南诏图传·文字卷
『南詔圖傳』文字卷
鐵柱記云：初三賧白大首領將軍張樂盡求並興宗王等九人，共祭天於鐵柱側。主鳥從鐵柱上飛憩興宗王之臂上焉。張樂盡求自此已後，益加驚訝。興宗王乃憶，此吾家之主鳥也，始自忻悅。此鳥憩興宗王家，經於一十一月後乃化矣。又有一犬，白首黑身，號為隴犬。生於奇王之家也。瑞花兩樹，生於舍隅，四時常發，俗云橙花。其二鳥每棲息此樹焉。又聖人梵僧未至前三日，有一黃鳥來至奇王之家，卽鷹子也。又於興宗王之時，先出一士，號曰各郡矣，着錦服，披虎皮，手把白旗，敎以用兵；次出一士，號曰羅傍，着錦衣。此二士共佐興宗王統治國政。其羅傍遇梵僧以乞書敎，卽封氏之書也。其二士表文武也。後有天兵十二騎來助興宗王，隱顯有期，初期住於十二日，再期住於六日，後期住於三日。從此兵強國盛，闢土開疆，此亦阿嵯耶之化也。
第二化
潯彌脚、夢諱等二人欲送耕飯。其時梵僧在奇王家內留住不去。潯彌脚等送飯至路中，梵僧已在前廻乞食矣。乃戴夢諱所施黑淡綵二端疊以為首飾，蓋貴重人所施之物也。後人效為首飾也。其時潯彌脚等所將耕飯，再亦廻施，無有恡惜之意。
第三化
潯彌脚等再取耕飯家中，送至巍山頂上。再逢梵僧坐於石上，左有朱鬃白馬，上出化雲，中有侍童，手把鐵杖；右有白象，上出化雲，中有侍童，手把金鏡。並有靑沙牛。潯彌脚等敬心無異，驚喜交並，所將耕飯，再亦施之。梵僧見其敬心堅固，乃云恣汝所願。潯彌脚等雖申懇願，未能遣於聖懷。乃授記云：「鳥飛三月之限，樹葉如針之峯，奕葉相承，為汝臣屬。」授記訖，夢諱急呼耕人奇王蒙細奴邏等云：「此有梵僧，奇形異服，乞食數遍，未惻聖賢。今現靈異，並與授記；如今在此。」奇［王］蒙細奴邏等相隨往看，諸餘化盡，唯見五色雲中，有一聖化，手捧鉢盂，昇空而住。又光明中髣髴見二童子，並見地上有一靑牛，餘無所在。往看石上，乃有聖跡及衣服跡，並象馬牛蹤，于今現在。後立靑牛禱此其因也。
第四化
興宗王蒙邏盛時，有一梵僧，來自南開郡西瀾滄江外，獸賧窮石村中，牽一白犬，手持錫杖鉢盂，經於三夜。其犬忽被村主加明王樂等偸食。明朝，梵僧尋問，翻更凌辱。僧仍高聲呼犬，犬遂嘷於數十男子腹內。偸食人等，莫不驚懼相視，形神散去。謂聖僧為妖怪，以陋質為驍雄。三度害傷，度度如故。初解支體，次為三段，後燒火中，骨肉灰燼，盛竹筒中，抛於水裏。破筒而出，形體如故，無能損壞。鉢盂錫杖，王樂差部下外券赴奏於山上，留着內道場供養頂禮。其靴變為石，今現在窮石村中。
第五化
梵僧手持瓶柳，足穿屧履，察其人輩根機下劣，未合化緣，因以隱避登山。村主王樂等，或騎牛馬乘，或急行而趕之。數里之間，梵僧緩步而已，以追之莫及。後將欲及，梵僧乃廻首看之，王樂等莫能進步。始乃歸心稽顙伏罪。梵僧乃出開南浮山頂。後遇普苴大首領張寧健。卽建成之父也。建成卽張化成也。後出和泥大首領宋林別之界焉。林則多生種福，幸蒙頂禮。
第六化
聖僧行化至忙道大首領李忙靈之界焉。其時人機闇昧，未識聖人。雖有宿緣，未可敎化。遂卽騰空乘雲，化為阿嵯耶像。忙靈驚駭，打鼓，集村人。村人旣集之，髣髴猶見聖像，放大光明。乃於打鼓之處，化一老人云：「乃吾解鎔鑄，作此聖容所見之形，毫釐不異。」忙靈云：「欲鑄此像，恐銅未足。」老人云：「但隨銅所在，不限多少。」忙靈等驚喜從之，鑄作聖像，及集村人鼓，置於山上焉。
鐵柱記云：初三賧白大首領大將軍張樂盡求並興宗王等九人，共祭天於鐵柱側。主鳥從鐵柱上飛憩興宗王之臂上焉。張樂盡求自此已後，益加驚訝。興宗王乃憶，此吾家中之主鳥也，始自忻悅。
第七化
全義四年己亥歲，復禮朝賀。使大軍將王丘佺、酋望張傍等部至益州，逢金和尚云：「雲南自有聖人入國授記，汝先於奇王，因以雲南，遂興王業，稱為國焉。我唐家或稱是玄奘授記，此乃非也。玄奘是我大唐太宗皇帝貞觀三年己丑歲，始往西域取大乘經，至貞觀十九年乙巳歲，届於京都。汝奇王是貞觀三年己丑歲始生，豈得父子遇玄奘而同授記耶？又玄奘路非歷於雲南矣。保和二年乙巳歲，有西域和尚菩立陁訶來至我京都云：「吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封民國，如今何在？」語訖，經於七日，終於上元蓮宇。我大封民國始知阿嵯耶來至此也。
帝乃欲遍求聖化，詢謀太史撝託君占奏云：「聖化合在西南，但能得其風聲，南面逢於眞化。」乃下勑大清平官瀾滄郡王張羅疋：「富卿統治西南，疆界遐遠，宜急分星使，詰問聖原，同遵救濟之心，副我欽仰之志。」張羅疋急遣男大軍將張疋傍，並就銀生節度張羅諾、開南都督趙鐸咩訪問原由，但得梵僧靴為石。欲擎舁以赴闕，恐乖聖情。遂繪圖以上呈。儒釋驚訝。並知聖化行至首領張寧健及宋林則之處，餘未詳悉。至嵯耶九年丁巳歲，聖駕淋盆，乃有石門邑主羅和李忙求奏云：「自祖父已來，吾界中山上，有白子影像一軀，甚有靈異，若有人取次無敬仰心，到於此者，速致亡 ，若欲除災禳禍，乞福求農，致敬，祭之無不遂意。今於山上，人莫敢到。」奏訖，
勑遣慈雙宇李行將兵五十騎往看尋覓，乃得阿嵯耶觀音聖像矣。此聖像卽前老人所鑄也。並得忙靈所打鼓呈示摩訶，摩訶傾心敬仰，鎔眞金而再鑄之。
勑 大封民國聖敎興行，其來有上，或從胡梵而至，或於蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異，因以兵馬強盛，王業克昌，萬姓無妖扎之災，五穀有豐盈之瑞。然而朕以童幼，未博古今，雖典敎而入邦，未知何聖為始，誓欲加心供養，圖像流行，今世後身，除災致福。因問儒釋耆老之輩，通古辨今之流，莫隱知聞，速宜進奉。
勑付慈爽，布告天下，咸使知聞。
中興二年二月十八日
大矣哉！阿嵯耶觀音之妙用也！威力罕測，變現難思，運悲而導誘迷塗，施權化而拯濟含識。順之則福至，逆之則害生。心期願謔，猶聲逐響者也。由是乃效靈於巍山之上，而乞食於奇王之家。觀其精專，逐授記□，龍飛九五之位，鳥翔三月之程。同贊期，共稱臣妾，化俗設敎，會時立規，感其篤信之情，遂現神通之力。則知降梵釋之形狀，示象馬之珍奇。鐵杖則執於拳中，金鏡而開於掌上。聿興文德，爰立典章。叙宗祧之昭穆，啟龍女之軌儀。廣施武略，權現天兵，外建十二之威神，內列五七之星曜。降臨有異，器杖乃殊，啟摧凶折角之方，廣開疆闢土之義。遵行五常之道，再弘三 之基。開秘密之妙門，息災殃之患難，故於每年二月十八日，當
大聖乞食之日，是奇王覩像之時，施麥飯而表丹誠，奉玄彩而彰至敬。當此吉日，常乃祭之。更至二十八日，願立霸王之丕基，乃用牲牢而享祀西耳河。記云：西耳河者，西河如耳，卽大海之耳也。主風聲、扶桑影照其中，以種瑞木，遵行五常，乃壓耳聲也。二者，河神有金螺金魚也。金魚白頭，額上有輪。蒙毒蛇遶之，居之左右，分為二耳也。而祭奠之，謂息災難也。乃於保和昭德皇帝紹興三寶，廣濟四生，乃捨雙南之魚金，仍鑄三部之聲衆。雕金卷付掌御書巍豐郡長，封開南各張傍，監副大軍將宗子蒙玄宗等，遵崇敬仰，號曰建國聖源阿嵯耶觀音。至武宣皇帝摩訶羅嵯，崇像敎眞宗，自獲觀音之眞形，又蒙集衆之鼓。洎中興
皇帝問儒釋耆老之輩，通古辨今之流，崇入國起回之圖，至安邦俗之化。贊御臣王奉宗信博士内常侍酋望忍爽張順等謹按巍山起回、鐵柱西耳河等記，而略叙巍山已來勝事。
時中興二年戊午歲三月十四日謹記。
南诏图传·文字卷
『南诏图传』文字卷
铁柱记云：初三赕白大首领将军张乐尽求并兴宗王等九人，共祭天于铁柱侧。主鸟从铁柱上飞憩兴宗王之臂上焉。张乐尽求自此已后，益加惊讶。兴宗王乃忆，此吾家之主鸟也，始自忻悦。此鸟憩兴宗王家，经于一十一月后乃化矣。又有一犬，白首黑身，号为陇犬。生于奇王之家也。瑞花两树，生于舍隅，四时常发，俗云橙花。其二鸟每栖息此树焉。又圣人梵僧未至前三日，有一黄鸟来至奇王之家，卽鹰子也。又于兴宗王之时，先出一士，号曰各郡矣，着锦服，披虎皮，手把白旗，敎以用兵；次出一士，号曰罗傍，着锦衣。此二士共佐兴宗王统治国政。其罗傍遇梵僧以乞书敎，卽封氏之书也。其二士表文武也。后有天兵十二骑来助兴宗王，隐显有期，初期住于十二日，再期住于六日，后期住于三日。从此兵强国盛，辟土开疆，此亦阿嵯耶之化也。
第二化
浔弥脚、梦讳等二人欲送耕饭。其时梵僧在奇王家内留住不去。浔弥脚等送饭至路中，梵僧已在前回乞食矣。乃戴梦讳所施黑淡彩二端迭以为首饰，盖贵重人所施之物也。后人效为首饰也。其时浔弥脚等所将耕饭，再亦回施，无有恡惜之意。
第三化
浔弥脚等再取耕饭家中，送至巍山顶上。再逢梵僧坐于石上，左有朱鬃白马，上出化云，中有侍童，手把铁杖；右有白象，上出化云，中有侍童，手把金镜。并有靑沙牛。浔弥脚等敬心无异，惊喜交并，所将耕饭，再亦施之。梵僧见其敬心坚固，乃云恣汝所愿。浔弥脚等虽申恳愿，未能遣于圣怀。乃授记云：「鸟飞三月之限，树叶如针之峯，奕叶相承，为汝臣属。」授记讫，梦讳急呼耕人奇王蒙细奴逻等云：「此有梵僧，奇形异服，乞食数遍，未恻圣贤。今现灵异，并与授记；如今在此。」奇［王］蒙细奴逻等相随往看，诸余化尽，唯见五色云中，有一圣化，手捧钵盂，升空而住。又光明中髣髴见二童子，并见地上有一靑牛，余无所在。往看石上，乃有圣迹及衣服迹，并象马牛踪，于今现在。后立靑牛祷此其因也。
第四化
兴宗王蒙逻盛时，有一梵僧，来自南开郡西澜沧江外，兽赕穷石村中，牵一白犬，手持锡杖钵盂，经于三夜。其犬忽被村主加明王乐等偷食。明朝，梵僧寻问，翻更凌辱。僧仍高声呼犬，犬遂嘷于数十男子腹内。偷食人等，莫不惊惧相视，形神散去。谓圣僧为妖怪，以陋质为骁雄。三度害伤，度度如故。初解支体，次为三段，后烧火中，骨肉灰烬，盛竹筒中，抛于水里。破筒而出，形体如故，无能损坏。钵盂锡杖，王乐差部下外券赴奏于山上，留着内道场供养顶礼。其靴变为石，今现在穷石村中。
第五化
梵僧手持瓶柳，足穿屧履，察其人辈根机下劣，未合化缘，因以隐避登山。村主王乐等，或骑牛马乘，或急行而赶之。数里之间，梵僧缓步而已，以追之莫及。后将欲及，梵僧乃回首看之，王乐等莫能进步。始乃归心稽颡伏罪。梵僧乃出开南浮山顶。后遇普苴大首领张宁健。卽建成之父也。建成卽张化成也。后出和泥大首领宋林别之界焉。林则多生种福，幸蒙顶礼。
第六化
圣僧行化至忙道大首领李忙灵之界焉。其时人机闇昧，未识圣人。虽有宿缘，未可敎化。遂卽腾空乘云，化为阿嵯耶像。忙灵惊骇，打鼓，集村人。村人旣集之，髣髴犹见圣像，放大光明。乃于打鼓之处，化一老人云：「乃吾解镕铸，作此圣容所见之形，毫厘不异。」忙灵云：「欲铸此像，恐铜未足。」老人云：「但随铜所在，不限多少。」忙灵等惊喜从之，铸作圣像，及集村人鼓，置于山上焉。
铁柱记云：初三赕白大首领大将军张乐尽求并兴宗王等九人，共祭天于铁柱侧。主鸟从铁柱上飞憩兴宗王之臂上焉。张乐尽求自此已后，益加惊讶。兴宗王乃忆，此吾家中之主鸟也，始自忻悦。
第七化
全义四年己亥岁，复礼朝贺。使大军将王丘佺、酋望张傍等部至益州，逢金和尚云：「云南自有圣人入国授记，汝先于奇王，因以云南，遂兴王业，称为国焉。我唐家或称是玄奘授记，此乃非也。玄奘是我大唐太宗皇帝贞观三年己丑岁，始往西域取大乘经，至贞观十九年乙巳岁，届于京都。汝奇王是贞观三年己丑岁始生，岂得父子遇玄奘而同授记耶？又玄奘路非历于云南矣。保和二年乙巳岁，有西域和尚菩立陁诃来至我京都云：「吾西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化至汝大封民国，如今何在？」语讫，经于七日，终于上元莲宇。我大封民国始知阿嵯耶来至此也。
帝乃欲遍求圣化，询谋太史撝托君占奏云：「圣化合在西南，但能得其风声，南面逢于眞化。」乃下勑大清平官澜沧郡王张罗疋：「富卿统治西南，疆界遐远，宜急分星使，诘问圣原，同遵救济之心，副我钦仰之志。」张罗疋急遣男大军将张疋傍，并就银生节度张罗诺、开南都督赵铎咩访问原由，但得梵僧靴为石。欲擎舁以赴阙，恐乖圣情。遂绘图以上呈。儒释惊讶。并知圣化行至首领张宁健及宋林则之处，余未详悉。至嵯耶九年丁巳岁，圣驾淋盆，乃有石门邑主罗和李忙求奏云：「自祖父已来，吾界中山上，有白子影像一躯，甚有灵异，若有人取次无敬仰心，到于此者，速致亡 ，若欲除灾禳祸，乞福求农，致敬，祭之无不遂意。今于山上，人莫敢到。」奏讫，
勑遣慈双宇李行将兵五十骑往看寻觅，乃得阿嵯耶观音圣像矣。此圣像卽前老人所铸也。并得忙灵所打鼓呈示摩诃，摩诃倾心敬仰，镕眞金而再铸之。
勑 大封民国圣敎兴行，其来有上，或从胡梵而至，或于蕃汉而来，奕代相传，敬仰无异，因以兵马强盛，王业克昌，万姓无妖扎之灾，五谷有丰盈之瑞。然而朕以童幼，未博古今，虽典敎而入邦，未知何圣为始，誓欲加心供养，图像流行，今世后身，除灾致福。因问儒释耆老之辈，通古辨今之流，莫隐知闻，速宜进奉。
勑付慈爽，布告天下，咸使知闻。
中兴二年二月十八日
大矣哉！阿嵯耶观音之妙用也！威力罕测，变现难思，运悲而导诱迷涂，施权化而拯济含识。顺之则福至，逆之则害生。心期愿谑，犹声逐响者也。由是乃效灵于巍山之上，而乞食于奇王之家。观其精专，逐授记□，龙飞九五之位，鸟翔三月之程。同赞期，共称臣妾，化俗设敎，会时立规，感其笃信之情，遂现神通之力。则知降梵释之形状，示象马之珍奇。铁杖则执于拳中，金镜而开于掌上。聿兴文德，爰立典章。叙宗祧之昭穆，启龙女之轨仪。广施武略，权现天兵，外建十二之威神，内列五七之星曜。降临有异，器杖乃殊，启摧凶折角之方，广开疆辟土之义。遵行五常之道，再弘三 之基。开秘密之妙门，息灾殃之患难，故于每年二月十八日，当
大圣乞食之日，是奇王覩像之时，施麦饭而表丹诚，奉玄彩而彰至敬。当此吉日，常乃祭之。更至二十八日，愿立霸王之丕基，乃用牲牢而享祀西耳河。记云：西耳河者，西河如耳，卽大海之耳也。主风声、扶桑影照其中，以种瑞木，遵行五常，乃压耳声也。二者，河神有金螺金鱼也。金鱼白头，额上有轮。蒙毒蛇遶之，居之左右，分为二耳也。而祭奠之，谓息灾难也。乃于保和昭德皇帝绍兴三宝，广济四生，乃舍双南之鱼金，仍铸三部之声众。雕金卷付掌御书巍丰郡长，封开南各张傍，监副大军将宗子蒙玄宗等，遵崇敬仰，号曰建国圣源阿嵯耶观音。至武宣皇帝摩诃罗嵯，崇像敎眞宗，自获观音之眞形，又蒙集众之鼓。洎中兴
皇帝问儒释耆老之辈，通古辨今之流，崇入国起回之图，至安邦俗之化。赞御臣王奉宗信博士内常侍酋望忍爽张顺等谨按巍山起回、铁柱西耳河等记，而略叙巍山已来胜事。
时中兴二年戊午岁三月十四日谨记。