附录二 六韬逸文
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一、银雀山汉墓竹简所录逸文
1
……文王业之而崩，武王即立……
……严，杀僇毋常，从之不义，舍之不仁，愿闻□…………前行己修矣，
今时可，臣固将言之。”
周公旦□……□之□□……
太公望曰：“夫受为无道，忍……百生。君方明德而诛之，杀一夫而利
天……”
……之币以东伐受，至于河上。雨□□疾，武王之乘黄振而死，旗折□
□……
……□正而后代，故功可得而立也。意者我□□……官治，其气偖，王
姑修身下贤，□须其时。”
大（太）公望曰：“四时无穷，人□……故时无恒与，道无恒业，盈□
变化，天□□……可，孰为有天？夫天先□之，□□□□□□之。道先非之，
而后天下仮之。今夫受外失天下，内失百生，我方明德而受之，其不可何也？
夫以百生而攻天子，可华而舍乎？去必死，进必取，□……□今日行之。”
大（太）公……□□罪人而□……先涉，以造于殷。甲子之日，至牧之野。
□……禽受，■（系）其首于白……
2
……三年而天下二垂归之，□□……
……曰：“吾闻宿善者不□，且日不足……
……之佝。凡受之所佝刑……
……□□□殷民□……
……□箕子……
……行殷庚之正，使人人里其里，田其田，□……
……后嗣，周有天下以为家社。沇才！曰不足。葆启。
3
……曰：“以地取人胃之……胃之备，以禄取人谓之交，以义取人胃之
友。友之友谓崩，崩之崩胃之党，党之党胃之群。群党崩友皆……
4
……□力不能为奈何？”
大公望曰：“苍苍上天，莫知极。柏王之君，孰为法则？往者不可及，
来者不可待。能明其世者，胃之天子。夫汤之伐桀也，非其战□修也……
5
……□民以仁义之言使广不知道极之所旦。”文王再……
6
……再拜曰：“余闻在□□曰：‘佳天佳人，申申在……
7
人当瞿而立。文王曰：“何涂之从？”大公望曰：“从上涂往而毋顾。
上涂不远，戒之毋反，其往……
8
……下。大人之■□……
……□以人■也。■才以□……
……□□，■□以取国，■国以取天下，□……
9
……回罢天之度，臣有三劝·…··
……□信，三劝乃亲，六怀皆得，何人不服！三劝不亲，游戌在身。六
怀无常，游戎……
……□亲，天下皆安和乃立王。故……
……大安。·尚正
二、《群书治要》所录逸文
1
文王问于太公曰：“贤君治国何如？”
对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私
善害公法。赏赐不如于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；
害民者有罪，进贤者有赏。后官不荒，女谒不听。上无淫匿，下无阴害。不
供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，
国无流饿之民也。”
文王曰：“善哉！”
2
文王问太王曰：“愿闻治国之所贵。”
太公曰：“贵法令之上行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰
矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以
法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣。”
3
文王曰：“愿闻为国之大失。”
太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”
文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”
太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不
止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏
乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起
则失天下也。”
4
文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”
太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆
则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民
多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈，不避时禁，则岁多大
风，禾谷不实。人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，
五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举
事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之
随形。”
文王曰：“诚哉！”
5
武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”
太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”
太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听是不忠，贤而不用是不贤也。”
太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。’
太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不
听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；
主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。四必亡：一曰强谏不可止，必
亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强，正众邪，必亡；四曰以直
强，正众曲，必亡。七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者
少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿
宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七
曰财货上流，贤者不用。”
6
武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”
其一人曰：“有。殷国尝雨血，雨灰，雨石，小者如椎，大者如箕，六
月雨雪深尺余。”
其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，
喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬。以信为欺，欺者为真；以忠为不忠，
忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下。急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫
室，修台池，日夜无已。喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人。无长幼之
序，贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼
义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斜，无尺丈，无称衡。此殷国
之大妖也。”
7
文王在岐周，召太公曰：“争权于天下者何先？”
太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤
士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”
文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”
太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，
贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为
人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，
唯圣人而后能为之。”
文王曰：“善，请著之金板。”于是文王所就而见者七十人，所呼而友
者千人。
8
武王曰：“士高下岂有差乎？”
太公曰：“有九差。”
武王曰；“愿闻之。”
太公曰：“人才参差，大小犹斗，不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，
安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所
疾，此可使要问闾里。察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子
将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏
言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辩好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，
欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此
万人之将也，战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心
诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万
之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出人居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，
能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄
之率，乃天下之主也。”
9
武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”
太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以
饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士
卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最
急，地利为宝。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天
道？”
太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书，而奇胜于天道，
无益于兵胜，而众将所拘者九。”
王曰：“敢问九者奈何？”
太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱；
幸于天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗
敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。几天道鬼神，
视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法
也。”
10
太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣
人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化
天下。”
11
武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”
太公曰：“大民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴；冬日之从阳，夏
日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不
可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则
变放出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明工之民，不知所好，
不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣
人与天下之人皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”
大公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而
天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺
民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成
民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”
12
武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人。
举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有
八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以
周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日
之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安；以此五
短，击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审
安不可击。”
王大恐以惧。
太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天
下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子
者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，
曾残贼一人之不当乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼？”
太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱采帛，狗马谷粟，藏之不
休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，
此谓贼也。”
13
武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其
虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命力重而苟进；勿以贵
而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士
未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。”
三、敦煌遗书伯三四五四号写本所录逸文
1、趋 舍
文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”太公曰：
“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”
王曰：“何谓人性？”
太公曰：“性有仁，有忠，有信，有义，有贪戾，有狠戾。仁者好与而
不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而
多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠
戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍，合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则
吏不为好，而万民殷富；合于信则君臣■而远者亲；合于贪戾则民人流亡，
国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”
2、礼 义
文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”
太公曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德□也。义者，所以辅正治
也，故皆未足以大利人也。”
文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”
太公曰：“不可。失礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强
国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。”文王曰：“礼义为国者何如？”
太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，
退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦
辞爵禄。让官位，以礼义之为国已。”
文王曰：“谨闻命矣。”
3、救 乱
文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”
大公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”
文王曰：“何为拥蔽？”
太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其
发无日”
文王曰：“救之奈何？”
太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸
臣朋党而事争，执政忠者不用，欺者有政。”
文王曰：“为止奈何？”
公曰：“救之在得贤，贤患贤而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”
4、别 贤
文王问太公曰：“别贤奈何？”
太公计“试可乃已。二人交争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人
举重则知其有力，二人忿斗则知其勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则
知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道也。”
文王曰：“善哉！”
5、事 君
文王问太公曰：“事君之道奈何？”
太公曰：“戒之。夫人君之在上，不可狎也。货财尽，是不可接也。众
庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，
达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，
无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”
6、用 人
文王问太公曰：“用人奈何？”
太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。
人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五
者以德戒无极。”
7、主 用
人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，孰知其原？
閞闭而不启，安知所之？内外不通，善否无原，修名而督实，案实而定名，
名实相生，反相为情。故曰，名实相当则国治，名实不当则国乱。名生于实，
而实生于名。实当则百工修矣。
8、远 视
一曰长目，二曰众耳，三曰树明，则知千里之外，隐微之中，是谓动好，
奸动则天卜好莫阴变更矣。天地见变，必参月运转，虹蜺则桀。谋于外，其
贼在内，备其所憎，其祸在爱。
9、大 诛
文王曰：“吾闻占者不诛，如何？”
太公曰：“不闻，”
“然则其所诛者何如？”
答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者，诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，
为匹夫诛者亡。”
10、距 谏
武王问太公曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不番，万物不遂，是何以
然？”
太公曰：“此大禁，逆大机，动地枢也。人主塞大川名山水，凿穿山陵，
则水旱不时，五谷不收，人民流亡。染之时人，翟山之地水起。桀当十月凿
山陵，通之于河，民有谏者死。冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，泄地
之气，天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓，是自其命
也。后三年，瞿山崩，及为大泽，水深九尺。纣之时亦有西土之邑，纣尝六
月猎于西土，发民逐禽。民有谏者曰：六月，天之复生，地之以务，长养之
时也。六月逐禽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。纣
以为妖言而煞之。西上之人相谓，自其命也。后其年天大暴风，飘牛马，发
屋拔木，人飞扬数十里，一人为无道，天加之以咎。”
四、《太平御览》所录逸文
1
天之为天远矣，地之为地久矣，万物在其间各自利，何世莫之有乎？大
使世俗皆能顺其有，是乃溟涬鸿濛之时，故莫之能有。七十六圣发起，其系
天下而有之，岂一日哉！
2
昔柏皇氏，栗陆氏，骊连氏，轩辕氏，赫肯氏，尊卢氏，祝融氏，此古
之王诸也。未使民，民化；未赏民，民劝。此皆古之善为政者也。至于伏羲
氏，神农氏，教民而不诛；黄帝，尧，舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有
之，尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。
3
武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”
对曰：“当示以怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾而赴，扰乱
失次，必离固所，人我伏兵。齐起急击前后，冲其两旁。”
4
“敌疏其阵，又远其后，跳我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒，为之奈何？”
太公曰：“发我锐士，先击其前，车骑猎其左右，引而分队，以随其后，
三军疾战。凡以少击众，避之于易，要之于险，避之以昼，取之于夜。故曰，
以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者
务易，用少者务厄也。”
5
太公曰：“用兵者，顺天道未必吉，逆之不必凶，若失人事，三军败亡。
且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不发，而愚将拘之。若乃好贤而能
用，举事而得时，则不看时而事利，不暇卜笼而事吉，不祷祝而福从。”遂
命驱之前进。
周公曰：“今时逆太岁，龟灼凶，篮不吉，星变为实，请还师。”
太公怒曰：“今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草
朽骨，安可知乎？”乃焚龟折蓄，援饱而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。
6
武上伐纣，诸候已至，未知士民何如。
太公曰：“天道无亲。今海内陆沉于殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。”
伯夷、叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”
太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外人，此岂非天所命也？
师到坶霉野，天暴风电，前后不相见，车盖发越，辕衡摧折，施族三折，旗
帜飞扬者，精锐感天也。雨以洗吾甲兵，雷电，应天也。”
7
武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”
太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其实。”
武王曰：“何谓盗也？
太公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。
养女太多，四盗也。弃事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七
盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然灯，十盗也。取之安
得富哉！”
创建时间：2006-2-27 上一页 目录页
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