仲尼第七

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　　 ［题解］

　　 本篇取文章开头两字为篇名，与全文内容无关。篇中首先以问答的形式

贬损了霸道，赞扬了王道，接着又论述了君主立身处世的原则。

　　 ［原文］

　　 7．1“仲尼之门（1），五尺之竖子（2），言羞称乎五伯（3）。是何也？”

　　 曰：“然，彼诚可羞称也。齐桓（4），五伯之盛者也，前事则杀兄而争国

（5） ；内行则姑、姊、妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐、奢汏（6），以齐之分

奉之而不足；外事则诈邾、袭莒（7），并国三十五（8）。其事行也若是其险污、

淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

　　 ［注释］

　　 （1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）

尺：战国时一尺合今 0．231 米。（3）五伯：见 11．4 注（5）。（4）齐桓：齐桓公，姜姓，名小白，齐国国

君，公元前 685—前 643 年在位，他任用管仲为相，实行改革，使齐国国富兵强，成为春秋时期第一

个霸主。（5）则：表示对比的连词。杀兄而争国：公元前 686 年，齐将乱，管仲、召忽奉公子纠出奔鲁

国，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国，齐襄公被杀。次年，小白先入齐国立为桓公，大败鲁军，并命令鲁

国杀死哥哥公子纠。（6）般（p2n 盘）：大乐。汏（t4i 太）：见 6．11 注（6）。（7）邾（zh＆朱）：古国

名，即“邹”，在今山东邹县一带。莒（j（举）：古国名，在今山东莒县一带。袭莒：指桓公与管仲

谋伐莒国之事，见《管子·小问》、《吕氏春秋·重言》、《韩诗外传》卷四。（8）并国三十五：据《春

秋》、《左传》、《公羊传》，齐桓公二年（公元前 684 年）灭谭，五年（公元前 681 年）灭遂，四

十三年（公元前 643 年）灭项，共侵伐他国二十余次，其余不详。这“三十五”当为虚数，非实指。

《韩非子·有度》说“齐桓公并国三十”。

　　 ［译文］

　　 “仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为

什么呢？”

　　 回答说：“是的，因为那五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负

盛名的，但拿他过去的事情来说，便是杀了他的哥哥来争夺国家的政权；拿

他在家庭内部的行为来说，姑姑、姐姐、妹妹中没出嫁的有七个，在宫门之

内，他纵情作乐、奢侈放纵，用齐国税收的一半供养他还不够；拿对外事务

来说，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并国家三十五个。他的所作所为像这样的

险恶肮脏、放荡奢侈，他怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”

　　 ［原文］

　　 7．2“若是而不亡，乃霸，何也？”

　　 曰：“於乎（1）！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之

能足以托国也（2），是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠（3），遂立以为仲父，

是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位（4），而

本朝之臣莫之敢恶也（5）；与之书社三百（6），而富人莫之敢距也（7）；贵贱长少，

秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之；是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之

能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，

数也。”

　　 ［注释］

　　 （1）於（w＆乌）乎：同“呜呼”。（2）倓（t2n 谈）然：形容安然不疑。管仲：名夷吾，字仲，是

春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙

推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。（3）忘其雠：公元前 686 年齐襄

公被杀后，小白（齐桓公）于次年自莒回国，鲁国也派兵送公子纠回国争位，并派管仲带兵去拦击小

白，管仲射中小白的带钩，小白假装死去而逃脱回国，但小白立为桓公后不记此仇，仍任用管仲为相。

（4）高、国：高氏、国氏，是齐国两大贵族，世代都是齐国的上卿，地位十分尊贵。（5）本朝：朝廷。

朝廷是立国之本，故称“本朝”。（6）书社：古代二十五家为一个里，每个里分别立社。把社内人口登

录在簿册上，称为书社，因而“书社”指按社登记入册的人口与土地。（7）距：通“拒”。

　　　 ［译文］

　　　 “像这样却没灭亡，竟然还称霸，为什么呢？”

　　　 答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？

他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国家托付给他，这是天下最大的

明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的

仇恨，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，

而国君的内外亲族没有人敢嫉妒他；给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝

廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他按社登记入册的人口和土地三百社，而富

人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都秩序井然地，

没有谁不顺从桓公去尊敬他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握

了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；桓公全部掌握了这几个关键，又

怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊！并不是侥幸，而自有其

必然性。”

　　　 ［原文］

　　　 7．3“然而仲尼之门（1），五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？”

　　　 曰：“然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也（2），非服人之心也；

乡方略、审劳佚、畜积、修斗而能颠倒其敌者也（3），诈心以胜矣。彼以让饰

争、依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

　　　 ［注释］

　　　 （1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）

綦（q0 齐），极。文理：区别等级的礼议制度，参见 1．8 注（8）、19．9。（3）乡：通“向”，趋向，追

求。佚：通“逸”。畜：通“蓄”。

　　　 ［译文］

　　　 “然而仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这

是为什么呢？”

　　　 回答说：“是的，因为五霸没有把政治教化作为立国之本，没有达到最

崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；他们

只是些注重方法策略、注意使民众有劳有逸、积蓄财物、加强战备因而能颠

覆打败其敌人的人，是依靠诡诈的心计来取胜的。他们是以谦让来掩饰争夺、

依靠仁爱之名来追求实利的人，是小人中的佼佼者，他们怎么能够在伟大的

孔圣人门下得到称道呢？”

　　　 ［原文］

　　　 7．4“彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之

而羞与之斗；委然成文以示之天下（1），而暴国安自化矣（2）；有灾缪者（3），然

后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四（4），武王诛二（5），周公卒业（6），

至于成王则安以无诛矣（7）。故道岂不行矣哉？文王载（8），百里地而天下一；

桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以

独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役（9）。故人主不务得道而广有其势，

是其所以危也。”

　　　［注释］

　　　（1）委（w5i 威）然：安祥的样子。《灵枢经·通天》：“阴阳和平主人，其状委委然。”（2）

安：语助词。（3）缪（mi）谬）：通“谬”。（4）文王：见 5．4 注（2）。文王诛四：文王曾讨伐犬戎、密

须国、耆国、讎国、崇国（见《史记·周本纪》），本文说“诛四”，可能不包括犬戎。（5）武王：见

4．12 注（12）。武王诛二：周武王灭掉商王朝后斩纣头、杀妲己（见《史记·殷本纪》）。（6）周公：

见 5．4 注（3）。业：指王业，即平定天下而称王的大业。周公卒业：周公辅佐武王灭商后，又平定了三

监的反叛（参见 8．1 注（4）），讨伐了淮夷、商奄，巩固了周王朝的统治。（7）成王：周武王的儿子，

姓姬，名诵。武王死时，他年幼，由叔父周公旦摄政，后来成王年长，周公旦归政于他。安：语助词。

以：衍文。27．68 无“以”字。（8）载：行。“载”下当有“之”字，指“道”。（9）雠人：仇敌，此

指秦国。楚怀王困死于秦，其子楚顷襄王又受制于秦国，因此楚以秦为仇人。

　　　［译文］

　　　“那些称王天下的人就不是这样。他们自己极其贤能，能够去救助不贤

的国君；自己极其强大，能够宽容弱国；打起仗来一定能够使对方危亡，而

耻于和他们进行战斗；安详地制定了礼仪制度并把它们昭示于天下，而暴虐

的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚

他。所以圣明帝王的责罚，是极少的。周文王只讨伐了四个国家，周武王只

诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到了周成王的时候就没有杀

伐了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有

百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然

实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样活到老。所以善

于利用礼义之道，那么百里见方的国家完全可以独自存在下去了；不善于利

用礼义之道，那么就是像楚国那样有了六千里见方的国土，也还是被仇敌所

役使。所以，君主不致力于掌握礼义之道而只求扩展他的势力，这就是他危

亡的原因啊。”

　　　［原文］

　　　7．5 持宠、处位、终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔（1）；主信爱之，

则谨慎而嗛（2）；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪（3）；主疏

远之，则全一而不倍；主损绌之（4），则恐惧而不怨；贵而不为夸；信而不忘

处谦（5）；任重而不敢专；财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受；

福事至则和而理，祸事至则静而理；富则施广，贫则用节；可贵、可贱也，

可富、可贫也，可杀而不可使为奸也；是持宠、处位、终身不厌之术也。虽

在贫穷徒处之势，亦取象于是矣，夫是之谓吉人（6）。《诗》曰（7）：“媚兹一

人，应侯顺德。永言孝思（8），昭哉嗣服（9）！”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）僔（z（n 撙）：同“撙”，抑制。（2）嗛：同“谦”。（3）慎：通“顺”。（4）损：贬损，指降

职。绌：通“黜”，罢免。（5）谦：通“嫌”。（6）吉人：指道德高尚而有地位的君子。参见 5．3。（7）

引诗见《诗·大雅·下武》。诗句原歌颂武王能继承先人的事业，这里引用它，是说明臣对于君，应

像武王继承祖先的事业那样竭尽忠诚。（8）言：语助词。（9）服：事，指文王伐纣的事业。

　　　［译文］

　　　保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法是：君主尊敬重视你，你

就恭敬而谦退；君主信任喜爱你，你就谨慎而谦虚；君主一心一意任用你，

你就谨慎守职而详明法度；君主喜欢亲近你，你就依顺亲附而不邪恶；君主

疏远你，你就全心全意专一于君主而不背叛；君主贬损罢免你，你就恐惧而

不埋怨；地位高贵时，不奢侈过度；得到君主信任时，不忘记避嫌疑；担负

重任时，不敢独断专行；财物利益来临时，而自己的善行还够不上得到它，

就一定要尽到了推让的礼节后再接受；幸福之事来临时就安和地去对待它，

灾祸之事来临时就冷静地去处理它；富裕了就广泛施舍，贫穷了就节约费用；

能上、能下，可富、可贫，可以杀身成仁却不可以被驱使去做奸邪的事；这

些就是保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤立的

境况下，也能按照这种方法来立身处世，那就可称为吉祥之人。《诗》云：

“可爱武王这个人，顺应祖先的德行。永远想着要孝敬，继承父业多修明！”

说的就是这种人啊。

　　［原文］

　　7．6 求善处大重（1）、理任大事（2）、擅宠于万乘之国、必无后患之术：莫

若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之（3），则慎行此道也；能而

不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则

必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，

满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷

也。孔子曰：“巧而好度，必节（4）；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”

此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志

骄盈而轻旧怨；以吝啬而不行施道乎上（5），为重招权于下以妨害人。虽欲无

危，得乎哉？是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可

炊而傹也（6）。是何也？则堕之者众而持之者寡矣（7）。

　　［注释］

　　（1）重：权，此指重要的官位。（2）理：顺（参见《广雅·释诂》）。（3）耐（n6ng 能）：通“能”，

能够。（4）节：即 2．2“由礼则和节”之“节”，适当、适度的意思。（5）吝：《集解》作“■”，据

宋浙本改。（6）傹：通“竟”，完毕。（7）堕（hu9 灰）：同“隳”，毁。

　　［译文］

　　寻求妥善地身居要位、顺利地担任要职、在拥有万辆兵车的大国独自拥

有君主的恩宠、一定不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，

广泛地施舍，打消对别人的怨恨，不去妨害别人。自己的能力能够担负起这

重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这

一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同

德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。像这样，

拥有了君主的恩宠就一定会荣耀，失去了君主的宠爱也一定不会遭罪。这是

侍奉君主者的法宝，也就是一定没有后患的方法。所以明智的人办事的时候，

圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险，周到地从多方面加以

防范，仍然怕遭到祸害，所以办了上百件事也不会失误。孔子说：“灵巧而

又爱好法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又喜欢和别人同心协力，就一

定能胜利；聪明而又喜欢谦虚，就一定会有德才。”说的就是这种道理。愚

蠢的人与此相反：他们身居要职独揽大权时，就喜欢独自处理政事而嫉妒贤

能的人，压制有功的人而排挤打击有罪过的人，内心骄傲自满而轻忽与自己

有旧怨的人，因为吝啬而不在上实行施舍之道，为了抬高自己而在下面招揽

权力以致妨害了别人。这种人虽然指望平安无事，办得到吗？因此，他们虽

然官位高贵却一定会有危险，虽然职务重要却一定会被罢免，虽然独受宠爱

却一定会遭到耻辱，这种后果稍立片刻就可以等到，烧一顿饭的工夫就可以

了。这是为什么呢？就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。

　　［原文］

　　7．7 天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣（1）。立隆而勿贰也，然

后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力

以申重之；君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱

敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天

下之行术。

　　［注释］

　　（1）仁：通“人”。

　　［译文］

　　在天下处处能行得通的办法，用它来侍奉君主就一定会通达，用它来做

人就必定会圣明。确立崇高的礼义而不三心两意，然后用恭敬的态度来引导

它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，困厄的时候

就顺从它，并努力来反复强调它；君主即使不了解、重用自己，也没有怨恨

的心情；功劳即使很大，也没有夸耀自己功德的脸色；少提要求而多立功劳，

敬爱君主永不厌倦。像这样，那就永远没有不顺利的时候了。用它来侍奉君

主就一定会通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下处处行得通的办

法。

　　［原文］

　　7．8 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人

上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君

子、圣人之名，辟之（1），是犹伏而咶天、救经而引其足也（2），说必不行矣，

俞务而俞远（3）。故君子时诎则诎、时伸则伸也。

　　［注释］

　　（1）辟：通“譬”，譬喻。（2）咶（sh＠氏）：通“舐”。（3）俞：通“愈”。

　　［译文］

　　年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下

的普遍原则。有的人，地位不在别人之上，却羞于处在人下，这是奸邪的人

的想法。思想上没有除掉邪念，行动上没有离开邪道，却想要享有君子、圣

人的名声，拿它打个比方，这就好像是趴在地上去舔天、挽救上吊的人却拉

他的脚，这是一定行不通的，越是用力从事就离目标越远。所以君子在时势

需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐、在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。

创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页

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