卷一 劝学第一

上一页 目录页 下一页

　　　 ［题解］

　　　 本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知

识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学

习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。

　　　 ［原文］

　　　 1．1 君子曰（1）：学不可以已（2）。青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为

之，而寒于水。木直中绳， 以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，

　 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知

明而行无过矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）君子：指有道德的人。（2）已：停止，终止。（3）蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物，

其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。（4） （r％u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它

弯曲。（5）有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p）瀑）：古“曝”字，晒。（6）参：检

验。省（x！ng 醒）：考察。

　　　 ［译文］

　　　 君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼

蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤

弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不

再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能

取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每

天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。

　　　 ［原文］

　　　 1．2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王

之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，

教使之然也。《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位（3），好是正直。

神之听之，介尔景福（4）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　　 ［注释］

　　　 （1）干：同“邗”（h2n 韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此

指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（m＾莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。

（2）引诗见《诗·小雅·小明》。（3）靖：安。共（g＃ng 供）：通“供”。（4）介：给予。景：大。

　　　 ［译文］

　　　 所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就

不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。

吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却

不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常

歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大

福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难

更大的了。

　　　 ［原文］

　　　 1．3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣（1），不如登高

之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而

闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也（2），善假于物也（3）。

　　 ［注释］

　　 （1）跂（q！企）：通“企”，踮起脚后跟。（2）生：通“性”，指人的资质。（3）这句喻指君子凭

借学习贤师益友来提高自己的修养。

　　 ［译文］

　　 我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但

不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能

看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车

马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善

于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。

　　 ［原文］

　　 1．4 南方有鸟焉，名曰蒙鸠（1）。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（2），

风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（3），

茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬

生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑（4）。兰槐之根是为芷（5），其渐之滫

（6） ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，

游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　 ［注释］

　　 （1）蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色，有斑，常取茅苇毛毳为巢。（2）苕（ti2o

迢）：芦苇的花穗。（3）射（y8 夜）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之

间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“． ”（草）字之误。（4）《集

解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。（5）

兰槐：香草名，又叫白芷（zh！纸），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。（6）渐

（ji1n 尖）：浸。滫（xi（朽）：尿（杨倞说）。

　　 ［译文］

　　 南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把

窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不

是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四

寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，

是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的

沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，

君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的

尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，

这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

　　 ［原文］

　　 1．5 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱（1），柔自取束。邪秽在身，怨之所构（2）。施

薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生（3），禽兽群焉，物各从

其类也。是故质的张而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），树成荫而众鸟息

焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

　　 ［注释］

　　 （1）柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。（2）构：结，造成。（3）

畴：通“俦”，类。（4）质：箭靶。的（d＠弟）：箭靶的中心。（5）斤，斧子。（6）醯（X9 西）：醋。

蜹（ru＠锐）：飞虫名，属蚊类。

　　　 ［译文］

　　　 各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德

行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸

就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽

的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向

干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木

按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，

弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成

荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时

会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

　　　 ［原文］

　　　 1．6 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自

得，圣心备焉。故不积跬步（1），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥

一跃（2），不能十步（3）；驽马十驾（4），功在不舍（5）。锲而舍之，朽木不折；锲

而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心

一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴无可寄托者（7），用心躁也。是故无冥

冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者（8），无赫赫之功。行衢道者不至，事

两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞（9），鼫鼠五

技而穷（10）。《诗》曰（11）：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮（12）。

其仪一兮，心如结兮（13）。”故君子结于一也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）跬（ku！傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人

说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。（2）骐骥：骏马。（3）步：长度单位，六尺

为步。（4）驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的

行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见 2．8。（5）舍：舍弃。指不放弃行路。

（6）八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形

如钳。（7）蟺（sh4n 善）：同“鳝”。（8）冥冥、惛惛（h＆n 昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、

埋头苦干。昭昭：明白的样子。（9）螣（t6ng 腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。（10）鼫（sh0

石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树

梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：

窘困。（11）引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。（12）仪：通“义”。（13）结：结聚不散开，比喻专心一致，

坚定不移。

　　　 ［译文］

　　　 积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就

会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境

界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小

的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千

里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，

那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕

空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘

土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果

没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的

精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著

的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方

所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音

而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》

云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一

个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集

中在一点上。

　　　［原文］

　　　1．7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听（1），伯牙鼓琴而六马仰秣（2）。故声无小而

不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯（3）。为善不积邪（4），

安有不闻者乎？

　　　［注释］

　　　（1）瓠（h）户）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。沈：

同“沉”。（2）伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：

《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。（3）崖，岸

边。（4）邪（y6 爷）：同“耶”，疑问语气词。

　　　［译文］

　　　从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车

的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽

得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭

岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有

不被人知道的呢？

　　　［原文］

　　　1．8 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（1），终乎读《礼》（2）；其

义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也（3）。故学数

有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者（4），

政事之纪也；《诗》者（5），中声之所止也（6）；《礼》者，法之大分、类之纲

纪也（7）。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也（8），

《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也（10），在天地

之间者毕矣。

　　　［注释］

　　　（1）数：与 4．8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。（2）《礼》：汉代称为《礼

经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三

经注疏》本。（3）没：通“殁”。死。（4）《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献

的汇编。（5）《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。（6）中声：和谐的音乐。

止：存。（7）大分（f8n 奋）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见 1．14 注（1）），但它与

“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。（8）文：文采，花纹，引申指表

现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼

者，义之文也。”（9）《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。（10）

《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言

大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。

　　　［译文］

　　　学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读

《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做

一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到

老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意

义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，

就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇

章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头

了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正

而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地

之间的道理都包括在这些典籍中了。

　　　 ［原文］

　　　 1．9 君子之学也，入乎耳，箸乎心（1），布乎四体（2），形乎动静；端而言

（3） ，蠕而动（4），一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间

则四寸耳（5），曷足以美七尺之躯哉？

　　　 ［注释］

　　　 （1）箸：通“著”（zhu￥浊），附着。（2）布：分布。四体：四肢。（3）端：通“喘”（参见 13．9），

微言。（4）蠕：微动。（5）则：才。

　　　 ［译文］

　　　 君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举

止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小

人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，

怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？

　　　 ［原文］

　　　 1．10 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学

也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（1），问一而告二谓之秣（2）。傲，非也；囋，

非也；君子如响矣（3）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）傲：通“躁”（俞樾说）。这两句批评小人卖弄学问的为人之学。（2）囋（z4n 赞）：唠叨。

（3）响：《集解》作“向”，据宋浙本改。响：回声。

　　　 ［译文］

　　　 古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君

子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、

小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一

件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子

回答别人，就像回声应和原声一样。

　　　 ［原文］

　　　 1．11 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而

不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说（1），则尊以遍矣（2），周于世

矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　　 ［注释］

　　　 （1）方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。（2）以：而。

　　　 ［译文］

　　　 学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细

解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅

速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的

知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利

的了。

　　［原文］

　　1．12 学之经莫速乎好其人（1），隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳（2），则末世穷年，不免为陋儒而已！

将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也（3）。若挈裘领，诎五指而顿之（4），

顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河

也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；

不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　［注释］

　　（1）经：通“径”。（2）安：语助词。特：只。识：了解。（3）经纬：纵横的道路，南北向的叫经，

东西向的叫纬，这里指四通八达。蹊（X9 西）径：小路，此指途径。（4）诎：通“屈”，弯曲。顿：

上下抖动使整齐。

　　［译文］

　　学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就

比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱

的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生

罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四

通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，

那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身

行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍

子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼

仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇

礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

　　［原文］

　　1．13 问楛者（1），勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，

勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与

言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与

言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、

不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰（2）：“匪交匪舒（3），天子所予（4）。”此之

谓也。

　　［注释］

　　（1）楛（k（苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。（2）引诗见《诗·小雅·采菽》。（3）

匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。（4）予（y（雨）：通“与”，赞许。

　　［译文］

　　问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不

要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，

就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他

不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论

有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；

他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还

不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对

方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎

地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞

叹。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　 1．14 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通（1），

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人

也（2）；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也（3）；全之尽之，然后学者也。

　　 ［注释］

　　 （1）类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。（2）涂：通“途”。（3）桀：名履癸，夏朝末

代君王，传说中的暴君。参见 15．7 注（4）。纣：一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君。

跖（zh0 直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称他为“盗跖”。

　　 ［译文］

　　 射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千

里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能

贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本

来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普

通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；

全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。

　　 ［原文］

　　 1．15 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，

使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳

好之五声，口好之五味，心利之有天下（1）。是故权利不能倾也，群众不能移

也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，

能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光（2），君子贵

其全也。

　　 ［注释］

　　 （1）利：贪。（2）见（xi4n 现）：同“现”。光：通“广”。

　　 ［译文］

　　 君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群

书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自

己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的

耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使

自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好礼义的时候，就

好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽

五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。

因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够

使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操

守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应

付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完

美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行

的完美无缺。

创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页

Power by Softscape HTML Builder 3