目录页 下一页
前 言
《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分
接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年（公元 742 年）诏称《列子》为《冲
虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文
学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。
我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义现代化建设服务，《列子》
是有必要认真阅读的。
《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被写作列
圄寇、列圉寇，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《吕氏春秋·不
二》说：“子列子贵虚。”这里的“虚”即虚静、无为，一切顺应自然。列
子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子·逍遥游》把他描绘成为神仙，
说：“列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”列子的学说主要是养
生术，因而他不大关心政治，认为政治事务与政治斗争，以及一切改造社会
和改造自然的努力都有碍于养生。在这方面，他与老子“无为而无不为”的
权术有明显区别，而比较接近于庄子，其消极因素是十分明显的。但他与奏
汉的神仙家又有所不同，认为人不能长生不死，有生必有死，该生就让它生，
该死就让它死，才是正确的态度。在这一点上，也和庄子相同。
《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早已散佚了。今天我们见到的《列
子》，可能是西晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出
而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、
《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、
《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见
重。”任继愈先生主编的《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷）对此作了归
纳：（一）刘向的《列子序》称列子为郑人，与郑缪公同时，然而书中多言
缪公以后事，如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。（二）书中多采引先秦
与西汉诸子书的资料，除马叙伦《列子伪书考》已列举者外，还有今已亡佚
的《汤问》、《说符》等。（三）书中有些资料更晚，如太初、太始、太素
说出自《易纬》，切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事，周穆王驾八骏西游出自
汲家书《穆天子传》，《杨朱篇》纵恣肉欲，不符合《淮南子·汜论训》关
于杨子“全性保真，不以物累形”的宗旨，而反映魏晋人的放荡性格。（四）
有明显的佛教影响，如“西方之人有圣者”指佛，“死之与生，一往一反”
乃释氏轮回之说等。（五）从语言的角度考察，书中有不少汉以后、甚至魏
晋以后的词汇。
今本《列子》虽系魏晋人的作品，但他们在重新编辑《列子》时，毕竟
采录了许多先秦古籍中关于列子的记载，并不是完全凭空捏造。其中有些寓
言故事古朴无华，不见于汉魏诸书，如愚公移山、扁鹊易心等。可知今本《列
子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇与零星记载，对于研究列子其
人及其思想仍然有一定参考价值。
《列子》的版本甚多，清人汪继培曾取影宋本、纂图互注本、明世德堂
本、虞九章和王震亨同订本参订缺误，刻入《湖海楼丛书》。今人杨伯峻先
生以汪本为底本，复取瞿氏铁琴铜剑楼所藏之北宋本（即《四部丛刊》之底
本）、吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本（白文本、宋徽宗《义解》本、
林希逸《口义》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本）、元本、明世德
堂本参校，于汪本颇多订正，并吸取历代注家解释，著成《列子集释》，于
1979 年 10 月由中华书局出版，是为《列子》一书最好的版本。本书的原文
部分，以杨伯峻《列子集释》本为依据，只作了个别订正。校勘记也多采自
该书，但为了节省篇幅，只采录了少量的必须说明的部分，纳入了注释之中。
标点有与《集释》本相同者，也有与《集释》本相异者。本书的注释部分，
引用或参考了历代诸家的注释，除《列子集释》中已集录者外，还参考了任
继愈先生的《老子新译》（上海古籍出版社 1978 年 3 月版）、陈鼓应先生的
《庄子今注今译》（中华书局 1983 年 5 月版）、周克昌先生的《读＜列子集
释＞札记》（载《古籍点校疑误汇录四》，中华书局 1990 年 3 月版）等，有
可从者择善而从，无可从者赋以己意。本书的译文部分，参考了杨伯峻先生
的《白话列子》（岳麓书社 1990 年 4 月版），但该书有多处漏译（不知何故，
漏译达 20 多处），其中许多译文也值得商榷，当然开创之功不应抹煞。笔者
步杨伯峻等先生之后尘，理应有超过前人之处，但因水平所限，无论在标点、
校勘、注释与今译方面，都必定存在不少错误与不妥之处，欢读者批评指正。
尹协理
于古晋阳双塔寺下
白话列子
目录页 下一页
创建时间：2006-2-27
Power by Softscape HTML Builder 3