哀公第三十一
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［题解］
本篇取第一句中的两个字作为篇名，并没有什么特别的含义。篇中主要
记载了孔子与鲁哀公的对话，最后也收录了颜渊与鲁定公的对话，从中可了
解到儒家的思想学说。
［原文］
31．1 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士与之治国（1），敢问何如取之
邪？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非
者，不亦鲜乎？”
哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者（2），此贤乎？”
孔子对曰：“不必然。夫端衣、玄裳、絻而乘路者（3），志不在于食荤（4）；
斩衰、菅屦、杖而啜粥者（5），志不在于酒肉（6）。生今之世，志古之道；居今
之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”
哀公曰：“善！”
［注释］
（1）鲁哀公：见 29．3 注（1）。论：见 11．12 注（4）。（2）章甫：见 20．7 注（5）。絇（q＊渠）：鞋头
上带孔的用来穿结鞋带的两侧鞋梁，用鞋带束缚后可以防止走路时脱落，和今天的运动鞋鞋梁相似。
屦（j）句）：用麻、葛等制成的鞋。绅：见 20．7 注（5）。古代有身分的人才束绅。搢（j＠n 晋）：插。
笏：见 27．7 注（3）。（3）端衣：或称“端”，见 20．7 注（5）。玄裳：祭祀时穿的黑色裙状礼服。絻：见
22．16 注（7）。路：指大路，见 19．6 注（18）。（4）荤：荤菜，见 10．10 注（5）。志不在于食荤：古代祭
祀者戒食荤味辛辣之菜，就像后世佛家戒食荤辛一样，所以穿端衣、玄裳，戴冕而乘路这种行祭祀之
礼的人志不在于食荤。（5）衰：见 19．10 注（9）。斩衰：古代最重的一种丧服，用粗麻布制成，左右和
下边不缝边，裁割而成，所以叫斩衰。儿子和未嫁的女儿为父母，妻妾为丈夫，都服斩衰。菅（ji1 n
尖）：见 19．14 注（11）。杖：见 19．18 注（3）。啜（chu＾绰）粥：吃粥。这也是古代的丧礼之一，见
19．18。（6）志不在于酒肉：按古代礼制，守丧的人不能喝酒吃肉，所以这么说。参见 27．38 注（3）。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“我想选择我国的人才和他们一起治理国家，冒昧地
问一下怎样去选取他们呢？”
孔子回答说：“生在当今的世上，牢记着古代的原则；处在当今的习俗
中，穿着古代式样的服装；做到这样而为非作歹的人，不是很少的吗？”
哀公说：“这样的话，那么那些戴着商代式样的礼帽、穿着缚有鞋带的
鞋子、束着宽大的腰带并在腰带上插着朝板的人，他们都贤能吗？”
孔子回答说：“不一定贤能。那些穿着祭祀礼服、黑色礼袍、戴着礼帽
而乘坐祭天大车的人，他们的心思不在于吃荤；披麻带孝、穿着茅草编成的
鞋、撑着孝棍而吃薄粥的人，他们的心思不在于喝酒吃肉。生在当今的世上，
牢记着古代的原则；处在当今的习俗中，穿着古代式样的服装；做到这样而
为非作歹的人，即使有，不也很少吗？”
哀公说：“好！”
［原文］
31．2 孔子曰：“人有五仪（1）：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”
哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”
孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑（2）；不知选贤人
善士托其身焉以为己忧；动行不知所务（3），止立不知所定（4）；日选择于物，
不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正（5），心从而坏。如此，则可谓庸
人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”
孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必
有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，
务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌
肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也（6）。如此，则可谓士矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”
孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑
明通而辞不争。故犹然如将可及者（7），君子也。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”
孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤
于身，富有天下而无怨财（8），布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”
哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”
孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道、应变而不穷、辨乎万物之情性
者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也（9）。是
故其事大辨乎天地（10），明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫（11）。其事
不可循，若天之嗣（12）；其事不可识，百姓浅然不识其邻（13），若此，则可谓
大圣矣。”哀公曰：“善！”
［注释］
（1）仪：法式，典型。（2）邑邑：《集解》作“色色”，据《大戴礼记·哀公问五义》改。邑邑：
通“悒悒”，忧郁不舒畅。（3）动：《集解》作“勤”，据《大戴礼记·哀公问五义》改。（4）立：《集
解》作“交”，据《大戴礼记·哀公问五义》改。（5）五凿：五窍，即耳、目、鼻、口、心等五种器官
的孔穴。一说五凿指喜、怒、哀、乐、怨五情。正：通“政”。此句意谓“五凿为主而心为之役”（王
懋竑说）。（6）这两句指士人有所遵循、有所操守，贵贱的地位并不能改变他的操行。益：增加，指在
“知之”、“谓之”、“由之”的基础上再多知、多言、多行。损：减少，指减少已知之知、已谓之
言、己由之行。（7）犹然：见 18．7 注（6）。如将可及：好像快要被赶上。表示实际上永远没被赶上。（8）
怨：通“蕴”，蓄藏。（9）不（f％u 否）：同“否”。（10）辨：通“遍”。（11）缪缪（m）穆）：通“穆
穆”，参见 27．35 注（1）。肫肫（zh＆n 谆）：同“谆谆”，诚恳不倦的样子。（12）嗣：通“司”，主
管，掌管。（13）浅：见闻少（见 2．3）。其：指代上一句的“其事”，指圣人所做的事。
［译文］
孔子说：“人有五种典型：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有
伟大的圣人。”
哀公说：“请问像怎样可以称之为平庸的人？”
孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，
不知道考虑选用和依靠贤人善士；出动时不知道去干什么，立定时不知道立
脚点在哪里；天天在各种事物中挑选，却不知道什么东西贵重；一味顺从外
界的事情就像流水似的，不知道归宿在哪里；为耳、目、鼻、口、心的欲望
所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”
哀公说：“好！请问像怎样可以称之为士人？”
孔子回答说：“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必
定有所遵循；即使不能尽善尽美，但必定有所操守。所以他了解知识不求多，
而务求审慎地对待自己的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的
话；做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话
已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。
所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就
可以称之为士人了。”
哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为君子？”
孔子回答说：“所谓君子，就是说话忠诚守信而心里并不自认为有美德，
仁义之道充满在身而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达而说话却
不与人争辩。所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的，就是君子了。”
哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为贤人？’
孔子回答说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害本身，言论
能够被天下人取法而不伤害自己，富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财
物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”
哀公说：“好！请问像怎样才可以称之为伟大的圣人？”
孔子回答说：“所谓伟大的圣人，就是智慧能通晓大道、面对各种事变
而不会穷于应付、能明辨万物性质的人。大道，是变化形成万物的根源；万
物的性质，是处理是非、取舍的根据。所以圣人做的事情像天地一样广大普
遍，像日月一样明白清楚，像风雨一样统辖万物，温温和和诚恳不倦。他做
的事情不可能被沿袭，好像是上天主管的一样；他做的事情不可能被认识，
老百姓浅陋地甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为伟大的
圣人了。”
哀公说：“好！”
［原文］
31．3 鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰：“寡人问
舜冠于子，何以不言也？”
孔子对曰：“古之王者有务而拘领者矣（1），其政好生而恶杀焉（2）。是以
凤在列树（3），麟在郊野（4），乌鹊之巢可俯而窥也（5）。君不此问，而问舜冠，
所以不对也。”
［注释］
（1）务，通“帽”。古代“冠”指正规的礼帽，“帽”指便帽。拘：通“句”（g＃u 勾），弯曲。
拘领：圆领。按古代礼制，正规的礼服是方领的，圆领的只是便服。（2）这两句是说，古代圣王虽然穿
戴简朴，但能实行仁政。（3）凤：传说中的鸟名，雄的叫凤，雌的叫凰。凤凰来栖，是吉祥的征兆。列
树：成行的树。（4）麟：传说中的仁兽名，雄的叫麒，雌的叫麟。其形状是麇身、牛尾、狼蹄、一角。
（5）乌：乌鸦，古人以为乌鸦反哺，是一种孝鸟。鹊：喜鹊，其鸣声喳喳，民俗以为吉祥之兆。以上三
句都是形容当时社会的吉祥和乐景象。
［译文］
鲁哀公向孔子打听舜所戴的礼帽，孔子不回答。哀公问了三次，孔子仍
不回答。哀公说：“我向您打听舜所戴的礼帽，您为什么不说话呢？”
孔子回答说：“古代的帝王中有戴便帽并穿圆领便服的，但他们的政治
却是致力于使人生存而厌恶杀人。因此凤凰栖息在成行的树上，麒麟活动在
国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝可以低头观察到。您不问这个，却问舜戴的礼
帽，所以我不回答啊。”
［原文］
31．4 鲁哀公问于孔子曰：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未
尝知哀也，未尝知优也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”
孔子曰：“君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之？”
曰：“非吾子，无所闻之也。”
孔子曰：“君入庙门而右，登自胙阶（1），仰视榱栋（2），俛见几筵（3），其
器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听
朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，
日昃而退（4），诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至
矣？君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉（5），君以此思惧，则
惧将焉而不至矣？且丘闻之：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水
则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣？”
［注释］
（1）胙（zu＾作）：通“阼”。胙阶：大堂前东边的台阶，是主人登堂的台阶。（2）榱（cu9 摧）：
椽子。栋：屋中的正梁。（3）俛（f（俯）：同“俯”。几筵：见 19．22 注（8），此指灵座，即供奉神主、
摆供品的桌子。（4）日昃（z8 仄）：太阳偏西，约未时，即下午两点左右。（5）虚：同“墟”。盖：茅
草盖的屋，这里形容亡国者的子孙极为贫贱。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“我出生在深邃的后宫之中，在妇人的哺育下长大，
我从来不知道什么是悲哀，从来不知道什么是忧愁，从来不知道什么是劳苦，
从来不知道什么是恐惧，从来不知道什么是危险。”
孔子说：“您所问的，是圣明的君主所问的问题。我孔丘，是个小人啊，
哪能知道这些？”
哀公说：“除了您，我没有地方可问啊。”
孔子说：“您走进宗庙的大门向右，从东边的台阶登堂，抬头看见椽子
屋梁，低头看见灵位，那些器物还在，但那祖先已经没了，您从这些方面来
想想悲哀，那么悲哀之情哪会不到来呢？您黎明就起来梳头戴帽，天亮时就
上朝听政，如果一件事情处理不当，就会成为祸乱的发端，您从这些方面来
想想忧愁，那么忧愁之情哪会不到来呢？你天亮时上朝处理政事，太阳偏西
时退朝，而各国逃亡而来的诸侯的子孙一定有等在您那朝堂的远处来侍奉您
的，您从这些方面来想想劳苦，那么劳苦的感觉哪会不到来呢？您走出鲁国
国都的四方城门去瞭望鲁国的四郊，那些亡国的废墟中一定有几处茅屋，您
从这些方面来想想恐惧，那么恐惧之情哪会不到来呢？而且我听说过这样的
话：‘君主，好比船；百姓，好比水。水能载船，水能翻船。’您从这个方
面来想想危险，那么危险感哪会不到来呢？”
［原文］
31．5 鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎（1）？”
孔子蹴然曰（2）：“君胡然焉（3）？资衰、苴杖者不听乐（4），非耳不能闻也，
服使然也。黼衣黻裳者不茹荤（5），非口不能味也，服使然也。且丘闻之：‘好
肆不守折，长者不为市。’窃其有益与其无益（6），君其知之矣。”
［注释］
（1）委：委貌，周代的一种礼帽，以黑色的丝织物制成，上朝时所戴。章甫：见 20．7 注（5）。（2）
蹴（c）促）然：惊恐不安的样子。（3）君胡然焉：《集解》作“君号然也”，据《孔子家语·好生》改。
（4）资哀：见 19．14 注（11）。苴杖：见 19．18 注（3）。（5）黼、黻：见 5．13 注（2）。茹荤：即 31．1 的“食
荤”。（6）窃：据《家语》王肃注，宜作“察”。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“束宽大的腰带、戴周代式样的黑色丝绸礼帽和商代
式样的成人礼帽，有益于仁吗？”
孔子惊恐不安地说：“您怎么这样问呢？穿着丧服、撑着孝棍的人不听
音乐，并不是耳朵不能听见，而是身穿丧服使他们这样的。穿着祭祀礼服的
人不吃荤菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他们这样的。而且我听
说过这样的话：‘善于经商的人不使所守资财折耗，德高望重的长者不去市
场做生意谋利。’束腰带、戴礼帽是有益于仁还是无益于仁，您大概知道了
吧。”
［原文］
31．6 鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”
孔子对曰：“无取健（1），无取詌（2），无取口哼（3）。健，贪也；詌，乱也；
口哼，诞也。故弓调而后求劲焉（4），马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。
士不信悫而有多知能（5），譬之，其豺狼也，不可以身尔也（6）。语曰：‘桓公
用其贼（7），文公用其盗（8）。’故明主任计不信怒（9），暗主信怒不任计。计胜
怒则强，怒胜计则亡。”
［注释］
（1）健：强，指要强好胜的人。（2）詌（g4n 赣）：通“拑”、“钳”。挟持，钳制，指用强力约
制对方。（3）啍（zh＆n 谆）：同“谆”，话多，指能说会道。（4）调：调和，指弓的强弱和箭的轻重相
协调。（5）有：通“又”。知：通“智”。（6）尔：通“迩”，近。（7）桓公：见 7．1 注（4）。用其贼：
指任用管仲为相。管仲曾谋杀过小白（桓公），所以说桓公用其贼。参见 7．2 注（2）、（3）及《韩非子·难
二》。（8）文公：晋文公，见 11．4 注（8）。用其盗：指任用寺人（宫廷内的近侍）披。披，一作勃鞮（“勃
鞮”两音相合即为“披”），字伯楚。公元前 655 年，普献公派寺人披追杀重耳（晋文公），寺人披
曾折断了重耳的袖口。重耳出逃，后返国立为文公。寺人披却前来求见，以告发吕甥、郤芮谋反事，
文公不记他断袖之仇而接见了他，并听从了他的话。以后又经常向寺人披咨询。参见《左传》（僖公
五年、二十四年、二十五年）及《韩非子·难三》。“桓公用其贼，文公用其盗”用来说明：如果是
信悫之士，即使是仇人也可任用。（9）任：任凭。计：计算，指计较对自己有利还是有害。信：任凭。
怒：愤怒，泛指感情。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“请问怎样选取人才？”孔子回答说：“不要选取要
强好胜的人，不要选取钳制别人的人，不要选取能说会道的人。要强好胜的
人，往往贪得无厌；钳制别人的人，往往会犯上作乱；能说会道的人，往往
会弄虚作假。所以弓首先要调好，然后才求其强劲；马首先要驯服，然后才
求其成为良马；人才首先要忠诚老实，然后才求其聪明能干。一个人如果不
忠诚老实却又非常聪明能干，打个比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠
近他的呀。俗话说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗。’所以英明的君
主根据利害得失来选用人而不凭感情用事，昏庸的君主凭感情来选用人而不
根据利害得失。对利害得失的计较超过了感情用事就会强盛，感情用事超过
了对利害得失的计较就会灭亡。”
［原文］
31．7 定公问于颜渊曰（1）：“东野子之善驭乎（2）？”
颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失（3）。”
定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎？”
三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列（4），两服入厩。”定公越
席而起曰：“趋驾召颜渊（5）！”
颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善
矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”
颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马（6）。舜不穷
其民，造父不穷其马，是以舜无失民（7），造父无失马也。今东野毕之驭，上
车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣（8）；历险致远，马力尽矣。然犹求
马不已，是以知之也。”
定公曰：“善！可得少进乎？”
颜渊对曰：“臣闻之：‘鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。’自古及今，
未有穷其下而能无危者也。”
［注释］
（1）定公：鲁定公，名宋，公元前 509 年～前 495 年在位。颜渊：见 27．116 注（3）。（2）东野子：
鲁定公时善于驯马驾车的人，氏东野，名毕，“子”是古代对人的尊称。（3）失（y＠义）：通“逸”，
奔逃。（4）骖（c1 n 参）：古代用三匹马或四匹马拉车，两旁的马叫“骖”，中间的马叫“服”。列：
同“裂”。（5）趋（c）促）：通“促”。（6）造父：见 8．16 注（1）。（7）《集解》无“以”，据《韩诗外
传》卷二第十二章补。（8）朝礼：朝廷所规定的礼仪。此指六艺之一的驭礼，它包括五个方面，即：鸣
和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左，参见《周礼·地官·保氏》。
［译文］
鲁定公问颜渊说：“东野先生车驾得好吗？”颜渊回答说：“好倒是好。
虽然这样，他的马将要奔逃了。”
定公很不高兴，进去对近臣说：“君子原来是诽谤人的吗？”
三天以后，养马的官员来拜见，说：“东野毕的马逃跑了。两匹旁边的
马挣断缰绳分别跑了，两匹中间的马回到了马棚中。”定公离开坐席站起来
说：“赶快套车去召见颜渊！”
颜渊来了。定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车，好倒是好。
虽然这样，他的马将要奔逃了。’不知道您凭什么了解到这一点？”
颜渊回答说：“我是根据政治上的原则来了解到这一点的。
从前舜善于役使民众，造父善于驱使马。舜不使他的民众走投无路，造
父不使他的马走投无路，因此舜没有逃跑的民众，造父没有逃跑的马。现在
东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马身都端正了；慢走快跑驱赶奔
驰，朝廷所规定的礼仪全部达到了；经历各种险阻而到达了远方，马的气力
也就用光了。然而他还是要求马不停步，因此我知道他的马会逃跑。”
定公说：“好！您可以稍微再进一步说说吗？”
颜渊回答说：“我听说过这样的话：‘鸟走投无路了就会乱啄，兽走投
无路了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。’从古到今，还没有使臣民走投
无路而能没有危险的君主啊。”
创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页
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