近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾〔子〕去妻，黎蒸不熟。」問曰：「婦有七出，不蒸亦預乎？」曰：「吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。黎蒸不熟而已，何問其故乎？此為隱之也。」
13 鄉射
天〔子〕所以（以）親射何？助陽氣達萬物也。春，〔陽〕氣微弱，恐物有窒塞不能自達者。夫射自內發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。
《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹，士射鹿豕。」天子所以射熊何？示服猛、〔遠〕巧佞也。熊為獸猛。巧者、非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者〔何〕？示（達）〔遠〕迷惑人〔者〕也，麋之言迷也。大夫射虎豹者〔何〕？示服猛也。士射鹿豕者〔何〕？示除害也。各取德所能服也。大夫士兩射者？〔大夫士俱〕人臣，示為君親視事，身勞苦也。或曰：臣陰，故數偶也。侯者以布為之何？〔布者〕、用人事之始也。本正則（未）〔末〕正矣。所以名〔之〕為侯〔者〕何？明諸侯有不朝者，則〔當〕射之。故《禮》射祝曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業。亢而射爾。」所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故（晝）〔畫〕獸而射之。
射（主）〔正〕何為乎？曰：射義非一也。夫射者、執弓堅固，心平體正，然後中也。二人爭勝，樂以德養也。勝負俱降，以崇禮讓，〔故〕可以選士。（故射選士大）。夫勝者、發近而制遠也。其兵短而害長也，故可以戒難也。所以必因射助陽選士者，所以扶助微弱而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。何以知為戒難也？《詩》云：「四矢反兮，以禦亂兮。」因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。《禮》曰：「賓主執弓請升，射於兩楹之間。」天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步。〔所以〕明尊者所服遠也，卑者所（服）〔制〕近也。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所〔以〕復尊卑長幼之義。春夏事急，（俊）〔浚〕井次墻，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。
王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德以示天下也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親（祖）〔袒〕割牲，尊三老，父象也。（竭忠）〔謁者〕奉几杖，授安車（濡）〔輀〕輪。（恭）〔供〕綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。《禮記‧祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更于太學者，所以〔教〕諸侯〔之〕悌也。」不正言父兄，言（五）〔老〕、更者何？老者、壽考也。欲言所令者多也。更者、更也，所更曆者眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而（走）〔老〕也。五更者、欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：「各一人。」「何以知之？」「既以父事，父一而已，不宜有三。」
14 致仕
臣〔年〕七十，懸車致仕者〔何〕，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明，跂踦之屬，是以退〔老〕去，避賢者，所以長廉〔遠〕恥也。懸車、示不用也。致仕者，致其事於君，君不使〔退而〕自去者，尊賢者也。故《曲禮》曰：「大夫七十而致仕。」《王制》曰：「七十致政。」（鄉）〔卿〕大夫老，有盛德者留，賜之几杖，不備之以力之禮。在家者三分其祿，以一與之，所以厚賢也。人年七十，臥非人不溫，適四方，乘安車，與婦人俱，自稱曰老夫。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王〔度〕記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。」几杖所以扶助衰也。故《王制》曰：「五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝。」臣老歸，年九十，君欲有問，則就其室，以珍從，明尊賢也。故《禮‧祭義》曰：「八十不（仕）〔俟〕朝，（於）君問〔則〕就之。」大夫老歸，死以大夫禮葬，車馬衣服如之何？曰：盡如故也。
15 辟雍
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識知，入學學書計。七八十五，陰陽備，故十五成童志明，入太學，學經術。學之為言覺也。〔以覺〕悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知道。子夏曰：「百工居肆以致其事，君子學以致其道。」故《〔曲〕禮》曰：「十年曰幼，學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」又〔曰〕：「生而知之者，上也；學而知之者，次也。」是以雖有自然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」《傳》曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」天子〔之〕太子，諸侯〔之〕世子，皆就師於外〔者〕。尊師重先生之道也。〔故〕《〔曲〕禮》曰：「〔聞〕有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我。」《（主）〔王〕制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天子太子，群后之太子，公卿大夫之元士嫡子，皆造焉。」〔小學〕、〔經藝之宮也〕，〔大學者〕、〔辟雍鄉射之宮〕。
父所以不自教子何？為（世）〔渫〕瀆也。又授之道當極說陰陽夫婦變化之事，不可父子相教也。
師弟子之道有三。《論語》曰「朋友自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也視予猶父也。」父子之道〔也〕。以君臣之義教之，君臣之道也。
天子立辟雍何？所以行禮樂、宣德化也。辟者、璧也，象璧圓又以法天。（於）雍〔者〕、〔雍之以〕水，側象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」外圓者、欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行當方也。不言圓辟何？又圓於辟何？以知其圓也，以其言辟也。何以知有（外）〔水〕也？又《詩》云：「思樂泮水，薄采其荇。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮宮者，半於天子宮也。明尊卑有差，所化少也。半者、象璜也，獨南面禮儀之方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之別尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《詩》云：「穆穆魯侯，克明其德，既作泮宮，淮夷攸服。」
鄉曰庠，里曰序。庠者、庠禮義也，序者、序長幼也。《禮‧五帝記》曰：「帝庠序之學，則父子有親，長幼有序，善如爾舍，明令必次外，然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。」〔古之〕教民者，〔里〕皆〔有師〕，里中之老而有道德者為〔里〕右師，〔其次為左師〕，教里中之子弟以道藝、孝悌行義，立五帝之德。朝則坐於里之門，弟子皆出就農而（復）〔後〕罷。〔夕〕（示）〔亦〕如之，皆入而（復）〔後〕罷。其有出入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既收藏，皆入教學。立春而就事，其有賢才美質（如）〔知〕學者，足以聞其心。頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫。故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無不教民也。
天子所以有靈臺者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星（度）〔辰〕之證驗，為萬物獲福〔於〕無方之元。《詩》云：「經始靈臺。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，章有道，顯有能，褒有行者也。明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二（坐）〔堂〕法十二月，三十六戶〔法〕三十六（兩）〔雨〕，七十二牖法七十二風。
16 災變
天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。《援神契》曰：「行有玷缺，氣逆于天，情感變出，以戒人也。」
災異者，何謂也？《春秋潛潭巴》曰：「災之言傷也，隨事而誅。異之言怪，先〔發〕感動之也。」何以言災有哭也？《春秋》曰：「新宮火，三日哭。」《傳》曰：「必三日哭何？禮也。」災三日哭，所以然者，宗廟先（禮）〔祖〕所處，鬼神無形體，曰今忽得天火，得無為災所中乎？故哭也。變者、何謂？變者、非常也。《〔樂稽〕耀嘉》曰：「禹將受位，天意（火）〔大〕變，迅風靡木，雷雨晝冥。」服乘者、何謂〔也〕？衣服乍大乍小，言語非常。故《尚書大傳》曰：「時則有服（乘）〔妖〕」也。孽者、何謂也？曰：介蟲生為非常。《尚書大傳》曰：「時則有介蟲之孽，時則有龜孽。」堯遭洪水，湯遭大旱，示有譴告乎？堯遭洪水，湯遭大旱，命運時然。所以或災變或異何？各隨其行，因其事也。
霜之為言亡也。陽以散（云）〔亡〕。雹之為言合也。陰氣專精，積合為雹。〔露者、霜之始〕，〔寒即變為霜〕。
日食者必（殺）〔救〕之何？陰侵陽也。鼓用牲于社。社者、眾陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋》曰：「日〔有〕食〔之〕，鼓用牲于社。」所以必用牲者，社、地別神也。尊之，故不敢虛責也。日食、大水，則鼓（於）用牲於社，大旱則（雲）〔雩〕祭（未）〔求〕雨，非苟虛也。陽責下求陰〔之〕道也。月食救之者，陰失明也。故角、尾交，日月食，救之者，謂夫人擊鏡，（傳）〔孺〕人擊杖，庶人之妻楔搔。〔太平之時〕，〔時雨時霽〕，〔不以恆暘而以時暘〕，〔天地之氣宣也〕。
17 耕桑
王者所以親耕，后親桑何？以率天下農蠶也。天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭服。《祭義》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊〔何〕？西方少陰，女功所成。故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《周官》曰：「后親桑，率外內〔命〕婦蠶於北郊。」《禮‧祭義》曰：「古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之築（周）〔宮〕，棘墻而外閉之」者也。
18 封禪
王者易姓而起，必升封泰山何？（教）〔報〕告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也。下禪梁甫之山基，廣厚也。刻石紀號者，著己之功跡也，以自效放也。天以高為尊，地以厚為德。故增泰山之高以（放）〔報〕天，附梁甫之基以報地。明天地之所命，功成事（遂）〔就〕，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或曰：封者金泥銀繩。或曰：石泥金繩，封〔之〕以印璽。故孔子曰：「升泰山，觀易姓之王，可得而數者七十有餘。」封者、〔附〕廣也。言禪者，明以成功相傳也。梁甫者、太山旁山名。正於梁甫何？以三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之。繹繹者、無窮之意也。五帝禪于〔亭亭之山〕。亭亭者、制度審諟，〔道〕德著明也。三王禪于梁甫之山者，梁、信也，甫、輔也。〔信〕輔天地之道而行之也。太平乃封，知告于天，必也於岱宗何？明知易姓也。刻石紀號，知自紀于百王也。燎祭天，報之義也。望祭山川，祀群神也。《詩》云：「於皇明周，陟其高山。」言周太平封太山也。又曰：「墮山喬嶽，允猶翕河。」言望祭山川，百神來歸也。
天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承〔天〕統理，調和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，〔則〕朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳凰翔，鸞鳥舞，騏驎臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白烏下。德至山陵，則景雲出，芝實茂，陵出（異）〔黑〕丹。阜出（蓮甫）〔萐莆〕，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉（通）〔涌〕，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風至，佳氣時喜，鐘律調，音度施，四夷化，越裳貢。孝道至，則以（蓮甫）〔萐蒲〕〔出庖廚〕，〔萐莆〕者、樹名也，其葉大於門扇，不搖自扇，於飲食清涼，助供養也。繼嗣平（明），則賓連生於房戶。賓連〔闊達〕者、木名〔也〕，〔其狀〕連累相承，故（在）〔生〕於房戶，象繼嗣也。日曆得其分度，則蓂（以）莢生於階間。蓂莢〔者〕、樹名也。月一日（生）一莢〔生〕，十五日畢。至十六日（去）〔一〕莢〔去〕，故莢階〔而〕生，（似）〔以〕〔明〕日月也。〔王者使〕賢不肖位不相踰，則平路生于庭。平路者、樹名也，官位得其人則生，失其人則死。狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。景星者、大星也。月或不見，景星常見，可以夜作，有益於人民也。甘露者、美露也。降則物無不盛者也。朱草者、赤草也，可以染絳，別尊卑也。醴泉者、美泉也，狀若醴酒，可以養老〔也〕。嘉禾者、大禾也。成王時，有三苗異畝而生，同為一穟，大幾盈車，長幾充箱，民有得而上之者，成王訪周公而問之。公曰：三苗為一穟，天下當和為一乎？」以是果有越裳氏重九譯而來矣。〔鳳凰者、禽之長也〕，〔上有明王〕，〔太平乃來〕，〔居廣都之野〕。〔雄鳴曰節〕，〔雌鳴足足〕，〔小音中鐘〕，〔大音鼓〕，〔遊必擇地〕，〔飢不妄食〕。〔黃帝之時〕，〔鳳凰蔽日而至〕，〔東方止於東園〕，〔食常竹實〕，〔栖常梧桐〕，〔終身不去〕。
19 巡狩
王者所以巡狩者何？巡者、循也。狩〔者〕、牧也。〔王者〕為天下循（守）〔行〕，守牧民也。道德太平。恐遠近不同化。幽隱有不得〔其〕所〔者〕，〔故必親自行之〕，〔謹敬重民之至也〕。考禮義，正法度，同律曆，計時月，皆為民也。《尚書》曰：「遂覲東后，時月正日，同律度量衡，修五禮。」《尚書大傳》曰：「見諸侯，問百年，太師陳詩以觀民（命）風俗，命市納賈以觀民好惡。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者黜以爵；變禮易樂〔者〕為不從，不從〔者〕君流。改制度衣服為畔，畔者君討。有功者賞之。」《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」
巡狩所以四時出何？當承宗廟，故不踰時也。以夏之仲月者，同律度當得其中也。二月八月晝夜分，五月十一月陰陽終。《尚書》曰：「二月東巡狩，至于岱宗柴。」「五月南巡狩，至于南岳。」「八月西巡狩，至于西岳。」「十有一月朔巡狩，至于北岳。」
所以（五）〔不〕歲巡狩何？為太煩也。過五年，為太也。因天道時有所生，歲有所成。三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備。故五（歲）〔年〕一巡狩，三年（小備）二伯出述職黜陟。一年物有終始，歲有所成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。《傳》曰：「周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。」《詩》曰：「周公東征，四國是皇。」言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：「蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。」言邵公述職，親說舍於野樹之下也。《春秋‧穀梁傳》曰：「古之君民以時視民之勤。」
巡狩〔必〕祭天何？本巡狩為〔天〕，祭天、〔所以〕告至〔也〕。《尚書》曰：「東巡狩至于岱宗柴」也。王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死如事生。《尚書》〔曰〕：「歸假于祖禰。」《曾子問》曰：「王者諸侯出，（稱）〔親〕告祖禰，使祝遍告五廟，尊親也。」王者將出告天者，示不專也。故《王制》曰：「類于上帝，宜乎社，造于禰。」類祭以祖配不？曰：接者尊，無二禮，尊尊之義。造于禰，獨見禰何？辭從卑，不（復）〔敢〕留尊者之命，至禰不（謙）〔嫌〕不至祖〔也〕。即祭告天，為告事也。祖為出辭也。義異。告于尊者，然後乃辭出。王者諸侯出，必將主何？示有所尊。故《曾子〔問〕》曰：「王者將出，必以遷廟主行，載于齋車，示有尊也。」「無遷主，以幣帛〔皮〕（主）〔圭〕告于祖禰廟，遂奉以出，每舍奠焉。」「蓋貴命也。」必以遷主者，明廟不可空也。
王者巡狩，諸侯待于境者何？諸侯以守蕃為職也。《禮‧祭義》曰：「天子巡狩，諸侯待于境」也。
王者巡狩，必舍諸侯祖廟何？明尊無二上也。故《禮‧坊記》曰：「君適其臣，升自阼階，示〔民〕不敢有其室也。」《禮〔運〕》曰：「天子適諸侯，必舍其祖廟。」
王者出，一公以其屬守，二公以其屬從也。
王者巡狩崩于道，歸葬何？夫太子當為喪主，天下皆來奔喪，京師四方之中也。即如是，舜葬蒼梧，禹葬會稽〔何〕？于時尚質，故死則止葬，不重煩擾也。
〔王者所以太平乃巡狩何〕？〔王者始起〕，〔日月尚促〕，〔德化未宣〕，〔獄訟未息〕，〔近不治〕，〔遠不安〕，〔故太平巡狩也〕。
何以知太平乃巡狩？以武王不巡狩，至成王乃巡狩〔也〕。
岳者、何謂也？岳之為言（桶）〔桷〕〔也〕。（桶）〔捔〕功德〔也〕。東方為岱宗者〔何〕？言萬物更相代於東方也。南方霍山者〔何〕？霍之為言護也，言萬物護也，太陽用事，護養萬物也。〔小山繞大山為霍〕。〔南衡山者〕，〔上承景宿〕，〔銓德均物〕；〔故曰衡也〕。西方為華山者〔何〕？華之為言穫也。言萬物成熟，可得穫也。北方為恆山〔者何〕？恆者、常也。萬物伏藏於北方有常也。中央為嵩山〔者何〕？〔嵩〕、言其（後）〔高〕大之也。故《尚書大傳》曰：「五岳：謂岱山、霍山、華山、恆山、嵩山也。」謂之瀆何？瀆者、濁也。中國垢濁，發源東注海，其功著大，故稱瀆也。《爾雅》云：「江、河、淮、濟為四瀆」也。
20 考黜
諸侯所以考黜何？王者所以勉賢抑惡，重民之至也。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」
禮記九錫，車馬、衣服、樂〔則〕、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而賜（車馬）。能安民者賜〔車馬〕，〔能富民者賜〕衣服，能使民和樂者賜以樂〔則〕，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯。以先後與施行之次自不相踰，相為本末然。安民然後富（貴）〔足〕，〔富足〕而後樂，樂而後眾，乃多賢，〔多〕賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。內能正己，外能正人，內外行備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。能使人富足衣食，倉廩實，故賜衣服以彰其體。能使民和樂，故賜之樂〔則〕以事其先也。《禮》曰：「夫賜樂者，（不）得以時王之樂事其宗廟也。」朱盛色，戶所以紀民數也。故民眾多賜朱戶也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進善，當能戒惡，故賜虎賁。虎賁者、所以戒不虞而距惡。距惡當斷刑，故賜之鈇鉞，鈇鉞、所以斷大刑。刑罰既中，則能征不義。故賜〔之〕弓矢，弓矢、所以征不義，伐無道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮。故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故內和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性；金飾其中，君子之道。君子有黃中通理之道美素德。金者、精和之至也，玉者、德美之至也，鬯者、芬香之至也。君子有玉瓚秬鬯（乎車）者以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其唯玉瓚秬鬯乎？車者、謂有赤有青之蓋，朱輪，特能居前，左右寢（米庶）〔麋〕也。以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，卷龍之衣服表顯其德。長於教誨，內懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。居處修治，房內節，男女時配，貴賤有別，則賜朱戶以明其德列。威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁，以備非常。喜怒有節，誅伐刑，賜以鈇鉞，使得專殺。好惡無私，執義不傾，賜以弓矢，使得專征。孝道之美，百行之本也。故賜以玉瓚，得專為賜也。故《王制》曰：「賜之弓矢，然後專殺。」又曰：「賜圭瓚然後為暢，未賜者，資暢於天子。」《王度記》曰：「天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。」車馬、衣服、樂〔則〕三等者賜與其物。《禮》：「天子賜（諸）侯（民）〔氏〕（服車）〔車服〕，路先設，路下四惡之。」又曰：「諸公奉（選）〔篋〕服。」《王制》曰：「天子賜諸侯樂則以柷將之。」《詩》曰：「君子來朝，何錫與之？雖無與之，路車乘馬。又何以與之？玄袞及黼。」《書》曰：「明試以功，車服以庸。」朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度，而鈇鉞、弓矢、玉鑽，皆與之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米。鬯者、以百草之香鬱金合而釀之，成為鬯。陽達於墻屋，〔陰〕入于淵泉，所以灌地降神也。玉瓚者、器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄，灌鬯貴玉（器）〔氣〕也。
所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」何以知始考輒黜之？《尚書》曰：「三年一考，少黜以地。」《書》所言「三考黜〔陟〕」者，謂爵土異也。小國考之有功，增土進爵，後考無功削黜，後考有功，上而賜之矣。五十里不過五賜而進爵土，七十里不過七賜而進爵土。能有小大，行有進退也。一說：盛德始封百里者，賜三等，得征伐，專殺，斷獄。七十里伯始封，賜二等，至虎賁百人。後有功，賜弓矢。復有功，賜秬鬯，增爵為侯，益土百里。復有功，入為三公。五十里子男始封，賜一等，至樂〔則〕。復有功，稍賜至虎賁，增爵為伯。復有功，稍賜至秬鬯，增爵為侯。未賜鈇鉞者，從大國連率方伯而斷獄。受命之（五）〔王〕，致太平之主，美群臣上下之功，故盡封之。及中興征伐，大功皆封，所以（著）〔褒〕大功〔也〕。盛德之士亦封之，所以尊有德也。以德封者必試之（必）〔為〕附庸三年，有功，因而封〔之〕五十里。元士有功者亦為附庸，世其位。大夫有功成封五十里，卿功成封七十里，公功成封百里。士有功德，遷為大夫。大夫有功德，遷為卿。卿有功德，遷為公。故爵主有德，封主有功也。諸侯有九賜習其賜者何？子之能否，未可知也。或曰得之，但未得行其習以專也。三年有功，則皆得用之矣。二考無功，則削其地而賜自并（知）〔之〕，明本非其身所得也。身得之者得以賜，當稍黜之。爵所以封賢也。三公功成當封而死，得立其子為附庸。賢者之體，能有一也，不二矣。一削為七十里侯，再削為七十里伯，三削為寄公。七十里伯，一削為五十里伯，（一）〔二〕削為五十里子，三削地盡。五十里子，一削為三十里子，再削為三十里男，三削地盡。五十里男，一削為三十里男，再削為三十里附庸，三削爵盡。所以至三削何？禮成於三，三三而不改，雖（反）〔百〕無益也。《尚書》曰：「三考黜陟。」先削地、後黜爵者何？爵者、尊號也，地者、人所任也。今不能治廣土眾民，故先削其土地也。故《王制》曰：「宗廟有不順者，君黜以爵。」「山川神祇有不舉者，君削以地。」明爵土不相隨也。或曰：惡人貪（狼）〔狠〕重土，故先削其所重者以懼之也。諸侯始封，爵土相隨者何？君子重德薄刑，賞疑從重。《詩》云：「三曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。」
君幼稚，唯考不黜者何？君子不備責童子也。禮八十〔九十〕曰耄，（九十）〔七年〕曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉。二王後不貶黜者何？尊賓客，重先王也。以其（當）〔尚〕公也。罪惡足以絕之即絕，更立其次。周公誅祿甫，立微子。妻父母不削，己昆弟削而不黜何？非以賢能得之也。至於老小，但令得大夫受其罪而已。諸侯喑聾跛躄惡疾不免黜者何？尊人君也。《春秋》曰：「甲戌己丑，陳侯鮑卒。」《傳》曰：「甲戌之日亡，己丑之〔日〕死而得。」有狂易之病，蜚亡而死，由不絕也。世子有惡疾廢者何？以其不可承先祖也。故《春秋傳》曰：「兄（弟）何以不立？〔有〕疾也。何疾〔爾〕？惡疾也。」