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杨朱第七
【原文】
杨朱游于鲁①，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：
“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不
已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“茎奚益
于子孙？”曰：“名乃苦其身，■其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，
况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管
仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言从，道行国霸。死之后，管氏
而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君■则己施③，民皆归之，因有齐国，
子孙享之，至今不绝。若实名贫，伪名富。”曰④：“实无名，名无实。名
者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如
此其省也。”
【注释】
①杨朱——战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张
“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而
利天下不为也。”
②君淫亦淫，君奢亦奢——张湛注：“言不专美恶于己。”
③君盈则己降，君览则己施——张湛注：“此推恶于君也。”
④曰——以下仍为杨朱之言。
⑤尧舜伪以天下让许由、善卷——杨伯峻：“尧以天下让许由，事又见
《庄子·逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖
篇》。”
⑥孤竹君——杨伯峻：“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’
字，是也。”
【译文】
杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了，为什么要
名声呢？”杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为
什么还不停止呢？”杨朱说：“为做官。”孟氏又问：“已经做官了，为什
么还不停止呢？”杨朱说：“为了死后丧事的荣耀。”孟氏又问：“已经死
了，还为什么呢？”杨朱说：“为子孙。”孟氏又问：“名声对子孙有什么
好处？”杨朱说：“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而
来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢？”孟氏说：
“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，
谦让就会低贱。”杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君淫乱，他也淫乱；
国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实
行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲还是管仲。田氏当齐国宰相的
时候，国君富有，他便贫苦；国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他
因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。像这样，真实的名声会贫
穷，虚假的名声会富贵。”杨朱又说：“有实事的没有名声，有名声的没有
实事。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善
卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把
孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区
别，就像这样明白。”
【原文】
杨朱曰：“百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以
逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀
苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，■然而自得亡介焉之虑者③，
亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美
厚复不可常厌足④，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，
遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，■■尔顺耳目之观听⑤，惜身意之是
非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知
生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也⑥，
故不为名所劝⑦；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑
所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
【注释】
①齐——定限。
②弭——除去。
③■然——音 yóu（由），舒适自得貌。介——微小。
④厌——通“餍”，吃饱，引申为满足。
⑤■■——独行貌。顺——《集释》：“‘顺’，《道藏》白文本、林
希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。《意林》引同。”顺通慎。
⑥当身——俞樾：“‘当身’乃‘当生’之误。下云，‘死后之名非所
取也’，‘当生’与‘死后’正相对。下文云，‘且趣当生，奚遑死后’，
是其证。”
⑦劝——《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’，今
依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”
【译文】
杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一
人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去
掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛
苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有
丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么
快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味
美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听
得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被
法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，
孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念
的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这
与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂
得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违
背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去
游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉
的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”
【原文】
杨朱曰：“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异
也；死则有臭腐、消灭，是所同也。
虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生，死
非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱①。然而万物齐生齐死，
齐贤齐愚，齐贵齐贱②。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则
尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，
奚逢死后？”
【注释】
①贱非所贱——张湛注：“皆自然尔，非能之所为也。”杨伯峻：“‘故
生非所生’诸‘所’字下疑皆脱‘能’字。此数语紧承‘贤愚贵贱非所能也，
臭腐消灭亦非能也’而言。细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有‘能’字。”
②齐贵齐贱——张湛注：“皆同归于自然。”卢重玄解：“贤愚、贵贱、
臭腐、消灭皆形所不自能也，不自能，则含生之质未尝不齐。”
【译文】
杨朱说：“万物所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、
有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使
是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。
所以生不是人所能生，死不是人所能死，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，
贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱，然而万物的生与死是一样的，贤与愚
是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也
是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也
是腐骨。腐骨是一样的，谁知道它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾
及死后？”
【原文】
杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮①，以放饿死②。展季非亡情③，矜
贞之邮，以放寡宗④。清贞之误善之若此。”
【注释】
①矜清之邮——矜，顾惜。清，清白。邮，通“尤”，最。介夷过于清
白，指周武王灭商后，伯夷耻之，誓不食周粟，至饿死于首阳山之事。
②放——音 fǎng（访），至。
③展季非亡情——展季，即展禽，名获，字季，又称柳下惠，春秋时鲁
国人，仕为士师，为人正直，不阿谀奉承。
④寡宗——宗，宗族。寡宗，指宗族后代很少。
【译文】
杨朱说：“伯夷不是没有欲望，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死了。
展季不是没有人情，但过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直
的失误就像他们两人这样。”
【原文】
杨朱曰：“原宪窭于鲁①，子贡殖于卫②。原宪之窭损生，子贡之殖累
身。”“然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐生，可在逸
身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
【注释】
①原宪窭于鲁——原宪，春秋时鲁国人，一说为宋国人，字子思，亦称
原思，孔子弟子，性狷介，住草棚，穿破衣，子贡曾嘲笑他。孔子为鲁司寇，
以原宪为家邑宰。窭，音 jù（据），张湛注：“贫也。”
②子贡殖于卫——子贡，姓端末，名赐，字子贡，孔子弟子，卫国人。
殖，指货殖，经商。
【译文】
杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，子贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损
害了生命，子贡的经商累坏了身体。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎
样才行呢？”答：“正确的办法在于使生活快乐，正确的办法在于使身体安
逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使身体安逸的人不去经商。”
【原文】
杨朱曰：“古语有之，‘生相怜，死相捐。’此语至矣。相怜之道，非
难情也，勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相
哀也，不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲①，不设明器也。晏平仲问养生于管
夷吾②。管夷吾曰：‘肆之而已，勿壅勿■③。’晏平仲曰：‘其目奈何？’
夷吾曰：‘恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，
恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；
目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰④，而不得嗅，
谓之阏颤⑤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，
而不得行，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，
废虐之主⑥。去废虐之主，熙熙然以俟死⑦，一日，一月，一年，十年，吾
所谓养。拘此废虐之主，录而不舍⑧，戚戚然以至久生⑨，百年，千年，万
年，非吾所谓养。’管夷吾曰：‘吾既告子养生矣，送死奈何？’晏平仲曰：
‘送死略矣，将何以告焉？’管夷吾曰：‘吾固欲闻之。’平仲曰：‘既死，
岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可⑩，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑
亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可■，唯所遇焉。’管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：
‘生死之道，吾二人进之矣。’”
【注释】
①牺牲——古代祭祀所用牲畜的通称。
②晏平仲——即晏婴，字平仲，春秋时齐国大夫。
③阏——音 è（厄），阻塞。
④椒兰——花椒和兰草，都很香。
⑤颤——张湛注：“鼻通曰颤。”
⑥废虐——张湛注：“废，大也。”《释文》：“废虐，毁残也。”
⑦熙熙然——《释文》：“纵情欲也。”
⑧录——检束。
⑨戚戚然——忧惧貌。
⑩瘗——音 y（意），埋葬。
ì
■衮衣——古代皇帝及上公的礼眼。椁——棺外的套棺。
【译文】
杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’
这句话说到底了。互相怜爱的方法，不仅仅在于感情，过于勤苦的，能使他
安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温暖，穷困了能使他顺利。互相抛
弃的方法，并不是不互相悲哀，而是口中不含珍珠美玉，身上不穿文彩绣衣，
祭奠不设牺牲食品，埋葬不摆冥间器具。晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：
‘放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。’晏婴问：‘具体事项是什么？’管仲
说：‘耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什么就看什么，鼻子想闻什么就闻
什么，嘴巴想说什么就说什么，身体想怎么舒服就怎么舒服，意念想干什么
就干什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫做阻塞耳聪；眼睛
所想见的是漂亮的颜色，却看不到，就叫做阻塞目明；鼻子所想闻的是花椒
与兰草，却闻不到，就叫做阻塞嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，却不能说，
就叫做阻塞智慧；身体所想舒服的是美丽与厚实，却得不到，就叫做抑制舒
适；意念所想做的是放纵安逸，却做不到，就叫做抑制本性。凡此种种阻塞，
都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有
一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，检
束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是
我所说的养生。’管仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’
晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’管仲说：‘我就是想听听。’
晏婴说：‘已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中
也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里
也行，碰上什么都行。’管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我
们两人已经说尽了。’”
【原文】
子产相郑①，专国之政。三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治，
诸侯惮之。而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。朝好酒，穆好色。朝之室也聚
酒千钟，积曲成封②，望门百步③，糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也，不
知世道之安危，人理之悔吝④，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。
虽水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭比房数十，皆择稚齿■■者以盈之⑤。
方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜，三月一出，意犹未
惬。乡有处子之娥姣者⑥，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已⑦。子产日
夜以为戚，密造邓析而谋之⑧。曰：“侨闻治身以及家，治家以及国，此言
自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。其道逆邪？将奚方以救二子？
子其诏之⑨！”邓析曰：“吾怪之久矣，未敢先言。子奚不时其治也，喻以
性命之重，诱以礼义之尊乎？”子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之
曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者⑩，礼义。礼义成，则名
位至矣。若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。子纳侨之言，则朝肾海而夕
食禄矣。”朝穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？凡
生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以
夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，
唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑、性命之
危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而
可怜哉？我又欲与若别之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，
物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我
之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之■，若反以彼
术而教我哉？”子产忙然无以应之■。他日以告邓析。邓析曰：“子与真人
居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。”
【注释】
①子产——即公孙侨、公孙成子，春秋时政治家，郑贵族子国之子，名
侨，字子产，郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十三年（前 543 年）执政。
②积曲成封——曲，酒曲，酿酒的发酵剂。封，土堆。
③望——杨伯峻：“《广雅·释诂》云：望，至也。”
④悔吝——悔恨。
⑤稚齿■■——稚齿，年少。■■，音 wǒ（我）tuǒ（妥），美好貌，
指女子。
⑥娥姣——美好，指女子。
⑦弗获——杨伯峻：“‘弗’字疑衍，或者为‘必’字之误。”
⑧造——往，到。
⑨诏——告，多用于上告下，本文是谦同。
⑩将——秉承。
■喻之——杨伯峻：“‘喻之，当作‘喻若’。”
■忙然——即茫然，失意貌。
【译文】
子产任郑国的宰相，掌握了国家的政权。三年之后，好人服从他的教化，
坏人害怕他的禁令，郑国得到了治理，各国诸侯都害怕郑国。他有个哥哥叫
公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女色。公孙朝的
家里，收藏的酒达一千坛，积蓄的酒曲堆成山，离他家大门还有一百步远，
酒糟的气味便扑鼻而来。在他被酒菜荒废的日子里，不知道时局的安危，人
理的悔恨，家业的有无，亲族的远近，生死的哀乐，即使是水火兵刃一齐到
他面前，他也不知道。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面都放着挑选来
的年轻美貌的女子。在他沉湎于女色的日子里，排除一切亲戚，断绝所有的
朋友，躲到了后院里，日以继夜，三个月才出来一次，还觉得不惬意。发现
乡间有美貌的处女，一定要用钱财把她弄来，托人做媒并引诱她，必须到了
手才罢休。子产日夜为他俩忧愁，悄悄地到邓析那里讨论办法，说：“我听
说修养好自身然后推及家庭，治理好家庭然后推及国家，这是说从近处开始，
然后推广到远处。我治理郑国已经成功了，而家庭却混乱了。是我的方法错
了吗？有什么办法挽救我这两个兄弟呢？请你告诉我。”邓析说：“我已经
奇怪很久了，没敢先说出来，你为何不在他们清醒的时候，用性命的重要去
晓喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”子产采用了邓析的话，找了个机
会去见他的两位兄弟，告诉他们说：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有智慧
思虑。智慧思虑所依据的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。
你们放纵情欲去做事，沉溺于嗜欲，那么性命就危险了。你们听我的话，早
上悔改，晚上就会得到俸禄了。”公孙朝和公孙穆说：“我懂得这些已经很
久了，做这样的选择也已经很久了，难道要等你讲了以后我们才懂得吗？生
存难得碰上，死亡却容易到来。以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有
什么可考虑的呢？你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本性以招来名誉，我以
为这还不如死了好。为了要享尽一生的欢娱，受尽人生的乐趣，只怕肚子破
了不能放肆地去喝酒，精力疲惫了不能放肆地去淫乐，没有工夫去担忧名声
的丑恶和性命的危险。而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词
句来扰乱我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也鄙陋而可怜吗？
我们又要和你辨别一下。善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却
有许多辛苦；善于治理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。以
你对身外之物的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的
本心；以我们对身内心性的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就
用不着了。我们经常想用这种办法去开导你，你却反而要用你那办法来教育
我们吗？”子产茫然无话可说。过了些天，他把这事告诉了邓析。邓析说：
“你同真人住在一起却不知道他们，谁说你是聪明人啊？郑国的治理不过是
偶然的，并不是你的功劳。”
【原文】
卫端木叔者，子贡之世也①。藉其先货，家累万金。不治世故，放意所
好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台树，
园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，
目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国②，非齐土之所产育者③，无不必致之④，
犹藩墙之物也⑤。及其游也，虽山川阻险，涂逞修远，无不必之，犹人之行
咫步也。宾客在庭者日百往⑥，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐⑦。
奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。
行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵⑧，一年
之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。
一国之人受其施者，相与赋而藏之⑨，反其子孙之财焉。禽骨厘闻之⑩，曰：
“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之■，曰：“端木叔，达人也，
德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以
礼教自持，固未足以得此人之心也。”
【注释】
①世——后嗣。
②殊方偏国——殊方，异域他乡。偏国，边远国家。
③齐土——中土，指中原地区。
④无不必致之——俞樾：“下文云：‘虽山川阻险，涂迳修远，无不必
之。’则此文当云‘无不必致’，误衍‘之’字。”
⑤藩墙——藩，篱笆。藩墙，犹藩篱，围墙。
⑥住——俞樾：“‘住’当为‘数’，声之误也。《黄帝篇》：‘沤鸟
之至者百住而不止。’张注曰：‘住当作数。’是其证矣。”
⑦庑——音 wǔ（武），堂周的廊屋。
⑧媵——音 yng（映），随嫁的人。
ì
⑨赋而藏之——俞樾：“赋者，计口出钱也。”“藏，犹言葬也。《礼
记·檀弓篇》：‘葬也者，藏也。’故葬与藏得相通。”
⑩禽骨厘——又作禽滑厘、禽屈厘，战国初人，墨子弟子。
■段于生——王重民：“《御览》四百九十三引‘段干生’作‘段干木’，
当从之。”段干木，战国初魏国人。
【译文】
卫国的端木叔，是子贡的后代。依靠他祖先的产业，家产达万金。不再
从事世俗杂务，放纵意念去追求享受。凡是活着的人所想做的，人们心中所
想玩的，他没有不去做，没有不去玩的。高墙大院，歌台舞榭，花园兽囿，
鱼池草沼，甘饮美食，华车丽服，美声妙乐，娇妻艳妾，可以与齐国和楚国
的国君相比拟。至于他的情欲所喜好的，耳朵所想听的，眼睛所想看的，嘴
巴所想尝的，即使在遥远的地方、偏僻的国家，不是中原所生产养育的，没
有搞不到手的东西，就像拿自己围墙内的东西一样。至于他出去游览，即使
山河阻险，路途遥远，没有走不到的地方，就像一般人走几步路一样。庭院
中的宾客每天以百计，厨房里的烟火一直不断，厅堂里的音乐一直不绝。自
奉自养之后剩下来的东西，先施舍给本宗族的人，施舍本宗族剩下来的东西，
再施舍给本邑里的人，施舍本邑里剩下来的东西，才施舍给全国的人。到了
六十岁的时候，血气躯干都将衰弱了，于是抛弃家内杂事，把他的全部库藏
及珍珠宝玉、车马衣物、少妇美女，在一年之中全部散尽，没有给子孙留一
点钱财。等到他生病的时候，家中没有一点药物；等到他死亡的时候，家中
没有一点埋葬用的钱财。一国之中受过他施舍的人，共同出钱埋葬了他，并
把钱财都还给了他的子孙。禽骨厘听到了这件事，说：“端木叔是个疯狂的
人，侮辱了他的祖先了。”段干生听到了这件事，说：“端木叔是个通达的
人，德行超过他的祖先了。他的行动，他的作为，一般人觉得惊讶，却符合
真实的情理。卫国的君子们多以礼教自我约束，本来就是不可理解端木叔这
个人的本心的。”
【原文】
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死①，可乎？”曰：
“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生，生非贵之所能存，
身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；
世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之
矣②，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久
生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之
③，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽④。无
不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”
【注释】
①蕲——能“祈”，祈求。
②更——经历。
③废而任之——放弃努力，听之任之。
④放——音 fǎng（访），至。
【译文】
孟孙阳问杨朱说：“这里有个人，尊贵生命，爱惜身体，以求不死，可
以吗？”杨朱说：“没有不死的道理。”孟孙阳又问：“以求长寿，可以吗？”
杨朱说：“没有长寿的道理。生命并不因为尊贵它就能存在，身体并不因为
爱惜它就能壮实。而且长久活着干什么呢？人的情欲好恶，古代与现在一样；
身体四肢的安危，古代与现在一样；人间杂事的苦乐，古代与现代一样；朝
代的变迁治乱，古代与现在一样。已经听到了，已经看到了，已经经历了，
活一百年还嫌太多，又何况长久活着的苦恼呢？”孟孙阳说：“如果是这样
的话，早点死亡就比长久活着更好，那么踩剑锋刀刃，入沸水大火，就是满
足愿望了。”杨子说：“不是这样的。已经出生了，就应当听之任之，心念
想干什么就干什么，一直到死亡。将要死亡了，就应当听之任之，尸体该放
到哪里就到哪里，一直到消失。一切都放弃努力，一切都听之任之，何必在
人间考虑早死与晚死呢？”
【原文】
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。
大禹不以一身自利，一体偏枯①。古之人损一毫利天下不与也，悉天下
奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：
“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”
禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：“子
不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”
孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间，孟孙阳曰：
“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成
一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答
子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣②；以吾言问大禹、墨翟，则
吾言当矣③。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
【注释】
①偏枯——一般指半身不遂，本文指劳累成疾。
②以子之言问老聃、关尹，则子言当矣——张湛注：“聃、尹之教，贵
身而贱物也。”
③以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣——张湛注：“禹、翟之教，忘己
而济物也。”
【译文】
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛去为他人谋利益，抛弃了国家，隐
居种田去了。大禹不愿意以自己的身体为自己谋利益，结果全身残疾。古时
候的人要损害一根毫毛去为天下谋利益，他不肯给；把天下的财物都用来奉
养自己的身体，他也不愿要。人人都不损害自己的一根毫毛，入人都不为天
下人谋利益，天下就太平了。”禽子问杨朱说：“取你身上一根汗毛以救济
天下，你干吗？”杨子说：“天下本来不是一根汗毛所能救济的。”禽子说：
“假使能救济的话，干吗？”杨子不吭声。禽子出来告诉了盂孙阳。孟孙阳
说：“你不明白先生的心，请让我来说说吧。有人侵犯你的肌肉皮肤便可得
到一万金，你干吗？”禽子说：“干。”孟孙阳说：“有人砍断你的一节身
体便可得到一个国家，你干吗？”禽子沉默了很久。孟孙阳说：“一根汗毛
比肌肉皮肤小得多，肌肉皮肤比一节身体小得多，这十分明白。然而把一根
根汗毛积累起来便成为肌肉皮肤，把一块块肌肉皮肤积累起来便成为一节身
体。一根汗毛本是整个身体中的万分之一部分，为什么要轻视它呢？”禽子
说：“我不能用更多的道理来说服你。但是用你的话去问老聃、关尹，那你
的话就是对的了；用我话去问大禹、墨翟，那我的话就是对的了。”孟孙阳
于是回头同他的学生说别的事去了。
【原文】
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而
舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟
妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不
才①，禅位于禹，戚戚然以至于死。此天人之穷毒者也②。■治水土③，绩
用不就，殛诸羽山④。禹纂业事仇⑤，惟荒土功，子产不字，过门不入，身
体偏枯，手足胼胝⑥。及受舜禅，卑宫室，美绂冕⑦，戚戚然以至于死。此
天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦⑧，四
国流言。居东三年，诛兄放弟⑨，仅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危
惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋⑩，削迹于卫■，穷于商
周■，围于陈蔡■，受屈于季氏■，见辱于阳虎■，戚戚然以至于死。此天
民之遑遽者也■。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非
实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，
居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为。
熙熙然以至于死。此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊，威无
不行，志无不从，肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于
诛。此天民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。实者，
固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗知■，此与株块奚以异矣？彼四圣
虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同
归于死矣。
【注释】
①商钧——又作商均，舜之子。
②天人——天子。穷毒——困穷苦毒。
③■——同鲧，传说为禹的父亲，因治水未成，被舜杀死在羽山。④殛
——音 j（极），诛戮。
í
⑤纂业事仇——纂，通“缵”，音 zuān，继承。仇，指杀父之仇人，即
舜。
⑥胼胝——音 pián（骈）zhī（支），老茧。
⑦绂冕——音 fú（弗）miǎn（免）。绂为古代作祭服的蔽膝，冕为古代
帝王的礼帽，这里泛指祭服。
⑧邵公不悦——《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸
侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周
公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”《史记·鲁周公世家》：“周公
乃践阼代成王摄行政当国。管叔及群弟流言于国。”又《史记·周本纪》：
“初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定。”《列子》所记与此不完全相
同。
⑨诛兄放弟——诛，杀。放，流放。《史记》云诛管叔，放蔡叔。
⑩伐树于宋——《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大
树下。宋司马桓■杀孔子，拔其树。孔子去。”
■削迹于卫——《史记·孔子世家》载，孔子适卫，卫灵公“致粟六万”，
不久，有人在灵公前说孔子坏话，灵公便派兵仗在孔子住宅中出入，以威胁
孔子。“孔子恐获罪焉，居十日，去卫。”其后一度被用，但“灵公老，怠
于政，不用孔子。”孔子又离开了卫国。
■穷于商周——《史记·孔子世家》：“孔子由卫适陈，过匡，因孔子
状似阳虎，匡人以为阳虎至，遂拘孔子。商周不知在何处。
■围于陈蔡——《史记·孔子世家》：“孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔
子，孔子欲往，陈蔡大夫便派徒役围孔子于野，孔子“不得行，绝粮，从者
病，莫能兴。”
■季氏——即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子
季友的后裔。
■阳虎——鲁国季氏家臣，事季平子。
■天民——有道之民。但后面的天民又指天子。遑遽——惊惧慌张。
■虽称之弗知——俞樾：“上文言舜、禹、周、孔曰：‘虽称之弗知，
虽赏之不知。’则此言桀、纣，宜云‘虽毁之不知，虽罚之不知。’‘毁之’
对‘称之’言，‘罚之’对‘赏之’言，方与下文‘彼四圣虽美之所归，彼
二凶虽恶之所归’文义相应。‘称之赏之’是美之所归也，‘毁之罚之’是
恶之所归也。今涉上文而亦作‘称之’，义不可通矣。”
【译文】
杨朱说：“天的美名归于舜、禹、周公、孔子，天下的恶名归于夏桀、
商纣。但是舜在河阳种庄稼，在雷泽烧陶器，四肢得不到片刻休息，口腹得
不到美味饭菜，父母不喜欢他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，才不得不
先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。
儿子商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这是天子中穷困苦
毒的人。■治理水土，没有取得成绩，被杀死在羽山。禹继承他的事业，给
杀父的仇人做事，只怕荒废了治理水土的时间，儿子出生后没有时间给他起
名字，路过家门也不能进去，身体惟悴，手脚都生了茧子。等到他接受舜让
给他的帝位时，把宫室盖得十分简陋，却把祭祀的礼眼做得很讲究，忧愁地
一直到死。这是天子中忧愁辛苦的人。武王已经去世，成王还很年幼，周公
行使天子的权力。邵公不高兴，几个国家流传着谣言。周公到东方居住了三
年，杀死了哥哥，流放了弟弟，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这是
天子中危险恐惧的人。孔子懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，
在宋国时曾休息过的大树被人砍伐，在卫国时一度做官却又被冷落，在商周
时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，又被季氏轻视，被阳虎侮辱，
忧愁地一直到死。这是有道贤人中惊惧慌张的人。所有这四位圣人，活着的
时候没有享受一天的欢乐，死了后却有流传万代的名声。死后的名声本来不
是实际生活所需要的，即使称赞自己也不知道，即使奖赏自己也不知道，与
树桩土块没有什么差别了。夏粱凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地
位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵耳国所想要的娱乐，做尽
意念想做的事情，高高兴兴地一直到死。这是天子中安逸放荡的人。商纣也
凭借历代祖先的资本，占据着天子的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，
意志没有任何人不服从，在所有的宫殿中肆意淫乱，在整个黑夜里放纵情欲，
不用礼义来使自己困苦，高高兴兴地一直到被杀。这是天子中放肆纵欲的人。
这二个凶恶的人，活着时有放纵欲望的欢乐，死了后蒙上了愚顽暴虐的坏名
声。实际生活本来不是死后的名声所能相比的，即使毁谤他也不知道，即使
惩罚他也不知道，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了美
名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然都得到了
恶名，但高高兴兴一直到最后，也都归于死亡了。”
【原文】
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，
三亩之园而不能芸①，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊
者乎？百羊而群②，使五尺童子荷■而随之③，欲东而东，欲西而西。使尧
牵一羊，舜荷■而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流，鸿鹄
高飞不集汗池。何则？其极远也④。黄钟大吕不可从烦奏之舞⑤。何则？其
音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
【注释】
①芸——通“耘”，除草。
②而群——王重民：“《类聚》九十四引上‘而’字作‘为’，疑作‘为’
者是也。”王叔岷：“《御览》八三三、《事文类聚·后集》二九、《中天
记》五四引‘而群’亦并作‘为群’，王说是也。”
③荷■——荷，著 hè（贺），扛，拿。，即棰，鞭子。
④其极远也——王叔岷：“《说苑·政理篇》、《金楼子·立言下篇》
‘其’下并有‘志’字，当从之。下文‘何则？其音疏也，’‘志’匀‘音’
对言。”
⑤黄钟大吕不可从烦奏之舞——黄钟、大吕，古代音律十二律中的前二
律，这里作为十二律的代称。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、
仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。奏，陶鸿庆云：“‘奏’当
为‘凑’。凑，会合也。”
【译文】
杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先
生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手
掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？
成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊
就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊
就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿
鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样
的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准
备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”
【原文】
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若
觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。当身之事或闻或见，万不识一。目
前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪，但伏羲已来
三十余万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时
之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”
【译文】
杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的
事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事
迹有的隐藏了，有的显示出来，一忆件事中未必知道一件。当世的事情有的
听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。眼前的事情有的存在着，有
的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，
但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的
事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜
一时的毁谤与赞誉，使自己的精神与形体焦的痛苦，求得死后几百年中留下
的名声，怎么能润泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”
【原文】
杨朱曰：“人肖天地之类①，怀五常之性，有生之最灵者也。人者，爪
牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害②，无毛羽以御
寒暑，必将资物以为养③，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所
贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之；
物非我有也，既有，不得而去之④。身固生之主，物亦养之主。虽全生
⑤，不可有其身；虽不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。不横私天下之身，
不横私天下之物者⑥，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
此之谓至至者也。”
【注释】
①人肖天地之类——张湛注：“肖，似也。类同阴阳，性禀五行也。”
五行，木火土金水。
②趋走不足以从利逃害——趋走，《释名》：“徐行曰步，疾行曰趋，
疾趋曰走。”从利逃害，《集释》：“本作‘逃利害’，今从敦煌斯七七七
六朝写本订正。”
③以为养——《集释》：“各本‘养’下有‘性’字，今从敦煌斯七七
七六朝写本残卷删。”
④不得而去之——《集释》：“北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本
留作‘不得不去之’。俞樾曰：当作‘不得而去之’。……俞说是也。《道
藏》白文本、林希逸本、吉府本正作‘而’，今订正。”
⑤虽全生——《集释》：“各本‘生’下有‘身’字，今从敦煌斯七七
七六朝残卷删。”
⑥不横私天下之身，不横私天下之物——《集释》：“各本无此十四字，
今从敦煌残卷增。”
【译文】
杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金水五行的本性，是生物中
最有灵性的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肉皮肤不能很好
地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽毛来抵抗寒
冷与暑热，一定要利用外物来养活自己，运用智慧而不依仗力量，所以智慧
之所以可贵，以能保存自己为贵；力量之所以低贱，以能侵害外物为贱。然
而身体不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，
既然存在着，便不能抛弃它。身体固然是生命的主要因素，但外物也是保养
身体的主要因素。虽然要保全生命，却不可以占有自己的身体；虽然不能抛
弃外物，却不可以占有那些外物。占有那些外物，占有自己的身体，就是蛮
横地把天下的身体属于己有，蛮横地把天下之物属于己有。不蛮横地把天下
的身体属于己有，不蛮横地把天下之物属于己有的，大概只有圣人吧！把天
下的身体归公共所有，把天下的外物归公共所有，大概只有至人吧！这就叫
做最崇高最伟大的人。”
【原文】
杨朱曰：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四
为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也①。可杀可活，
制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，
何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：‘人不婚宦，
情欲失半；人不衣食，君臣道息。’周谚曰：‘田父可坐杀。’晨出夜入，
自以性之恒；啜菽茹藿②，自以味之极；肌肉粗厚，筋节■急③，一朝处以
柔毛绨幕④，荐以梁肉兰橘⑤，心■体烦⑥，内热生病矣。商、鲁之君与田
父侔地⑦，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过
者，昔者宋国有田夫，常衣■■⑧，仅以过冬。暨春东作⑨，自曝于日，不
知天下之有广厦■室⑩，绵纩狐貉■。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，
以献吾君，将有重赏。’里之富室告之曰：‘昔人有美戎菽■、甘■茎芹萍
子者■，对乡豪称之■。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其
人大惭。子，此类也。’”
【注释】
①遁民——《集释》：“‘民’本作‘人’，敦煌残卷作‘民’。”王
重民：“‘人’应作‘民’，宋本未回改唐讳。”杨伯峻：“王说是，今从
之改正。”②啜菽茹藿——菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。
③■急——■，同“■”，音 ku（喟）。急，紧缩。
ì
④绨——丝织物的一种。
⑤梁肉兰橘——梁，通“粱”。梁肉，指精美的膳食。兰橘——香美的
橘子，这里指香美的水果。
⑥■——音 yuān（渊），忧郁。
⑦商——指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地——侔，相等，
侔地，同等地种地。
⑧■■——音 yùn（韵）fén（坟），麻絮衣。
⑨东作——古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。⑩■—
—音 yù（遇），又读 ào（奥），深。
■绵纩——绵，丝绵。纩，音 kuàng（矿），亦作“■”，絮衣服用的
新丝棉。绵纩，指丝棉■。
■戎菽——胡豆。■■茎萍子——■，音 x（徙），即麻。芹，小芹菜。
ì
萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。
■乡豪张湛注：“乡豪，里之贵者。”
【译文】
杨朱说：“百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，
二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，
害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，
可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？
不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求
富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控
制生命的力量在自身之内。所以俗话说：‘人不结婚做官，情欲便丢掉一半；
人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。’周都的谚语说：‘老衣可以叫做坐在
那里死去。’早晨外出，夜晚回家，自己认为这是正常的本性；喝豆汁吃豆
叶，自己认为这是最好的饮食；肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让
他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美的水果，就会心忧体
烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也
就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便说是天
下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它
来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太阳下曝晒，不知道天下还有大厦深
宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：‘晒太阳的暖和，准也不知道，
把它告诉我的国君，一定会得到重赏。’乡里的富人告诉他说：‘过去有以
胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪
拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那
个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。’”
【原文】
杨朱曰：“丰屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求
外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也①。忠不足以安君，适足以危身；
义不足以刊物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，
而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者无忧。’
老子曰：‘名者实之宾’。而悠悠者趋名不已③。名固不可去，名固不可宾
邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。忧苦，犯性者
也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而
累实。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？”
【注释】
①蠹——音 dù（妒），蛀虫。
②悠悠者——忧愁、忧伤的人。
【译文】
杨朱说：“高大的房屋，华丽的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了
这四样，又何必再追求另外的东西？有了这些还要另外追求的，是贪得无厌
的人性。贪得无厌的人性，是阴阳之气的蛀虫。忠并不能使君主安逸，恰恰
能使他的身体遭受危险；义并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到
损害。使君上安逸不来源于忠，那么忠的概念就消失了；使别人得利不来源
于义，那么义的概念就断绝了。君主与臣下都十分安逸，别人与自己都得到
利益，这是古代的行为准则。鬻子说：‘不要名声的人没有忧愁。’老子说：
‘名声是实际的宾客。’但那些忧愁的人总是追求名声而不曾停止，难道名
声本来就不能不要，名声本来就不能作宾客吗？现在有名声的人就尊贵荣
耀，没有名声的人就卑贱屈辱。尊贵荣耀便安逸快乐，卑贱屈辱便忧愁苦恼。
忧愁苦恼是违反本性的，安逸快乐是顺应本性的。这些与实际又紧密相关。
名声怎么能不要？名声怎么能作宾客？只是担心为了坚守名声而损害了实际
啊！坚守名声而损害了实际，所担忧的是连危险灭亡都挽救不了，难道仅仅
是在安逸快乐与优愁苦恼这二者之间吗？”
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创建时间：2006-2-27
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