伯牙琴 宋鄧牧撰
伯牙琴自叙 見堯賦 君道 吏道 名説 寶説 二戒學栁河東 越人遇狗 楚佞鬼 元無人傳 謝臯父傳
寓屋壁記 逆旅壁記 永慶院記 宋友古齋記 集虚書院記 亦山齋記 雪竇游誌 代問道書 蠟屐集序 張叔夏詞集序 鑑湖修禊序 西湖修禊序 代祭和靖祠文 代祭胡葦航文 代旌徳觀祭先賢文 伯牙琴後序補遺 沖天觀記 超然館記 清真道院碑記
伯牙琴自序
予集詩文若干，名伯牙琴。伯牙雖善琴者，鍾子期死，終身不復鼓。知琴難也。今世無知音，余獨鼓而不已，亦愚哉！然伯牙破琴絶絃，以子期死耳，余未嘗遇子期，惡知其死不死也？故復存此
見堯賦
吳君自號漁隠，富春老儒也，以見堯名齋，予為賦之
古有聖人作君作師，憂民之溺由巳之溺，憂民之飢由已之飢，故能治九年之昏墊，播艱食於烝黎，其徳澤所浸，如時雨之化，其功用所及，如春陽之熙。蓋聖人在位，問之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，數千載之下，悠悠我思。先生見之若之何，其先生不言，浩然長噫。余請逆先生之志，而為之辭：昔者芒芴之間，無形之忽，化而為有形也，圓而在上者蕩蕩乎無涯，方而在下者廣廣乎不可圍，紛而處乎中者繇繇乎淫淫乎，其相攜而相持，蓋終古而融結，豈隨時而變移。瞻四方之無窮，感吾生之有期，既不得遊於康衢、見堯服之微，又不得廬於平陽、見堯風之遺，撫河洛而念禹功，揖南風而思舜詩。今吾仰而觀天，見日月星辰風雨霜露之晃耀沾滋，則必憮然歎曰：昔堯之事，此天也。蓋嘗欽若厯象，而授人以時，今雖不見其端、黻冕以事上帝，亦想見咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，則吾俯而觀地，見山川草木羽毛鱗介之崔錯柴池，則必愴然傷曰：昔堯之治此地也。蓋嘗平水土烈山澤，使百獸率舞而鳯凰來儀。今雖不見疏河瀹濟决汝排淮之神績，亦想見十有二州之制度畇畇齊齊。又吾中而觀人，見君臣父子典章文物之雍容委虵，則必蹙然憂曰：昔堯之愛此人也。蓋嘗使契教人倫，有典樂之龍有典禮之夷。今雖不復見垂衣裳之化，然寤寐思服，若將見都俞吁咈之氣象堂堂巍巍。吾進吾簞豆而餐也，則見其糲粱與藿藜；吾正吾章甫而出也，則見其黄收而純衣；吾倚吾蓽門圭竇而以為安也，則見其不雕之樸桷不析之素題。在萬世以如見，豈蘭陵之我欺？舜之見堯，見於父子之間存没之道；君之見堯，乃見於君民之隔絶、今古之乖暌。為舜者慕，為君者悲，嗚呼！茫茫九原，龍虵居之，衣冠禮樂之封，交鳥跡與獸蹄，洪水之患豈至此，聖人不復起。已而已而，嗚呼，高高巢由言危行危，揖讓之水燋然恐汚牛腹，若高論怨誹離世異俗，今君其庶幾，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之時。陶唐世逺，吾將誰歸？嗚呼，千萬世，一日之所推，千萬人一氣之所為。死生不出於天地之間，變化不過乎人物之孳，反復始終，孰知端倪？安知君不嘗見堯於黄屋清問之上，堯不復見君於耕田鑿井之卑！雖然，請妄言之，奚吾願君澡雪而精神，寧極而天機，而與四子者逍遙乎無何有，放蕩乎遙恣睢，御六氣之辯而道不窮，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之陽，所釣之澤即汾水之湄。堯固將往見君矣，君何以見堯為哉！
君道
古之有天下者，以為大不得已，而後世以為樂。此天下所以難有也。生民之初，固無樂乎，為君不幸，為天下所歸，而不可得拒者，天下有求於我，我無求於天下也。子不聞至徳之世乎，飯糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也；土堦三尺茅茨不窮，宫室未美也。為衢室之訪，為總章之聽，故曰皇帝清問，下民其分未嚴也。堯讓許由而許由逃，舜讓石户之農而石户之農入海終身不反，其位未尊也。夫然故天下樂戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯繼也。不幸而天下為秦，壞古封建，六合為一，頭會箕，斂竭天下之財以自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬里，凡所以固位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其後亦巳危矣。天生民而立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡為飲食之侈、衣服之備、宫室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。後世為君者，歌頌功徳動稱堯舜，而所以自為，乃不過如秦，何哉！書曰酣酒嗜音峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也，狀貎咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盗，冶容誨滛，欲長治久安，得乎？夫鄉師里胥，雖賤役亦所以長人也，然天下未有樂為者，利不在焉故也。聖人不利天下，亦若鄉師里胥然，獨以位之不得，人是懼。豈懼人奪其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盗賊亂世之事也。惡有聖人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗賊為憂，以甲兵弧矢自衞邪？故曰欲為堯舜，莫若使天下無樂乎為君；欲為秦，莫若勿怪盗賊之爭天下。嘻，天下何嘗之有，敗則盗賊，成則帝王，若劉漢中李晉陽者，亂世則治主，治世則亂民也。有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，强弱相陵，天下之亂，何時而巳乎！
吏道
與人主共理天下者，吏而巳。内九卿百執事，外刺史縣令，其次為佐為吏為胥徒，若是者貴賤不同，均吏也。古者軍民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士髙隠大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得巳，而天下隂受其賜。後世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然後小大之吏布於天下，取民愈廣，害民愈深。才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無禄養，則亦並縁為食，以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入於其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉！宜若可以長治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之亂也由奪其食，人之危也由奪其力，而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民，不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盗賊之心乎？盗賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅，豈上天不仁，崇淫長姦，使與虎豹蛇虺均為民害邪？然則如之何？曰：得才且賢者用之，若猶未也，廢有司，去縣令，聴天下自為治亂安危，不猶愈乎！
名説
善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其髙天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，争起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈謙，徳尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆护，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶衆乎？或曰吾道髙矣徳尊矣，豈天下所得而强毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠髙徳誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道徳之累也，奚其髙且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝衆人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語黙，唯義而巳，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語黙之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛徳，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄徳，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦逺矣。不可不察也。
寶説
天下有至寶，貴甚夜光，重甚垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隠於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道徳仁義文章學問藴諸其心胷，非如蚌可剖璞可鑿也，脱使得天下髙位，則禮樂興、教化成、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天下至美願見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嘗不得遇；一介之士與人類並居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與螺蛤瓦石均為有用，何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間，豈有天地大運治亂廢興非是數所為者，一士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興？及治亂興廢所分，日與同處而卒莫之識，則是窮天下智慮卒無以自别於蠢謬無知，亦可哀矣。故嘗謂一介之士未嘗絶於天下，天無日月星辰，空然氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之道徳仁義文章學問，蠢然萬物耳。日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地，一士之道徳仁義文章學問乃不得常為人類所宗，何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道徳仁義文章學問，亦未嘗一日不與日月星辰山河草木並立不悖，特顯晦不同耳。當天運之泰，則逹為稷契臯陶伊傅周召；及天運之否，則窮為夷齊孔顔長沮桀溺。故雖窮而在下，未嘗不隠然為扶植人類地，使一日無所扶植，人之類絶滅久矣。天下之士常隠被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國家，世亦徒以為士，且惡知真所謂士者，與天地相為表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何以救之？後之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。
二戒學栁河東
越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：我善獵，與若中分。越人喜，引而俱歸，食以粱肉，待之禮以人。狗得盛禮，日益倨，獵得獸必盡啖乃巳。或嗤越人曰：爾飲食之得獸，狗輒盡啖，將奚以狗為？越人悟，因與分肉，多自與。狗怒齧其首，斷領足走而去之。夫以家人豢狗而與狗爭食，幾何不敗也。
楚佞鬼
楚佞鬼，有鬼降於楚，曰：天帝命我治若土，余良威福而人。衆愕然，共命惟謹，祀之廟，旦旦薦血食，跪而進之。將弊市井亡賴，附鬼益衆，以身若婢妾然不厭，及其妻若女，鬼氣所入，言語動作與鬼無不類，乃益倚氣勢驕齊民，凡不附鬼者必讃使之禍，齊民由是重困。天神聞而下之，忿且笑曰：若妖也而廟食于此，作威福不已，為興疾霆碎其廟，震亡，賴以死。楚禍遂息。彼以鬼氣勢，可常倚哉！
元無人傳
西湖之陽有畸士，不詳姓氏，自稱元無人。其言曰：昔予祖父所出，與少所學業，具能識，以難故，遯逃山谷間。予心惴懼，若得陽里華子疾，今皆忘之。有物在吾上空空然，捫以手弗及。或告予曰：其名天；有物在吾下廣廣然，踐以足弗窮，或告予曰：其名地；又有光景之麗乎空空中者，又有形象之突乎埳乎廣廣前者，或不盡以名告，又有物與吾並交交然憧憧然往來，且不巳以目，計之不得其數，或告予曰：其名人。自是三物者入吾胷腑，予明而闢目，巳紛芴錯委，而與予心鬪；予晦而闔目，則四方上下不召而至不觸而應，而與予夢為接。予怠且病，則有教予曰：子之未生，子目安有，雖有三物，子安從知？今子既生，子形日與，三物居而使交於目，接於夢，病於其心，猶噓鏡以氣，淈水以泥，則惡得無累？犀牛之角豈有月哉，得月而翫之，月生其角，欲復為完角，不可得已。今此三物既生子胷腑，安得復為完心？曷不及子未生，明不得而見，晦不得而夢，子之初心空然如太虛，孰能病焉？予病愈，行歌而去，曰：元無人，風為馬兮霆為輪，上天下地三千春，俯視萬物如游塵，一聚之蟻胡不仁。鼠肝蟲臂爭紛紜，折股裂喙隤其身，天機日淺嗜欲深，翛然長嘯登層雲。交友混沌揖大鈞，百千萬世名無聞。名無聞，元無人。
謝臯父傳
謝君名翺，字臯父，延平人。蚤事科舉，學有志當世。中遭兵火，室家散亡，購得一子，軍伍中相與，竭力生産僅自給，屬繇役繁興，不堪迫辱，日益憤懣成疾。以子初逹時務，委而出逰，過嚴陵故舊，館焉，因娶某氏。其地與婺接，故常往來兩州間，積十四五年，指授館下。生粲然進於文學，性耿介，不以貧累。人所居産薪若炭，率秋暮載至杭易米，卒歲少裕，則資遊江海，訪前代故實，著家史，補唐詩人無傳者三十餘篇，傳近世隠逸數篇。歲甲午，與杭人鄧牧相遇會稽，結為方外友。牧罕讀古人著述，謂文章當出胸臆自成一家，而君記問優贍，必欲中古人繩墨乃已。所見不合，日夜論辯，互相詆。及見牧所為文，乃起謝曰：君不肯區區有所模擬，然法度髙古，殆天才也。牧因為言杭大都會，文士輩出，余知若干人，盍往見之？旬日别去，逮牧歸杭，君巳挈家錢唐江上，問所從遊，皆前所聞者。其篤信好學也。巳未秋，牧薄遊山水問君病篤，望牧不至，懷以詩曰：謝豹花開桑葉齊，戴勝芊生藥草肥，九鎖山人歸未歸。蓋絶筆於此，故同姓善之，新與君交最厚，哭其舍累日，為著哀辭，東西州故人門生不逺数百里來弔，咸哭盡哀奉喪去。先是君買地釣臺下，將葬朋友無歸者，至是君葬焉。君生不得志，閒居常有憂色，語聲甚微，鬱積不平之氣壹宣于文，讀之使人悽愴，知其弗夀也。婦茕然無依，子逺在二千里外，存亡不相聞，可謂窮巳。嚴陵士風厚，將有集君遺藁以傳後者，志且不没。牧歸，悲惋不已，誄之曰：上世之士，以文取顯耀，而君窮於文。痛哉，臯父！痛哉臯父！
寓屋壁記
杭往建國湖絶境，並湖而家數千，率貴臣邸第，毀民舍入者十九，惟佛寺僅存。易世已來，歌臺舞榭日就頹圯，僅存者或闢而廣，良有天數。壬午秋，余卜數椽葛嶺下，靣湖背山，景象清美，是屋介兩寺間，故往不為强有力者所并隣第迄毀，故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客過問曰：西湖一勺水，閱興廢多矣，向之鬬豪競奢而今安在？吾始也未生，本無父母兄弟妻子，而今也良有目欲美色、耳欲聲音、身欲寧居，忽忽百年後墳墓荆棘，廬舍為瓦礫。前日揺精神逐騖耆欲，安知至此！君知其説乎？畫舫日數百，登酒肉載歌舞，朝出水滸夕去城闕，去則不知所之，君據梧而觀，亦有悟乎？余亟取離騷案上，鼓唇歌之。謝客曰：子往矣，毋妨吾事。
逆旅壁記
已亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，椽床榻几案外無餘地，瓶無粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者問曰：丈夫生不願仕，猶當置田數千頃，築五畝之宫，為子孫門地。子居旅客之舍，若將久焉，何也？余笑應曰：子惡乎知予哉，余家世相傳，不過書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘俘畧扶桑，登魯泰山，發古封識，讀馮冀北，西游入秦，過昧谷觀日之所入，十年然後歸，使營一丘一壑老焉。今既不得如意，且卧琴掛劒，歌詩縱酒，暫為斯樓遇，使數百年後父老過其下者，思而稱之，何必為子孫計？門地之大莫大於劉漢中李晉陽矣，傳世不數十，子孫已無置錐。子謂求田問舍為足以遺子孫邪？曰：唯。余又曰：六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往如土委地，向之欲髙名厚利彊有力者，而今安在？子謂足以久居乎哉，是小逆旅也。曰唯。余又曰：天地者萬物所同有也，自古及今幾何，百千歲其閲萬物亦多矣，計萬物之在天地間隨世隨化，乃如劒首一吷，子謂足以久居乎哉？是大逆旅也。曰唯。然則逆旅之舍，獨不可以久焉乎哉？因識諸壁。
永慶院記
歲丙戌夏，余游杭，永慶院主僧勤肅余請云，某平日勤瘁，不以營吾私。罄所儲，得史氏故宅闢兹道塲，所以酬四恩潤三有，非徒游居寢食而已。將丐諸當世大手筆，必子毋讓為識之。曰：由杭北郭外驛道行七八里，西折走羊角埂，逹草營巷，是為院。凡屋百二十有七楹，地三十畝有竒，相舊制或因或革，經始甲申良月，越歲有八月成。嘻，史故世臣也，及其殷時，樹棨戟，寘車蓋，﨣﨣在門，峩峩在庭，燕婉綽約，在閨閫臺榭之上，疲於聲伎庖厨之下，飫於珍羞。物無常主，忽其易人，還靣而思，夢邪覺邪？於是殿其陽以奉佛，堂其奥以演法，貝葉晨唱，木魚晝鳴，左香積右雲會，丈室巋然壓其後，境界變遷，榮華消歇，蒿目而觀之，覺邪夢邪？然則廬一也，可宅可寺；顧其主人一也，可凡可聖。唯其心，又非夢覺所及，而説偈言：
一切境界，如幻如夢，了無一法，何有變動。妄有諸見，為境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，維目之眩，空本無花，惑我真見。今也伽藍，昔公相居，當其泰奢，清凈如如。維此如如，不成不壞，是為真寶，萬古恒在。不住名客，住名主人，盡未來際，轉大法輪。
友古齋記
錢君徳平，吳越國王後也。性嗜讀書，扁友古其齋，請余記。余聞所謂友者，其志同其道合也，愈巳不得以言，友不愈已若不足以為友，使抱關擊柝，友列國之君，蓬户桑樞友千金之子，人必惑之。古人逺矣，辭色弗相接，出處弗相及，聲名事業又弗得同日語，君今人，乃奮乎千百世下，强與為友，豈果前所云者？君曰：吾取友斯世也，多固不敢以人為不巳若，又幸愈于已者，退然友之。幼而入學，以至於居鄉，以至於徃來東西，槩乎有所益矣，安得遺所見而追所間哉。顧孟氏子以為友天下善士未足，又尚論古之人者，竊有慕焉。故吾讀古人詩，則李杜之羈窮，韋栁之放逹，李陵蘇武之慷慨激烈，如支頤搖膝，在我左右，以為未也。則讀古人文章，又如與漢太史公唐韓栁宋歐蘇王黄輩，終日辨論而弗巳，則猶以為未也。正冠肅衽，取聖經賢傳讀之，於是臯夔稷契伊傅周召孔孟之大聖大賢，與吾神交意接於唐虞三代之上，於是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉，是之謂友古。然乎否乎？余曰：有一於此，齊桓公讀書堂上，輪扁笑之，以為古人糟粕。蓋書所載者古人之粗，所不可載者古人之精。粗為言，精為心也。今誠有志於古，乃嗜其粗而忽其精，泥其書而不得其心。所謂友而不心靣友爾，敢以為君規？君矍然起謝曰：可矣。遂識其語。
集虛書院記
餘杭孟君字集虛，築室苕溪上為讀書地，以其字扁之。予聞老氏云，三十輻共一轂，當其無車之用，知虛者萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室居之虛也人集焉。天地之虛也，日月星辰山河草木羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心為物可虛可窒，道之為物惟恍惟惚，向焉所謂集皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒，恍兮惚兮者將弗集矣。一心無樊，攻焉者衆，喜怒哀樂毒其内，是非得喪冦其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼔而求亡子也，吾孟君不然，君儒者，而寄迹道家者流，為詩文咸有法度，煉元養素，九鎖山中齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千巻，將室成而藏焉，且與方外竒士游，居講習於此，所得殆未可量。然余謂君無志於道則巳，苟有志書亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道遂為絶學，可嘆也。願君悉素所藴於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，君益矣。顔子始好學，終坐忘，唯道集虛。蓋深造自得之妙，顔何人哉。
亦山齋記
余聞方外士云，靜與喧境也，所以知靜與喧者心也。境無趣舍，未嘗以靜為是、以喧為非，亦未嘗以靜為非、以喧為是，惟心有趣舍是非生焉。於是崇殖貨利馳騖嗜欲之人，必舍靜趣喧而之市矣；飲氷食蘗怡神養性之士，必舍喧趣靜而隠山矣。二者莫不自以為是而更相非也。知道者則曰趣喧之市非矣，趣靜隠山亦豈得為是哉？心居魏闕而身在岩穴，嬰情好爵而假容江臯，山果靜乎？屠羊楚國者不願三旌，賣卜成都者無求苟得，市果喧乎？昧者由境不由心，逹者由心不由境，心苟喧也，雖山而亦市；心苟靜也，雖市而亦山。予識之久矣，會四明舒君來杭，為予言：某性嗜山而家平壤，無攀躋之快、臨眺之適，病之間，嘗羅數石庭下，冩數峯壁上，盤桓其間，久與相忘，忽若千岩萬壑自獻左右，則欣然笑曰：是亦山也。故以亦山名齋。子謂何如？予曰：未也。舉前説告之，君起謝曰：得之矣，將歸識諸壁。
雪竇游誌
歲癸巳春暮，余游甬東，聞雪竇游勝最諸山，徃觀焉。念四日由石湖登舟，二十五里下北（缺）堰逹江，江行九折逹江口，轉之西，大橋横絶溪上，覆以棟宇，自橋下入溪行九折逹泉口。凡舟楫徃還，視潮上下，頃刻數十里，非其時，用人力牽挽則勞而緩焉。初大溪薄山轉，岩壑深窈，有曰仙人岩，巨石臨水，若坐垂踵者；有曰金雞洞，相傳鑿石破山，有金雞鳴飛去，不知何年也。水益澁，曵舟不得進，陸行六七里，止藥師寺。寺負紫芝山，僧多讀書，不類城府。越信宿，遂縁小溪益出山左，涉溪水，四山回環，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，蓋澗水爾。桑畦麥隴髙下聯絡，田家隠翳竹樹，樵童牧豎相徵逐，真行畫圖中。欲問地所歴名，則輿夫朴野，不深解吳語，或彊然諾，或不應所問，率十問僅得二三。次度大溪，架木為梁，首尾相齧，廣三尺餘，修且二百跬，獨野人徃返捷甚。次溪口市，凡大宅多廢者，間有誦聲出廊廡，久聴不知何書，殆所謂兔園册邪？漸不陟林麓，路益峻，則睨松林在足下，花粉逆風起為黄塵，留衣襟不去，他香無是清也。越二嶺，首有亭，當道髹書雪竇山字，山勢奥處，仰見天宇。其狹若在陷井，忽出林際，則廓然開朗，一瞬百里。次亭曰隠秀，翳萬杉間，溪聲繞亭址，出山去，次亭曰寒華，多留題，不暇讀。相對數步為潄玉亭，覆泉竇雖小，可汲飲之甘，次大亭，直路所入，路析為兩，先朝御書應夢名山其上刻石其下，蓋昭陵夢遊絶境，詔圖天下名山以進，兹山是也。左折松逕，逕逹雪竇，自右折入中道，因橋為亭，曰錦鏡，亭之下為圓池，逕餘十丈，植海棠環之。花時影注水涘爛然，疑乎錦，故名。度亭支逕亦逹寺而繚曲，主僧少野有詩聲，具觴豆勞客，相與道錢唐故舊，止余宿。余度詰旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩，流瀑自錦鏡出，泻落絶壁下潭中，深不可計。臨崖端引手援樹下顧，率目眩心悸，初若大練觸崔石，噴薄如急雪飛下，故其上為飛雪亭。憩亭上，時覺霑醉，清談元辯，觸喉吻動欲發，無足與云者，坐念平生友，悵然久之。寺前秧田平衍，山林所環，不異平地，然側出見在下村落相去已數百丈，仰見在上峰巒髙復稱此。次妙髙臺危石突岩畔，俯視山址環凑，不見來路。因覽諸山或紺或蒼，覆盂者委弁者，蛟而躍獸而踞者，不可殫狀。逺者晴嵐上浮若處子，光艷溢出眉宇，未必有意，自然動人。凡陵登勝觀華焉。土人云又有為小雪竇，為杖錫寺，為四明洞天，余亦興盡，不暇登陟矣。
代問道書
某生無他嗜好，以富貴利逹之事為甚可羞，大不獲已，浮逰塵俗。然胷中耿耿者，未嘗不欲騎長鯨跨黄鶴與赤松青琴輩相與恣睢遙蕩於無何有之鄉也。俗士不足以語大方，如榆枋間斥鷃望九萬里扶搖之翼局局然笑之，惡知天運無積，天年易邁，鼠肝蟲臂變化於塵埃糞壤中，終為造物所囿，至於生而不著，死而不亡，曠百千萬歲而靈然獨存者唯我爾！是以糠粃天地芻豢人物，與夫羣動並作並止，曾無有介然之累，足以溷吾胷次者若是，足以為天下逹人矣。雖然，至道杳冥深不可測，纎芥弗審，悔吝及之。某自夤縁門下聴教誨之餘，其心洒然以澄其神，漻然以清其耳目，皦然以明逹。及環堵之室從容尸居，真知八荒之細如一芥，而吾精神四逹，並流上際，於至陽之門下，及於至隂之原也。今三氏之書雖已貫穿，雖已脗契，而獨於天地之數所不行，鬼神之靈所不知，日月星辰之運所不能為，尚未有釋然者。是以不憚稽顙投地，皈命於下，執伏望惻然垂憫，施一匕之劑，釋病起疢，使聞所未聞，不勝厚幸。如尚隠祕天機，遷延歲月，某恐今日之逝，來日復不止，怱怱百年後，委身墟墓荆棘莽然，狐兔穴其中，樵人牧豎指而笑之曰：公等以仙人自居，如何至此乎！將必為師門羞。
蠟屐集序
蠟屐非履非舄，不足以忘足，而阮孚愛之。詩，發乎情性，與蠟屐不類。周公謹以名其集，豈以阮孚所以忘足者而忘心於詩？物無美惡，溺於所愛，皆不得為情性之正，安得與詩同日語。然與為阮孚猶愈於祖約畏人，况不為阮孚者乎？
張叔夏詞集序
古所謂歌者詩三百止爾，唐宋間始為長短句，法非古意古，然數百年來工者幾人，美成白石，逮今膾炙人口，知者謂麗莫若周，賦情或近俚；騷莫若姜，放意或近率。今玉田張君，無二家所短，而兼所長。春水一詞絶唱今古人以張春水目之。蓋其父寄閒先生善詞名世，君又得之家庭所傳者，中間落落不偶，北上燕南，留宿海上，憔悴見顔色，至酒酣浩歌，不改王孫公子醖藉。身外窮逹誠，不足動其心餒其氣與。歲庚子相遇東吳，示予詞若干首，使為序云。
鑑湖修褉序
歲丙申三月三日，陳用賔劉邦瑞胡汲古與予舉修褉故事，会於鏡湖一曲舊所，謂鴻禧觀。今易為寺，遙望蘭亭，招逸少酹之，祝辭云：某歲月日敢告晉右將軍王公，惟公書法造化胷腑，千歲之上不能發其端，千歲之下不得方其武，彼髙才與逺識夫，故不待悉數。某等薄逰會稽，俛仰今古，俯山川其永慨，傷歲月之不與，蕰藻潢汙，用告時序。臨風有懷，隕涕如雨。禮竟主僧持酒出觴客，客亦返觴焉。問姓名，不告以出，循栁隂復飲春波橋上歡甚。有浩歌者，有瞪目視太虛者，有連舉大白不置者。浮船自禹廟返出橋下仰見，咸驚以為異人。間有起復坐喧笑亦不暇恤，或感慨言曰：樂哉兹逰，豈減永和時乎！此去蘭亭不一舍，而近風景猶昔之風景，山川猶昔之山川，井邑城郭雖時有變更，亦豈大異向日之井邑城郭邪。天運無情，忽其千年，晉人風流醖藉，庸可復見！方其留連觴詠，俯仰興懷，巳知今日有感於其言者矣。後之視今，政為我輩發。詎知千年後，復有高曠如我輩者，舉酒相酹，其人謂誰哉！其言謂何哉！於是相顧歎息。余解之曰：不然，千萬世一日之積也，千萬人一氣之分也，死死生生於天地間，如閲傳舍，來者不得不往，往者不得不來，憧憧而未巳也。又安知晉人不復為我輩，我輩不嘗為晉人也哉！而以死生為大者，前此蓋未悟爾。於是四人相顧而笑，相攜扶而下，分流觴，曲水韻，賦詩舟中。
西湖修禊序
今年春，予東逰上越。三月三日，越人士有事蘭亭右軍祠，余謝不往，適同館人泛舟鏡湖上，强與俱飲醉分韻，既為序之。越數日有自杭歸，為予言祖禹領東西州客十有四人修褉事西湖，以子不及與怏怏而已。余笑曰：杭越相去僅百里，其在太虛中不翅同處一毫端，我醉此若醉彼，何與不與有邪？又越月歸杭，祖禹出所賦詩亦俾余序。余追思醉越時，坐念西州故人，其樂其悲弗得知也，西州故人念我，獨得知其樂其悲乎哉？别未久也，道未逺也，其不相知若是，則夫方生而知死足悲，既死而知生足樂，豈通論耶。一死一生瞬息間耳，其不相知又若是。晉人去我千歲矣，不知我決矣，我去晉人亦千歲矣，不知晉人審矣。今日風流醖藉，與永和數子同乎否乎，以地觀之，越不知杭杭不知越；以人觀之，生不知死死不知生；以世觀之，古不知今今不知古。則君與我握手而笑，生之類也；分袂而往，死之類也。古人所以嘆别離之難乎，天運易流，人生有終，會靣之不可常也。詩云詩云傳云乎哉，又惡知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）則無伺於詩者。
代祭和靖祠文
嗚呼，咸平迨今二百餘年，夫豈無人享榮顯於其間，泯焉弗宣？而先生聲名與孤山俱傳，問寒梅之幾花，儼清風其在前，士以智力取勝者然乎豈然。往誦先生之詩，寢食殆捐，倚而和之，未幾絶編。是猶折楊皇荂之僅入里耳，自擬於咸池鈞天。今也使奉祀祠下，我心恧焉。三拜敬薦，秋菊寒泉，懷哉懷哉，何以作先生於九原。
代祭胡葦航文
嗚呼，晴晝花香，露晨草翠，夫子道意；猛雷厲空，怒雨擊地，夫子文勢；黄河東注，華岳西峙，夫子浩然之氣。嗚呼，以夫子之才之美，胡不為霖雨、用棟梁器，庇天下，澤後世？而今也遽止於此！嗚呼，累辭不就，髙尚其志，常調待次，琐焉委吏，僑居京師，猶逆旅之舍耳。夫子有子，夫子有女，豈清白遺之，而已謂宜窮愁羈旅之介必置於胷次，而乃賓客不廢於觴咏、師弟所論者經義，使坐春風立夜雪者，恍然皆有所詣。今河之廣矣，一葦航之舟楫失墜，諸生又將安所倚？嗚呼，遙遙紫帽，去國幾千里，生既無四壁可歸，無一廛可耔，悠悠丹旐之言旋也，夫子之精神。其往其止，雖然人生所可貴者，豈六骸耳目之所則，夫子與諸生，諸生之與夫子，雖死生千萬化，天地千萬變，豈失其所以交際。故諸生知夫子之未嘗生未嘗死，不過人哭亦哭，人祭亦祭也。
代旌徳觀祭先賢文
維諸賢兹土之逹人也，或尚以徳，或崇以言，夫既為百世之師，盍通祀乎歴年。佳哉吾杭，鬱鬱芊芊，納以曼原，層城繚以崇山徑川，兹秀氣之所鍾，故其人俶偉而靜（缺）。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠，立石史而磨鐫，自箕山之髙風，迄横浦之鴻先，三十九人有婦人焉。後附祠以為方士之居，使之潔粢盛而奉豆籩。豈不能厚乎風化，作新觀曕。使後來其永思彼何恃而得傳。夫何歲月不居，谷陵變遷，屋委蔓草，碑沈斷烟。雖樵童牧豎，過者莫不歎息，何有責有守者素餐而不厭。某奉檄來居，心酸涕連，闢西偏以為堂，安明靈而告虔，幸當路之景行，不謂余以不然。噫，何地無才，何代無賢，况東南之鉅邦，宜接踵而摩肩。自陶唐以來三千六百餘年之間，所紀者止若此，使生抱痛而死銜寃。噫，逺莫逺於仲尼，畧莫畧於馬遷，豈無浮游大方老死邱園，偶信史之失稽，遂湮没而不宣。有神有靈，洋洋在天，當鞭雲駕風，相顧一笑，勿以姓名之不及紀而遐蜚獨騫。撫大塊而永歎，安得盡南山之竹而為編，况我輩從容浮沈，與時周旋。既無高節茂行表表自見，幾何不與草木同腐而遺恨於九泉？三酹以告，孰知余心之拳拳。
伯牙琴後序
右余集詩文六十餘篇，平日所作不止是，然於是見大凡矣。有若禮法士嚴毅端重者，有若逸民恬淡閒曠者，有若健將忠壯激烈者，有若仙人綽約靖深者，有若神人變化不可測者，余自知如此，未知或者知我何如也。噫，三千年後，必有揚子雲。
補遺
沖天觀記
兩浙山水之勝最東南,由浙江西杭最,由杭西餘杭最,逆天目大溪上十有八里,曰洞宵宫者,是為大滌洞天.又餘杭最勝處也.未至宫數里,兩山翼道,折為九鎖,佳氣盤鬱,是以得道士若晉郭許二真君,唐吳貞節暨子虛,閭丘元同輩,髙蹈其間,遺跡具在,至今探幽訪古,使人飄然欲仙.介九鎖外有山名仁壽,氣勢特偉,衆山所宗,然荆棘隠翳過者莫之覿.至元壬午前知洞霄宫事,周公曰清溪翁得兹地愛甚,與其徒張公漢傳命工鑿三靣山趾三百餘丈,闢為夷壤棟宇之先,是宋咸淳間翁祖靈濟孫先生,洎翁師演教,龔先生請沖天觀賜額,隶錢唐者建觀霅溪上,尋以難毀至是,徙而扁焉.四五年間,事未竟二公相先後遺世,今主席洞霄沈公介石,為翁法孫,竭力營繕,乃完.若殿若堂若門廡,秩秩有度,空翠入房闥,清流入庖厨,四山環匝,百木薈蔚,行道上者聞鐘磬聲而不見觀所在,住山中者聞車馬聲而不見路所在.自後山益峻,則迂徑以陟,蒔花竹待逰觀者,其稍平處間列坐石可憩,其最髙甃圓壇可眺逺.攜琴詠詩,可以永日,時延方外士居之.公暇日輕車往來,與談元理,常語衆曰,地之勝也,人居之則棒莽不得荒.吾堦庭豺虎不得闖,吾藩牆豈不為天下安宅.心之安也心居之,則嗜慾不得榛莽其内,利害不得豺虎其外,豈不為山中隠仙.夫善居其心者亦若居其身爾.大滌古洞天,兹山大滌所從發凡,居斯者豈盡出晉唐人下,必有脫迹塵渾,飛神青冥,以不負祖師素願,所營與吾中心所期然後足以符沖天之意.衆曰唯.牧時過沈公法孫孟集虛,與聞于此,遂為識之.時大徳五年庚子上元日,石室隠居錢唐鄧牧記.
超然館記
歲壬寅秋,余自越西游大滌客,超然館燕坐一室若將久焉,或曰大滌天下名山,子天下名人也,以名人客名山,固宜.然子十年間乃五六西坐,席未暖又翛然而東,白髮垂耳,漫浪湖海,無寧居.今之留以歲月期乎?余笑曰,余本無名,奚以山之名不名為哉.且天地大也,其在虛空中不過一粟耳,而况大滌在天地之間哉.虛空本也,天地猶果也,虛空國也,天地猶人也.一本所生,必非一果.一國所生,必非一人.謂天地之外無復天地焉,豈通論耶.營寧之生人腹中精神所照,必以為日月膏液所浸,必以為江河筋骨所樹,必以為山岳其周流百骸六臓而不見所窮,必以為四方萬里若是逺也.而告之曰,一人之外又有若人者,彼不信也.人生於天地之間,何以異此人之生也.自非甚久,天以歲月期之,固有積矣.計歲月之在人生忽然爾,計人生之在古今亦無幾爾,今以一天地所見一歲月所期,妄計去留其間乎,雖然,大滌誠名山也,前乎居此若我輩者,豈無晉郭許二君功滿道備上登於天.蓋世俗所甚慕,而大滌之所以為名也.由今觀之,則今日去晉不猶旦暮乎,大滌去天不猶咫尺乎,我與二君方相從以游相忘以居,而又何莫焉,久亦可,速亦可,為我燕坐,亦可為二君沖舉,亦可信以為超然乎哉.
清真道院碑記
餘杭西十有八里,曰九鎻山,逆溪水上,左右山趾相錯行者縈其間,前直百步外若斷無路,為鎖一也.迄九鎖山勢差闢直上,則為洞霄宫,左折為東天柱嶺,西北泉石最勝,曰青檀山.舊志載月窟氷壺鏡潭試劒岩湧翠石壁,悉在兹山爾.宋咸淳間前知洞霄宫事,凝神朱先生以先世諸墓在,作祠山陽.先生殁,至元巳丑,其徒沖逸孫法師,與其孫今靜逸法師舒公,闢而廣之曰清真道院,為屋凡五六十楹,而門廡殿堂齋閣庖湢,咸有法度,松杉垂隂,花卉迭芳,白晝無聲,不類人境.大門内流泉所直,則發石甃址,四周若牆址,坎為方地,畜金鯽百數,叩欄檻悉至取食.山下飛玉泉懸瀑數仞,自是出也,歲庚子,余過舒公憩暑於此,相與觴詠為樂,暇日登髙,指余諸山,慨然曰,宫西南為伏虎岩,晉郭文舉隠也.西昇天壇,許逺遊沖舉也,其下石室,唐吳貞節仙去瘞書劒處也.北大滌洞,則暨子虛得道長往,與吾逺祖元同先生築室,後入兹洞,以逹華陽也.神仙者,學雖由内鍊,亦山川之靈秀發之,俯仰千歲,風氣不殊,誠有作者,豈遽遜晉唐人哉.奈何留連光景,醉而生夢而死者,比比皆是.百年榮華與化俱盡,千刼流浪其憂無涯,何不運靈旗,孕火芝,囬風返景於寸田尺宅之間,馭氣飛神於清都紫微之上,而與數君子相視一笑.若是,則内不愧吾先生,外不愧乎大滌洞天,其可乎.余曰唯.大徳四年庚子七月錢塘鄧牧記,集賢直學士趙孟頫書.
伯牙琴 宋邓牧撰
伯牙琴自叙 见尧赋 君道 吏道 名说 宝说 二戒学栁河东 越人遇狗 楚佞鬼 元无人传 谢皋父传
寓屋壁记 逆旅壁记 永庆院记 宋友古斋记 集虚书院记 亦山斋记 雪窦游志 代问道书 蜡屐集序 张叔夏词集序 鉴湖修禊序 西湖修禊序 代祭和靖祠文 代祭胡苇航文 代旌徳观祭先贤文 伯牙琴后序补遗 冲天观记 超然馆记 清真道院碑记
伯牙琴自序
予集诗文若干，名伯牙琴。伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓。知琴难也。今世无知音，余独鼓而不已，亦愚哉！然伯牙破琴絶弦，以子期死耳，余未尝遇子期，恶知其死不死也？故复存此
见尧赋
吴君自号渔隠，富春老儒也，以见尧名斋，予为赋之
古有圣人作君作师，忧民之溺由巳之溺，忧民之饥由已之饥，故能治九年之昏垫，播艰食于烝黎，其徳泽所浸，如时雨之化，其功用所及，如春阳之熙。盖圣人在位，问之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，数千载之下，悠悠我思。先生见之若之何，其先生不言，浩然长噫。余请逆先生之志，而为之辞：昔者芒芴之间，无形之忽，化而为有形也，圆而在上者荡荡乎无涯，方而在下者广广乎不可围，纷而处乎中者繇繇乎淫淫乎，其相携而相持，盖终古而融结，岂随时而变移。瞻四方之无穷，感吾生之有期，既不得游于康衢、见尧服之微，又不得庐于平阳、见尧风之遗，抚河洛而念禹功，揖南风而思舜诗。今吾仰而观天，见日月星辰风雨霜露之晃耀沾滋，则必怃然叹曰：昔尧之事，此天也。盖尝钦若厯象，而授人以时，今虽不见其端、黻冕以事上帝，亦想见咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，则吾俯而观地，见山川草木羽毛鳞介之崔错柴池，则必怆然伤曰：昔尧之治此地也。盖尝平水土烈山泽，使百兽率舞而鳯凰来仪。今虽不见疏河瀹济决汝排淮之神绩，亦想见十有二州之制度畇畇齐齐。又吾中而观人，见君臣父子典章文物之雍容委虵，则必蹙然忧曰：昔尧之爱此人也。盖尝使契教人伦，有典乐之龙有典礼之夷。今虽不复见垂衣裳之化，然寤寐思服，若将见都俞吁咈之气象堂堂巍巍。吾进吾箪豆而餐也，则见其粝粱与藿藜；吾正吾章甫而出也，则见其黄收而纯衣；吾倚吾荜门圭窦而以为安也，则见其不雕之朴桷不析之素题。在万世以如见，岂兰陵之我欺？舜之见尧，见于父子之间存没之道；君之见尧，乃见于君民之隔絶、今古之乖暌。为舜者慕，为君者悲，呜呼！茫茫九原，龙虵居之，衣冠礼乐之封，交鸟迹与兽蹄，洪水之患岂至此，圣人不复起。已而已而，呜呼，高高巢由言危行危，揖让之水燋然恐污牛腹，若高论怨诽离世异俗，今君其庶几，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之时。陶唐世逺，吾将谁归？呜呼，千万世，一日之所推，千万人一气之所为。死生不出于天地之间，变化不过乎人物之孳，反复始终，孰知端倪？安知君不尝见尧于黄屋清问之上，尧不复见君于耕田凿井之卑！虽然，请妄言之，奚吾愿君澡雪而精神，宁极而天机，而与四子者逍遥乎无何有，放荡乎遥恣睢，御六气之辩而道不穷，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之阳，所钓之泽即汾水之湄。尧固将往见君矣，君何以见尧为哉！
君道
古之有天下者，以为大不得已，而后世以为乐。此天下所以难有也。生民之初，固无乐乎，为君不幸，为天下所归，而不可得拒者，天下有求于我，我无求于天下也。子不闻至徳之世乎，饭粝粱啜藜藿，饮食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未备也；土阶三尺茅茨不穷，宫室未美也。为衢室之访，为总章之听，故曰皇帝清问，下民其分未严也。尧让许由而许由逃，舜让石户之农而石户之农入海终身不反，其位未尊也。夫然故天下乐戴而不厌，惟恐其一日释位而莫之肯继也。不幸而天下为秦，坏古封建，六合为一，头会箕，敛竭天下之财以自奉，而君益贵；焚诗书，任法律，筑长城万里，凡所以固位而养尊者无所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，怀一金惧人之夺，其后亦巳危矣。天生民而立之君，非为君也，奈何以四海之广，足一夫之用邪！故凡为饮食之侈、衣服之备、宫室之美者，非尧舜也，秦也。为分而严、为位而尊者，非尧舜也，亦秦也。后世为君者，歌颂功徳动称尧舜，而所以自为，乃不过如秦，何哉！书曰酣酒嗜音峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。彼所谓君者，非有四目两喙、鳞头而羽臂也，状貎咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲滛，欲长治久安，得乎？夫乡师里胥，虽贱役亦所以长人也，然天下未有乐为者，利不在焉故也。圣人不利天下，亦若乡师里胥然，独以位之不得，人是惧。岂惧人夺其位哉！夫惧人夺其位者，甲兵弧矢以待，盗贼乱世之事也。恶有圣人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗贼为忧，以甲兵弧矢自卫邪？故曰欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下。嘻，天下何尝之有，败则盗贼，成则帝王，若刘汉中李晋阳者，乱世则治主，治世则乱民也。有国有家，不思所以捄之，智鄙相笼，强弱相陵，天下之乱，何时而巳乎！
吏道
与人主共理天下者，吏而巳。内九卿百执事，外刺史县令，其次为佐为吏为胥徒，若是者贵贱不同，均吏也。古者军民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为是，以上世之士髙隠大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故为吏者常出不得巳，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后小大之吏布于天下，取民愈广，害民愈深。才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并縁为食，以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息岂可得也？天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉！宜若可以长治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之乱也由夺其食，人之危也由夺其力，而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民，不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛，岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎豹蛇虺均为民害邪？然则如之何？曰：得才且贤者用之，若犹未也，废有司，去县令，聴天下自为治乱安危，不犹愈乎！
名说
善誉人者人誉之，善毁人者人毁之，施报之常也。世有好名之士，以其髙天下者自负，恐天下之人挟其所长有以轧已，于是毁之为不足道。为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也求得美名，而终也反为天下之恶所归，是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈谦，徳尊而愈恭，其于人也，遏恶而扬善，人之有善若已有之，唯恐其不得闻，而以为已所不逮；不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之，其始也虽若自贬，其终也乃为天下显，人是得取名之道也。夫以口胜天下天下之口，不犹众乎？或曰吾道髙矣徳尊矣，岂天下所得而强毁者？曰：在已有可誉之实，人固不得而毁之，然道诚髙徳诚尊者，决不至于善毁人，而善毁人未有不为道徳之累也，奚其髙且尊？或曰我诚善誉人，不幸人之毁已也恶声至，反之如何？曰不然，我之誉人也多，则人之誉我也亦多；一人之毁不足，胜众人之誉矣。叔孙武叔毁仲尼，仲尼未尝毁叔孙武叔；嬖人臧仓毁孟子，孟子未尝毁臧仓。此孔孟之所以为孔孟，适所以重毁者之恶欤。或曰君子语黙，唯义而巳，何暇恤人之是非，必欲为阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知语黙之为义也，则是非固有分矣。夫善誉人者于已为盛徳，于人为令名，此之谓两益；善毁人者于已为薄徳，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦逺矣。不可不察也。
宝说
天下有至宝，贵甚夜光，重甚垂棘，而未易识者。一介之士是已。珠隠于蚌，玉藏于璞，与螺蛤瓦石未始不类，然剖之凿之，愚者知为珠与玉。一介之士，道徳仁义文章学问藴诸其心胷，非如蚌可剖璞可凿也，脱使得天下髙位，则礼乐兴、教化成、天地清宁、神明降格、民物阜殷，举天下至美愿见不可得者。坐而致之，其为至宝，岂止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴诸大山沧海至深，天下尽心力求之，蛟鳄虎兕有所不避，故为珠玉者迄未尝不得遇；一介之士与人类并居，其求之甚易，非有高深足以劳其力、异类足（原缺九字）目弃非如藐然无情之物，委诸遐僻幽深而遂已，天下既无求于此，方且鄙薄非笑，不得与螺蛤瓦石均为有用，何也？夫一事成败一物完毁莫不有数行其间，岂有天地大运治乱废兴非是数所为者，一士穷逹常关系天地之大运，岂人力哉！举天下非蠢谬无知，孰不能忧乱思治哀废乐兴？及治乱兴废所分，日与同处而卒莫之识，则是穷天下智虑卒无以自别于蠢谬无知，亦可哀矣。故尝谓一介之士未尝絶于天下，天无日月星辰，空然气耳；地无山河草木，莽然块耳；人无一士之道徳仁义文章学问，蠢然万物耳。日月星辰未尝一日不丽乎天，山河草木未尝一日不着乎地，一士之道徳仁义文章学问乃不得常为人类所宗，何人类不幸，独不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道徳仁义文章学问，亦未尝一日不与日月星辰山河草木并立不悖，特显晦不同耳。当天运之泰，则逹为稷契皋陶伊傅周召；及天运之否，则穷为夷齐孔颜长沮桀溺。故虽穷而在下，未尝不隠然为扶植人类地，使一日无所扶植，人之类絶灭久矣。天下之士常隠被一士之泽而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下国家，世亦徒以为士，且恶知真所谓士者，与天地相为表里，岂易得哉！一介之士足以关系天地大运者，世既不之识，而号为士者又眇然不足道，则是通天下之惑有甚于瞽。其何以救之？后之欲治天下国家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，则天地大运不可得泰乎，然亦曰有数。
二戒学栁河东
越人遇狗
越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：我善猎，与若中分。越人喜，引而俱归，食以粱肉，待之礼以人。狗得盛礼，日益倨，猎得兽必尽啖乃巳。或嗤越人曰：尔饮食之得兽，狗辄尽啖，将奚以狗为？越人悟，因与分肉，多自与。狗怒啮其首，断领足走而去之。夫以家人豢狗而与狗争食，几何不败也。
楚佞鬼
楚佞鬼，有鬼降于楚，曰：天帝命我治若土，余良威福而人。众愕然，共命惟谨，祀之庙，旦旦荐血食，跪而进之。将弊市井亡赖，附鬼益众，以身若婢妾然不厌，及其妻若女，鬼气所入，言语动作与鬼无不类，乃益倚气势骄齐民，凡不附鬼者必讃使之祸，齐民由是重困。天神闻而下之，忿且笑曰：若妖也而庙食于此，作威福不已，为兴疾霆碎其庙，震亡，赖以死。楚祸遂息。彼以鬼气势，可常倚哉！
元无人传
西湖之阳有畸士，不详姓氏，自称元无人。其言曰：昔予祖父所出，与少所学业，具能识，以难故，遯逃山谷间。予心惴惧，若得阳里华子疾，今皆忘之。有物在吾上空空然，扪以手弗及。或告予曰：其名天；有物在吾下广广然，践以足弗穷，或告予曰：其名地；又有光景之丽乎空空中者，又有形象之突乎埳乎广广前者，或不尽以名告，又有物与吾并交交然憧憧然往来，且不巳以目，计之不得其数，或告予曰：其名人。自是三物者入吾胷腑，予明而辟目，巳纷芴错委，而与予心鬪；予晦而阖目，则四方上下不召而至不触而应，而与予梦为接。予怠且病，则有教予曰：子之未生，子目安有，虽有三物，子安从知？今子既生，子形日与，三物居而使交于目，接于梦，病于其心，犹嘘镜以气，淈水以泥，则恶得无累？犀牛之角岂有月哉，得月而翫之，月生其角，欲复为完角，不可得已。今此三物既生子胷腑，安得复为完心？曷不及子未生，明不得而见，晦不得而梦，子之初心空然如太虚，孰能病焉？予病愈，行歌而去，曰：元无人，风为马兮霆为轮，上天下地三千春，俯视万物如游尘，一聚之蚁胡不仁。鼠肝虫臂争纷纭，折股裂喙隤其身，天机日浅嗜欲深，翛然长啸登层云。交友混沌揖大钧，百千万世名无闻。名无闻，元无人。
谢皋父传
谢君名翱，字皋父，延平人。蚤事科举，学有志当世。中遭兵火，室家散亡，购得一子，军伍中相与，竭力生产仅自给，属繇役繁兴，不堪迫辱，日益愤懑成疾。以子初逹时务，委而出逰，过严陵故旧，馆焉，因娶某氏。其地与婺接，故常往来两州间，积十四五年，指授馆下。生粲然进于文学，性耿介，不以贫累。人所居产薪若炭，率秋暮载至杭易米，卒岁少裕，则资游江海，访前代故实，着家史，补唐诗人无传者三十余篇，传近世隠逸数篇。岁甲午，与杭人邓牧相遇会稽，结为方外友。牧罕读古人著述，谓文章当出胸臆自成一家，而君记问优赡，必欲中古人绳墨乃已。所见不合，日夜论辩，互相诋。及见牧所为文，乃起谢曰：君不肯区区有所仿真，然法度髙古，殆天才也。牧因为言杭大都会，文士辈出，余知若干人，盍往见之？旬日别去，逮牧归杭，君巳挈家钱唐江上，问所从游，皆前所闻者。其笃信好学也。巳未秋，牧薄游山水问君病笃，望牧不至，怀以诗曰：谢豹花开桑叶齐，戴胜芊生药草肥，九锁山人归未归。盖絶笔于此，故同姓善之，新与君交最厚，哭其舍累日，为着哀辞，东西州故人门生不逺数百里来吊，咸哭尽哀奉丧去。先是君买地钓台下，将葬朋友无归者，至是君葬焉。君生不得志，闲居常有忧色，语声甚微，郁积不平之气壹宣于文，读之使人凄怆，知其弗寿也。妇茕然无依，子逺在二千里外，存亡不相闻，可谓穷巳。严陵士风厚，将有集君遗藁以传后者，志且不没。牧归，悲惋不已，诔之曰：上世之士，以文取显耀，而君穷于文。痛哉，皋父！痛哉皋父！
寓屋壁记
杭往建国湖絶境，并湖而家数千，率贵臣邸第，毁民舍入者十九，惟佛寺仅存。易世已来，歌台舞榭日就颓圯，仅存者或辟而广，良有天数。壬午秋，余卜数椽葛岭下，面湖背山，景象清美，是屋介两寺间，故往不为强有力者所并邻第迄毁，故今得湖山最多。俯仰三十年非偶然者。客过问曰：西湖一勺水，阅兴废多矣，向之鬬豪竞奢而今安在？吾始也未生，本无父母兄弟妻子，而今也良有目欲美色、耳欲声音、身欲宁居，忽忽百年后坟墓荆棘，庐舍为瓦砾。前日揺精神逐骛耆欲，安知至此！君知其说乎？画舫日数百，登酒肉载歌舞，朝出水浒夕去城阙，去则不知所之，君据梧而观，亦有悟乎？余亟取离骚案上，鼓唇歌之。谢客曰：子往矣，毋妨吾事。
逆旅壁记
已亥季秋，余以贫故馆逆旅，楼广不二丈，深不八九，椽床榻几案外无余地，瓶无粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而巳。或者问曰：丈夫生不愿仕，犹当置田数千顷，筑五亩之宫，为子孙门地。子居旅客之舍，若将久焉，何也？余笑应曰：子恶乎知予哉，余家世相传，不过书一束，虽不敢谓尽古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行乡里，莫敢不下车。自以为富贵不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘俘畧扶桑，登鲁泰山，发古封识，读冯冀北，西游入秦，过昧谷观日之所入，十年然后归，使营一丘一壑老焉。今既不得如意，且卧琴挂剑，歌诗纵酒，暂为斯楼遇，使数百年后父老过其下者，思而称之，何必为子孙计？门地之大莫大于刘汉中李晋阳矣，传世不数十，子孙已无置锥。子谓求田问舍为足以遗子孙邪？曰：唯。余又曰：六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得与之遗，及大化之往如土委地，向之欲髙名厚利强有力者，而今安在？子谓足以久居乎哉，是小逆旅也。曰唯。余又曰：天地者万物所同有也，自古及今几何，百千岁其阅万物亦多矣，计万物之在天地间随世随化，乃如剑首一吷，子谓足以久居乎哉？是大逆旅也。曰唯。然则逆旅之舍，独不可以久焉乎哉？因识诸壁。
永庆院记
岁丙戌夏，余游杭，永庆院主僧勤肃余请云，某平日勤瘁，不以营吾私。罄所储，得史氏故宅辟兹道场，所以酬四恩润三有，非徒游居寝食而已。将丐诸当世大手笔，必子毋让为识之。曰：由杭北郭外驿道行七八里，西折走羊角埂，逹草营巷，是为院。凡屋百二十有七楹，地三十亩有竒，相旧制或因或革，经始甲申良月，越岁有八月成。嘻，史故世臣也，及其殷时，树棨戟，寘车盖，﨣﨣在门，峩峩在庭，燕婉绰约，在闺阃台榭之上，疲于声伎庖厨之下，饫于珍羞。物无常主，忽其易人，还面而思，梦邪觉邪？于是殿其阳以奉佛，堂其奥以演法，贝叶晨唱，木鱼昼鸣，左香积右云会，丈室岿然压其后，境界变迁，荣华消歇，蒿目而观之，觉邪梦邪？然则庐一也，可宅可寺；顾其主人一也，可凡可圣。唯其心，又非梦觉所及，而说偈言：
一切境界，如幻如梦，了无一法，何有变动。妄有诸见，为境所移。日改日化，匪察匪迷，如空中花，维目之眩，空本无花，惑我真见。今也伽蓝，昔公相居，当其泰奢，清凈如如。维此如如，不成不坏，是为真宝，万古恒在。不住名客，住名主人，尽未来际，转大法轮。
友古斋记
钱君徳平，吴越国王后也。性嗜读书，扁友古其斋，请余记。余闻所谓友者，其志同其道合也，愈巳不得以言，友不愈已若不足以为友，使抱关击柝，友列国之君，蓬户桑枢友千金之子，人必惑之。古人逺矣，辞色弗相接，出处弗相及，声名事业又弗得同日语，君今人，乃奋乎千百世下，强与为友，岂果前所云者？君曰：吾取友斯世也，多固不敢以人为不巳若，又幸愈于已者，退然友之。幼而入学，以至于居乡，以至于徃来东西，槩乎有所益矣，安得遗所见而追所间哉。顾孟氏子以为友天下善士未足，又尚论古之人者，窃有慕焉。故吾读古人诗，则李杜之羁穷，韦栁之放逹，李陵苏武之慷慨激烈，如支颐摇膝，在我左右，以为未也。则读古人文章，又如与汉太史公唐韩栁宋欧苏王黄辈，终日辨论而弗巳，则犹以为未也。正冠肃衽，取圣经贤传读之，于是皋夔稷契伊傅周召孔孟之大圣大贤，与吾神交意接于唐虞三代之上，于是悲焉喜焉手舞足蹈而不知焉，是之谓友古。然乎否乎？余曰：有一于此，齐桓公读书堂上，轮扁笑之，以为古人糟粕。盖书所载者古人之粗，所不可载者古人之精。粗为言，精为心也。今诚有志于古，乃嗜其粗而忽其精，泥其书而不得其心。所谓友而不心面友尔，敢以为君规？君矍然起谢曰：可矣。遂识其语。
集虚书院记
余杭孟君字集虚，筑室苕溪上为读书地，以其字扁之。予闻老氏云，三十辐共一毂，当其无车之用，知虚者万有所从集也。窍虚而风集，坎虚而水集，谷虚而云集，室居之虚也人集焉。天地之虚也，日月星辰山河草木羽毛鳞介集焉。孰谓吾一心虚而不为道所集乎？然心为物可虚可窒，道之为物惟恍惟惚，向焉所谓集皆可得见，而此不可知，故虚者每为异物所窒，恍兮惚兮者将弗集矣。一心无樊，攻焉者众，喜怒哀乐毒其内，是非得丧冦其外，欲斯须之虚有不可得者。若是求道，亦击鼔而求亡子也，吾孟君不然，君儒者，而寄迹道家者流，为诗文咸有法度，炼元养素，九锁山中斋居者三年，既乃为世故役，弗遂其志，戚戚然恶之。所蓄书数千巻，将室成而藏焉，且与方外竒士游，居讲习于此，所得殆未可量。然余谓君无志于道则巳，苟有志书亦累也。比见世读书者，四方万里无所不通，上下数千载无所不闻，归而求其本心，则虚焉者寡矣。圣人之道遂为絶学，可叹也。愿君悉素所藴于无何有之乡，然后即方寸之地，朝而辟焉，暮而涤焉，使介然之有不得累乎其中，君益矣。颜子始好学，终坐忘，唯道集虚。盖深造自得之妙，颜何人哉。
亦山斋记
余闻方外士云，静与喧境也，所以知静与喧者心也。境无趣舍，未尝以静为是、以喧为非，亦未尝以静为非、以喧为是，惟心有趣舍是非生焉。于是崇殖货利驰骛嗜欲之人，必舍静趣喧而之市矣；饮氷食蘗怡神养性之士，必舍喧趣静而隠山矣。二者莫不自以为是而更相非也。知道者则曰趣喧之市非矣，趣静隠山亦岂得为是哉？心居魏阙而身在岩穴，婴情好爵而假容江皋，山果静乎？屠羊楚国者不愿三旌，卖卜成都者无求苟得，市果喧乎？昧者由境不由心，逹者由心不由境，心苟喧也，虽山而亦市；心苟静也，虽市而亦山。予识之久矣，会四明舒君来杭，为予言：某性嗜山而家平壤，无攀跻之快、临眺之适，病之间，尝罗数石庭下，冩数峯壁上，盘桓其间，久与相忘，忽若千岩万壑自献左右，则欣然笑曰：是亦山也。故以亦山名斋。子谓何如？予曰：未也。举前说告之，君起谢曰：得之矣，将归识诸壁。
雪窦游志
岁癸巳春暮，余游甬东，闻雪窦游胜最诸山，徃观焉。念四日由石湖登舟，二十五里下北（缺）堰逹江，江行九折逹江口，转之西，大桥横絶溪上，覆以栋宇，自桥下入溪行九折逹泉口。凡舟楫徃还，视潮上下，顷刻数十里，非其时，用人力牵挽则劳而缓焉。初大溪薄山转，岩壑深窈，有曰仙人岩，巨石临水，若坐垂踵者；有曰金鸡洞，相传凿石破山，有金鸡鸣飞去，不知何年也。水益涩，曵舟不得进，陆行六七里，止药师寺。寺负紫芝山，僧多读书，不类城府。越信宿，遂縁小溪益出山左，涉溪水，四山回环，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，盖涧水尔。桑畦麦陇髙下联络，田家隠翳竹树，樵童牧竖相征逐，真行画图中。欲问地所歴名，则舆夫朴野，不深解吴语，或强然诺，或不应所问，率十问仅得二三。次度大溪，架木为梁，首尾相啮，广三尺余，修且二百跬，独野人徃返捷甚。次溪口市，凡大宅多废者，间有诵声出廊庑，久聴不知何书，殆所谓兔园册邪？渐不陟林麓，路益峻，则睨松林在足下，花粉逆风起为黄尘，留衣襟不去，他香无是清也。越二岭，首有亭，当道髹书雪窦山字，山势奥处，仰见天宇。其狭若在陷井，忽出林际，则廓然开朗，一瞬百里。次亭曰隠秀，翳万杉间，溪声绕亭址，出山去，次亭曰寒华，多留题，不暇读。相对数步为潄玉亭，覆泉窦虽小，可汲饮之甘，次大亭，直路所入，路析为两，先朝御书应梦名山其上刻石其下，盖昭陵梦游絶境，诏图天下名山以进，兹山是也。左折松径，径逹雪窦，自右折入中道，因桥为亭，曰锦镜，亭之下为圆池，径余十丈，植海棠环之。花时影注水涘烂然，疑乎锦，故名。度亭支径亦逹寺而缭曲，主僧少野有诗声，具觞豆劳客，相与道钱唐故旧，止余宿。余度诘旦且雨不果留。出寺右偏登千丈岩，流瀑自锦镜出，泻落絶壁下潭中，深不可计。临崖端引手援树下顾，率目眩心悸，初若大练触崔石，喷薄如急雪飞下，故其上为飞雪亭。憩亭上，时觉沾醉，清谈元辩，触喉吻动欲发，无足与云者，坐念平生友，怅然久之。寺前秧田平衍，山林所环，不异平地，然侧出见在下村落相去已数百丈，仰见在上峰峦髙复称此。次妙髙台危石突岩畔，俯视山址环凑，不见来路。因览诸山或绀或苍，覆盂者委弁者，蛟而跃兽而踞者，不可殚状。逺者晴岚上浮若处子，光艳溢出眉宇，未必有意，自然动人。凡陵登胜观华焉。土人云又有为小雪窦，为杖锡寺，为四明洞天，余亦兴尽，不暇登陟矣。
代问道书
某生无他嗜好，以富贵利逹之事为甚可羞，大不获已，浮逰尘俗。然胷中耿耿者，未尝不欲骑长鲸跨黄鹤与赤松青琴辈相与恣睢遥荡于无何有之乡也。俗士不足以语大方，如榆枋间斥鷃望九万里扶摇之翼局局然笑之，恶知天运无积，天年易迈，鼠肝虫臂变化于尘埃粪壤中，终为造物所囿，至于生而不着，死而不亡，旷百千万岁而灵然独存者唯我尔！是以糠粃天地刍豢人物，与夫羣动并作并止，曾无有介然之累，足以溷吾胷次者若是，足以为天下逹人矣。虽然，至道杳冥深不可测，纎芥弗审，悔吝及之。某自夤縁门下聴教诲之余，其心洒然以澄其神，漻然以清其耳目，皦然以明逹。及环堵之室从容尸居，真知八荒之细如一芥，而吾精神四逹，并流上际，于至阳之门下，及于至阴之原也。今三氏之书虽已贯穿，虽已脗契，而独于天地之数所不行，鬼神之灵所不知，日月星辰之运所不能为，尚未有释然者。是以不惮稽颡投地，皈命于下，执伏望恻然垂悯，施一匕之剂，释病起疢，使闻所未闻，不胜厚幸。如尚隠秘天机，迁延岁月，某恐今日之逝，来日复不止，怱怱百年后，委身墟墓荆棘莽然，狐兔穴其中，樵人牧竖指而笑之曰：公等以仙人自居，如何至此乎！将必为师门羞。
蜡屐集序
蜡屐非履非舄，不足以忘足，而阮孚爱之。诗，发乎情性，与蜡屐不类。周公谨以名其集，岂以阮孚所以忘足者而忘心于诗？物无美恶，溺于所爱，皆不得为情性之正，安得与诗同日语。然与为阮孚犹愈于祖约畏人，况不为阮孚者乎？
张叔夏词集序
古所谓歌者诗三百止尔，唐宋间始为长短句，法非古意古，然数百年来工者几人，美成白石，逮今脍炙人口，知者谓丽莫若周，赋情或近俚；骚莫若姜，放意或近率。今玉田张君，无二家所短，而兼所长。春水一词絶唱今古人以张春水目之。盖其父寄闲先生善词名世，君又得之家庭所传者，中间落落不偶，北上燕南，留宿海上，憔悴见颜色，至酒酣浩歌，不改王孙公子酝藉。身外穷逹诚，不足动其心馁其气与。岁庚子相遇东吴，示予词若干首，使为序云。
鉴湖修褉序
岁丙申三月三日，陈用宾刘邦瑞胡汲古与予举修褉故事，会于镜湖一曲旧所，谓鸿禧观。今易为寺，遥望兰亭，招逸少酹之，祝辞云：某岁月日敢告晋右将军王公，惟公书法造化胷腑，千岁之上不能发其端，千岁之下不得方其武，彼髙才与逺识夫，故不待悉数。某等薄逰会稽，俛仰今古，俯山川其永慨，伤岁月之不与，蕰藻潢污，用告时序。临风有怀，陨涕如雨。礼竟主僧持酒出觞客，客亦返觞焉。问姓名，不告以出，循栁阴复饮春波桥上欢甚。有浩歌者，有瞪目视太虚者，有连举大白不置者。浮船自禹庙返出桥下仰见，咸惊以为异人。间有起复坐喧笑亦不暇恤，或感慨言曰：乐哉兹逰，岂减永和时乎！此去兰亭不一舍，而近风景犹昔之风景，山川犹昔之山川，井邑城郭虽时有变更，亦岂大异向日之井邑城郭邪。天运无情，忽其千年，晋人风流酝藉，庸可复见！方其留连觞咏，俯仰兴怀，巳知今日有感于其言者矣。后之视今，政为我辈发。讵知千年后，复有高旷如我辈者，举酒相酹，其人谓谁哉！其言谓何哉！于是相顾叹息。余解之曰：不然，千万世一日之积也，千万人一气之分也，死死生生于天地间，如阅传舍，来者不得不往，往者不得不来，憧憧而未巳也。又安知晋人不复为我辈，我辈不尝为晋人也哉！而以死生为大者，前此盖未悟尔。于是四人相顾而笑，相携扶而下，分流觞，曲水韵，赋诗舟中。
西湖修禊序
今年春，予东逰上越。三月三日，越人士有事兰亭右军祠，余谢不往，适同馆人泛舟镜湖上，强与俱饮醉分韵，既为序之。越数日有自杭归，为予言祖禹领东西州客十有四人修褉事西湖，以子不及与怏怏而已。余笑曰：杭越相去仅百里，其在太虚中不翅同处一毫端，我醉此若醉彼，何与不与有邪？又越月归杭，祖禹出所赋诗亦俾余序。余追思醉越时，坐念西州故人，其乐其悲弗得知也，西州故人念我，独得知其乐其悲乎哉？别未久也，道未逺也，其不相知若是，则夫方生而知死足悲，既死而知生足乐，岂通论耶。一死一生瞬息间耳，其不相知又若是。晋人去我千岁矣，不知我决矣，我去晋人亦千岁矣，不知晋人审矣。今日风流酝藉，与永和数子同乎否乎，以地观之，越不知杭杭不知越；以人观之，生不知死死不知生；以世观之，古不知今今不知古。则君与我握手而笑，生之类也；分袂而往，死之类也。古人所以叹别离之难乎，天运易流，人生有终，会面之不可常也。诗云诗云传云乎哉，又恶知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）则无伺于诗者。
代祭和靖祠文
呜呼，咸平迨今二百余年，夫岂无人享荣显于其间，泯焉弗宣？而先生声名与孤山俱传，问寒梅之几花，俨清风其在前，士以智力取胜者然乎岂然。往诵先生之诗，寝食殆捐，倚而和之，未几絶编。是犹折杨皇荂之仅入里耳，自拟于咸池钧天。今也使奉祀祠下，我心恧焉。三拜敬荐，秋菊寒泉，怀哉怀哉，何以作先生于九原。
代祭胡苇航文
呜呼，晴昼花香，露晨草翠，夫子道意；猛雷厉空，怒雨击地，夫子文势；黄河东注，华岳西峙，夫子浩然之气。呜呼，以夫子之才之美，胡不为霖雨、用栋梁器，庇天下，泽后世？而今也遽止于此！呜呼，累辞不就，髙尚其志，常调待次，琐焉委吏，侨居京师，犹逆旅之舍耳。夫子有子，夫子有女，岂清白遗之，而已谓宜穷愁羁旅之介必置于胷次，而乃宾客不废于觞咏、师弟所论者经义，使坐春风立夜雪者，恍然皆有所诣。今河之广矣，一苇航之舟楫失坠，诸生又将安所倚？呜呼，遥遥紫帽，去国几千里，生既无四壁可归，无一廛可耔，悠悠丹旐之言旋也，夫子之精神。其往其止，虽然人生所可贵者，岂六骸耳目之所则，夫子与诸生，诸生之与夫子，虽死生千万化，天地千万变，岂失其所以交际。故诸生知夫子之未尝生未尝死，不过人哭亦哭，人祭亦祭也。
代旌徳观祭先贤文
维诸贤兹土之逹人也，或尚以徳，或崇以言，夫既为百世之师，盍通祀乎歴年。佳哉吾杭，郁郁芊芊，纳以曼原，层城缭以崇山径川，兹秀气之所钟，故其人俶伟而静（缺）。昔宋之南有尹氏袁介湖塘而建祠，立石史而磨镌，自箕山之髙风，迄横浦之鸿先，三十九人有妇人焉。后附祠以为方士之居，使之洁粢盛而奉豆笾。岂不能厚乎风化，作新观曕。使后来其永思彼何恃而得传。夫何岁月不居，谷陵变迁，屋委蔓草，碑沉断烟。虽樵童牧竖，过者莫不叹息，何有责有守者素餐而不厌。某奉檄来居，心酸涕连，辟西偏以为堂，安明灵而告虔，幸当路之景行，不谓余以不然。噫，何地无才，何代无贤，况东南之钜邦，宜接踵而摩肩。自陶唐以来三千六百余年之间，所纪者止若此，使生抱痛而死衔寃。噫，逺莫逺于仲尼，畧莫畧于马迁，岂无浮游大方老死邱园，偶信史之失稽，遂湮没而不宣。有神有灵，洋洋在天，当鞭云驾风，相顾一笑，勿以姓名之不及纪而遐蜚独骞。抚大块而永叹，安得尽南山之竹而为编，况我辈从容浮沉，与时周旋。既无高节茂行表表自见，几何不与草木同腐而遗恨于九泉？三酹以告，孰知余心之拳拳。
伯牙琴后序
右余集诗文六十余篇，平日所作不止是，然于是见大凡矣。有若礼法士严毅端重者，有若逸民恬淡闲旷者，有若健将忠壮激烈者，有若仙人绰约靖深者，有若神人变化不可测者，余自知如此，未知或者知我何如也。噫，三千年后，必有扬子云。
补遗
冲天观记
两浙山水之胜最东南,由浙江西杭最,由杭西余杭最,逆天目大溪上十有八里,曰洞宵宫者,是为大涤洞天.又余杭最胜处也.未至宫数里,两山翼道,折为九锁,佳气盘郁,是以得道士若晋郭许二真君,唐吴贞节暨子虚,闾丘元同辈,髙蹈其间,遗迹具在,至今探幽访古,使人飘然欲仙.介九锁外有山名仁寿,气势特伟,众山所宗,然荆棘隠翳过者莫之觌.至元壬午前知洞霄宫事,周公曰清溪翁得兹地爱甚,与其徒张公汉传命工凿三面山趾三百余丈,辟为夷壤栋宇之先,是宋咸淳间翁祖灵济孙先生,洎翁师演教,龚先生请冲天观赐额,隶钱唐者建观霅溪上,寻以难毁至是,徙而扁焉.四五年间,事未竟二公相先后遗世,今主席洞霄沈公介石,为翁法孙,竭力营缮,乃完.若殿若堂若门庑,秩秩有度,空翠入房闼,清流入庖厨,四山环匝,百木荟蔚,行道上者闻钟磬声而不见观所在,住山中者闻车马声而不见路所在.自后山益峻,则迂径以陟,莳花竹待逰观者,其稍平处间列坐石可憩,其最髙甃圆坛可眺逺.携琴咏诗,可以永日,时延方外士居之.公暇日轻车往来,与谈元理,常语众曰,地之胜也,人居之则棒莽不得荒.吾阶庭豺虎不得闯,吾藩墙岂不为天下安宅.心之安也心居之,则嗜欲不得榛莽其内,利害不得豺虎其外,岂不为山中隠仙.夫善居其心者亦若居其身尔.大涤古洞天,兹山大涤所从发凡,居斯者岂尽出晋唐人下,必有脱迹尘浑,飞神青冥,以不负祖师素愿,所营与吾中心所期然后足以符冲天之意.众曰唯.牧时过沉公法孙孟集虚,与闻于此,遂为识之.时大徳五年庚子上元日,石室隠居钱唐邓牧记.
超然馆记
岁壬寅秋,余自越西游大涤客,超然馆燕坐一室若将久焉,或曰大涤天下名山,子天下名人也,以名人客名山,固宜.然子十年间乃五六西坐,席未暖又翛然而东,白发垂耳,漫浪湖海,无宁居.今之留以岁月期乎?余笑曰,余本无名,奚以山之名不名为哉.且天地大也,其在虚空中不过一粟耳,而况大涤在天地之间哉.虚空本也,天地犹果也,虚空国也,天地犹人也.一本所生,必非一果.一国所生,必非一人.谓天地之外无复天地焉,岂通论耶.营宁之生人腹中精神所照,必以为日月膏液所浸,必以为江河筋骨所树,必以为山岳其周流百骸六臓而不见所穷,必以为四方万里若是逺也.而告之曰,一人之外又有若人者,彼不信也.人生于天地之间,何以异此人之生也.自非甚久,天以岁月期之,固有积矣.计岁月之在人生忽然尔,计人生之在古今亦无几尔,今以一天地所见一岁月所期,妄计去留其间乎,虽然,大涤诚名山也,前乎居此若我辈者,岂无晋郭许二君功满道备上登于天.盖世俗所甚慕,而大涤之所以为名也.由今观之,则今日去晋不犹旦暮乎,大涤去天不犹咫尺乎,我与二君方相从以游相忘以居,而又何莫焉,久亦可,速亦可,为我燕坐,亦可为二君冲举,亦可信以为超然乎哉.
清真道院碑记
余杭西十有八里,曰九鎻山,逆溪水上,左右山趾相错行者萦其间,前直百步外若断无路,为锁一也.迄九锁山势差辟直上,则为洞霄宫,左折为东天柱岭,西北泉石最胜,曰青檀山.旧志载月窟氷壶镜潭试剑岩涌翠石壁,悉在兹山尔.宋咸淳间前知洞霄宫事,凝神朱先生以先世诸墓在,作祠山阳.先生殁,至元巳丑,其徒冲逸孙法师,与其孙今静逸法师舒公,辟而广之曰清真道院,为屋凡五六十楹,而门庑殿堂斋阁庖湢,咸有法度,松杉垂阴,花卉迭芳,白昼无声,不类人境.大门内流泉所直,则发石甃址,四周若墙址,坎为方地,畜金鲫百数,叩栏槛悉至取食.山下飞玉泉悬瀑数仞,自是出也,岁庚子,余过舒公憩暑于此,相与觞咏为乐,暇日登髙,指余诸山,慨然曰,宫西南为伏虎岩,晋郭文举隠也.西升天坛,许逺游冲举也,其下石室,唐吴贞节仙去瘗书剑处也.北大涤洞,则暨子虚得道长往,与吾逺祖元同先生筑室,后入兹洞,以逹华阳也.神仙者,学虽由内炼,亦山川之灵秀发之,俯仰千岁,风气不殊,诚有作者,岂遽逊晋唐人哉.奈何留连光景,醉而生梦而死者,比比皆是.百年荣华与化俱尽,千刼流浪其忧无涯,何不运灵旗,孕火芝,回风返景于寸田尺宅之间,驭气飞神于清都紫微之上,而与数君子相视一笑.若是,则内不愧吾先生,外不愧乎大涤洞天,其可乎.余曰唯.大徳四年庚子七月钱塘邓牧记,集贤直学士赵孟俯书.