致士第十四

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　　　 ［题解］

　　　 本篇主要论述了招引贤士的方法，如“刑政平”、“礼义备”、“明其

德”等等。篇中同时也强调了贤士对于国家治乱的重要作用。

　　　 ［原文］

　　　 14．1 衡听、显幽、重明、退奸、进良之术（1）：朋党比周之誉，君子不听；

残贼加累之谮（2），君子不用；隐忌雍蔽之人（3），君子不近；货财禽犊之请（4），

君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬不官而衡至者（5），君子

慎之，闻听而明誉之（6），定其当而当（7），然后士其刑赏而还与之（8）。如是，

则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠

谋、忠誉，忠愬莫不明通方起以尚尽矣（9）。夫是之谓衡听、显幽、重明、退

奸、进良之术。

　　　 ［注释］

　　　 （1）衡：通“横”，遍，到处。幽：隐晦，指隐居的贤士。重（ch6ng 虫）：再。明：显著，指

已显扬的贤士。奸：指下文的“奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸塑”。良：指下文的“忠言、忠

说、忠事、忠谋、忠誉、忠塑”。（2）贼：陷害好人（见 2．3）。累（l8i 类）：祸害。谮（z8n 怎去

声）：诬陷。（3）隐：通“意”。意忌：猜忌。雍：通“壅”，堵塞。蔽：遮盖。（4）禽：家禽。犊：

小牛。禽犊：泛指送人的礼物。（5）流：指没有根据。愬（s）诉）：通“诉”，诉说。官：官方，指正

当的途径。用作“至”的状语。衡：通“横”，指不正当的途径，等于现在所说的“小道”（消息）。

（6）誉：通“举”，列举。（7）而：当为“不”字之误。（8）士：当为“出”字之误。还（xu2n 旋）：

通“旋”，立即。与：给予。（9）方：并。尚：通“上”，作状语，向上的意思。尽：竭尽。

　　　 ［译文］

　　　 广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸

邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害

贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；

用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据

的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的

诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态

度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然

后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言

论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没

有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠

诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以

上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、

使奸邪退却、使忠良进用的方法。

　　　 ［原文］

　　　 14．2 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义

备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白（1），天

下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰（2）：“惠此中国，以绥四方。”

此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居

也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。

　　　 ［注释］

　　　 （1）挟：通“浃”，周遍。（2）引诗见《诗·大雅·民劳》。

　　［译文］

　　江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到

它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，

有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯

彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就

会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，

这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安

抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树

林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，

那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家

政治混乱，那么士、民就会离开它。

　　［原文］

　　14．3 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不

举。故土之与人也、道之与法也者，国家之本作也（1）；君子也者，道法之总

要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则

存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝

闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）作：开始。本作：本源。

　　［译文］

　　没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没

有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则

就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；

君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能

治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，

国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，

有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱

的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家

的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　14．4 得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂（1）。

　　［注释］

　　（1）逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。

　　［译文］

　　得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，

就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。

　　［原文］

　　14．5 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤（1）。夫言用贤者，

口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？

夫耀蝉者（2），务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人

主有能明其德，则天下归之若蝉之归明火也。

　　［注释］

　　（1）“诚”上《集解》无“不”字，据《群书治要》卷三十八引文补。（2）耀：照。耀蝉：是一

种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。

　　　 ［原文］

　　　 君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤

人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上

互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉

的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇

动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下

的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。

　　　 ［原文］

　　　 14．6 临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然

后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之（1），政之终也。故一年与之

始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也（2）。

《书》曰（3）：“义刑义杀，勿庸以即（4），女惟曰：“未有顺事（5）。’”言先

教也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。（2）“政之始”是

德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。

（3）引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。（4）庸：用。（5）这句是严于律

己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。

　　　 ［译文］

　　　 面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民

众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决

断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，

这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后

一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上

下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜

的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政

事。’”这是说应该先进行教育。

　　　 ［原文］

　　　 14．7 程者，物之准也；礼者，节之准也（1）。程以立数，礼以定伦；德以

叙位，能以授官。凡节奏欲陵（2），而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。

上文下安，功名之极也，不可以加矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）节：即下文的“节奏”，参见 10．18 注（8）。（2）陵：见 10．18 注（12）。

　　　 ［译文］

　　　 度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根

据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；根据

品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严

格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安

定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。

　　　 ［原文］

　　　 14．8 君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，

未有二隆争重而能长久者。

　　　 ［译文］

　　　 君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人

只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵

的人互相争夺权力而能长久的。

　　［原文］

　　14．9 师术有四，而博习不与焉（1）。尊严而惮，可以为师；耆艾而信（2），

可以为师；诵说而不陵不犯（3），可以为师；知微而论，可以为师。故师术有

四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰（4）：

“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）博习：博学。与（y）誉）：参与。（2）耆（q0 齐）：六十岁。艾：五十岁。（3）这句指学了能

贯彻到行动中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　［译文］

　　成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，

可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不

超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成

为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就

会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》

云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。

　　［原文］

　　14．10 赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不

幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

　　［译文］

　　奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不

良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生

失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的

人得利。

创建时间：2006-2-27 上一页 目录页 下一页

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