卷六 富国第十

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　　　［题解］

　　　本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针

策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济

发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、

“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良

性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。

　　　［原文］

　　　10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而

异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。

势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则

知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；

群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶

同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），所以养一人也。而能不能

兼技，人不能兼官（9），离居不相待则穷，群而无分则争（10）。穷者，患也；

争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违

上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。

事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患（11），而有争功

之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼（12），如是，则人有失

合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也（13）。

　　　［注释］

　　　（1）宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。（2）伦：类。人伦：指各种

类别的人。（3）道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶（杨倞说）。（4）

知：通“智”。（5）生：通“性”。（6）知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。（7）

县：见 9．31 注（2）。（8）故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。（9）官：职事，职业。（10）分：见

5．10 注（1）。（11）事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。（12）娉（p＠n

聘）：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之一的

问名，即询问女方之名。内（n4 纳）：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、

聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。（13）为之分：双宾语结构，

“之”指代人们。

　　　［译文］

　　　万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要

却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原

则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这

是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区

别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会

碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智

慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不

能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有

等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有

上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人

们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争

夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。一个人的能力不

可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果

离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争

夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就

没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁

弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼

义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而

身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利

益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会

有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻

出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶

的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。

　　 ［原文］

　　 10．2 足国之道：节用裕民，而善臧其余（1）。节用以礼，裕民以政。彼裕

民（2），故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易（3）；田肥以易，则出实百

倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君

子奚患乎无余（4）？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之

积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田

瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼

节用之（5），则必有贪利纠■之名（6），而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，

不知节用裕民也。《康诰》曰（7）：“弘覆乎天，若德裕乃身（8）。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）臧：通“藏（c2ng）”。（2）彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。（3）肥：使肥

沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。（4）君子：指墨子，见 6．4 注（4）。《墨子·七患》：“畜种

菽粟不足以食之……七患也。”参见 10．10。（5）以无：当作“无以”（久保爱说）。（6）利：贪。纠：

收。■（ji3o 脚）：通“挢”，取。（7）《康诰》：《尚书》篇名。（8）若：顺。裕：在《尚书》中是

宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自

己也会有富厚之积。

　　 ［译文］

　　 使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食

财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所

以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众

富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得

到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他

们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，

即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有

余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣

明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘

故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民

众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农

田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，

国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规

定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷

困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众

富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼

义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

　　 ［原文］

　　 10．3 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子袾裷、

衣冕（2），诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必称位，位必

称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量

地而立国，计利而畜民（5），度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以

生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，

事无大小多少，由是推之。故曰（7）：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）轻重：指尊卑（参见 10．5 注（9））。称（ch8n 趁）：相称，合适。（2）袾（zh＆朱）：同“朱”，

大红色。裷：即“衮”（g（n 滚），卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣（y＠义）：着，穿戴。

冕（mi3n 免）：大夫以上的贵族所戴的礼帽。（3）裨（p0 皮）：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大

夫觐见天子时所穿。（4）士：官名，其位次于大夫。皮弁（bi4n 卞）：一种用白鹿皮做的帽子。服：

据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部

有褶子的裙。（5）畜：畜养，指安排工作、役使。参见 9．1 注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支

平衡。（7）以下两句又见于 9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。

　　 ［译文］

　　 所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的

差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以

天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、

戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位

必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。从士以上就必须用礼乐制度去节制

他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。丈量土地多少来建立分封诸侯

国，计算收益多少来使用民众，评估人的能力大小来授予工作；使人民一定

能胜任自己的工作，工作一定能产生经济效益，而这种收益又足够用来养活

民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及

时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。从天子直到老百姓，

事情无论大小多少，都以此类推。所以说：“朝廷上没有无德无功而侥幸获

得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。”说的就是这个。

　　 ［原文］

　　 10．4 轻田野之税，平关市之征（1），省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，

如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

　　 ［注释］

　　 （1）平：整治，这里指免除，即 9．16 所说的“几而不征”。

　　 ［译文］

　　 减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，

不耽误农时，像这样，那么国家就会富裕了。这叫做用政策使民众富裕。

　　 ［原文］

　　 10．5 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，

人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美

之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本

也。古者先王分割而等异之也（1），故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、

或劬劳（2），非特以为淫泰、夸丽之声（3），将以明仁之文（4），通仁之顺也。故

为之雕琢、刻镂、黼黻、文章（5），使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、

管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合欢定和而已（7），不求其余；为之宫

室台榭（8），使足以避燥湿、养德、辨轻重而已（9），不求其外。《诗》曰（10）：

“雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），纲纪四方。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）割：制，裁断（杨倞说）。（2）或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群

书治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：劳苦，劳累。（3）淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美

好。丽：美好。（4）文：见 1．8 注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：

见 5．13 注（2）。（6）管：一种竹制的管状乐器。磬（q＠ng 庆）：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种

弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，

指丧事。定：成。（8）台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）轻重：指尊卑

（杨倞说）。（10）引诗见《诗·大雅·棫朴》。（11）相：质料。（12）亹亹（w7i 尾）：勤勉不倦的样

子。

　　　［译文］

　　　人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的

限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。

所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而

君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维

护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时

候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有

的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳

苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁

德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼

服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求

美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够

用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；

给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、

分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金

玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。

　　　［原文］

　　　10．6 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非

特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫

若仁人之善也夫（1）。故其知虑足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化

之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚

之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之（3），以养其厚也；

诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在

上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是

焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也（4）。《诗》曰（5）：“我任我辇，我

车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）材：通“裁”，参见 6．9 注（1）。制：当为“利”字之误（王先谦说）。夫：罢了。（2）故：

犹“夫”，发语词。（3）断：决。覆：掩护，捍卫。（4）《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八

引文补。（5）引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。

　　　 ［译文］

　　　 至于穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控

制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不

过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到

好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理

民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。

得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在

是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保

养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，

以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具

上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德

行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父

母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的

主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：

“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”

说的就是这个。

　　　 ［原文］

　　　 10．7 故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”（1）百姓之力，

待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，

待之而后安；百姓之寿，待之而后长（2）。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男

女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之（3）。”此

之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：

“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。（2）靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。

（3）见 27．33 注。

　　　 ［译文］

　　　 所以说：“君子靠德行，小人靠力气。干力气活的小人，是为有德行的

君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓

的合群生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来

治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百

姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间得不到君子的治理就

不亲密，兄弟之间得不到君子的治理就不和顺，夫妇之间得不到君子的治理

就不欢乐。青少年依靠他的治理长大成人，老年人依靠他的治理得到赡养。

所以说：“大自然养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。

　　　 ［原文］

　　　 10．8 今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关

市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆（1），以相颠倒，以靡

敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也（2）。是以臣或弑其君，下或杀

其上，粥其城、倍其节而不死其事者（3），无它故焉，人主自取之也（4）。《诗》

曰（5）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）有：通“又”。掎（j！己）：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方

弱点。参见 15．3 注（40）。（2）污漫：见 8．24 注（2）。（3）粥：同“鬻”。倍：通“背”。（4）《集解》

无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　　 ［译文］

　　　 现在的社会却不是这样。在上位的人加重对金钱货币的搜刮来掠夺百姓

的财产，加重对田地的税收来抢夺百姓的粮食，加重对关卡和集市的收税来

为难百姓的贸易活动。而且并不是这样就罢休了，他们还抓住对方的弱点伺

机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用这种手段来互相颠覆，来摧残百姓。

百姓明明知道这种人污秽肮脏残暴淫乱而将导致极大的危难与灭亡。因此臣

子中就有人杀死了他们的君主，下级有的杀死了他们的上司，出卖城池、违

反节操而不为君主的事业卖命，这没有其他的缘故，而是君主自作自受的啊。

《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理。

　　　 ［原文］

　　　 10．9 兼足天下之道在明分。掩地表亩（1），刺． 殖谷（2），多粪肥田，是农

夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也

（3） 。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰（4），是天下之事也（5）。

若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，

则是圣君贤相之事也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确

田界。（2）． ：古“草”字。（3）率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，

平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。（4）五谷：见 8．5 注（3）。孰：同“熟”。（5）天下：当是

“天地”之误（久保爱说）。

　　　 ［译文］

　　　 使天下普遍富足的方法在于明确名分。开垦田地，筑好田垄作为标记，

铲除杂草，种植谷物，多施粪使土地肥沃，这是农民群众的事情，掌握农时，

使民众尽力，促进生产发展，增加收益，使老百姓协调一致，使人们不偷懒，

这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时

成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全

面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的

祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。

　　　 ［原文］

　　　 10．10 墨子之言（1），昭昭然为天下忧不足（2）。夫不足，非天下之公患也，

特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆（3），一岁而

再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓（4）；然后荤菜百疏以泽量（5）；然后六畜

禽兽一而■车（6）：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别（7），一而成群；然后飞鸟、凫雁

若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也（8）。夫天地之生万

物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也（9），固有余足以

衣人矣。夫有余不足（10），非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）墨子之言：见 10．2 注（4）。（2）昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。（3）盆：古代一种量器，一盆

合十二斗八升。（4）然后：此外，其次。数（sh（暑）：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广

雅疏证》卷八上。（5）荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛

杂之地，低洼有水之地。（6）六畜：见 9．21 注（3）。■（zhu1n 专）：通“专”，独占。（7）参见 9．22

注（2）。（8）相：指代性副词，指人。食（s＠饲）：给……吃，供养。胜（sh5ng 生）：尽。（9）麻：大

麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。（10）“有余”二字为衍文

（王先谦说）。

　　 ［译文］

　　 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。他所谓的不够，并

不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑。现在那土地上生长五

谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获

两次；此外，瓜、桃、枣、李每一棵的果实也得用盆、鼓来计算；其次，葱

蒜之类以及各种蔬菜也多得满阬满谷；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大

得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，一只一条能

变成一群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，

昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。

天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、

鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓

的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。

　　 ［原文］

　　 10．11 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子

之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也

（1） ，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶（2），忧戚而非乐

（3） 。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有

一国，将少人徒，省官职，上功劳苦（4），与百姓均事业、齐功劳。若是，则

不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者

不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得

而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，

天下敖然（5），若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索（6），嚽菽饮水（7），恶能足之乎？

既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。

　　 ［注释］

　　 （1）隳（hu9 灰）：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不

安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五

味之调，不吃山珍海味。（3）忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于

解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。（4）

上：同“尚”。功：是衍文（于鬯说）。（5）敖：通“熬”。（6）褐（h8 赫）：粗布衣服。带：腰带，

这里用作动词。索：粗绳。（7）嚽（chu＾辍）：同“啜”（参见 17．8 注（1）），吃。菽：豆类植物，此

指豆叶，古又称“藿”（参见《诗·小雅·小宛》传），嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以

制羹（参见拙著《韩非子全译》33．38 注（3））。嚽菽饮水：形容生活清苦。（8）以：同“已”。（9）原：

古“源”字。

　　 ［译文］

　　 天下共同的祸患，是惑乱人心损害社会。为什么不试探着互相在一起来

寻找一下扰乱社会的是谁呢？我认为，墨子“非乐”的观点，会使天下混乱；

墨子“节用”的主张，会使天下贫穷。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说

不可避免地会导致这种结果。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统

治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音

乐。像这样，那么生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追

求，那么奖赏就不能实行。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治

了一个国家，那将会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事

情、有同样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就

不能实行。奖赏不能实行，那么有德才的人就不可能得到提拔任用；处罚不

能实行，那么没有德才的人就不可能遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提

拔任用，无德才的人不会遭到罢免贬斥，那么有能力的人和没有能力的人就

不可能得到与其才能相称的职事。像这样，那么万物就得不到适当的利用，

突发的事件就得不到相应的处理，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，

天下就像被熬干了似的，就像烧过了似的，就像烧枯了似的；墨子即使为此

而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使天下富足呢？

既然已经砍掉了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财物枯竭了。

　　　 ［原文］

　　　 10．12 故先王圣人为之不然（1），知夫为人主上者不美不饰之不足以一民

也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大

钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目

（2） ，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、

严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也（4），故其

赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而

进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得

应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源（5），汸汸如河海（6），

暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则

天下大而富（7），使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰（8）：“钟鼓喤喤，管馨玱

玱，降福穰穰（9）。降福简简，威仪反反（10）。既醉既饱，福禄来反（11）。”此

之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）故：犹“夫”，发语词。（2）錭：同“雕”。见 10．5 注（5）。（3）刍豢：见 4．12 注（3）。五味：

甜、咸、酸、苦、辣，指蜜、盐、醋、酒、姜等调味品烹制的美味佳肴。（4）是于：等于说“于是”。

（5）浑浑：同“滚滚”，水流奔涌的样子。（6）汸汸（p1　ng 滂）：同“滂滂”，水流盛大的样子。（7）

大（t4i 太）：通“泰”，平安。（8）引诗见《诗·周颂·执竞》。（9）穰穰：形容多。（10）反反（b3n

板）：慎重和善的样子。一说同“翩翩”。（11）反：通“返”。

　　　 ［译文］

　　　 古代的帝王圣人做事就不是这样，他们知道那当君主的不美化、不装饰

就不能够统一民心，财产不富足、待遇不优厚就不能够管理臣民，不威严、

不强大就不能够禁止残暴的人、战胜凶悍的人。所以一定要敲大钟、打响鼓、

吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服

上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等

细粮、带有各种味道又芳香扑鼻的美味佳肴来满足自己口胃的需要；此外，

还要增多随从人员、配备各种官职、加重奖赏、严肃刑罚来儆戒人们的心，

使天下所有的人民，都知道自己所希望得到的全在君主这里了，所以君主的

奖赏能实行；都知道自己所害怕的全在君主这里了，所以君主的处罚有威力。

奖赏能实行，处罚有威力，那么有德才的人就能得到提拔任用，没有德才的

人就会遭到罢免贬斥，有能力的人和没有能力的人就能得到应有的职事。像

这样，那么万物就得到适当的利用，突发的事件就得到相应的处理，上得到

天时，下得到地利，中得到人和，于是财物滚滚而来就像泉水的源头，浩浩

荡荡就像江河海洋，高大堆积就像崇山峻岭，即使时常被烧掉，也还是多得

没有地方贮藏它们，那天下怎么还会担心财物不够呢？所以儒家的学说如果

真的能够实行，那么天下就会平安而且富足，民众就能被役使而且有成效，

敲钟打鼓而和睦相处。《诗》云：“钟鼓敲得冬冬响，管磬相和声锵锵，幸

福纷纷从天降。天赐幸福宽又广，威严仪容多端庄。酒醉饭饱德无量，福禄

来归万年长。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．13 故墨术诚行（1），则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈

无功（2），愀然忧戚非乐而日不和（3）。《诗》曰（4）：“天方荐瘥（3），丧乱弘多。

民言无嘉，憯莫惩嗟（6），”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）本节当紧接 10．11 末。（2）萃：通“悴”。（3）愀然：见 2．1 注（2）。（4）引诗见《诗·小雅·节

南山》。（5）荐：重，一再。瘥（cu￥痤）：疫病。（6）憯（c3n 惨）：曾，乃，竟然。惩：吸取教训而

警戒不干。嗟（Ju6 决）：语末助词，表示无可奈何而只能悲叹的情调。

　　　［译文］

　　　所以墨子的学说如果真正实行了，那么天下崇尚节俭却越来越贫穷，反

对争斗却天天有争夺，勤劳辛苦困顿憔悴却更无成效，哭丧着脸忧愁地反对

音乐却一天比一天更加不和睦。《诗》云：“上天正在连降病，死亡祸乱非

常多。民众开口没好话，你竟从未警醒过。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．14 垂事养民（1），拊循之，唲呕之（2），冬日则为之饘粥（3），夏日则与

之瓜■（4），以偷取少顷之誉焉，是偷道也；可以少顷得奸民之誉，然而非长

久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民（5），进事长功，

轻非誉而恬失民（6），事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙坏堕落（7），

必反无功（8）。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。

　　　［注释］

　　　（1）垂：放下，舍弃。（2）唲（W1　蛙）呕：小儿语声，引申指哄逗、疼爱。（3）则：表示对比关

系的连词。为之饘粥：是双宾语结构，“为”是“给……做……”的意思。饘（zh1　n 毡）粥：古代

的稀饭，厚的叫饘，稀的叫粥。（4）■（q（取）：大麦粥。（5）傮（c2o 嘈）：与“嘈”同源，纷杂忙

乱的意思。要（y1　o 妖）：通“邀”，求，争取。（6）恬（ti2n 田）：内心安静，泰然淡泊，满不在

乎。（7）徙：移，趋于。坏：毁坏。堕落：衰败。（8）反：通“返”。

　　　［译文］

　　　放下生产不管而搞些小恩小惠去养育民众，抚慰他们，疼爱他们，冬天

给他们熬煮稀饭，夏天给他们供应瓜果、大麦粥，以此来苟且骗取一时的名

誉，这是一种只求眼前的苟且做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，但并

不是长久的办法；其结果，事业必定不能成就，功绩必定不能建立，这是用

奸诈的办法来治国的人。急急忙忙地抢时节而使民众卖力从事劳动，要求生

产快速发展、功效迅速增长，不顾民众是非议还是赞誉，不在乎丧失民心，

结果生产发展了而百姓却怨恨他，这又是一种不可苟且偏激的人；这种人将

趋于毁坏衰败，必定会反而一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；因

为要成就功业而不顾民众，也不行：这些都是奸邪不正的办法。

　　　［原文］

　　　10．15 故古人为之不然。使民夏不宛暍（1），冬不冻寒，急不伤力，缓不

后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父

母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也（2）。故君国

长民者，欲趋时遂功（3），则和调累解（4），速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣

（5） ；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则

下应之如景向（6），虽欲无明达，得乎哉？《书》曰（7）：“乃大明服，惟民其

力懋（8），和而有疾。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）宛：通“蕴”、“煴”，闷热。暍（h8 赫）：中暑。（2）辨：通“平”。均辨：均平，公平

一律。（3）趋时：赶时间，争取时间，紧跟时势。（4）累（l8i 类）：祸害，指妨害道德的主观因素。

即《庄子·庚桑楚》所说的“贵富显严名利六者”、“容动色理气意六者”、“恶欲喜怒哀乐六者”、

“去就取与知能六者”。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主观因素。《庄子·庚桑楚》

说：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，“累解”

也就是排除主观因素而虚静无为的意思，与此文“和调”的意义相似。（5）说（yu8 悦）：通“悦”。

乎：于，比。（6）景（y！ng 影）：“影”的本字。向：通“响”，回声。如景向：影子紧随物形，回

响紧随声音，“如景向”比喻民众的响应积极迅速，紧相追随。（7）引文见《尚书·康诰》。荀子引用

时断章取义，与《尚书》的句读、意义均不合。（8）惟：语助词。懋（m4o 冒）：勉力，努力。

　　　 ［译文］

　　　 古代的人做事就不是这样。古代的君主役使民众时，夏天不让他们闷热

中暑，冬天不让他们挨寒受冻，紧急时不伤害体力，放松时不耽误农时，结

果事业成就、功绩建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都爱戴他们的君主，

人们归附他就像水流入海，亲近他高兴得就像亲近父母，为了他出生入死也

心甘，这没有其他的缘故，而是因为君主极其忠信、调和、公平。所以统治

国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从

事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更付人喜欢；一定先纠正那些在自己

身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有

威力。调和无为、忠信公平、正人先正己这三种德行如果真正存在于君主身

上，那么臣民响应他就会像影子紧随物形、回响紧随声音一样，即使想不显

赫通达，可能吗？《尚书》上说：“君主十分英明地来制服民众，民众就会

尽力劳动，协调而又迅速。”说的就是这种情况。

　　　 ［原文］

　　　 10．16 故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不

赏，则勤励之民不劝（1）；诛赏而不类（2），则下疑、俗俭而百姓不一（3）。故先

王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之（4）；

时其事、轻其任以调齐之（5）；潢然兼覆之（6），养长之，如保赤子。若是，故

奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政

令一，其防表明（7）。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若． 木（8），

枝叶必类本。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）励：《集解》作“属”，据《群书治要》卷三十八引文改。励：勤勉。（2）类：法。参见 1．14

注（1）。（3）俭：通“险”。俗俭：习俗险恶，指侥幸免罪、苟且求赏。（4）服：器服，指显示不同等级

地位的服饰以及宫室车骑等等。申：一再告诫。重：反复强调。（5）调齐：调剂，调整，使之协调。（6）

潢（hu3ng 晃）：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。（7）防：堤防，引申为

限度、制度。表：标志，引申为标准、准则。（8）辟：通“譬”。． ：古“草”字。

　　　 ［译文］

　　　 不加教育就进行惩罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育

而不进行惩罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干；只进行惩罚而不

实行奖赏，那么勤奋的人就不能受到鼓励；惩罚奖赏如果不符合法律，那么

民众就会疑虑、社会风气就会险恶而百姓就不会行动一致。所以古代的圣王

彰明礼制道义来统一民众的言行；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人、任

用能人来安排各级职位；用爵位、服饰、表扬、赏赐去反复激励他们；根据

时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护他们，

抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。像这样，那么奸诈邪恶的人就不会产

主，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？就是

因为古代圣王引导人们为善的政治原则平易可行，他对为非作歹的堵塞禁止

强固有力，他的政策法令稳定一致，他的制度准则明白清楚，古语说：“上

面一心一意，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就三心两意；比方像

草木一样，什么根长出什么枝叶。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．17 不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后

用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而

不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而

后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。

　　［译文］

　　不使民众得利而从他们身上取利，不如使他们得利以后再从他们身上取

利来得有利。不爱护民众而使用他们，不如爱护他们以后再使用他们更有成

效。使民众得利以后再从他们身上取利，不如使他们得利而不从他们身上取

利来得有利。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成

效。使民众得利而不从民众身上取利、爱护民众页不使用民众的国君，就能

得到天下了。使民众得利以后再从民众身上取利、爱护民众以后再使用民众

的国君，能够保住国家。不使民众得利而从民众身上取利、不爱护民众而使

用民众的国君，只能使国家危险。

　　［原文］

　　10．18 观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣（1）。其候徼支缭（2），其竟

关之政尽察（3）：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露（4）：是贪主已。观其

朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖（5），则其信者不

悫：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗（6），其于货财取与计数也，须孰尽察（7）；

其礼义节奏也（8），芒轫僈楛（9）：是辱国已。其耕者乐田，其战士安难（10），

其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；

观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百

吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易（11）；其于礼义节奏也，陵谨尽察（12）：

是荣国已。贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官；其臣下百吏，污者

皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫（13）：是明主之功已。

　　［注释］

　　（1）易：通“埸”，（y＠义），边界。见（xi4n 现）：同“现、表现，显露。（2）候：斥候，哨

兵。徼（ji4o 叫）：巡逻，巡察。缭：缭绕，回环旋转。（3）竟：通“境”。尽察：极其苛察。乱国

多坏人，所以边境上要用极其苛察的管理措施。（4）露：破败，指没有城墙。（5）便嬖（pi2nb＠骈臂）：

君主左右的宠信小臣。（6）俗：当作“属”，声近而误。（7）须：当为“顺”字之误。“顺”：通“慎”，

小心。孰：同“熟”，仔细，周详。（8）节奏：指礼节礼仪等方面的具体法度。（9）芒：通“茫”，混

沌暗昧，模糊不清。轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。僈楛：见 4．8 注（9）。（10）

安：乐，爱好。难（n4n）：祸难，指战争。（11）饶：宽恕，谦让。（12）陵：峻峭，严格。（13）躁：通

“劋”，狡猾。

　　［译文］

　　 观察一个国家的治乱好坏，来到它的边界，那苗头就已经露出来了。如

果那国家的哨兵来回分散巡逻，那边境关卡的管理措施极其苛察：这就是个

混乱的国家了。进入那国境，它的田地荒芜，城镇破败：这就是个贪婪的君

主了。观察他的朝廷，那地位高贵的人并不贤明；考察他的官员，那处理政

事的人并无才能；看看他左右的亲信，那被信任的人并不诚实：这就是个昏

君了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收

取和支出的计算，谨慎仔细极其苛察；他们对于礼义制度，茫然无知、怠情

疲沓、漫不经心：这就是个可耻的国家了。那农民乐意种田，那战士不避危

难，那百官热衷于法制，那朝廷崇尚礼义，那卿相能协调地商议：这就是个

治理得好的国家了。观察他的朝廷，那地位高贵的人很贤明，考察他的官员，

那处理政事的人很能干；看看他左右的亲信，那被信任的人很诚实：这就是

个英明的君主了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货

物钱财的收取和支出的计算，宽容大方简略便易；他们对于礼义法度，严肃

认真、一丝不苟：这就是个光彩的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系

的人先尊贵；如果能力相同，那么有旧关系的人先当官；他的臣下百官，思

想行为肮脏的都变得善良美好，凶狠强暴的都变得朴实善良，狡猾奸诈的都

变得忠厚老实：这就是英明君主的功劳了。

　　 ［原文］

　　 10．19 观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；

已诺不信（1），则兵弱；庆赏不渐（2），则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，

则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度

量（3），则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者（4），财之本也；

垣窌仓廪者（5），财之末也。百姓时和、事业得叙者（6），货之源也（7）；等赋府

库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉（8），潢

然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国

计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，

而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚

而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶

也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身（9），夫是之谓至

贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今

有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也（10）。君人者，亦可以觉矣。百里之

国，足以独立矣。

　　 ［注释］

　　 （1）已：止，禁止，不准许。（2）渐：加重。（3）制、数、度、量：布帛的幅面叫“制”，一二三

四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。（4）

故：犹“夫”，发语词。县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”

泛指郊外乡村。（5）垣（yu2n 元）：矮墙，此引申指粮囤。窌（ji4o 叫）：同“窖”。（6）和：指百姓

和谐安定。（7）货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”。这里“货”与“财”同义，泛指财物。（8）

斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少

一些，也就是调节的意思。（9）不足以容其身：指身亡失国。（10）失国的原因都是贪婪，所以说“所以

失之一也”。

　　 ［译文］

　　 观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义，那兵力就衰

弱；君主不爱护民众，那兵力就衰弱；禁止与许诺都不讲信用，那兵力就衰

弱；奖赏不厚重，那兵力就衰弱；将帅无能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，

那国家就贫穷；君主喜欢财利，那国家就贫穷；官吏众多，那国家就贫穷；

工人商人众多，那国家就贫穷；没有规章制度，那国家就贫穷。民众贫穷，

那君主就贫穷；民众富裕，那君主就富裕。郊外的田野乡村，是财物的根本；

粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，

这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的

君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支

时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不

再担忧财物不够了。像这样，那么君主和民众都富足，双方都没有地方来储

藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以夏禹时碰上了十年水灾，商汤

时遇到了七年旱灾，但天下并没有面有菜色的人；十年以后，谷物又丰收了，

而旧有的储备粮还有剩余。这并没有其他的缘故，可以说是因为他们懂得了

本和末、源和流的关系啊。所以，田野荒芜而国家的粮仓充实，百姓家里空

空荡荡而国家的仓库满满的，这可以说是国家垮了。砍断了根本，枯竭了源

头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道这是坏事，那么他们

的垮台灭亡就可以立刻等到了。拿整个国家来扶持供养他，还是不能够容纳

他这个人，这叫做极其贪婪，这是昏君的顶点了。想要求得富裕反而丧失了

自己的国家，想要求得利益反而危害了他本身，古时候有上万个国家，现在

只有十几个了，这没有其他的缘故，他们丧失国家的原因是一样的。统治人

民的君主，也可以醒悟了。百里见方的小国，是完全能够独立存在的。

　　　 ［原文］

　　　 10．20 凡攻人者，非以为名，则案以为利也（1）；不然，则忿之也。

　　　 仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高（2），致忠信，期文理（3）。布衣

紃屦之士诚是（4），则虽在穷阎漏屋（5），而王公不能与之争名；以国载之，则

天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。

　　　 将辟田野（6），实仓廪，便备用（7），上下一心，三军同力（8）。与之远举极

战（9），则不可。境内之聚也保固（10），视可，午其军（11），取其将，若拨■（12）；

彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。

　　　 将修小大、强弱之义以持慎之（13），礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚

厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，

则忿之（14）者不攻也。

　　　 为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼（15）。人皆

乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之（16）。故仁人之用

国，非特将持其有而已矣（17），又将兼人。《诗》曰（18）：“淑人君子，其仪

不忒（19）。其仪不忒，正是四国（20）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）案：语助词。（2）伉（k4ng 抗）：通“亢”，极（王念孙说）。参见 9．26 注（9）。（3）期：通

“綦”，参见 9．24 注（41）。（4）紃（x＊n 巡）屦（j）句）：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，

平民出身。（5）穷阎漏屋：见 8．2 注（7）。（6）此句前承上省“仁人之用国”一句。（7）见 9．9 注（1）。（8）

三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。

（9）之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。（10）聚：众，指聚集在一起的军队。

保：守卫。（11）午：通“迕”，逆，迎。（12）拨：折断。■（f5ng 丰）：麦芽。（13）此句前承上省“仁

人之用国”一句。（14）忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不

得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”（王引之说）。（15）旗：通“箕”，箕宿，二

十八宿之一（杨倞说）。翼：二十八宿之一。（16）按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。

（17）矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。（18）引诗见《诗·曹风·尸鸠》。（19）仪：通“义”。忒

（t8 特）：疑惑不定，变更。（20）正：长。用作动词，当……的君长。

　　　［译文］

　　　凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；

否则，就是因为怨恨他们。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高

的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋

的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之

中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下

就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上

下团结一心，三军共同努力。别国如果远距离地兴师动众竭尽全力来作战，

那肯定不行。因为这样的国家境内所结集的军队守卫得很牢固，看情况许可，

便会迎击，擒获敌方将领像掰断麦芽一样容易；而那进攻的国家所得到的还

不够用来医治伤员、弥补损失。它爱惜自己的武将，害怕自己的敌人，像这

样，那么谋取利益的就不会来攻打了。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的

道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，

用来游说对方的人一定是正派有礼善辩聪慧的君子。那别国的君主如果有人

心的话，谁还能怨恨他呢？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻

打他了。

　　　追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，

那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。别人都混乱，只有我治理

得好；别人都危险，只有我安稳；别人都丧权失国，我便起来制服他们。所

以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家。

《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国

家他坐镇。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．21 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，

则货宝单而交不结（1）；约信盟誓，则约定而畔无日（2）；割国之锱铢以赂之（3），

则割定而欲无猒（4）。事之弥顺（5），其侵人愈甚，必至于资单、国举然后已。

虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝

玉、负戴黄金，而遇中

　　　山之盗也，虽为之逢蒙视（6），诎要、桡腘（7），君卢屋妾（8），由将不足以

免也（9）。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之（10），则不足以为持国

安身。故明君不道也（11），必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后

节奏齐于朝（12），百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；

上下一心，三军同力；名声足以暴炙之（13），威强足以捶笞之；拱揖指挥（14），

而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也（15）。故曰：“事强暴之国

难，使强暴之国事我易。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）单：通“殚”，尽。（2）畔：通“叛”。（3）锱铢（z9zh＆资朱）：古代重量单位，古代说法

不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。（4）猒（y4n 厌）：通“厌”，满

足。（5）顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，

指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。（7）诎（q＆屈）：通“屈”。要（y1　o 腰）：古“腰”字。桡（n2o

挠）：通“挠”，曲。腘（gu￥国）：膝后弯曲处。（8）君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆

住的简陋小屋。（9）由：同“犹”。（10）将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，

指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）节奏：见 10．18 注（8）。（13）暴（p）铺）：同“曝”。暴炙（zh＠至）：

日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。（14）拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。（15）乌获：

秦国的大力士，能举千钧。焦侥（y2o 尧）：传说中的矮子，身高三尺。

　　　［译文］

　　　保住自己国家的难易之法：用侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是

困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。因为用

钱财珍宝去奉承强暴的国家，那么钱财珍宝送光了而邦交仍然不能建立；和

他们订盟约、立誓言吧，那么盟约签定后没几天他们就背信毁约了；割让国

家的尺寸之地去贿赂他们吧，那么割让完毕后他们的欲望却没有个满足。侍

奉他们越依顺，他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送光、把国家全部拿

来送给他们，然后才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这

种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠、

身上佩着宝玉、背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，

弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使本国

人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚

恐地去侍奉他们，那是不能够保住自己的国家、使自己安然无恙的。所以英

明的君主不这样做，而一定要修订礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，

公正地处理政事来整治民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种

事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的

国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情；国内上下团

结一心，三军共同努力；名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用

来惩处他们；从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供驱使的；拿它打

个比方，这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：“采取侍奉

强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法

来保住自己的国家就容易了。”说的就是这种情况。

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