白话权书

《权　书》 译者的话

将帅素养［心术第一］

用兵原则［法制第二］

强弱权变［强弱第三］

攻守战术［攻守第四］

用间不诈［用间第五］

理论与实战［孙武第六］

诚信与机智［子贡第七］

六国的教训［六国第八］

刘邦的远虑［高帝第九］

项羽的无谋［项籍第十］

《武侯新书》 译者的话

军事为重［论兵第一］

任用将领［选将第二］

料敌机先［料敌第三］

作战训练［练兵第四］

武器装备［备器械第五］

军队运动［行军第六］

奇正阵法［布阵第七］

治军四机［兵有四机第八］

攻击策略［谋攻第九］

树立军威［军威第十］

防御为先［御敌第十一］

据险应变［应变据险第十二］

赏罚分明［励士第十三］

《心　书》 执掌兵权［兵机第一］

五大恶人［逐恶第二］

鉴识人物［知人第三］

将帅之才［将才第四］

将帅之器［将器第五］

将帅之弊［将弊第六］

将帅信念［将志第七］

上善之将［将善第八］

刚柔之将［将刚第九］

骄吝之将［将骄第十］

五强八恶［将强第十一］

受命出师［出师第十二］

适才适所［择材第十三］

顺天知人［智用第十四］

不列阵式［不阵第十五］

将帅诫律［将诫第十六］

有备无患［戒备第十七］

教育训练［习练第十八］

害群之马［军蠹第十九］

培养心腹［腹心第二十］

战争法则［谨候第廿一］

决胜三机［机形第廿二］

军令如山［重刑第廿三］

庸帅劣将［蠹将第廿四］

因势利导［审因第廿五］

天·地·人［天势第廿六］

胜兆败征［胜败第廿七］

充分授权［假权第廿八］

视座如子［哀死第廿九］

奇人异士［三宾第三十］

举重若轻［没应第卅一］

掌握地利［使利第卅二］

见机行事［应机第卅三］

权衡敌我［揣能第卅四］

勇于战斗［轻战第卅五］

地理形势［地势第卅六］

巧制敌将［情势第卅七］

知敌之情［击势第卅八］

整肃纪律［整师第卅九］

激励士气［励士第四十］

将帅座右铭［自勉第四十一］

作战要诀［战道第四十二］

上下和睦［和人第四十三］

明察敌情［察情第四十四］

身先士卒［将情第四十五］

令出必行［威令第四十六］

东夷人［东夷第四十七］

南蛮人［南蛮第四十八］

西戎人［西戎第四十九］

北狄人［北狄第五十］

《素　书》 译者的话

事物源起［原始章第一］

俊、豪、杰［正道章第二］

修身养志［求人之志章第三］

坚定志向［本德宗道章第四］

奉行仁义［遵义章第五］

安于礼仪［安礼章第六］

《太公阴符经》 译者的话

超凡入圣［上篇］

掌握关键［中篇］

动静之机［下篇］

《范子计然》 译者的话

卷　　上 物情物理［内经］

卷　　上 谋国九术［阴谋］

卷　　上 富国称霸［富国］

卷　　中

卷　　下

《黄　书》 译者的话

华夷有别［原极第一］

治国有道［古仪第二］

地理划分［宰制第三］

慎选人才［慎选第四］

任用官史［任官第五］

廉正士风［大正第六］

乱与治［离合第七］

跋

《经世奇谋》 编者的话

第一章　　防患未然（备患类）

第二章　　化险为夷（纾祸类）

第三章　　见事机先（知几类）

第四章　　聪敏颖悟（敏悟类）

第五章　　随机应变（应猝类）

第六章　　排难解纷（拯危类）

第七章　　讽谏人主（讽谏类）

第八章　　打击奸邪（击奸类）

第九章　　以上御下（御下类）

第十章　　能言善道（能言类）

第十一章　　谋国忠臣（忠谋类）

第十二章　　外交长才（贤使类）

第十三章　　分辩忠奸（能吏类）

第十四章　　胜券在握（制胜类）

第十五章　　用间欺敌（用间类）

第十六章　　诱敌以饯饵（饵敌类）

第十七章　　女中丈夫（智女类）

第十八章　　防人之心（防诈类）

第十九章　　杂录（补遗类）

《权　书》 译者的话

　　《权书》为苏洵所作。苏洵，字明允，号老泉，北宋眉州眉山（今四川

省眉山县）人，生于宋真宗（赵恒）大中祥符二年（公元 1009 年）。少年时

期不好读书，喜爱游历，自言“少年喜奇迹，落拓鞍马间。从目视天下，爱

此宇宙宽。”（《忆山送人》）二十七岁“始大发愤，谢其素所住来少年，

闭户读书为文辞”（欧阳修《苏明允墓志铭》）。以后他曾几次应进士、茂

才异等科考试，皆不中，因而尽焚以往所写文章，更加刻苦攻读。

　　他在《上欧阳内翰第一书》中曾回书说：“由是，尽焚曩时所为文数百

篇，取《论语》、《孟子》、韩子（韩愈）“及其他圣人贤人文而兀然端坐，

终日以读之者七、八年。”并且决心放弃通过考试求官的人生道路，专心于

学术研究，他说：“及长，知取士之难，遂绝意于功名，而托于学术。”（《上

韩丞相书》）

　　在这以后的十多年间，”他写了《几策》《权书》《衡论》《六经论》

《洪范论》《史论》等一系列重要著作，成为蜀中名蜚遐迩的学者和散文家。

当时的益州（治所在今四川省成都市）知州张方平和雅州（治所在今四川省

雅安县）雷简大都盛赞其文，张方平力劝他进京（今河南省开封市），并致

书翰林学士欧阳修，进行推荐；雷简夫也致书欧阳修和韩琦大力推荐。

　　宋仁宗嘉祐元年（公元 1056 年），苏洵携二子苏轼、苏辙来到汴京，拜

见了欧阳修。当时的文坛领袖欧阳修对他的文章大加激赏，并将其中二十二

篇（《几策》二篇、《权书》十篇、《衡论》十篇）献于朝廷。消息传出，

士人争相传诵，模仿其文，一时名动京师，使当时文风为之一变。

　　嘉祐二年（公元 1057 年），苏洵妻程氏病逝，父子三人便仓皇返回家乡。

次年（公元 1058 年）朝廷诏试舍人院，苏洵托辞有病，不去应试。由于朝廷

的再一催促，苏洵不得不在嘉祐四年（公元 1059 年）十月，再次携二子入京。

他在《上欧阳内翰第四书》中说：“王命且再下，洵若固辞，必将以为沽名

而有所希望。今岁之秋，轼、辙已服阙（服丧期满），亦不可不与之俱东。”

嘉祐五年（公元 1060 年）二月到了京师，经宰相韩琦推荐，授秘收省校书郎

（从九品）；一年后，改任霸州文安县（今属河北省）主薄（亦从九品），

参与修纂《太常因革礼》。宋英宗（赵曙）治平二年（公元 1065 年）九月书

成，翌年病逝于京师，享年五十八岁。

　　苏洵除晚年做过短时期的小官之外，平生未曾深涉仕途。但不能据此就

断定他是对现实冷漠的人，实际他是一位极其关心国家命运、留意政治的人。

虽然一生潦倒，但他不在求仙拜佛中自我麻醉，也不做吟风弄月的无病呻吟，

甚至也不像周敦颐、邵雍那样津津于天理人性的说教；他的一生著述，以策

论、史论、兵法为主题，以切合实用为目标，字里行问都寄托着他的人生追

求，希望当政者能“深晓其义施之于今”（《上韩枢密书》），从而对政治

有所革新，使国家走上富强。这就是他的抱负和理想。

　　欧阳修在《荐布衣苏洵状》中说：“其论义精于物理而善识权变，文章

不为空言而期于有用。其所撰《权书》《衡论》《几策》二十二篇，博于古

而宜于今，实有用之言，非特能文之士也。”这可谓是知人知言之论。但像

欧阳修这等有知人之明者能有几人？那些权贵们，虽然也爱其文，却不乐其

义，这就是苏洵在当时虽然文名大盛，却仍然仕途失意的原因；遂使他终其

一生在政治上无甚作为。

　　《权书》不仅在苏洵的全部著作中占有重要地位，而且也是我国古代论

说兵法和权谋的一部重要著作。它集治道、兵法、史论为一体，具有广泛而

深厚的思想内容。全书十篇之中，有不少迥异于古人、超绝于时俗的崭新的

见解，即使在今天仍然没有失去它的智慧的光辉。

　　比如在书前小序中，一开头的言词就表现出他与世俗之儒的不同：

　　有人说过这样的话：“信奉儒家学说的人是不谈论兵法的，因为仁爱正

义的军队，不讲究战略战术就自然会取得胜利。”

　　假如仁爱正义的军队果真不讲究战略战术就自然会取得胜利的话，那么

周武王为什么还要用姜大公的计划谋略呢？而且在牧野之战中，武王率仁义

之师还要经四次五次六次七次战斗，然后才能获胜而停止战争，这里如果用

的不是正确的战略战术，又是什么呢？

　　这在当时不能不说是惊世骇俗的言论，为世俗之儒者所断不敢言。其他

像《心术篇》中提出，“只有正义才可以激发士兵，士兵出于正义而发怒，

就可以百战不殆。”因而要想让士兵保持不懈的斗志，就应当使他们在胸中

经常聚积着对敌人的愤怒，这就是黄帝所以七十战而士兵仍不厌倦的原因。

　　在：《孙武篇》中，他从理论与实践相统一的观点出发，将孙武与吴起

作了比较，指出：孙武的书“语言精炼而意思详尽”，天下所有的兵法理论

都可在其中找到本源，但他带兵打仗却不能每战必胜，甚至最后遭到了失败

的结局；而吴起的书虽然还不及孙武，但他却是一位常胜将军，所到之处都

能取得成功。所以说书上的理论是不能完全相信的；更何况那些只会背诵《孙

子兵法》教条的人，怎么可以让他们来带兵打仗呢？

　　又如，他在《六国篇》中说，“六国的灭亡。不是因为军队不强、作战

失利，弊病在于拿土地贿赂秦国。贿赂秦国，自己的力量就会削弱，这是一

条亡国的道路。”“奉送给秦国的土地越多，他对你的侵略就越厉害。”又

说：“假使以全中国这样大的国家，却重蹈六国灭亡的覆辙，这就比当年的

六国又差得更远了。”在《项籍篇》中说：“项籍有夺取天下的才能，而没

有夺取天下的谋略；曹操有夺取天下的谋略，而没有夺取天下的度量；刘备

有夺取天下的度量，而没有夺取天下的才能。”又说：“我从钜鹿之战中就

看出项籍的谋略缺乏远见，度量不够宽大，未曾不对他很晚才死在垓下感到

奇怪。”“诸葛亮放弃荆州到西蜀去，从这个行动看，我就知道他不可能统

一天下。”等等。

　　像这些观点，放在当时的社会条件下来看，确实是“标新立异”的思想。

如果当政者能够认真对待，就会有振聋发喷之效，收大开茅塞之功。但当时

的现实却是理学方兴、政治保守、对敌妥协、但求苟安。在这样的环境中，

苏洵的这种带有离经叛道色彩的思想，是不可能得到统治者青睐的，何况他

有些文章确有借题发挥、以古喻今、指桑骂槐的嫌疑呢！所以，苏洵一生不

得志，以势而论，也在必然之中，仅就《权书》来看，这一点是不难理解的。

此外，像《法制》《强弱》《攻守》等篇对具体战略战术的论述，其中有许

多即使在今天看来，仍然是很有价值的见解，应为学习、研究兵法和谋略的

人所重视。

　　苏洵是唐宋古文八大家之一，欧阳修将他比做荀子，张方平则将他比做

贾谊，评价极高。其文不重雕饰、风格朴实、语言简劲、内容丰盈、议论纵

横、气势磅礴；其中有些名篇，如《权书》中的《六国》等，堪称千古文章

之楷模，由宋以后，为历代文人学士所传诵，具有很高的文学价值。从这个

角度来看，苏洵的著作包括《权书》在内，也是应当珍视的宝贵文化遗产。

《权书》向无单行本；苏洵的一生著述，大多收集在《嘉祐集》中，《权书》

即其中之一种。关于《嘉祐集》，宋时已有不同版本。曾巩作《苏洵墓志》

说有集二十卷，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》都说有集

十五卷，徐乾学家传是楼藏本十五卷。

　　曾巩、晁公武、陈振孙所说的本子今不可见。《四库全书》集部所录《嘉

祐集》十六卷，是以徐氏本为主，以清康熙年间苏州邵仁泓翻刻本十六卷互

相参订，正其伪脱而成；又附录二卷为沈斐所辑（《四库全书》经部录《苏

评隈子》，二卷，属后人伪托：史部录《谥法》四卷，为苏洵所著）。此外，

今天所能看到的《嘉祐集》，除了徐氏本和邵氏本之外，尚有明嘉靖壬辰刊

本十五卷，凌蒙初刊朱墨本十三卷，清康熙年间蔡示英刊本十六卷、附录二

卷，道光年间眉州三苏祠刻本二十卷。以上各本中均有《权书》。

　　由于作者才疏学浅，误译之处一定不少，恳希海内外方家学者批评指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

将帅素养［心术第一］

　　为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，糜鹿兴于左而目不瞬。然

后可以制利害，可以待敌。

　　身为将帅，首先应当修治思想心志。哪怕泰山在面前崩塌，脸色也不会

改变；哪怕糜鹿在身边奔跑，眼睛也不会眨一下。能够达到这样的境界，然

后才可能真正把握利害的时机，在各种情况下都能够对付敌人而取得胜利。

　　凡是用兵打仗，都要崇尚正义。不是正义的事，即使对自己有利也不去

做；因为不能只考虑这一次行动在当前会有什么样的利害，更要考虑到这次

行动会不会造成将来长期被动而无法挽回的后果。只有正义才可以激励士

兵，士兵出于正义而发怒，就可以百战不殆。

　　大凡用兵作战的原则是：没有战争的时候，要发展生产，增加资财；将

要进行战争的时候要培养体力；进行战争的时候要鼓舞士气；取得胜利的时

候要培养心志。

　　没有战争的时候，要警惕边防，严密监视敌人的行动，使人民能够安心

耕种田地而没有什么顾虑，这样就可以发展生产，增加资财。将要进行战争

的时候，要供应丰富的给养，而且要让士兵得到充分的休息，这样就可以培

养体力。

　　在进行战争的时候，遇有小的胜利要迅速取得，遇有小的挫折要对战士

进行激励，这样就可以鼓舞土气。士兵夺取胜利时，不要让他们的欲望完全

实现，这样就可以培养不懈的斗志。因此士兵就会在胸中经常积聚着对敌人

的愤怒，怀抱着要求实现的愿望，而不会完全消失；愤怒不完全消失就会有

用不完的勇气；欲望不完全实现就会永远有贪求功名利禄之心，所以即使统

一了天下，而上兵仍然不会厌恶打仗。这就是黄帝（上古帝王，姓公孙，居

轩辕之丘，号轩辕氏。后居姬水，改姓姬。建国于有熊，又称有熊氏，因有

土德之瑞，所以史称黄帝。黄帝与炎帝一向被中伞民族尊为共同的祖先）所

以能够作战七十次而仍然锐不可当的原因。假如不注意培养士兵的心志，打

一次仗或许能取胜，但是以后就不可能再甲他们来打胜仗了。

　　凡是将帅，都要有智慧而且威严，凡是士卒，都姜愚昧老实。将帅有智

慧则不可测度，有威严则不可侵犯；所以土兵都把自己的命运托付给他而听

从命令，怎么能不愚昧老实呢？只有使士兵愚昧老实，然后才能够拼死去作

战。

　　凡是军事的行动，应该首先了解敌方的君主，了解敌方的将帅，然后才

可以使军队在危险的环境中行动。

　　邓艾（三国时魏棘阳、即今河南省南阳市人，为魏国镇西将军，封邓侯）

命令士兵以绳系身悬缒而下，偷越险山进入蜀中，若不是刘禅（三国时涿县、

即今河北省涿县人，刘备之子，蜀汉后主，在位四十年。降魏后封安乐公）

那么昏庸无能，邓艾纵有百万大军，也能够很容易地把他们打败俘获。邓艾

就是吃定了刘禅，才敢于如此冒险。所以古代贤能的将帅既善于用军队来试

探敌人的实力强弱，也善于用敌人来试探自己军队的实力强弱。因而或战或

不战都可以作出正确的决定。

　　一般而言，统帅的行动原则是：明白事理然后才可以发动军队，了解形

势然后才可以进行战争，懂得节制然后才可以指挥战争。明白事理，就不会

因为行动违背正义而理屈辞穷；了解形势，就不会因为暂时遭受挫折而灰心

丧气；懂得节制，就不会由于蛮干而陷入困境。他不会因贪图小利而盲目行

动，也不会因遭遇小祸而有所逃避。

　　小利小祸不足以委屈自己的才能，具有这样的心胸，然后才能有应付大

利大祸的气概。只有善于培养自己的才能，而又懂得爱护自己声誉的人，才

可以无敌于天下。所以说，一个深明事理善于忍让的统帅，可以对付一百个

不明事理而只知蛮勇的将领；一个善于安处而不冒险的统帅，可以战胜一百

个性情急躁而好轻易出战的将领。

　　军队各有长处和短处，这一点敌我双方是一样的。

　　有人问：“我方的长处，我们把它显示出来而运用它，但是敌人却不同

我们在这方面较量；我方的短处，我们把它隐蔽起来而不使用它，但敌人却

强迫我们在这方面与他们角逐，那该怎么办呢？”

　　我回答说：“我方的短处，我们故意大肆张扬而显露出来，使敌人产生

疑虑而退却；我方的长处，我们却将它隐藏起来而暗中培育发展它，使敌人

放松警惕而轻犯我们，从而陷入便于发挥我方长处的计谋之中。这就是善于

运用自己的长处和短处的战术。”

　　善于指挥军队的将帅，要能使自己的士兵打起仗来没有顾忌，觉得有侍

无恐。没有顾忌，就懂得即使战死也在所不惜，有恃无恐，就会坚信一定不

会战败。比如一个人，哪怕手中只有一双短棒，在他面对猛虎时，也会奋力

呼喊着去打击猛虎；如果两手空空，即使是偶然遇见一只大蜥蜴，也会恐惧

色变而向后退却。这是人之常情啊！人如果真正懂得这个道理，就可以做将

军了。

　　一个赤臂持剑决心拼命的人，即令乌获（战国秦国著名的勇士，曾在秦

昭王时为官）那样的勇士，也不敢逼近他；如果一个人身佩甲胄，抱着武器

而鼾睡，即令一个儿童也能够用弓箭射死他。

　　所以善于领兵打仗的将帅，要能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意

志；如果能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意志，那么这支军队在任何

时候都会具有不可战胜的力量。

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用兵原则［法制第二］

　　将战，必审知其将之贤愚。与贤将战则持之，与愚将战则乘之。持之，

则容有所伺而为之谋，来之，则一举而夺其气。

　　将要进行战争之前，一定要确实了解敌人的将师是才能出众，还是平庸

蠢笨。同才能出众的敌将作战，要善于和他相持；同平庸蠢笨的敌将作战，

要善于乘势压服他。

　　善于同敌人相持，就可以有机会窥测到敌人将师的疏漏，然后运用智谋

而战胜他。善于乘势压眼敌人，就可以一举而使敌人丧失胆气。虽然如此，

敌人的将领如果不是平庸蠢笨的人，就不可对他用压服的办法，因为对他实

行压服而他却拒不出战，就会造成我军的灾难。

　　把军队分为几个部分轮流进攻，这就是同敌人相持的办法；集中优势兵

力打一场歼灭性战争，这就是压服的办法。

　　古时候善于治军的人，虽然用处罚的方法使士兵效命、用赏赐的方法使

士兵效命、用激发起对敌人愤怒的方法使士兵效命，但其中一定都灌注着正

义的原则，不是要用他们去发动战争，也不是要用他们去进行掠夺，而是要

用他们应付国家的危难。

　　所以越国依靠六千名志士，战败了强大的吴国。在韩原（地名，在今山

西省河津、万泉两县交界处）大战中，秦国的勇士比晋国多一倍，然而把秦

穆公从泥沼中解救出来的，却是当年被他赦免、吃他的马肉的普通百姓（秦

穆公丢失良马，百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者，将要诛罚，穆公

说：“不可因为畜生而加害人民。”于是赦免他们。等到韩原之战时，这三

百人请求参战；当穆公因马陷于泥淖之中而被晋军围困的危急时刻，他们奋

力作战，把穆公从重围中解救出来，并俘获了晋君）。

　　人数太少的军队容易遇到危险，人数太多的军队容易发生叛乱；指挥人

数多的军队最困难，指挥人数少的军队最危险。所以治理人数众多的军队，

规范约束要详细；规范约束详细，士兵就难以随便行动。治理人数较少的军

队，规范约束要简明：规范约束简明，士兵就容易明了。不如此，士兵就不

能妥善地担当起作战的任务。人数众多而规范约束详尽的军队，即使平日任

务繁重，也仍然不失为一支强大的军队。

　　率领人数众多的军队进入艰险阻塞的环境，一定要分兵而缓慢行进。因

为艰险阻塞之地必会有敌人的伏兵，伏兵一定事先有约定。我军分兵前进，

那么敌人的伏兵就不知道应当攻击我军的哪一部分，这样敌人事先约定好的

行动计划也就被瓦解了。在艰险阻塞的环境中行军，士兵容易产生恐惧急促

心理；这时让军队缓慢行进，可以使士兵的精神安定，消除恐惧。

　　用兵打仗没有比进攻更危险的，没有比防守更困难的，因为在别人土地

上的进攻者与在自己土地上的防守者的态势本来就是这样。城堡有两种情况

是不便防守的，一种是士兵太少，满足不了守城的需要，一种是城堡太小，

不能够隐蔽防守的士兵。

　　只有贤能的将领才能运用少数兵力来取得多数兵力的效果，运用小城来

取得大城的效果。面对着敌人的先锋，没有人会不知道固守的，但我们若运

角疑兵，敌人就会惊愕不敢前进，即使明白地告诉他们说：“这里没有人防

守。”他们也不会相信。准确地估计敌人袭击我军的地点，暗中在那里部署

兵力进行防备，敌人不了解我军的虚实，就会以为我们有用不完的兵力，那

么即使我军的人数比敌人少，又有什么值得忧虑呢？

　　收卷军旗，停止击鼓，使军队没有一点声音；严令约束士兵，有敢大声

说话的斩首，不时让老人和儿童登上城墙，故意表示胆怯；然后乘敌人斗志

松懈之时，突然发起攻击，敌人就会被打得大败而逃，那么即使城小，又有

什么可忧虑呢？

　　背靠城墙打防御战时，军队适合用方的阵形、横列展开的阵形、密集的

阵形和利于缓慢前进的阵形。这样的阵形可以使士兵觉得牢不可破；觉得军

阵牢不可破，就不会产生恐惧心理。背城而战的时候，就是要让土兵不感到

恐惧才行。

　　面向城墙打进攻战时，军队要用直的阵形、前尖后宽的阵形、稀疏的阵

形和利于迅速前进的阵形。这样的阵形可以使士兵觉得面临危境；觉得面临

危境，就会拚死作战。面城而战的时候，就足要让士兵拚死作战才行。

　　人如果能够冷静地观察自己，就可以带兵打仗了，我为什么会愤怒？我

为什么会欢乐？我为什么会勇敢？我为什么会怯懦？别人和我难道有什么不

同吗？天下的人有准不会观察自己呢？所以懂得人为什么会愤怒、会欢乐、

会勇敢、会怯懦的道理，即使普通的老百姓也可以做将军。

　　平时同别人谈话，有一句话不符合常理，就会引起惊愕，进而产生猜忌；

倘若敌人用可疑的表现来迷惑我们，反而安然处之不觉得奇怪，这就太鄙陋

了。

　　所以，聪明的人看到敌人有不合常理的表现，一定谨慎观察，切勿盲动。

可疑的表现大致有两种：一种是不见具体行动，而使我们在心里产生疑问，

心里既然有了疑问，就应针对敌人的表现而进行谋划分析，这样就可以得知

敌人的真实情况；一种是故意用虚假的行动使我们看到，从而产生疑问，这

时切不可被敌人的假像所迷惑，要知道那正是敌人迷惑我们的诡计。因此，

心里有疑问，要用分析谋划的方法来对付，看到敌人的可疑行动，要用冷静

观察的态度来对付。敌人果真要有所行动，就不会让我们看到。

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强弱权变［强弱第三］

　　知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱

者，养其所甚爱者。

　　知道有些东西是应当十分爱惜的，有些东西是不值得爱惜的，这样的人

就可以带兵打仗了。

　　所以那些善于指挥的将帅，总是牺牲不值得爱惜的东西，来养护十分值

得爱惜的东西。士兵不可能都是精锐的，马匹不可能都是优良的，兵刃器械

不可能都是坚固锋利的，这是事物的本然之理，只看使用它的人如何处置了。

　　士兵有上、中、下三等，这样，用兵也就有三种权变。孙膑（战国时齐

国人，为孙武的后代，也是著名的军事家。齐成王时任军师，辅佐齐国将军

田忌屡打胜仗，著有《孙膑兵法》）曾经说过：“用你的下等马与对方的上

等马比赛，用你的上等马与对方的中等马比赛，再用你的中等马与对方的下

等马比赛。”这实质上讲的是用兵作战，并不只是在讲赛马。

　　下等马不能够赛过对方的上等马，这个我们是早已明白的；我这样安排，

是故意放弃这次取胜的机会。对方的中等马不能赛过我们的上等马，对方的

下等马不能赛过我们的中等马，这样不就可以取得两次胜利吗？从总体上

看，得胜的次数比失败的次数要多，所以应该选择这种比赛办法。对方的上

等马得不到他的中等马和下等马的援助，虽然胜了一次，岂不是白搭吗？对

方最后还是以失败而告终。

　　所以我说：士兵有上、中、下三等，因而用兵之道也就有三种权变。三

种权变，就是用放弃一次胜利的手段，来达到三次交锋总的胜利目标。

　　管仲（春秋时颍上、即今河南省登封县人，名夷吾，字仲，死后谥敬，

又称管敬仲。齐桓公时在朝为相，辅佐桓公成就霸业）说：“攻击对方坚固

的部分，那对方薄弱的部分也就变成坚固的了；攻击对方薄弱的部分，那对

方坚固的部分也就变成薄弱的了（攻坚则暇者坚，攻瑕则坚者瑕）。”这话

说得好极了，不选择敌人薄弱的地方来攻击，那么天下的敌人都变成强敌了。

　　汉高祖的忧虑主要在项籍，但他率领军队直接同项籍作战却没有几回，

等到随何（汉初人，善言辩，刘邦为汉王时，他为谒者，负责接待宾客。后

受命说服九江王英布，使之叛楚归汉）取了九江，韩信（秦未淮阴、即今江

苏省淮阴县人。初从项羽，后归刘邦，屡建战功，封为楚王。有人告其谋反，

降为淮阴侯后为吕后所杀）击破魏国、消灭代国、攻取赵国、破了齐国，然

后汉高祖才大举进攻项籍，并战胜他。

　　汉高祖所以不急急忙忙地去对付他所优虑的项籍，而是长时间地在那些

不值得忧虑的地方作战，其目的就是要用这种策略使项籍陷入孤立无援的境

地。

　　秦国的主要忧虑是六国，而蜀国（诸侯国名，都成都，即四川省成都市）

最偏僻最弱小，秦国却最先攻灭了它；楚国最强大，却几乎是最后才攻取了

它；这并不是因为秦国的主要忧虑在蜀国呀！

　　诸葛亮每次出兵都是同强大的魏国相较量，所以他的失败是必然的。无

论是夺取天下、攻取一个侯国、赢得一场战争，都是这样。

　　范蠡（春秋时楚国宛、印今河南省南阳市人。辅佐越王勾践灭吴，后弃

官入齐，经商至富）说：“大凡作战布阵的原则，是充实左翼，使之成为坚

强难破的雄军，设立较弱的右翼为配合作战的雌军。”

　　春秋时期，楚国攻打隋国（诸侯国名，在今湖北省随县，为楚所灭），

季梁（隋国人，有才德）对隋君说：“楚国人以左为上，国君一定在左翼军

中，您不要正面和楚王相遇。要攻击楚军的右翼，右翼军中没有良将精兵，

一定会被我们打败。偏师一旦战败，它的整个军队就瓦解了。”

　　大凡一个军阵之中，必定会有强弱不同的雄雌左右两翼，关键是应当用

我军的强大主力去攻击敌人薄弱的一翼。

　　唐太宗说：“我自从兴兵打仗以来，经常仔细观察军阵形势，每次作战，

发现敌人加强他的左翼，我也加强我的左翼：敌人减弱他的右翼，我也减弱

我的右翼。使我军的弱翼经常对着敌军的强翼，我军的强翼经常对着敌军的

弱翼。敌人进犯我军的弱翼，前进不过数百步；我军攻击敌人的弱翼，总是

突破敌人的阵线，然后再掉转头来从背后攻击敌人的强翼，所以每战必胜。”

　　后世那些平庸无能的将领，既不能善于运用强弱之势，因而常打败仗，

却说：“我的军队中掺杂着老弱的士兵，并非全部是精兵，因此不能够打胜

仗。”

　　他们不懂得老弱的士兵，本来也是军事指挥家所不可缺少的。如果没有

老弱的士兵，就没有什么可以用来引诱消耗敌人的强兵，从而保全我军的精

锐，这样，等待我军的就是失败的结局。

　　所以聪明的统帅，总是舍得牺牲自己的弱兵，而使敌人轻易地拚掉他的

强兵；不计较小的损失，而用心于取得大的胜利。指挥战争的要领，本来就

不过是以追求最后胜利为目标罢了。

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攻守战术［攻守第四］

　　古之善攻者，不尽兵以攻坚城：善守者，不尽兵以守敌术。……故攻敌

所不守，守敌所不攻。

　　古时候善于进攻的人，不把全部兵力用来攻打防守坚固的城池；善于防

守的人，不把全部兵力用于守备敌人出击的地方。把全部兵力用来攻打防守

坚固的城池，就会挫伤士兵的锐气，浪费粮食军备，因而延缓取胜的时期；

把全部兵力用于防守敌人出击的地方，那样士兵就不能再分开作战，敌人就

会秘密行动，偷袭我们没有设防的地方。

　　所以说，进攻时应该攻击敌人不设防的地方，防守时也应该防守敌人所

不攻打的地方。

　　进攻有三种战术，防守也有三种战术。这三种战术一是正兵，二是奇兵，

三是伏兵。

　　宽广平坦的道路，战车交错，人肩相摩；出征经过这条道路，回来也经

过这条道路；我军一定进攻的地方，正是敌人一定防守的地方，这就叫做正

兵战术。

　　用大军进攻敌人的南边，用精锐部队袭击敌人的北边；用大军进攻敌人

的东边，用精锐部队袭击敌人的西边，这就叫做奇兵战术。

　　在高山深谷之中，在盘曲绝险的半道上，埋伏军队，不敲锣，不击鼓，

然后突然出现在平原上，出击敌人的心腹之处，这就叫做伏兵战术。

　　用正兵的战术打仗，胜败不可预料；用奇兵的战术打仗，十次战斗可以

取胜五次；用伏兵的战术打仗，打十次而十次都可取胜。

　　这是为什么呢？因为用正兵所攻击的对象一定是敌人防守坚固的城池；

用正兵所攻击的军队，一定是敌人的精锐军队。用奇兵所攻击的城他，不一

定是敌人防守坚固的城池；用奇兵所攻击的军队，不一定是敌人的精锐军队。

如果用伏兵，那么敌人就无城可守，无兵可用。

　　只会用正兵进攻，而不懂得用奇兵和伏兵进攻，这样的将帅就和木偶人

一样。只会用正兵防守，而不懂得用奇兵和伏兵防守，这样的将帅也和木偶

人一样。

　　现在那些做盗贼的人，有的是毁门撬锁进去行窃，有的是从没有上锁的

旁门进去行窃，有的是翻墙穿洞而进去行窃。毁门撬锁而主人不觉察的，情

况很少；从不上锁的旁门而入，而主人不觉察的，有一大半的比率；翻墙穿

洞而入，而主人不觉察的，则是到都可见到的事。做为主人，不应当说：“只

要大门关锁牢固，旁边的小门和墙上的小洞就不必忧虑了。”

　　用正兵的战术，就好比毁门撬锁为盗一样，成功与否不可预料；用奇兵

的战术，就好比从没上锁的旁门为盗一样，大半是可以成功的；用伏兵的战

术，就好比翻墙穿洞为盗一样，十次有九次可以成功的。

　　所谓正兵战术，像战国时秦国的函谷（关名，在今河南省云宝县东北农

润河畔王垛村），三国时吴国的长江、蜀国的剑阁（道路名，在今四川省剑

阁县东北大、小剑山之间，为诸葛亮所开辟，为川、陕间交通要道，利于防

守），都是其例。

　　战国时代中原六国曾经进攻函谷关，被秦国将军所打败。曹操曾经攻打

长江，被周瑜击溃而逃。钟会（三国时长社、即今河南省长葛县人。有才学，

曾做魏国司徒，后因谋叛，为乱兵所杀）曾经进攻剑阁，被姜维（三国时天

水、即今甘肃省甘谷县人，字伯约。为蜀汉大将军）所阻击。这是为什么呢？

因为这些地方预先就设有守备。

　　刘濞（刘邦兄子，封吴王。汉景帝时谋反，兵败，为东越人所杀）反叛

汉朝，北上进攻大梁（即今河南省开封市），田禄伯（吴王刘濞之臣，官大

将国）向刘濞请求给他五万人马，沿着长江淮河从另一路进攻，等收取淮南

（诸侯国名，都寿春，即今安徽省寿县）、长沙（诸侯国名，都临湘，即今

湖南省长沙市）以后，再到武关（今陕西省商洛县西南丹江北岸）与刘濞会

合。

　　岑彭（东汉棘阳、即今河南省南阳市人，字居然。初随王莽，后归刘秀，

封舞阴侯。后率军入蜀攻公孙述，至武阳为刺客所杀）攻打公孙述（东汉茂

陵、即今陕西省与平县东北人，字子阳，起兵反王莽，自立为蜀王，后称帝，

号成家，在位十二年，为汉军所败，被杀），从江州（在今四川省重庆市北

嘉陵江北岸）沿都江（水名，即今四川省成都地区的岷江）逆水而上，大破

侯丹（公孙述的都将）军队，直接攻取武阳（即今四川省彭山县），绕到延

岑（公孙述的部将）军队的后面，以精锐的骑兵急速奔赴广都（在今四川省

成都市东南），距离成都不过数十里。

　　李愬（唐临潭、即今甘肃省临潭县人，字元直。有谋略，以平吴元济反

叛有功，封为凉国公）攻蔡州（今河南省汝州市），蔡州的所有精锐部队都

用来抵抗李光颜（祖先为河曲、即今宁夏自治区东南一带羌族人，姓阿跌氏，

唐肃宗时赐姓李，字光达。因讨平藩镇有功，官至检校司空），不防备李愬。

李愬从文城（在今河南省遂平县西南）出发，攻破张柴村（在今河南省遂平

县西南）之后，急速奔驰二百里，半夜抵达蔡州，黎明就擒获了吴元济（唐

沧州、即今河北省沧县人，淮西节度使兼蔡州刺史吴少阳之子。公元 814 年

9 月，吴少阳死，吴无济自请代父职，朝廷不许；10 月举兵反叛。1817 年 10

月，李愬雪夜袭蔡州，擒美元济，送京师斩首）。

　　这些，都是用奇兵战术的例子。

　　汉武帝攻打南越（国名，在今广东、广西一带，都番禺，即今广东省广

州市），唐蒙（人名，汉武帝时任中郎将）请求发动夜郎（国名，在今贵州

省西部、北部，与云南省东北部，四川省南部一带，公元前 111 年归汉，置

牂牁郡）军队，乘船从牂牁江（一名都泥江）沿水路而下，直抵番禺（即今

广州市）城下，突然出现，南越人根本没有料到。

　　邓艾攻打蜀国从阴平县（在今甘肃省文县西白龙江北岸）出发，经由景

谷（道路名，在今甘肃省文县南沿白水江入四川），将士们攀援树木，缘着

险恶的石径，鱼贯而进，到了油江县降服了马邈（蜀汉将军），到了绵竹县

斩其守将诸葛瞻（诸葛亮之子，字思远，官至尚书仆射，军师将军），接著

又迫使刘禅投降。

　　田令孜（本姓陈，字则仲，唐末蜀县、即今四川省成都市人。唐僖宗时

为宦官，专朝政）率军把守潼关，关的左边有个大山谷，名叫禁谷，没有派

兵把守。林言（唐末曹州冤句、即今山东省曹县西北人，黄巢的部将）、尚

让（亦黄巢部将）便从山谷中进入关内，夹攻潼关，守关的唐朝军队被击溃。

　　这些，都是伏兵战术的例子。

　　我考察古代那些善于用兵的人，他们在一次战役之中，尚且要用正兵、

奇兵、伏兵三种策略，来取得胜利，何况是守卫一个国家、攻打一个国家这

类关系着整个天下安危的战争，难道可以用那些不懂得这三种用兵战术的人

为将帅吗？

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用间不诈［用间第五］

　　夫兵虽诡道，而本子正者，终亦必胜。今五间之用，其归于诈。……与

人为诈，人亦将且诈我。故能以间胜者，亦或以间败。

　　孙武说过“间谋有五种”（《孙子兵法·用间篇》：“用间有五：有因

间、有内间、有反间、有死间、有生间。”），又说过：“商朝所以能兴盛

起来，是因为伊挚（商汤的宰相，官号叫尹，所以又称伊尹，原为汤妻的陪

嫁奴隶，后辅佐商汤伐夏桀，建立商朝）曾经待过夏朝，了解夏朝的情况；

周朝所以能兴盛起来，是因为吕牙（即姜太公）曾经待在殷朝，了解殷朝的

情况。因此，明智的君主、贤能的将帅，凡是能用具有极高智慧的人做间谍

的，就一定能够建树大功。这是用兵的关键所在，整个军队要依靠他来决定

行动。”

　　考察《尚书》的记载，伊尹确实到过夏朝，认为夏朝政治丑恶，就往毫

京归顺商汤。根据史书记载，姜太公曾经为殷纤王做事，因为纣王无道，才

离开殷朝，投奔周朝。所以孙武说伊尹曾待过夏朝、吕牙曾待过殷朝，是确

有其事的。

　　但是孙武又认为他们是间谍，这是为什么呢？难道商汤、周文王（姓姬

名昌，死后谥号文。为周武王之父，殷时为西方诸候之长，号西伯，奠定了

周朝统一天下的基础，历史上常与周武王并称为“文武”）本来就命他们在

夏朝、商朝做间谍吗？难道伊尹、吕尚本来就是为人做间谍的吗？或者是夏

桀（姓姒，名履癸，夏朝末代君王，史称夏桀）、殷纣本来就是只有依靠间

谍才能讨伐的吗？——即使是智慧最低下的人，也懂得事情并不是这样的。

　　不过，我的意思是：天下的存亡寄托在一个人身上。当伊尹在夏朝的时

候，商汤一定会说：“桀虽然暴虐，一旦他任用伊尹，那么民心就会回复安

定，我还有什么忧虑的呢？”

　　等到伊尹来到毫的时候，商汤一定会说：“桀得到伊尹而不能任用，夏

朝一定要灭亡了。我不能看着人民陷入困苦之中而坐视不问。”

　　于是就联合天下诸侯一起来讨灭夏桀。

　　当吕牙在商朝的时候，周文王一定会说：“纣虽然暴虐，一旦他任用吕

牙，那么天赐的福禄一定会恢复，我还忧虑什么呢？”

　　等到吕牙来到周朝的时候，周文王一定会说：“纣得到了吕牙而不能任

用，商朝一定要灭亡了。我不能够长期阻止天意的贯彻。”

　　于是就命令周武王联合天下诸侯，共同来讨灭商朝。

　　这样看来，夏朝、商朝的或存或亡，是依赖于伊尹、吕牙的是否被任用

而决定的。

　　现在如果要问什么样的将帅才算是贤能的？一定会回答说：“能预先知

道敌国作战的胜败，就是贤能的将帅。”

　　再问他用什么办法可以预先知道敌国作战胜败呢？他一定会回答说：“不

吝惜千金，所以能使人冒着生命的危险去为他刺探敌国的情况。”或者说：

“能根据敌国使者的言行探测他们的阴谋计划。”

　　他们这样做也真是够辛苦了！像伊尹、吕牙这样，一来归顺就决定了夏

朝、殷朝灭亡的命运，使得商汤、周武王没有用间谍的名声和用间谍的辛劳，

却得到了用间谍的实效。这如果不是有上等智慧的人，谁能够做到？

　　用兵打仗虽然属于诡诈之道，但是以坚持正义为根本的人，最后一定会

取得胜利。五种间谍的运用，它的归宿总是诡诈之道，成功了会得到好处，

失败了就会带来灾祸。况且，我对别人使用诡诈，别人也将对我使用诡诈。

所以能以间谍取胜的人，有时也会因间谍而遭到失败。

　　我的间谍不忠贞，反而会被敌人利用，这是失败的第一种原因。

　　间谍得到的不是敌人的真实情况，而是故意显示的虚假情况，却以为是

可信的，这是失败的第二种原因。

　　做间谍的人接受了我的钱财，不能探得敌人的秘密计划，因为惧怕惩罚

而编造一些假情报告诉我，这是失败的第三种原因。

　　在正义上尽心力的人，这一件事情做好了，其他许多重要的事情都可成

功；在诡诈上用心计的人，做一百件补救的事，却会有一千件繁杂的事情发

生，终归还是失败。把聪明用在诡诈上的人，是不能够依靠的。所以五种用

间谍的办法，并不是圣明的君主、贤德的将帅所崇尚的：他们所崇尚的，应

该是争取到极高智慧的人做谋士。

　　因此淮阴侯（韩信）、曲逆侯（陈平）坚持正义不愿为楚王效力，而汉

高祖得到他们之后，就决定了消灭项籍的计划；李左军（秦末人，赵王歇的

大臣，封广武君）、周叔（秦末人，魏王豹的部将）不被赵王和魏王信任，

因而淮阴侯进兵赵、魏的计划就决定了。这也是使用间谍的一种办法啊！

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理论与实战［孙武第六］

　　求之而不穷者，天下奇才也。天下之士，与之言兵而曰我不能者，几人？

求之子言而不穷者，几人？言不穷矣，求之于用而不穷者，几人？

　　连续向他提出问题而难不倒他，这样的人就是天下的奇才了。同天下的

士人谈论用兵的事，而说“我不会用兵”这样的人能有几个？在这些人中，

向他连续提出问题而难不倒他的，又能有几个？在理论上难不倒他，但用他

来领兵打仗而能够始终不遭到失败的，又能有几个？

　　哎！至于说领兵打仗而能始终不遭到失败的人，我还从来没有见过哩！

　　孙武写了《孙子兵法》十三篇，后世所有的军事家都把他当作老师来崇

敬。

　　依照我的看法，孙武是谈论兵法的杰出人物，他的书论述奇特、权变、

秘密、机智这些用兵的技巧，真是神出鬼没，妙不可言，自古以来那些谈论

用兵的著作、极少能比得上的。因而揣测他作为出色的军事家，一定具有应

付敌人的无穷才能，不知道他领兵打仗却不能每战必胜，而且和他在书中谈

的相距甚远。

　　当吴王阖庐攻入郢都（楚都，在今湖北省江陵县）的时候，是以孙武为

统帅的；等到秦国和楚国联合打败吴国的军队，后来越王勾践又率大军践踏

了他的国家，外祸内患一旦接踵而来，吴王（指夫差）奔走而不及自救之时，

孙武却对消除这些祸乱一筹莫展。假如依据孙武自己的书来责求他的过失，

大概有如下三条：

　　·《九地篇》说“把威武加在敌人头上，就要使他不能同别国结交。”

然而孙武却使秦国能够听到申包胥（春秋时楚国大夫姓公孙，封于申，故称

申包胥。吴兵入郢都，申包胥至秦求救，哭于秦廷七日七夜，秦终于出兵救

楚，大败吴军）的话，出兵援救楚国，对吴国没有忌惧之心；这就太不威武

了。这是孙武的第一条过失。

　　·《作战篇》又说：“长久出兵在外，就会使军队疲惫，挫伤锐气，力

量耗尽，物资枯竭，那样别国就会乘你危机时而起兵进攻你。”而孙武在吴

王阖庐九年（公元前 506 年）冬季攻打楚国，到十年秋季才返回，可以说是

“长久出兵在外”了，越国人能够不乘其国内空虚而攻入吴国吗？这是孙武

的第二条过失。

　　·《作战篇》又说：“战士奋勇杀敌，是由于愤怒。”孙武纵容伍子胥

（春秋时楚国人，后奔吴，为大夫，终因直谏而死）、伯嚭（也是楚国人，

后奔吴夫差时为太宰。越灭吴，杀伯嚭）鞭打楚平王（姓毕，熊氏，初名叶

疾，即位后改名居，在位十三年）的尸体，发泄一个匹夫的私忿，用对敌人

的侮辱来激怒敌人；这就是司马戌（即沈尹戌，楚国左司马）、子西（楚平

王子，名申，时为令尹）、子期（亦楚平王子，子西之弟，名结，时为大司

马）所以用誓死的决心来向吴国报仇的原因。勾践攻占吴国，不去毁坏吴王

的祖坟，而吴国人民却顺从他。田单（战国时齐国人。燕军攻齐，占领七十

余城，仅莒、即墨二城未破。即墨守将战死，城中人民推田单为将军，田单

用计大破燕军，收复所有被占城市，因功封安平君）欺诈燕军，使他们掘了

齐人的坟墓，因而激起了齐国人民的奋发斗争精神。他们的智谋远在孙武之

上。孙武不明白这个道理，这是他的第三条过失。

　　但是当吴军开始讨伐楚国时，能够很快就攻入鄂都，正是由于利用伍子

肯、伯嚭、唐国（春秋时诸侯国，都城在今湖北省随县西北唐城镇）、蔡国

（春秋时诸候国，都城在今河南省新蔡县，唐、蔡二国国君均曾被楚囚禁受

辱）对楚国的愤怒和楚国子瓦（即囊瓦，字子常，曾为楚国令尹）的不仁，

孙武的功绩也是很少有的。孙武自己写的书，尚且不能自己熟练运用，因而

遭到这样的失败，更何况那种愚蠢地只知学习孙武的某些过时的教条、理论

皮毛的人呢？怎么可以用他们来领兵打仗呢？

　　吴起（战国时卫国人，著名军事家：著有《吴子》一书，属兵家）与孙

武是一样的人，都著书谈论兵法，世人将他们并称，叫做“孙吴”。然而吴

起书中谈论用兵，不注重法制，文字粗糙简略，没有统领全书的纲纪，不及

孙武的书语言精练而意思详尽，天下所有的用兵理论都可在《孙子兵法》中

找到最终的本源。

　　但是，吴起开始被鲁国任用，就大破齐军；后来到了魏国，又能战胜秦

国军队；到了楚国后，使楚国再次称霸诸侯。可是孙武的所作所为，反而造

成了那种失败的结局，可见书上的理论本来就是不能够完全信赖的。

　　假如在外面指使一个男仆，在家里管理一个侍女，这是一个没有才智的

普通人也会做到的，难道还一定要别人来教导吗？至于率领三军这样众多的

人，关闭营门以求自固，有时还是会发生骚乱，这是由于三军人数太多，使

自己思想产生迷乱的缘故。

　　善于治军的将帅，指挥三军那样众多的人，和使用一个男仆、一个侍女

并无多少区别，所以他的心力经常有余裕。以一个人的心胸，来承当统帅三

军这样众多士兵的重任，还总是觉得其中宽宽的尚有余地，这就是韩信所说

的“领兵越多越容易办”的原因。

　　所以，用兵难道有什么特别的道术吗？只不过是能不为士兵的人数众多

所困惑罢了。

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诚信与机智［子贡第七］

　　君子之道智信难。信者，所以正其智也，而智常至于不正；智者，所以

通其信也，而信常至于不通。是故君子慎之也。

　　君子立身处世的原则中，机智和诚信是最难同时做到的。诚信是用来端

正机智的，而机智常常至于不端正；机智是用来通达诚信的，而诚信常常至

于不通达。所以君子对此应当谨慎。

　　世俗的儒士们都说：“只用机智就可以成事。”人们看到只用机智就可

以成事，于是就全都抛弃诚信。

　　我却要说：“虽然只用机智就可以成事，但是不讲诚信，机智用一次之

后，就再也不能继续使用了。”子贡（春秋时卫国人，姓端木，名赐，字子

贡，孔子弟子。先后做过卫国、鲁国宰相。机智过人，能言善辩。经商致富，

与王侯分庭抗札。据传说，子贡曾经功说齐国伐鲁，游说吴、越、晋诸国之

间，使之互相牵制，因此有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、疆晋而霸越”

的说法）用机智使齐国生乱、吴国灭亡、鲁国保全，我对他这种做法感到可

悲。

　　像子贡那样的人，不过是游说之士罢了，他苟且贪求一时的成功，而不

以能够长久使用为目的，所以他预见不到这种做法所将带来的灾祸。假使王

公大人的计策都出于机智，那么我还未曾发现他们不马上就跟着失败的。

　　我听说：“称王天下的人，他的军队只有在考虑到万代的利害时才会动

用；称霸天下的人，他的军队只有在考虑到子孙的利害时才会动用；强者的

军队，只有在考虑到自己终身的利害时才会动用。”

　　所以如此谨慎，就是希望成功的措施以后还可以长久使用。而像子贡这

样用兵，只能用一次，下次就不能够再使用了。

　　子贡的那次出使，我认为既可达到保存鲁的目的，又可以使齐国不发生

内乱，也可以使吴国不至于灭亡。为什么这样讲呢？当时田常（即田成子，

又名田恒，本姓陈，其祖先为陈国公子完，入齐后改姓田。公元前 481 年，

田常杀齐简公，立齐平公，自任齐相，齐政尽归田氏）正准备篡夺齐国政权，

害怕高氏（高无平，齐卿）、国氏（国书、齐卿）、鲍氏（疑指鲍牧，齐卿）

晏氏（晏围，晏婴之子，为齐大夫）的反对，所以派他们带领各自的军队去

讨伐鲁国。

　　如果替子贡打算，不如到高氏、国氏、鲍氏、晏氏那里去故意表示哀悼。

他们一定会感到惊讶，并问这是为什么。那就回答说：“田常派你们的军队

来攻打鲁国，我看到你们快到灭亡了，所以来表示哀悼。”

　　他们一定还要追问原因。那就回答说：“齐国有田氏，就像有人在自己

家里养只恶虎一般。你们对于齐国，就好像人的四肢对于身体一样重要。田

氏想要吞掉齐国的野心由来已久了，然而一直不敢把他的野心付诸实现，原

因就是惧怕遭到你们强有力的反抗。现在连你们都出来攻打鲁国，就像是齐

国的身体失去了四肢，田氏还有什么可惧怕的呢？我看身体将要被割裂，而

四肢也要跟着死亡，所以来向你们表示哀悼。”

　　他们听了一定会感到惊惧，并且询问对付的计策。这时子贡便可以乘机

教导他们说：“你们可以把军队全部开向鲁国，但到边境就停下来。请允许

我秘密地替你们去约好鲁侯，等到田氏在国内发动叛变时，让鲁君率领他的

军队跟着你们一起到齐国去讨伐田氏。”

　　站在齐国立场上来考虑，他们惧怕田氏将会加害他们，势必不能不听从

子贡的安排。然后子贡再返回鲁国，和鲁君商定协约。鲁君因为害怕齐军攻

打自己，势必也不能不接受子贡的计划书。因而乘机让鲁国训练士兵、检阅

车马，等到齐国发生内乱，便派军队去诛杀乱臣，安定新的国君。齐国一定

会感激鲁国的恩德，这对鲁国以后几代人都是有利的事。

　　我看当时仲尼曾认为齐国人中有一半是不赞成田常的，所以他请求鲁哀

公（姓姬名将，在位二十七年，死后谥哀）讨伐他。如果真的用鲁国军队，

和高氏、国氏、鲍氏、晏氏的军队一起，再加上齐国反对田常篡权的那一半

人，来共同讨伐，就可以攻入齐国的京城，在街市上把田常车裂处死。在当

时的形势下，这是很容易办到的，可以成就很大的功绩。可惜啊！子贡没有

采用这种策略。

　　齐哀王（汉初人，高祖刘邦之孙，名襄，齐悼惠王刘肥长子，继刘肥为

齐王，死后谥哀）发兵讨伐吕氏（吕后之侄吕产、吕禄等，专擅朝政，吕后

死，诸吕被诛），吕氏命令灌婴（汉初雅阳、即今河南省商丘县南人，秦末

随刘邦反秦，屡立战功，封颖阴侯。品后死后，与周勃、陈平合谋诛诸吕、

立汉文帝，安定汉朝）率军前去抵抗。到了荥阳灌婴派使者去说服齐哀王和

其他诸侯联合起来，等待吕氏发动叛变，然后共同讨灭他们。

　　田常所处的形势，和吕氏没有什么不同，当时的鲁国好比汉朝时的齐国，

当时的高氏、国氏、鲍氏、晏氏则好比灌婴等人。可惜的是，子贡并没有采

取这样的手段！

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六国的教训［六国第八］

　　六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。

　　六国的灭亡，不是因为军队不强、作战失利，弊病在于拿土地来贿赂秦

国。用土地来贿赂秦国，自己的国力就会削弱，这是一条亡国的道路。

　　有人会问：“六国先后地灭亡了，都是因为贿赂秦国吗？”

　　我回答说：“不去贿赂秦国的国家，却由于贿赂秦国的国家而灭亡了。

因为失去了强有力的援助，就不能单独保全。所以我说弊病在于贿赂秦国。”

　　秦国除了用战争夺取土地之外，由于别的国家的赠送，小者得到田邑，

大者得到城池。比较一下秦国所得的土地，由于别的国家贿赂而得到的，要

比由于战胜而得到的多一百倍；其他国家送给秦国的土地，要比战败而失去

的土地多一百倍。

　　这就可以看出，秦国的最大希望，六国的最大忧患，本来就不在于战争。

　　试想六国君主的历代先租，是怎样地冒着霜露，披荆斩棘，才获得了这

点土地。但是他们的子孙却对这些土地不甚爱惜，拿它来送给别人，就像抛

弃草芥那样随便。

　　今天割给人家五个城邑，明天割给人家十个城邑，然后求得一夜的安睡；

但是早上起来查看四方边境，发现秦国的军队又来了，这样下去，六国的土

地是有限的，暴秦的贪欲却永远没有满足的时候，奉送给他的土地越多，他

对你的侵略就越厉害。所以用不着交战，双方的强弱胜负就已经清清楚楚了，

六国都落得个灭亡的下场，按理说本来也应该如此。

　　古人说：“用土地来事奉秦国，就像抱着干柴去救火，柴烧不完，火就

不会熄灭。”这话是讲对了。

　　齐国不曾送给秦国土地，到头来也跟着其他五个国家灭亡了，这又是为

什么呢？因为他和秦国结盟，而不帮助其他五国。五国已经灭亡，齐国也就

逃不掉了。

　　燕、赵两国的君主起初还有考虑深远的谋略，能够守卫自己的国土，坚

持大义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却灭亡得较晚，这是他坚持用

兵抵抗的效果。到了燕太子丹（姓姬，名丹，燕王喜之子，曾派荆轲入秦刺

秦王，未遂。秦发兵攻燕，燕王喜斩太子丹，以头献秦王）用荆轲（战国时

卫国人，或称荆卿，又名废卿，为燕太子丹门客，受命刺秦王，事败被杀）

去执行刺杀秦王的计划，这才招来祸害。

　　赵国曾和秦国打了五仗，二次战败，三次取胜。后来秦国又两度攻击赵

国，都被李牧（战国时赵国著名军事家，为赵将，曾大破匈奴军。与秦军作

战，层建大功，封武安君）所打败。到了李牧因被诬而遭杀害，赵国就灭亡

了；可惜用武力抗秦没有能坚持到底。

　　燕、赵两国当时都在秦国已经把别的国家消灭得差不多的情况下，可以

说智谋力量都是孤立无援了，战败而灭亡，的确也是无可奈何的事。假使过

去其他三国（指韩、魏、楚）各自爱惜自己的土地，齐国人不要依附秦国，

燕太子丹不施行刺客的计划，赵国的良将李牧还在，那么胜负的命运，存亡

的名分，同秦国相比较，到底何方有利，还不容易断定呢。

　　唉！如果把送给秦国的土地拿来封赏给天下的谋臣，用事奉秦国的恭敬

之心来礼遇天下的奇才，同心协力对付西方的秦国，那样恐怕秦国人连吃饭

都会咽不下去了。

　　六国有这样的形势力量，却被秦国久积的威势所胁迫，日削月割，以至

于灭亡，真是太可悲了！治理国家的人，切不要被敌人久积的威势所胁迫啊！

　　六国和秦国都是诸侯国家，其势力比秦国弱小，却还有不贿赂秦国而战

胜它的形势。假使以全中国这样大的力量，却重蹈六国灭亡的覆辙，这比起

当年的六国，就更加不如了。

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刘邦的远虑［高帝第九］

　　然天下已定，后世子孙之计，陈平张良智之所不及，则高帝常先为之规

划处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。

　　掌握策略，运用权术，恰当处理一时的利害关系，汉高祖比不上陈平；

分析估计天下形势，不费多大力气就能制服项羽，高祖又比不上张良（秦末

韩国人，字子房，曾谋刺秦始皇，未遂，逃匿下邳。后随刘邦起兵，为主要

谋士，辅佐刘邦灭秦和项羽，因功封留候）。如果没有这两个人的辅佐，天

下就不会归于汉朝，那样汉高祖最终也不过是一个鄙朴而倔强的人罢了。

　　然而天下已经安定之后，关于子孙后代长治久安的计策，陈平、张良的

智谋就没有考虑到；汉高祖则常常为之事先谋划安排，并且完全符合后来所

发生的事变情况，就好像是在他亲眼看清楚了事变情况之后，才做出这些安

排一样，这说明汉高祖的智慧对于大事能够看得很透彻，而对于一些小事则

比较不在行，我们可以从日后发生的事发现这一点。

　　汉高祖曾经对吕后说：“周勃（汉初沛、即今江苏省沛县人，随刘邦起

兵反秦，以军功为将军，封降侯）稳重忠厚，缺乏文采，但是能够安定刘氏

江山的必定是周勃这个人。可以任命他做太尉（官名，掌管全国兵权）。”

　　当时，刘氏江山已经安定了，还要让周勃来安定谁呢？所以我的猜想是：

汉高祖把太尉这个重要的官职托给周勃，是预见到将来诸吕为乱的祸殃了。

　　既然如此，汉高祖不及早除去诸吕的后台吕后，这是为什么呢？因为当

时的形势不允许。

　　过去周武王死时，周成王（姓姬名诵，周武王之子，周朝二代君主）以

幼年继位，三监（周武王的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔。武王灭商后，封殷

纣王之子武庚于殷旧都，并在度都的东、西、北三面建立卫、庸、邶三个诸

侯国；分别派管叔、蔡叔、霍叔去那里监视武庚，史称三监）就叛变了。汉

高租猜测到在自己死后，将、相、大臣和那些封侯封王的人中间，一定会有

武庚这样的叛臣，而没有谁能够制服他们。所以考虑到只要家里有主事的母

亲在，即使是强梁凶悍的奴仆也不敢欺侮幼弱的主子。

　　吕后曾辅助汉高祖平定天下，一向被大臣们畏敬顺从，只有她可以镇压

住那些图谋不轨的大臣们，而等到年幼的君主长大成人掌握政权。所以汉高

祖不在死前除去吕后，是替汉惠帝（姓刘名盈，刘邦与吕后所生，继刘邦为

帝，在位七年，死后谥号惠）考虑。

　　吕后既然不可除去，所以就剪除她的党羽，削弱她的权势，以致即使发

生变故而政权也不至于动摇。因此，以樊哙（汉初沛、即今江苏省沛县人。

吕后的妹夫，秦末随刘邦起兵，以军功封舞阳候）这样的功臣，一旦为了实

现自己的愿望，也就毫不犹豫地要杀掉他。

　　唉！难道汉高祖单单对樊哙不仁吗？况且樊哙和汉高祖一起起义，攻城

破阵，立功不能算少。当范增唆使项庄刺杀刘邦时，如果没有樊哙当场对项

羽进行谴责，那么汉朝能否建立，可就不知道了。可是当一旦有人毁谮樊哙，

说他要在高祖死后，杀掉戚夫人（刘邦之妾，赵王刘如意之母，刘邦死后，

戚夫人与赵王如意均被吕后所害），虽然樊哙正在率军讨伐燕王（姓庐名绾，

汉初丰、即今江苏省丰县人。从刘邦起兵反秦，后以功封燕王。因被疑叛汉，

投奔匈奴）的途中，高祖也立即命令陈平、周勃到军营中将他就地处死。

　　樊哙的罪行并没有表现出来，说他有杀掉戚夫人之心，是真是假还不一

定；况且汉高祖不会因为一个女人就诛杀天下的功臣，这一点也是明白的。

　　汉高祖娶吕氏为妻，吕氏的族人中像吕产、吕禄之流，都是些平庸之才，

不足忧虑；只有樊哙强横雄健，是将军们所不能制服的，后世的祸害，没有

谁比他再大的了。

　　汉高祖看待吕后，就像医生看待“堇”这种毒药一样，使它的毒可以治

疗疾病，而不至于毒死人。樊哙一死，那么吕后的毒将不至于伤害汉朝江山。

汉高祖认为，这样做就可以使他死后没有什么值得忧虑的。

　　陈平、周勃并没有遵照命令杀掉樊哙，是将汉高祖忧虑的祸害留了下来。

樊哙死于汉惠帝六年（公元前 189 年），这是天意啊！如果他还活着的话，

那么吕禄就不可能被欺骗，太尉周勃也就不可能掌握北军。

　　也许有人会说樊哙是汉高祖最亲近的人，即使他还活着，未必就会参与

吕产、吕禄的叛乱。

　　韩信、黥布（汉初六、即今安徽省六安县人，姓英名布，因犯秦法曾被

黥面，故又称黥布。起兵反秦，初附项羽，后归汉，封淮南王。后又叛汉，

兵败被杀）、卢绾都曾被封王，南面称孤，而卢绾又是最受汉高祖宠爱的，

他们都还在汉高祖未死之前，相继因为叛乱被讨灭了。谁又能够肯定在汉高

祖死了之后，像樊哙这样性情残暴、以屠狗为业的人，当他看到自己的亲戚

趁着有利的形势，造反称帝称王，而一定不会感到高兴，跟着他们一起造反

呢？

　　所以我说：“陈平、周勃这两个人没有遵照汉高帝的命令，杀掉樊哙，

是将他生前所忧虑的祸害留了下来。”

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项羽的无谋［项籍第十］

　　是故地有所不取，城有所不攻；胜有所不就，败有所不避；其来不喜，

其去不怒；肆天下之所为。而徐制其后，乃克有济。

　　我曾经说过：“项籍有夺取天下的才能，而没有夺取天下的谋略；曹操

有夺取天下的谋略，而没有夺取天下的度量：刘备有夺取天下的度量，而没

有夺取天下的才能，所以这三个人终其一生都未能获得成功。”

　　假使不能舍弃一些东西，就不能取得天下的形势，不能忍让一些事情，

就不能完全拥有天下的财利。因此，有些地方不去夺取，有些城市不去攻占；

有些胜利不去获取，有些失败不去逃避；得到一些人才也不要得意忘形，失

掉一些人才也不要老羞成怒；任凭天下人各自为所欲为，我从容地先发制人，

这样就可以获得成功。

　　唉！以项籍百战百胜的才能，而最后却兵败垓下（地名，在今安徽省灵

壁县东南沱河北岸）而死，对此倒也不必奇怪。我从钜鹿（地名，在今河北

省平乡县）之战中（公元前 207 年，项羽奉楚怀王熊心之命，北上救赵，与

秦军战于钜鹿，大破秦军），即看出他的谋略缺乏远见，度量不够宽大，未

尝不对他很晚才死在垓下感到奇怪。

　　当项籍渡过黄河北上之时，沛公（即刘邦）才开始整顿兵马向武关（在

今陕西省商洛县西南）进发，这时项籍如果率领军队去进攻秦国，趁着刘邦

军队的锐气而利用它，就可以攻占咸阳，控制住全天下。

　　但他不知道运用这种策略，却愚蠢地去同秦国的将领争一日胜负的名

声，既然已经在钜鹿大获全胜，却又在黄河以南新安县一带往返作战，等到

他到了函谷关时，刘邦早已经进入咸阳几个月了。

　　秦地人民既然已经安心接受沛公的统治，而对项籍产生了仇视心理，那

么势必不要再强迫他们臣服项籍了。所以项籍虽然把刘邦改封到汉中，而自

己最后建都在彭城（即今江苏省徐州市），致使刘邦仍然能够再次占领三秦

（地名，即今陕西省中、北部一带。项羽入关，三分秦国关中之地：封章邯

为雍王，领咸阳以西之地；封司马欣为塞王，领成阳以东之地；封董翳为翟

王，领上郡即今陕北之地，合称三秦）。这样，天下的形势就要归汉，不会

归楚；楚虽然能百战百胜，还有什么用处呢？所以说：项籍终于在垓下战败

身亡，钜鹿之战就已出现预兆了。

　　有人也许会问道：“即使按照你讲的这种策略去做，又怎么可以断定项

籍一定能攻入秦国呢？”

　　我回答说：“项梁（秦末下相，即今江苏省宿迁县人，楚将项燕之子，

项羽叔父。与项羽一同起兵反秦，在定陶为秦将章邯所败而死）死后，章邯

（秦二世时官任少府，后为将军，率军与起义军作战，屡胜，进围钜鹿，为

项羽所败，降楚，后随项羽入关，封为雍王。终被刘邦所破，兵败自杀）以

为楚军不是忧虑，所以就转移兵力去攻打赵国，颇有轻视楚军之心，因而把

精兵良将都派去围攻钜鹿。这时项籍如果能率领拚死作战的士兵，袭击秦国

留守的那些既有轻敌心理而又人少力弱的军队，攻入咸阳是十分容易的事。

况且，即将灭亡的秦国军队所把守的关防，和沛公刘邦的军队所把守的关防，

二者相比，其忧劣是不言而喻的；沛公军队攻打关防，和项籍的军队攻打关

防，二者相比，其优劣也是不言而喻的。秦军所把守的关防，沛公可以攻进

去；沛公所把守的关防，项籍可以攻进去，那么，即将灭亡的秦国军队所把

守的关防，项籍难道就不能攻进去吗？”

　　也许又有人问：“这样说来，项籍是可以攻进秦国的。但是，救赵国的

事情怎么办呢？”

　　我的回答是：“老虎正在捕捉野鹿，熊罴却乘机占据了它的洞穴，搏击

它的幼子，老虎怎么可能不舍弃野鹿而返回自己的洞穴呢？返回去就会被熊

罴撕碎，这点也是很明白的，兵书说‘要攻击敌人必定援救的地方（攻其必

救）’，讲的就是这个道理。假使项籍攻破秦国国防，王离（秦末东乡、即

今陕西省富平县东北人，秦名将王翦之孙。二世皇帝时，率军击赵，在钜鹿

之战中被项籍所擒）、涉间（秦末人，姓涉名间，二世皇帝时为秦将，在钜

鹿之战中兵败，自焚而死）一定会撤除对赵国的包围，赶回秦国去救援。这

时项籍依凭险关在秦军前面迎击，赵国与其他诸侯救赵的十几支军队在秦军

后面追击，就一定可以消灭他们。这样项籍便可一举解除秦军对赵国的包围，

而且取得灭秦之功。”

　　战国时魏国攻打赵国，齐国派兵援救，田忌（战国时齐国人，为将军，

率兵击魏救赵，用军师孙膑之计，大败魏军于马陵，杀魏将庞涓）带领军队

迅速直扑向魏都大梁（即今河南省开封市），因而救了赵国，打败了魏国。

那个宋义（秦末楚国人，随项梁起兵反秦，楚怀王熊心任命他为上将军，号

子卿冠军，率军救赵，至安阳不进，坐观局势，被副将项羽所杀）号称懂得

兵法，却完全不知道这个道理。他率军救赵，走到安阳便停下来不再前进，

说是“要等待秦军作战疲敝再趁虚攻击”，我恐怕秦军还没有疲敝，沛公就

已先攻占秦国的关防了。项籍和宋义的计策都是错误的。

　　因此，古代那些夺取天下的人，常常首先考虑所占据的地方是否有利于

发展。诸葛孔明放弃了荆州（今湖北省汉水以南地区，治所在今湖北省江陵

市），而到西蜀去，从这个行动看，我就知道他不可能统一天下了。

　　诸葛亮不曾看出什么是大的险要，他认为剑门山（在今四川省北部，又

名梁山，有剑门七十二峰，峭壁中断，两崖相嵌，形似剑门。主峰在今四川

省剑阁县北，诸葛亮在此设剑门关，并修筑栈道，叫剑阁道）的险要就可以

保护蜀汉不至于灭亡。我曾经去考察过那里的险要形势，它利于防守，不利

于出击；出击时后边的军队就不能接续得上。

　　像这种险要之地，战战兢兢地防守以求保全自身，尚且不能得到充足的

物资供应，怎么能够靠它来夺取中原的广大地区呢？像那秦朝、汉朝旧都所

在的地方，有千里广阔的肥沃土地，又有大河高山做为屏障，才真是能够控

制天下的好地方；为什么要去经营剑门山那样不能自由行动的地方，然后还

得意地说“这里真是险要”呢？

　　现在那些富有的人家，都一定要居住在四通八达的都市中，使他们的钱

财可以流通天下，然后才能收取全天下的利益。也有那种气度狭小的人，得

到一件宝物，就把它密藏在家里，整天守着门户而防备盗贼。唉！这样做只

是希求不丢失财物，并不是希求发财致富啊！但是，一旦大盗来了，就会抢

劫一空，又怎么知道自己财物不会丢失呢？

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《武侯新书》 译者的话

　　战争的规律，没有“奇”、“正”之分，“奇”可变“正”，“正”可

变“奇”。“奇”、“正”变化无穷无尽。能否运用得巧妙，全在于思想机

敏、反应迅速（兵无奇正，运用之妙，存手一心）。诸葛武侯遗留下来的行

军布阵之法在书中都有明确记载，研究军事的学者多半能说上几句。但是，

书本所提供的标准、模式是死的，人类思想却是灵活的。身为将领，如若不

能对事物了然于心，并能灵活使用，而是一味地拘泥于古法，则必然会谬以

千里了。因此，将以下各个篇章以“心法”的精神加以统摄，其含意可说是

十分深远的了。《新书》共十四篇，多处使用了《七书》（即《武经七书》）

中的语言，其用意大约是用来教育将领的。

　　《武侯新书》《心书》旧题为三国时政治家、军事家诸葛亮所著。诸葛

亮（公元 181 年～234 年），琅邪阳都（今山东沂南县）人，早年躬耕于襄

樊卧龙岗，受刘备三顾之请，登上仕途，为刘备进取荆、益，结好东吴政权，

建立蜀汉，造成三分之势，立下汗马功劳。嗣后，又辅佐后主刘禅，主持蜀

汉军政大事，推行法治，为发展西南地区的政治、经济、文化事业作出了巨

大贡献。卒谥忠武侯。

　　《三国志·诸葛亮传》未收录《新书》《心书》。至明朝王士骇编《武

侯全书》二十卷始收，名为《心书》，后人或称之为《将苑》，或称之为《新

书》，颇为流行。清康熙年间，兵部尚书张鹏翮撰《诸葛忠武志》，除《心

书》外，又录《新书》一种，皆言为将用兵之法。姚际恒《古今伪书考》断

定《心书》为伪作，《四库提要》认为《心书》“五十篇内大都窃取孙子书，

而附以过陋之言，至不足道，盖妄人所伪所”。

　　《新书》《心书》虽疑似伪作，但其论将议兵，不乏独到之处，绝非书

生空泛议论，更非“妄人”所为。若非熟读兵书、通晓韬略，置身戎马倥偬

之间，断无法撰著此文。故读者但师其意则可矣，版权作者，由专家学者们

讨论吧！

　　《新书》凡十四篇，重点谈三个问题：

　　一是论军事的重要性。《论兵上篇》言：“盖天下已定，传之数世，

承平日久，子孙骄逸，生于富贵之中，不知创业之艰难，不习军旅，忽于用

兵之道。”并详细分析了由此产生的严重后果，及“国君不可以不知兵”的

道理，可谓颇有见地。

　　二是论治军的原则。作者认为治军的原则首先在于选将，“君不择将，

以其国与敌也”。择将的原则是看其是否具有智、仁、信、勇、严等为将之

五德。其次在于备器械，“用兵之道，器械为先”。第三在于练兵，“用兵

之法，教戎为先”。第四在于赏罚分明，“必胜之道，又在于赏罚明也”，

“发号施令，而使人乐斗，两军相对，而人乐战，兵既相接，而人乐死”，

均可谓经验之谈，于治军、治国，从事各项事业均有指导意义。

　　三是论用兵的法则。作者认为，“为将之道，才智过人，料敌之意，

虚实为先”；“有谋有勇则为上将，有谋而无勇则为中将。有勇而无谋则为

下将”。因而在《料敌》《行军》《布阵》《兵有四机》《谋攻》《军威》

《御敌》《应变据险》等篇章，反复强调谋略之重要，显示出作者既重视天

时、地理、装备等客观条件，更重视指挥官素质的培养。优秀的指挥官可以

在广阔的历史舞台上，演出一幕幕威武雄壮的军事剧来，即“良将应敌，见

机而作，神变不测之道也”。

　　《心书》凡五十篇，有近半数是言将，故又名之《将苑》。古人曰：“三

军易得，一将难求。”兵以将为本，卒以将为主，古今皆然。作者深知治军

的奥妙，故以大量的篇幅，从将领应牢牢掌握兵权，选将的原则，将领能力、

性格、品德诸方面差异的分析，怎样对将领量才使用，怎样使将领扬长避短，

将领应具有怎样的才能、品质，将领应赏罚分明、执法如山，将领应有心腹

之士，将领身旁宾客分析，以及将领出师时的仪式等十个方面，对为将之道

作了全面分析，的，确有深度又有广度，是来自实际领导统御的总结。

　　有些篇章，言简意赅，思想深刻，富有哲理，能给人启迪，如《善将篇》

言为将之道，应刚中有柔、柔中有刚、刚柔相济时说：“纯柔纯弱，其势必

削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。”《戒备篇》言居安不思

危，犹如“燕巢于幕，鱼游于鼎”。《自勉篇》言“骄者招毁，妄者捻祸，

多语者寡信，自奉者少思”。这些警句格言，对于指导各项事业都有一定的

意义。

　　此外还以大量的篇幅，谈治军的严谨及战略战术的灵活运用，如《逐恶

篇》言严防奸伪悖德之人；《习练篇》言军队的严格训练；《军蠹篇》言九

种导致军队失败的因素需加防范；《机形》《便利》《应机》《击势》《战

道》等篇，皆言用兵之灵活。如《机形篇》言：“善将者，必因机而立胜。”

强调机不可失，时不再来。《应机篇》言：“见机之道，莫先于不意。”强

调用兵之道在于出其不意，攻其不备。《击势篇》言：“古之善斗者，必先

探敌情而后图之。”强调侦察了解敌情的重要性。凡此种种，反映出作者不

墨守成规，主张随机应变。重视人的创造力和主导作用，这些都能给我们以

有益的启示。

　　综上所述，所谓《武侯新书》《心书》都是极有价值的兵书，是中华传

统文化的精华，应当继承、发扬、光大，即使是在科学发展到电子时代的今

天，这些著作仍然有着巨大的价值。这不仅仅在于战争的危险仍然存在，而

且在于现代科学的进步加剧了竞争，有竞争就需要斗智斗勇，就需要运筹谋

划，自然也就更需要这些专门研究谋略的兵书了。这些年来；人们以兵法指

导经商、贸易、公关、兴办实业成功的例子，使说明了这一问题。即使是在

企业、实业内部的经营管理上，也需要兵书作指导，因为在我们中国人，或

者说在汉文化圈内，人们十分重视人际关系。能否处理好上下级、同事之间、

同行业之间的关系，从某种意义上说，关系着事业的成败兴衰，而这些兵书，

恰恰是指导我们处理各种关系的教科书，可见，熟读兵书，于现代化的今天，

仍有着重大的意义。以古老的法则，处理今天的事务，这大约是我们中国人

特有的文化心理吧！

　　限于水平，错误在所难免，不足之处，希望方家教正，以益后学。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

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军事为重［论兵第一］

　　国之大事莫过于用兵。然用兵有则可以取胜于人，苟不得其法，虽有百

万之座而能必胜者罕矣。然则有国之君不可以不知兵，亦不可以全恃于兵，

亦不可以不恃于兵。

　　自古以来，开创基业的国君，没有不是依靠军队得到天下的；亡国之君，

也没有不是由于军队而失去了天下。

　　为什么开始能得到天下，而后不能守住天下呢？这是因为天下已经安

定，基业传了数代，治平相承，时间已久，子孙骄侈淫逸，生于富贵豪华之

中，不知祖先创业之艰难，不熟悉军旅生活，忽视治军用兵的规律所造成的。

产生这种状况有多种原因：

　　·或者是所选拔的将领不称职，又不幸遇上君主昏聩、臣僚恣肆，致使

祸起萧墙；

　　·或者是国君独断专行，酿成祸乱，朝廷纲纪败坏，政治混乱，导致四

夷入侵，兵刃不止；

　　·或者是京师王都出现了背叛造反之徒，导致战乱；

　　·或者是国君荒淫无度，贪恋酒色，纵情恣欲，不关心国家大事；

　　·或者是国君孱弱，臣下强悍，政令出于多门，有权势的大臣，擅自发

号施令。

　　凡此种种，都是君主丧失统治天下的原因。这种现象是逐渐发展起来的，

不是一朝一夕之故，这就是国君丧失天下的原因呀！

　　再说，创业开国之君，大多是从平民百姓起家，常常亲临士卒之中，身

披铠甲，手持武器，驱马驰骋于两军对峙之间，忙得往往连饭也不能好好吃，

他们又能广泛地寻求贤良才俊，采纳忠言。知无不为，剑及履及，终日小心

翼翼，唯恐有所闪失，像这样夙兴夜寐，努力奋斗的精神，就是创业开国之

君能取得胜利的原因，例如西汉的开国君主刘邦、东汉开国君主光武帝刘秀，

就都是这样的人。如果能够在安全时不忘记危难，治平时提防动乱，使天子

的盛德日新又新，全力访求贤才之人，必使仁人在位，这样，施政便能万全，

君位也就不可能丧失了。

　　国家大事，没有比用兵更重要的了。用兵得法，就可以战胜敌人；用兵

不得法，就算拥有百万大军，因而必能获得胜利的例子也是很少见。因此，

身为一国之君，不可不懂治军用兵，虽不能完全依靠武力，也不能不依靠武

力。

　　军队是国家的利器，不可轻易地使用。动用武力必须依循正道，在使用

时也应该讲究用兵的原则，这样才能战胜敌人。一旦发动战争大则可以消灭

敌国，小则可以攻克敌人的城池，或者用来抵御四夷的入侵，或者讨伐造反

的乱臣贼子，或者俘虏歼灭盗匪敌寇，所以，一个国家必须有军队，这是确

定无疑的。因而严格整肃军队，随时准备征服讨伐敌人，是国家生死存亡的

重要关键。

　　国家以军队为立国根本，军队中以将领为灵魂枢纽，士卒则以将领为核

心。要想壮大军队战胜敌人，根本在于选择称职的将领、获得优秀的人才。

使用称职的将领、得到优秀的人才，就能震慑天下，臣服四夷，这才是长期

保有国家大政的根本。常言道：天下太平，使用文治；天下动乱，重用武功，

这乃是必然的道理。天下太平无事，应当以文教施政治民；天下动乱，则应

当依靠军队，扫平纷乱。因此说，文武之道是为政者一日也不可或缺的治术。

　　壮大军队、战胜敌人的途径主要有五条：

　　一、整治铠甲武器；

　　二、聚集军队，齐各马匹车辆；

　　三、筹集粮秣及装备；

　　四、训练士卒；

　　五、选拔优秀将领。

　　这五条都俱备了，而后才能壮大军队。

　　选拔将领在于了解其人，了解他的才能智慧，然后才能使用他们，如周

武王重用了姜太公，汉高祖刘邦任用了名将韩信就是如此。如果所用非人，

就是有雄兵百万，又能增加几分用处呢？

　　将领有五种品德（智、信、仁、勇、严）军事上有九地（散地、轻地、

争地、交地、衢地、重地、圯地、围地、死地），用兵有四机（气机、地机、

事机、力机），作战时有五胜（知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜、

上下同欲者胜、以虞待不虞者胜、将能而君不御者胜），带兵有九变（将受

命于君、合军聚众、圯地无舍、衢地交合、绝地无留、围地则谋、死地则战、

涂有所不由，军有所不击、城有所不攻、地有所不争、君命有所不受）。懂

得这些道理，就一定能打胜仗；不了解这些道理，必败无疑。

　　作战时，谋略最为重要，勇力次之。军事上以谋略为根本，多谋则胜，

少谋则不胜。如果有勇力而没有谋略，获胜的机会只有一半；有谋略而没有

勇力，获胜的机会也只有一半；既有谋略又有勇气，必能百战百胜；如果没

有谋略，又没有勇气，十次战争必有九次失败，获胜的可能性极小。

　　孙子说：“用兵作战是要讲究诡道的。因此即使本身拥有实力，却要故

意装作无能为力；虽有攻击的行动，却要装作无此准备；攻击目标就在近处，

却故示远方，虽在远方，却示之以近（《孙子·计篇》）；力量强大，要装

作虚弱；实力虚弱，要装作力量强大。诱惑贪图小利的敌人，攻取陷于混乱

的敌人，防备实力坚强的敌人，突袭守备空虚的敌人，回避火力强大的敌人，

骚扰气势旺盛的敌人，使谦卑谨慎的敌人骄傲怠慢，让以逸待劳的敌人疲于

奔命，出其不意，攻其不备，这些都是高明的军事家必须灵活创造的兵机，

不可死守事先订定的呆板规定（《孙子·计篇》）。”

　　孙子又说：“战场上重视的是过程粗糙的速胜，而不在于巧妙但却延误

兵机的布阵（《孙子·作战））；援救重围中的争斗，不能拿着武器加入拚

命，避开实力雄厚之处，打击空虚的弱点，就会自然而然的解围了。是故，

善于用兵的人，总是能避开敌人初来时的锐气，等待敌人松懈疲惫时再予以

痛击；用我方好整以暇对待敌人的轻浮骄躁，用我方的虚静权变对待敌人的

动荡不安；以我方的近控要地对待敌人的远道而来；用我方的安逸休整对待

敌人的劳师动众；用我的方的饱食战饭对待敌人的饥饿动荡（《孙子·军事》）。

因此，军有所不击，城有所不攻，地有所不争。无恃其不来，恃吾有以待之；

无恃其不攻，恃吾有所不可攻也（《孙子·九变》）。”

　　为将者的智慧须足以估计出敌人的一举一动，威信须足以统领部下，恩

德须足以安抚部下。当他发号施令时，部下必不敢违犯；后威所指之处，敌

寇必不敢抵抗，这些都是身为良将的基本条件。

　　国家有优秀的将领，就可以增强军事实力；军事实力增强，便可以称霸

天下。因此，即使是天下太平，也不可忘记国防兵备。历史上贤明的君主都

十分重视对内加强文治、累善积德；对外则加强军事实力、建军备战，以积

极的态度防患于未然，何况所遇到的是离乱动荡的时代呢？

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任用将领［选将第二］

　　任将之道在于知人。先明五德，次察其人，若五德俱备，然后可以用人。

夫五德者，一曰智、二曰仁、三曰信、四曰勇、五曰严，此将之五德也。

　　在国家遭受到叛乱忤逆的祸患时，免不了要出动军队；要出动军队，必

须先选择好称职的将领。

　　选任将领的原则在于了解其人。军人武德是身为将领的必备条件，如果

审察其人俱备此武德，便可予以晋用。军人武德有五：一曰智，二曰仁，三

曰信，四曰勇，五曰严，凡古今良将，必俱备此五种德性。

　　将领是国家的辅弼，辅弼得力，国家就一定强盛。一般的人谈论起将领，

多喜欢说其如何勇敢。勇敢对于一个将领，固然是应当具备的德性，但若只

是匹夫之勇，则往往会轻率地与敌人交战，这样反而无法发挥自己的优势，

胜败之数便全然无法预料了。因此，身为将领最重要的就是通晓谋略，其次

才是勇敢，当然，谋略与勇敢应该是兼而有之、缺一不可的。有谋略又勇敢

的，可称为第一流的将领；有谋略而没有勇气的，只能是一般的将领。有勇

气而没有智慧的，则是末流的将领。

　　身为统军之将，对五个问题要特别慎重：一为条理，二为准备，三为坚

决，四为戒慎，五为简约。所谓条理，是指治理众多士卒要如同治理少数兵

员一样有条不紊；所谓准备，是指出门就可能遇到敌人，有随时就能作战的

准备，所谓坚决，是指临战时能不抱生还的念头，视死如归；所谓戒慎，是

指战斗胜利结束后，要像未开始时那样严肃；所谓简约，是指军中的号令规

范简约而不繁杂。

　　接受任务后连家都未告辞就奔赴战场，消灭敌人后马上回朝复命，这才

是一个优秀将领的完美典型。

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料敌机先［料敌第三］

　　为将之道料敌为先，敌有间隙，必急击之而超其危，所谓“见可而进，

知难而退”是乃料敌之道也。

　　身为将领，一定得才智超人，其对于敌情的衡量，以敌方实力布置的虚

实为先，至于兵员总数的多寡则在其次。

　　统率着三军的人马，能够每战必胜而不失败的关键，在于将领能否正确

的使用“奇”、“正”两种手法。“奇”、“正”的变化无穷，使敌人无所

措手足以至于大败，这便是“奇”、“正”的威力。当然，能否善用“奇”。

“正”两种战术，还得靠为将者的谋略；能够每战必胜、倾覆敌人，则是大

将才有的谋略和本事。大将出征，犹如猎人带着鹰、犬去狩猎，每次必有收

获，而不会有什么损失。

　　一般说来，兵威之所向，如果像以石击卵一样的顺利，必是在虚实的调

度掌握上处置得宜。战争的原则，不外是用“正”兵会战、用“奇”兵取胜。

“奇”、“正”的变化多端，无穷无尽。战阵的形势可以取象于水，水的“形”

是“避高而趋下”，用兵的“势”则是“避实而击虚”；战场上没有固定的

形势，就如同水是没有固定的形状一样，凡能顺着敌情的变化而因应取胜的，

便可说是用兵如神了。

　　将帅如果御下不严，管教不明，使得官兵不守纪律，行军列阵时纵横杂

乱，就叫作“乱”，这是将帅的过失。将帅不能正确地判断敌情，以寡敌众，

以弱击强，必将遭致兵败。战争的胜败，为将者负有全部的责任，对于影响

胜败的关键，不能不作深刻的体察。因而，为将之道以料敌为第一要务。当

发现敌人有疏漏空隙之处，一定要乘虚急攻，将敌人推入危险的境地，即所

谓“见可而进，知难而退”，料敌之道尽在于此。

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作战训练［练兵第四］

　　军之所兴必须择将。君不择将，以其国与敌也；将不知兵，以其卒与敌

也。是故用兵之法，教戒为先。

　　军队要有所行动之前，必须先选择称职的将帅。国君若不认真选择称职

的将帅，就等于拱手把国家交给敌人；将帅不了解自己的士卒，就等于拱手

把军队交给敌人。因此说，用兵治军的方法，以教育训练为第一要务。

　　一个人学习掌握了战斗技能，可以用来教育十人；十人学习掌握了战斗

技能，可以用来教育百人；百人学习掌握了战斗技能，可以用来教育千人；

千人学习掌握了战斗技能，可以用来教育万人；万人学习掌握了战斗技能，

三军强大的战斗力便得以建立起来了。身材短小的可以拿着矛、戟投入战斗，

身材高大的可以使用弓、弩；强悍的高举着旌旗，勇敢的负责鸣金击鼓；身

体虚弱的负责给养供应，聪明睿智的充当谋士。武器锋利尖锐，铠甲坚固细

密，则人人勇于战斗；奋勇前进的给予重赏，擅自后退的处以重刑，赏罚的

威信得以严格贯彻，才是克敌致胜的根本之道。

　　练兵的宗旨，在使进攻时锐不可当，撤退时敌不敢追，陷入绝境时依然

阵形严整，战斗失利时仍能行列井然，不管在晏安或危险的场合里，全军上

下均能紧密地结合，随时都可调用，绝不发生离散或疲敝的态势，这才算是

有了充分的训练。

　　孔子说：“以不教民战，是谓弃之（驱使未经训练的人民投入战争，便

是将其弃之于绝地）。”事理既是如此，任何一个国家在兴师动众之前，必

须先加强兵员的教育训练。

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武器装备［备器械第五］

　　凡用兵之道，器械为先。若器械不利，甲胄不坚，虽有虎贲之士而岂能

必胜哉？

　　用兵之道，器械为先。如果武器不够锋利，铠甲不够坚固，即使是有虎

贲勇士，也未必一定能获胜。

　　如果有兴师攻战的企图，必须先准备好武器装备，挑选优秀的士卒，骑

兵、步兵数量的组合可以根据需要而使用，或者在先，或者在后，使攻守之

间的支援相继不断。

　　铠甲不够坚固细密，就跟赤身露体一样；弓弩射程不远，则与没有弓弩

一样；射不中敌人，与没有射一样；射中敌人，但没有穿透敌人的铠甲，就

像没有箭镞一样——可见，胜敌之道，武器装备是第一优先。

　　如果武器锋利尖锐，铠甲坚固细密，士卒人人威武雄壮，行军布阵训练

有素，前进后退井井有条，阵形队伍丝毫不乱，听到击鼓就奋勇战斗，听到

鸣金就停止前进，这样的军队才可以使用。如果铠甲不坚固，武器不锋利，

士卒缺乏训练，就犹如赤手空拳去和猛虎搏斗，是注定要失败的。

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军队运动［行军第六］

　　夫三军之众，百万之师，必须有则。居必择处，战必有成。夫地形者，

兵之助也。料敌制胜，计险阻、远近，胜之道也。

　　统领三军部众，指挥百万雄师，必须有一定的准则。驻扎的防区有所选

择，作战时必然有成。行军作战必须选择地形上的助力，预知敌情，掌握胜

算，控制地理上的险阻、远近，这才是战胜之道。

　　大军在运动时，应尽量选择居高临下，视野开阔的地形，避免行经地势

卑下，道路不畅的险区。地理上的形势各地均有不同，差异颇大。绝涧、天

井、天牢、天罗、天陷、天隙，即所谓的六害，行军时遇到这些地形一定要

远远离开，万万不可接近。我们远离这六种地形，让敌人去靠近它，我们应

面对这六种地形，让敌人背对着它。

　　行军时除了要远离六害之外，远必须要注意九地。所谓九地，有散地、

有轻地、有争地、有交地、有衢地、有重地、有圯地、有围地、有死地。

　　在路程近的地方排开阵势，则容易离散，这种地形称为散地。

　　进入别人国境不深的地区，叫做轻地。

　　我军得到有利，敌人得到也有利的地方，叫做争地。

　　我军可以驻扎，敌人也可以进驻的地方，叫做交地。

　　三国交境之地，先得到就可以结交周围诸侯、取得更多帮助的地方，叫

做衢地。

　　深入敌境，背后有敌人很多城邑的地方，叫做重地。

　　山岭、森林、险要、阻塞、渠道、湖泊沼泽等难于通行的地形，叫做圯

地。

　　所由进入的途径狭窄，所由退却的道路迂远，敌人甩少数兵力就可以攻

击我们多数兵力的地形，叫做围地。

　　迅速奋勇作战就能生存，不迅速奋勇作战只有死亡的地方，叫做死地。

　　散地上不宜作战；轻地上不宜停留；遇到争地应先夺占要点，不要等敌

人占领了再去进攻：逢交地应部署相连，勿失联络；衢地则应加强外交活动、

结交诸侯；深入重地就要掠取粮秣；遇到圯地就要迅速通过；欲入围地，必

须深谋远虑；到了死地，就要奋勇作战，以求死里逃生。

　　由于有那么多复杂的情况，所以在实际的战争里“军有所不击，城有所

不攻，地有所不争，君命有所不受”，战略战术的各项选择，必须按实际的

状况通盘考虑。为将者如能深通九地的利弊得失，才可说是“知兵”。如果

为将者昧于军事上的九变之术，即使对各种地形地利了若指掌，定也无法善

尽地理上全面的助益了。

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奇正阵法［布阵第七］

　　布阵之道在乎临时。先料敌之多寡，我之强弱，彼之虚实，象地之宜而

宜之。

　　古来能征惯战的良将，无不是针对敌情而采取制胜的方针，他们常能因

应战场上复杂的变化而施展出无穷无尽的胜敌之策。当两军临阵相持之时，

也就是双方各擅胜场、争夺胜机之际，谋虑深远者胜，算路不足者败。

　　布阵之道，在于临阵时的随机应变。先估计敌方兵员的多寡、我军力量

的强弱以及敌方表里的虚实，然后看天时、地形的条件如何，采取最适宜的

方针。

　　布阵的方法是多种多样的，古时圣明的帝王轩辕（即传说中的黄帝）创

造了八十多套布阵之法，都画有图形传给后人，但是了解这套阵法的人很少

很少。大致说来，这套阵法的内容，或者是以“奇”为“正”，或者是以“正”

为“奇”。“奇”、“正”相互联系，相互转化，就象首尾相连的圆环一样，

无始无终，无穷无尽，即所谓的“阵间容阵，队间容队；以前为后，以后为

前；进无速奔，退无遽走；击头则尾应，击尾则头应，击中则两头俱应”。

　　阵法形态的变化无穷，但总离不开“四奇八正”。一般都是以步兵为“正”

军，以骑兵为“奇”军。所谓“四奇”，一为前奇，二为右奇，三为左奇，

四为后奇。所谓“八正”，一为先锋，二为左角，三为右角，四为右爪，五

为左爪，六为左牙，七为右牙，八为后军。行军作战时通常以一奇搭配着二

正。前奇与先锋、左角相组合；右奇与右角、右爪相组合；左奇与左爪、左

牙相组合；后奇与右牙、后军相组合。四奇都受命于中军主帅，八正都受命

于四奇。因此八正常以四奇为首，所谓以少数节制多数，这便是一例。

　　平时要注意四奇所驻扎的地方，出发时要注意四奇的行动，行军时四奇

通常于前方领兵。突然与敌人相遇，首先接触的称为首兵。前军与敌人接触，

则前奇负责应付；左军与敌人接触，则左奇负责应付；右军与敌人接触，则

右奇负责应付；后军与敌人接触，则后奇负责应付。行军时前奇居于最前，

其次是先锋，再次是左角，再次是右奇，再次是右角，再次是右爪，再次是

左奇，再次是左爪，再次是左牙，再次是后奇，再次是右牙，最后是后军。

停止的时候，整个部队成为一个四奇为首、八正为尾的阵容。无论哪个方向

遇到敌人，则与敌人接触的部队即为首兵。对敌应战、敌人进攻后军时，前

军包抄支援而至，全军形成一个整体，这是阵法中最重要的一点。

　　古来优秀的将领，都能洞察敌人的真实情况，掌握敌我双方的目标动向，

对于没有预料到的突发事件，并能采取适当的预防措施，敌人从这个方向来

进攻，我便从这个方向来应付。如能看到合适的机会就立即行动起来，根据

敌人的情况便马上采取相应的变化及对策，这才算是懂得了什么叫做为将之

道。因此说：了解到自己的部队可以使用，而不知敌人不可以进攻，胜利的

把握只有一半；知道可以去进攻敌人，不知道自己的部队不能使用，而且不

了解地理的形势不适于作战，胜利的可能也只有一半。了解敌人，也了解自

己，即使身经百战，也丝毫没有危殆；不了解敌人，而了解自己，胜负的机

会参半；不了解敌人，也不了解自己，每次战斗必败无疑。

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治军四机［兵有四机第八］

　　凡兵有四机，一曰阵机、二曰器机、三曰力机、四曰将机。知此四者，

攻必克，战必胜。

　　士兵强悍、将帅勇猛，这样的军队如猛虎一般不可侵犯，似蛟龙一样不

可招惹。谁若侵犯了猛虎死无疑，谁若招惹了蛟龙一定丧命，这个道理天下

没有不知道的，就是三尺高的儿童也知道猛虎蛟龙不好惹，避之唯恐不及。

古来优秀的将领，进攻时不可抵挡，撤退时不可追击，目标所在不可防守，

窘迫之际敌不敢围，原因就在于他的部队锐不可当，犹如猛虎蛟龙一般。

　　用兵治军有“四机”：一为阵机，二为器机，三为力机，四为将机。了

解这四点，攻必能克，战必能胜。

　　即使是三军之众、百万雄师，置之存地则生，陷之绝地则亡，因此在作

战时，必须对地势地形有所选择，能够得到地势地形辅助的，叫做阵机。

　　武器锋利，装备齐全，铠甲坚固细密，叫做器机。

　　将士个个威武雄壮，如虎如彪，有一夫当关、万夫莫敌的气势，驰骋战

阵之间，横行无阻，这就是所谓的力机。

　　各种军事安排有轻有重、条理清楚，临战对敌能果断决策、不为所惑，

赏必信、罚必果，指挥三军，料敌如神，每战必胜，这就是所谓的将机。

　　为将者如能通晓四机，才是百战百胜之道啊！

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攻击策略［谋攻第九］

　　善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，

必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

　　兵家谋攻之法，大者用以攻城，小者用以野战。然而攻城只是下策，不

必交战就能战胜敌人才是上策；击破敌人大军其实并非作战的主要目的，屠

城歼敌更是下下之策。孙子说：“是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈

人之兵，善之善者也。”如果在一次攻击作战中，我军士卒折损了三分之一，

敌人的城池却仍屹立不摇，这便将导致灾祸了。善于用兵者，能够轻易地屈

服敌人，而不必打硬仗；能够成功地夺下城池，而不必拼死攻击；能够将敌

国覆灭、而不必旷废时日——争夺天下一定要讲究“全争”的大战略，不折

损自身的实力，并且保全战胜之利，这样才能算是谋攻的上策。

　　·攻击敌人疏于防守之处，定能攻而必取。

　　·形成敌人无法有效打击的防御态势，乃能守而必固。

　　·冲击敌人防线的空虚之处，我方的攻势方能锐不可当。

　　·运动快速，无人可及，我方转进时才能无虑追兵。

　　·打击敌方不得不救的弱点，即使他们据有深沟高垒，仍不得不与我方

决战。

　　·敌我防线至为迫近，若能有成功的欺敌之策，我方仍能无虞受攻。

　　敌人的一举一动无所遁形，我方则动静莫测，敌人因而一分为十，我方

则凝结为一，这就形成以十攻一的态势，我军众、敌军寡，如此一来，能够

在战场上与我方一较雌雄的敌人便寥寥无几了。

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树立军威［军威第十］

　　军之行也，先张其势，多设旌旗，广造金鼓，以千为万，以少为多，以

弱为强，以胜佯为不胜。

　　军队在展开行动时，首先要扩大声威和气势，多设置些五色旌旗，多制

作些金钲、战鼓，有一千人夸张为有一万人，把兵微将寡夸张为兵多将广，

把兵弱马疲夸为兵强马壮，把大获全胜佯装为没有获胜。

　　刚强一定能战胜柔弱，坚实一定能战胜空虚，强大一定能吞并弱小，这

是一般的道理。但用兵作战是一种诡诈的行为，变化无穷无尽，根据敌人的

具体情况，采取相应的措施，有让敌人无法猜测的机变，这是一个优秀将领

所应具备的才智。

　　金钲、战鼓是用来震撼听党的，五彩旌旗是用来威迫视觉的，颁布各种

禁令、刑罚，是用来使人内心畏惧的。耳朵易被声音震撼，因此金鼓号令必

须清楚；眼睛易受色彩威迫，因此五色旌旗必须醒目；内心常畏怖于刑罚的

厉害，因此军法必须严明——这三点如不确立，就是有百万之众，又能增加

多少作用呢？

　　一般来说，进攻作战的方法是：白天用五彩旌旗作为节制部队行动的信

号，晚上用金钲、鼙鼓作为行动的准则。一声战鼓，士卒就奋勇向前；金钲

一响，全军则停止前进，这才是军威的意义啊！

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防御为先［御敌第十一］

　　夫用兵之道何者为先？盖御敌为先。要识其机，贵在神速，不贵巧迟，

敌若有隙而趋其危，使敌望风而奔，惟恐走之不急。

　　用兵的原则以何为先呢？——以御敌为先。御敌的要务在于识得时机，

注重快速地克敌制胜，不以巧妙的持久战为贵。敌人行军布阵若有一点漏洞，

就应趁他们危险时发动攻势，使敌人望风而逃，逃命都唯恐来不及，哪里还

敢抵抗呢？

　　一般来说，利于对敌人发动攻势的机会，归纳起来有十种：

　　一、敌人长途远道而来，到了一个新的地方，军队还没稳定下来，宜于

迅速袭击他们。

　　二、敌人正在吃饭，没有做好防御的准备工作，应迅速袭击他们。

　　三、敌人见到小利便汲汲奔走，可以迅速袭击他们。

　　四、敌人来到陌生的地方，不知如何利用地形的辅助，可以迅速袭击他

们。

　　五、敌人长途跋涉后，未及休息，人困马疲，可以迅速袭击他们。

　　六、敌人渡河到一半时，可以迅速袭击他们。

　　七、敌人冒险通过道路狭窄的地方，可以迅速袭击他们。

　　八、敌人阵营内旌旗混乱，可以迅速袭击他们。

　　九、敌人阵营连续几次移动，可以迅速袭击他们。

　　十、敌人将领脱离士卒，可以迅速袭击他们。

　　此外，当敌人心生畏怖，夜晚虚惊，即可从速掩袭。

　　复次，敌营如果发生：师老无功，粮食短缺，部众心生怨怒，一连串的

怪事和谣言纷纷而起；军用物资缺乏，草粮枯竭，并且天候不利，无处可资

掠夺；兵员数量不足，加以不服水土，人马疾疫，援兵不至；征途遥远，日

暮西山，士卒疲困，倦而未食；解甲休息，上下劳困；军中多次受到惊扰，

阵式兵马未能纠合完毕；在崎岖坎坷的地方行军，或在地形恶劣的地方跋

涉；……等的情形，我军便应迅速出动，击之勿疑。

　　有六种情况，是不必占卜吉凶就应当回避的。

　　一、敌方土地辽阔，人民富庶。

　　二、敌方君主关怀臣下，君主的恩惠德泽流传得很远。

　　三、敌方将帅赏罚分明，言出必信；凡有举措，必定合乎时宜。

　　四、敌方能推行有效的战功制度，任贤使能。

　　五、敌方兵多将广，武器锋利，铠甲坚密。

　　六、敌方能得到邻国帮助。

　　遇到诸如此类的情况时，毫无疑问地要回避他们。因此说：善于用兵打

仗的将领，应说是见到有机可乘时则前进，看到有困难时则赶快转移。

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据险应变［应变据险第十二］

　　三军胜败在于一人，夫良将应敌见机而作神变不测之道也。

　　应付突生的战场上变化，要依靠险要的地势。如果是在敌众我寡的情况

下，在平坦的地方就要加以回避，在险要的地方便应加以阻截。因此说，以

十人袭击百人，最理想的地方莫过于在险要的地区；以千人袭击万人，最理

想的地方莫过于在险要的地区。若是有少数士兵在险要的地方突然鸣金击

鼓，敌方的兵马就算数量庞大，也必定会大为震惊。因此说：指挥众多的军

队，一走要在平坦的地域和敌人交战；运用少量的军队，一定要选择在险要

的地域和敌人交战。

　　如果有数万士卒，背后是艰险阻塞之地，右边是高山，左边是大河，又

有深沟高垒、强弓劲弩从事防守，但大部队驻守险要地势，撤退时像移山一

样困难，前进时如和风细雨一般无力，而且耗粮又多，这绝对难以长久防守。

指挥数量庞大的兵团，不能只靠骑兵步卒野战之功，主要还是在智者之谋。

　　一个拥有千辆战车、万名骑兵以及庞大步兵的大部队，部署上应划分为

五个军，每个军各据守一个营垒，这样敌人一定会感到困惑，不知该选择哪

一个目标。

　　敌人若是坚实不出，以稳固其军心，则应赶快派遣间谍观察敌人的企图，

敌人若听从我军的劝说，便会撤兵解围而出；如果不听我军的劝说，杀掉使

臣、焚烧文书，将部队一分为五前来挑战，则我军应采取“战胜勿追，不胜

速归”的战术支应。此时我军若是佯装败北，敌人一定会紧随在后追击，我

军且战且走，一面分出一支军队在前面接应，另一支军队断绝敌人的后路，

又派两支军队秘密从左右两边分别袭击敌人的驻扎处，五支军队交相而至，

必能大获全胜。这种诱敌出战的措施，是打击强大之敌的有效办法。

　　三军胜负，在于主帅一人，优秀的将领必须捕捉到战机立即行动，临阵

作出各种神鬼莫测的破敌之计。

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赏罚分明［励士第十三］

　　为将之道务在必胜，必胜之道又在于赏罚明也。赏罚既明而在于必信。

发号施令而人乐斗，两军相对而人乐战，兵既相接而人乐死，此三者，将之

所恃而能成功也。

　　为将者身负的使命，在于每战必胜。必胜之道，在于赏罚分明。令出必

行，言而有信，则是赏罚分明的基础。发号施令而人人乐于战斗，两军对阵

而人人乐于决胜，短兵相接而人人乐于牺牲，这三者便是为将者赖以成功的

保证。

　　若有士卒在战斗中不能尽力，战斗结束后，宴请全体作战有功的将士，

没有战功的则给予勉励。在军中广设席位，座位分为三等三行：立有一等战

功的将士坐在前排，备有多种美酒佳肴，席上铺三层垫子，所用的全是金质

器皿；立有二等战功的坐中间一行，酒、菜、座垫等都减少一个等次，所用

的全是银质器皿，没有战功的坐最后一排，酒菜又降一个等级、仅坐一层垫

子，所用的全是漆质器皿。宴飨之后，又颁发奖品，给作战有功人员的父母、

妻子以金银、玉器、丝绸等物品，一律按战功的大小，决定赏赐的多少。有

战死的将士，派遣使者慰问抚恤他们的父母、要将死者的事迹记载在册，铭

刻于心。若能作到以上三点，那么人人都会勇于拼死力战，这支军队就无敌

于天下了。

　　统领三军部众、百万雄师，如果赏罚不明，号令没有威信，就不能激励

将士奋勇杀敌。

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《心　书》 执掌兵权［兵机第一］

　　兵权者，是三军之司令，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群

下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。

　　兵权是统率军队的权力，是掌握三军生杀予夺之权的“司命”，它使统

帅有了赖以慑服人的威严与势力。

　　将领能执掌兵权，操控军中至高无上的威势以遂行领导统御，那就好像

猛虎插上双翼，能自由翱翔于四海，无论遇到什么情况都能采取相应的措施

加以对付。

　　如果将领失去兵权，无法操控军中高于一切的威势，则就像鱼龙离开了

江河湖海，要想邀游大洋，奔涛戏浪，又怎么可能呢？

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五大恶人［逐恶第二］

　　军国之弊有五害焉。一曰结党相连，毁赞贤良；二曰侈其衣服，异其冠

带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，

阴结敌人。

　　军队和国政的弊病，有五种情况危害最大：

　　一、阴结朋党，相互勾结，诽谤贤臣，诬陷忠良；

　　二、生活奢侈，衣著华丽，服饰不依定规，标新立异。

　　三、虚妄地夸饰迷信的邪术，胡乱宣传神鬼的法力；

　　四、专门窥探别人的阴私是非，出于私心煽动群众；

　　五、专务寻觅利害得失的时机，暗中与敌人勾结。

　　这五种人就是所谓的奸佞、虚伪、违背道德的人，对于这些人必须加以

疏远，不可亲近。

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鉴识人物［知人第三］

　　知人之道有七焉。间之以是非而观其志；穷之以词辩而观其变；咨之以

计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其

廉；期之以事而观其信。

　　没有什么比正确观察、了解一个人的品性更难了。因为善良与邪恶的差

别虽大，但实情和表征的分辨往往并不明显。有的人貌似温柔善良，实际上

是虚伪奸诈；有的人外表恭敬谨慎，可是却心怀欺诈；有的人表面上勇敢，

而实际上内心怯弱，有的人看上去尽心尽力，而实际上并不忠诚可靠。

　　尽管如此，辨识人心依然可以采取以下七种方法：

　　一、以是非混淆他，察看他的心志；

　　二、以言辞论辩使他困窘，观看他是否有应变能力。

　　三、向他询谋问计，观看他的见识如何；

　　四、告诉他灾祸困难，察看他的勇气如何；

　　五、用酒灌醉他，观看他的本性如何；

　　六、请他面对着财物利诱，观看他是否廉洁；

　　七、要求他定期完成某事，看他是否可靠。

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将帅之才［将才第四］

　　道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将，……见贤如

不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。

　　将领的才具约可分为九种：

　　一、能以仁德引导部下，能以礼法来治理军队，能体恤士兵饥饿寒冷，

洞察士兵辛劳艰苦，这样的将领称为仁将。

　　二、遇到困难不苟且逃避，不被名利困扰，有为国捐躯以死为荣之志，

决无苟且偷生甘受耻辱之意，这样的将领称为义将。

　　三、地位显贵而不骄慢，打了胜仗也不居功自恃，贤明而又能甘居下位，

刚直而又能忍受屈辱，这样的将领称为礼将。

　　四、有变幻莫测之术，进退呼应，能随机应变，备有多种方案，能够转

祸为福，面临危境而能克敌制胜，这样的将领称为智将。

　　五、对勇于前进的给以优厚的奖赏，对于临阵后退的给予严厉的惩罚，

奖赏不逾时，惩罚不避贵贱，这样的将领称为信将。

　　六、脚步轻捷，胜于奔马，勇气超人，善用戟剑等武器，常是战场上的

灵魂人物，这样的将领称为步将。

　　七、善于攀登高山，深入险地，驰骋射箭，迅捷如飞，进攻时身先士卒，

撤退时殿后掩护，这样的将领称为骑将。

　　八、奋起神威冠盖三军，激扬意气蔑视疆敌，不屑于小小的争战，面对

疆敌能勇往直前，这样的将领称为猛将。

　　九、亲近贤能的人如同感到自己的不足，听从正确的意见如顺流的河水

一般，宽厚而又刚直，勇敢而又多谋，这样的将领称为大将。

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将帅之器［将器第五］

　　将之器，其用大小不同，若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将，……

仁爱洽于下，信义服邻国，上晓天文，中察人事，下识地理，四海之内，视

如家室，此天下之将。

　　将领的才器不同，其发挥作用的大小也不相同：

　　·若能洞察奸佞，侦察祸患，为大家所佩服，这就叫作十夫之将。

　　·能起早睡晚，说话周到明晰。这叫作百夫之将。

　　·直爽而又有谋略，勇敢又能拼斗，这是千夫之将。

　　·仪表威武，内心炽烈，了解部下的辛勤劳苦，体恤部下的饥饿寒冷，

这是万人之将。

　　·能荐贤举能，一日比一日更加谨慎，真诚守信，宽宏大量，擅长治理

纷乱的事务，这是十万人之将。

　　·能以仁义友爱与部下和谐相处，以信用义气使邻国顺服，上知天文气

象，中察人际世事，下通山川地理形势，看待四海之内，如同家室一般，则

是能治理天下、威服四夷的大将。

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将帅之弊［将弊第六］

　　为将之道有八弊焉。一曰贪而无厌；二曰妒贤嫉能；三曰信谗好佞；四

曰料彼不自料；五曰犹豫不自决；六曰荒淫于酒色；七曰奸诈而自怯；八曰

狡之而不以礼。

　　为将者常犯有八种弊端：

　　一、贪婪不知满足；

　　二、嫉妒比自己高明的贤能之人；

　　三、听信谗言，重用奸佞之徒；

　　四、能估计敌人却不能衡量自己的情况；

　　五、遇事犹豫不能决断；

　　六、荒淫无度，沉溺酒色；

　　七、为人奸诈，色厉内在；

　　八、言语狡诈，不依礼行事。

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将帅信念［将志第七］

　　故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惊，见利不贪，见

美不淫，以身殉国，一意而已。

　　刀兵是天下的凶器，将领是艰难危险的职务。器物太刚强就会遭到摧折，

任务太繁重就容易遇到危险。

　　因此，只要是优秀的将领就不会依赖军队的强大，不会仗恃势力，受到

亲宠不沾沾自喜，受到羞辱不感到害怕，见到利益不生贪婪之心，见到女色

亦不起淫乱之意，他勇于以身殉国，这是他唯一的信念。

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上善之将［将善第八］

　　将有五善四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之

虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲

静，心欲一。

　　一位出色的将领，必须具备“五善四欲”。

　　五善：

　　一、善知敌之形势。

　　二、善知进退之道。

　　三、善知国之虚实。

　　四、善知天时人事。

　　五、善知山川险阻。

　　四欲：

　　一、战欲奇（作战要能出奇制胜）。

　　二、谋欲密（谋略要能密不透风）。

　　三、众欲静（治军要能严守纪律）。

　　四、心欲一（意志要能坚定如一）。

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刚柔之将［将刚第九］

　　善将者，其刚不可折，其柔不可卷。故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，

其势必刚。纯刚纯强，其势必灭。不柔不刚，合道之常。

　　善于用兵的将领，其刚强不可摧折，其柔韧不可屈服，如此方能以柔克

刚，以弱制强。

　　如果是单纯的柔与弱，其力量必定逐渐地削弱；若是纯粹的刚与强，则

是导致脆而易折的下场。

　　刚中有柔，柔中带刚，刚柔互济，才合乎制胜的常道。

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骄吝之将［将骄第十］

　　将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不

行，赏不行则士不致命，不致命则无功，军无功则国虚，国虚则寇实矣。

　　将领不能够骄傲，骄傲就会失去礼义。失去礼义则亲信就会离去；亲信

离去，部下士兵就会背叛你。

　　做将领的不能够吝啬，吝啬就不肯给予部下奖赏，不给予奖赏则士兵不

会效死命去作战，士兵不肯效命就不会建立军功，不能建立军功则国家就会

虚弱，国家虚弱则敌人就会相对的强大起来。

　　孔子说：“一个人如果有周公的才能和美德，假如他骄傲而吝啬，其他

方面也就不值一顾了（如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已）。”

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五强八恶［将强第十一］

　　将有五强八恶。高节可以励俗，孝悌可以扬名，信义可以交友，沉虑可

以容众，力行可以建功，此将之五强也。将领有五强八恶。

　　五强：

　　一、高风亮节，可以改变风俗；

　　二、敬长爱幼，可以扬名天下；

　　三、守信用，讲义气，可以广交朋友；

　　四、深思熟虑，可以容纳众人；

　　五、身体力行，可以建功立业。

　　这是将领的五项超人之处。

　　八恶：

　　一、虽能谋划，却不能分清楚是非；

　　二、虽重礼仪，却不能任用贤能之人；

　　三、虽然有法制，却不能公正执掌刑法；

　　四、虽然富裕，却不能接济穷困之人；

　　五、虽有智慧，却不能防患于未然；

　　六、虽然能深思熟虑，却不能防止微小细密的问题发生；

　　七、虽然官运亨通，却不能举荐所了解的人；

　　八、虽然仕途不顺，却不能没有怨言谤语。

　　这就是所谓的八种恶害。

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受命出师［出师第十二］

　　古者国有危难，君简贤能而任之，斋三日入太庙，南面而立，将北面，

太师进钱于君，君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。”

　　古时国家如遇有危难，国君便要选拔贤明能干的人而任用之。国君斋戒

三日，进入太庙，面向南方站立，将领面北而立。太师把钺（古时一种像斧

子的武器）进献给国君，国君拿着锁的柄授给将领，说：“从此以后，军中

一切事务由将军裁决。”又命令道，“见到敌方空虚则前进，见到敌人强大

则后退。不要以自身的显贵而轻视别人，不要以个人的见解而违背了众人的

意志，不要依仗功劳能力而骄傲，不可行事悖离忠信。士兵未得歇息时，自

己不能先休息；士兵未吃饭时，自己不要先吃，全军上下要共体寒温，劳逸

均等，甘苦与共，危难要平均分担。苟能如此，则士兵一定能尽死力效命，

敌人必定灭亡。”

　　将领接受君王的训令，打开北门，率军而去。国君送出北门，弯腰推着

将领的车子，说道：“前进或后退要掌握时机，军中诸事，不再由国君安排，

号领概由将军发出。”

　　古人用兵授权是如此地慎重，使得将领上不必虑及苍天，下不必虑及后

上，能无畏敌人于阵前，不念及君王于背后，智睿之士为他定谋划策，勇敢

善战者为他挤死搏斗，所以能对外战胜敌人，对内建立定国安邦之功，扬名

于千秋万世，造福于子孙后代。

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适才适所［择材第十三］

　　夫师之行也，有根国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、

摧锋之士，此六军之善士，各因其能而用之。

　　军队是各类人才聚集的团体。

　　那些好勇乐战、敢独自向强敌挑战之人聚集成一伍，称为“报国之士”；

　　气冠三军、才力勇捷之流合为一伍，称为“突阵之士”；

　　轻足善步、走如奔马之徒合为一伍，称为“搴旗之士”；

　　骑射若飞、射无不中之人合为一伍，称为“争锋之士”；

　　有射必中、中无不死之流合为一伍，称为“飞驰之士”；

　　善用劲弓强弩、远而必中之徒合为一伍，称为“摧锋之士”。

　　以上这些都是部队中宝贵的人才，指挥官应分别根据他们的才能加以善

用。

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顺天知人［智用第十四］

　　为将之道，必顺天、因时、依人，以立胜也。故天作时不作而人作，是

谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人；智

者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

　　为将之道，必须顺应天候，掌握时机，操纵人和以求取胜利。

　　天候方佳，时机不对，却要调动人马有所行动，这叫“逆时”。

　　时机虽好，天候不对，却要调动兵马有所行动，这叫作“逆天”。

　　天候、时机俱佳，为将者却偃兵息鼓，这叫作“逆人”。

　　智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

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不列阵式［不阵第十五］

　　古之善理者不师，善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不灭。

　　古时善于治理国家的君主不动用军队，善于指挥军队的将领不列队为

阵，善于列队为阵者不轻易作战，善于作战者不会失败，即使战争失利也不

会造成国家倾覆。

　　从前，圣人治理天下，使人民安居乐业，到老也不相互攻讦，可以说是

善于治理国家而不动用军队了。

　　帝舜修治典刑，皋陶设立狱官，人民不触犯法令，刑罚无处可施，可以

说是深通军事政治，而不列队为阵了。

　　大禹讨伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿着干楯，挥舞着羽扇，三苗

便归顺了，可算是善于列队布阵而不用打仗的了。

　　齐桓公南面征服了强大的楚国，北面征服了山戎（古代北方民族名，又

称北戎），可算是善于征战而不失败的了。

　　楚昭王（熊姓，名轸，春秋时楚国君主）遭到吴国入侵的灾难，逃奔秦

国求救，终于能返回楚国，可算是屡次失败却能免于亡国的例子。

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将帅诫律［将诫第十六］

　　书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；押侮小人，罔以尽人力。”故用兵之

要务：揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，……将能若此，

严号申令而人愿斗，则兵和刃接而人乐死矣。

　　《尚书·旅獒》中说：“轻侮有德有才的君子，人们就不肯为你尽心；

狎侮庶民百姓，人们就不肯为你效力了。”因此，用兵的要务，在于收揽天

下英雄之心，严格执行赏罚奖惩，操持允文经武之道，熟谙刚柔互济之术；

悦乐礼乐之治，崇尚诗书之教，仁义为先，智勇居后；静若深渊的潜鱼，动

如灵活的水獭；离散敌方的联盟，摧折其精锐武力，让我军的旌旗辉耀于丽

日之下，在金钲战鼓的节奏下进退如仪；撤退时如山岳般的稳重，前进时如

狂风暴雨般的迅猛；攻击的威力无坚不摧，山崩地裂，合战的威力所向无敌，

声势若虎。

　　从容面对迫近之敌，用好处引诱贪利之敌；陷入混乱之敌应乘机攻取，

态度廉卑之敌应骄荣其意；离散他的亲附势力，削弱他的坚强实力。

　　对于本军内部，应尽力安顿危疑不安之人，抚慰心怀恐惧之人，怀柔心

有异志之人，平反蒙受冤屈之人，压抑强横无礼之人，扶助力量薄弱之人，

亲近智谋深远之人，覆灭进谗分化之人，攫夺财物分散众人。

　　在领兵作战方面：不以倍于敌人的兵力攻击弱者，不恃众轻敌，不傲才

以骄人，不以君宠而作威；先计而后动，知胜而始战；掳获财帛不纳入私囊，

俘获人质不充为己用。

　　为将者如能实践以上各个细节，自能号令严明，士卒甘于战斗，一旦临

阵厮杀，全军上下必然乐于效死。

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有备无患［戒备第十七］

　　国之大务，奠先于戒备。若乃失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不

窬息，可不惧哉。

　　治理国家最重要的事务，莫过于警戒防备敌人的侵犯。假如有了毫厘之

差，谬误就会有千里之远，甚至会全军覆没，将帅被杀，危险的形势瞬息就

可到来，能不令人害怕吗？因此有患难时，国君与臣子顾不上吃饭而谋划对

策，选择任用贤良之人。若是安于现状，而不考虑危险，敌人来了尚不知道

害怕，这就是所谓的燕子在帐篷上筑巢，鱼在锅中游嬉，死神立刻就会降临。

　　《左传·隐公五年》说：“不防备意外，就不能带兵作战。”又说：“有

所戒备，便没有忧患，这是古来良善的政治。”又说：“黄蜂与蝎子虽小，

尚有毒螫以求自卫，何况一个国家呢？”没有戒备，即便是人多，也不可以

依恃；因此说：“有所戒力，则没有忧虑。”所以三军行动时，不可没有戒

备。

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教育训练［习练第十八］

　　军不习练，百不当一，习而用之，一可当百。故仲尼曰：“以不教民战，

是谓弃之。”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　军队若不演习操练，一百个人也不能当一人用；经过训练之后，一人可

当百人使用。因此孔子说：“不经过教育就驱使人民去作战，这等于是抛弃

他们。”又说：“善人教育人民七年，便可以让人民从事作战了。”这就是

说，保家卫国的战士，一定要经过教育训练。教之以礼义，诲之以忠信，戒

之以典刑，威之以赏罚，因此人人都知道守法向上，然后再加以训练，临阵

冲锋、射箭骑马、长途行军、前进后退、集合解散、阵形变换……等等。教

成一人可以训练十人，十人可以训练百人，百人可以训练千人，千人可以训

练万人，万人可以教成三军。经过这样训练的军队，才可以用来战胜敌人了。

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害群之马［军蠹第十九］

　　夫三军之行，有探候不审，烽火失度，后期犯令，不应时机，阻乱师徒；

乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三军之蠹，有之必败也。

　　一个部队之中，往往会发生：

　　一、担当侦察任务而疏忽遗漏，负责烽火警报而失职；

　　二、未于所规定的时间准时到达指定地点；

　　三、违犯军令，错过战机，阻挡扰乱士兵的行动；

　　四、忽前忽后，不按金钲战鼓行动；

　　五、身为军官却不关心体恤士兵，毫无节制地削减克扣军饷；只顾自己

谋求私利，不关心士兵的饥饿寒冷；

　　六、散布离奇怪诞的邪说，胡乱推测吉凶祸福；

　　七、无事生非、呼号喧闹，企图惊扰全军上下；

　　八、恃勇不受管制，专横凌犯上级；

　　九、掠夺府库财物，擅自发放钱财。

　　这九种人是军队中的蠹虫，如果任由这九种人胡作非为，任务一定会失

败。

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培养心腹［腹心第二十］

　　善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪

牙。

　　身为带兵将领，必然有腹心、耳目、爪牙一类的部属。

　　没有腹心之徒，如同人在夜间行走，会惊慌得不知如何是好；没有耳目

之人，犹如身处昏暗中，不知如何运转活动；没有为之出力卖命的爪牙，犹

如饥饿的人吃有毒的食物，没有不死的。

　　因此凡是好的将领，一定得有广闻博识、足智多谋者作为腹心，有深沉

明审、谨慎细密的人为之探听消息，有勇敢剽悍、善于作战者为之卖命效忠。

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战争法则［谨候第廿一］

　　败军丧师，未有不因轻敌而致祸者。故师出以律，失律则凶。律有十五

焉。一虑；二诘；三勇；四廉；五平；六忍；七宽；八信；九敬；十明；十

一谨；十二仁；十三忠；十四分；十五

　　战争失败、丧失军队，无不是由于轻敌而招致祸患的。因此兴师动众必

须按照战争法则而行，如有违背就会招致不幸。战争法则有十五条：

　　一、思虑精详，务使敌情侦察明确；

　　二、追究责任，促使守望放哨的人谨慎心细；

　　三、勇敢善战，即使敌人众多也不屈不挠；

　　四、行事廉洁，见到利益时要多考虑仁义；

　　五、公平无私，赏罚均匀；

　　六、彻底忍耐，包容一切；

　　七、宽厚待人，尊贤容众；

　　八、讲究信用，遵守诺言；

　　九、态度恭敬，优礼贤能之人；

　　十、明察秋毫，不轻信谗言；

　　十一、处事谨慎，不违背道理；

　　十二、仁民爱物，善养士卒；

　　十三、忠贞不二，以身殉国；

　　十四、了解分际，知止知足；

　　十五、深通谋略，知已知彼。

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决胜三机［机形第廿二］

　　以愚克智，命也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三：一曰

事；二曰势；三曰情。善将者必因机而立胜。

　　愚蠢反能战胜智慧，这是命中注定反常的事；以智慧战胜愚蠢，才是合

乎逻辑的常道；以智慧战胜智慧，则必须抢得胜机，这之中有三个不可轻忽

的决胜因素：

　　一、事（事件、事物、事态的发展）；

　　二、势（形势的变化）；

　　三、情（情理、情意、情境的流转）。

　　事机出现而不能应对，不是智慧的表现。

　　势机动荡而不能操控，不是贤能的作为。

　　情机萌发而不能行动，不是勇敢的态度。

　　一个贤能的将才，必须要因应机变，创造决定性的胜势。

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军令如山［重刑第廿三］

　　吴起曰：“鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心。”

耳成以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严，三者不

立，士可怠也。

　　吴起说：“鸣金击鼓，目的是要威制人们的听觉；挥舞旌旗，目的是要

威制人们的视觉；军中颁布的各种禁令、刑罚，目的是要使官兵心中有所畏

惧。”耳朵受制于金鼓之声，不能不提高警觉；眼睛受制于五彩的旌旗，不

可不全神贯注；心中畏惧刑罚的残酷，不可不态度严肃。这三点如不确立，

官兵的士气就会懈怠。因此说：“（如能做到这三点），将军的旗帜挥到哪

里，士卒的注意力便移到哪里；将军的目标指向哪里，士卒无不争先效命。”

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庸帅劣将［蠹将第廿四］

　　善将得有四。示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以

是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、功、信，师之大经也。

　　古来的良将带兵有四条要领：

　　一、明确告诉众人前进后退的要求，因此人人都知道令行禁止，进退适

时；

　　二、以仁义道德引导大家，因此人人都懂得遵守礼法；

　　三、重视是非曲直，因此人人知道相互劝勉；

　　四、根据功过给予奖惩，因此人人都知道军令的威信。

　　禁止、礼仪、劝勉、信用，这是部队管理的根本原则，没有鱼网上的总

纲拉直了，网眼还不展开的道理。因此这样的军队战必能胜，攻必能克。庸

劣的将领则不是这样，撤退对不能控制，前进时不能掌握，以致全军覆亡。

没有勉励告诫，则赏罚失去准则，号令失去威信，贤能之人因而隐退，谄愚

之人反被任用。这样的军队打起仗来一定失败，战斗力必然瓦解。

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因势利导［审因第廿五］

　　因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜，则汤武不能

与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。

　　利用群众所形成的威势来讨伐邪恶，则即使是黄帝也不能与之争霸。利

用群众所产生的力量来决死争胜，则即使是商汤武王也不能与之争功。

　　如果懂得利用何种力量施以打击，并设法使打击的威力相乘相加，则不

但可以拼掉力敌万夫的雄将，更可使四海的英豪受我宰制了。

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天·地·人［天势第廿六］

　　行兵之势有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善将者，因天之时，就地

之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。

　　行军作战的有利形势有三方面：一是天，二是地，三是人。

　　天时的有利形势是：日清月明，金、木、水、火、土五星运转合乎规律，

彗星没有带来祸殃，气象和顺。

　　地理的有利形势是：城池险峻，重崖叠嶂，洪水滔天，波涛万里，像石

门那样幽深的山洞，似曲沃那样的曲折小径。

　　人事的有利形势是：国君圣明，将帅贤能，以礼法来统帅三军，士卒都

肯拼死效命，兼之粮食充足，武器精良。

　　善于用兵的将领，能乘着天时，借用地利，依靠人事的优势，因而能所

向无敌，他所发动的攻势真可说是万无一失了。

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胜兆败征［胜败第廿七］

　　三军悦乐，士卒畏惧，相议以勇斗，相望以威武，相功以刑赏，此必胜

之征也。三军数惊，士卒情慢，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，

相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。

　　贤能有才之上居于上位，平庸不肖之徒居于下位，必能使三军悦乐、士

卒畏惧，相互议论时，谈的是勇敢善战，相互期许的是威风武勇，相互劝勉

的是笃遵号令，这是必胜的征兆。

　　反之，士卒懒惰怠慢，三军多次受到惊骇，基层不遵礼法信诺，无人惧

怕刑罚，相互以敌人来威吓对方，谈论的内容离不开利益诱惑，把兔祸得福

作为相互叮嘱的内容，以荒诞迷信的语言相互蒙骗，这是必败的特征。

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充分授权［假权第廿八］

　　将者，人命之所悬也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上不假之以赏

罚，亦犹柬猿猱之手而责之以胜捷，胶离娄之目而使之辨青黄，不可得也。

　　身为将领，不但是三军官兵性命之所系，关系着战争的胜负，也是群体

祸福的根源。

　　如果国君不给予将领以奖惩之权，就犹如绑住猿猱的手脚，却要求它奔

跃迅捷；或是用胶布贴住离娄（古之明目者，《孟子·离娄》有：“离娄之

明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆。”）的眼睛，却要求他分辨五彩颜

色，这都是不可能的。

　　若奖赏的权力转移到权臣手中，操持惩罚不由主将负责，则人人苟且偷

安，为自己谋私利，谁心里还有战斗的意志？即使有伊尹、吕望的谋略，有

韩信、白起（？～公元前 257 年，战国时秦国大将，屡立战功，后被迫自杀），

的战功，也不能自己保住自己。

　　因此《孙子兵法》说：“将领在外面执行任务，如有国君的命令，也未

必要全部接受。”周亚夫（？～公元前 143 年，西汉名将，官拜太尉）说：

“军中只听得到将军的命令，天子的诏书在此不能生效。”

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视座如子［哀死第廿九］

　　善将者，养人如养己子。有难则以身先之，有功则以身后之，死者哀而

葬之，伤者位而抚之，饥者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者礼而禄之，

勇者赏而劝之。将能若此，所向必捷矣。

　　古代成功的将领，教育兵士如同教育自己的孩子一般，遇有危险，自己

挺身上前；立有功勋，则退身于后；见到受伤者，哭泣着抚慰他们；有为国

捐躯者，哀悼他们并为之安葬；遇到饥饿者，自己不吃而给他们吃；遇到受

寒者，脱下衣服让他们穿；遇到聪明睿智者，依礼优待并重用他们；遇到勇

敢善战者，奖赏并勉励他们。为将者如能做到这些，则一定会所向披靡、战

无不胜了。

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奇人异士［三宾第三十］

　　词若悬流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，引为上宾；

猛如熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，引为中宾；多言

或中，薄技小才，此常人之能，引为下宾。

　　在三军庞大的体制中，必须安置一些宾客随行议论措施的得失，提出意

见，以供将领参考。

　　这些人中，有的口惹悬河，滔滔不绝；有的奇谋异策，鬼神难测；有的

广闻多见，多才多艺，这些都是才能高超、万夫仰望的人，可以奉为上宾。

　　另有些勇猛犹如虎熊，敏捷赛过猿猱；坚强可比钢铁，犀利胜似龙泉（宝

剑名），这些人乃是一时的英雄俊杰，可以奉为中等宾客。

　　有些人提了许多建议，偶尔也有正中实情的，或者有些小技术小智慧，

具有一般人的才能，这种人可以待之为下等的宾客。

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举重若轻［没应第卅一］

　　困难于易，为大于细，先动后用，刑子无刑，此用兵之智；师徒已列，

戎马交驰，强努才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能。

　　擅长用最简单的方法解决最困难的问题，用最细微的材料做出最巨大的

成绩，预先的布置能够造成日后的实际效用，不须动用刑罚就能发挥刑罚的

妙用，这种人可说是用兵的智者。

　　指挥大军投入战场，戎马交驰，箭如雨下，短兵相接，而能充分展露军

威，伸张信义，迫使敌人陷入困境，四处告急，这种人可称为用兵之能者。

　　敢于亲冒矢石，争胜于一时，在胜负未分之际，敌我都各有斩获，这种

人是用兵之下者。

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掌握地利［使利第卅二］

　　草木丛集，利以游逸；重塞山森，利以不意；前林无隐，利以潜伏。以

少击众，利以日暮；以众击寡，利以清晨。强努长兵，利以捷次；窬渊隔水，

风火暗昧，利以搏前擒后。

　　草木繁离茂盛，利于潜行撤退：重叠的山林，险恶的要塞，利于出其不

意打击敌人；前面是树林，没有隐蔽处，利于潜伏躲藏。

　　若要以少胜多，天晚日暮时有利：以多击少，清晨时行动有利。使用弓

箭和长矛长枪等武器，利于进攻取胜；越过深渊，隔绝大水，刮着大风，天

气幽瞑，利于短兵相接，袭击前面、擒服后面的敌人。

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见机行事［应机第卅三］

　　必生之术，合变之形，在于机也。非智者，孰能见机而作。见机之道，

莫先于不意。故猛兽失险，童子持栽以追之；蜂虿发毒，壮士傍徨而失色。

以其祸出不图，变速非虑。

　　若要掌握必胜的战术，在两军交锋时操持变化的形势，其要领在于识得

兵机。假如不是聪明机智的将领，谁能够见机行事呢？

　　见机行事的规律，首先就是出其不意。故当猛兽失去危害人的能力，小

孩子也能拿着翰追逐它；黄蜂、蝎子施放毒液，身强力壮的男子也会徬徨犹

豫、惊慌变色。这都是因为灾祸出乎预料，变化之迅速是事先未能考虑到的。

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权衡敌我［揣能第卅四］

　　善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也，将孰贤也，吏孰能也，粮饷

孰丰也，士卒孰练也，军容孰整也，戎马孰逸也，形势孰险也，宾客孰智也，

邻国孰惧也，财货孰多也，百姓孰安也。

　　古来善于用兵的人，只要估量双方的能力便能预料胜负。他所要估量的

内容是：谁的国君圣明，谁的将帅贤德，谁的官吏有才干，谁的后勤补给丰

足，谁的士卒训练有素，谁的军容整齐，谁的战马善于奔驰，谁的地盘形势

险要，谁的宾客足智多谋，四方邻国畏惧于准，谁的财富物资较多，准的百

姓生活较好。

　　由这些方面去观察估量，强弱的形势就可以判断出来了。

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勇于战斗［轻战第卅五］

　　螫虫之触，负其毒也；战士能勇，倚其备也；是以锋锐甲坚则人轻战。

故甲不坚密与肉袒同；射不能中与无矢同；中不能入与无镞同；探候不谨与

无目同；将帅不勇与无将同。

　　能螫的小虫敢于乱撞，依仗的是它的毒刺；战士能勇敢无畏，靠的是他

的战技和装备。因此说，武器锐利、铠甲坚固，则人人能轻于战斗。如果铠

甲不坚固细密，就与赤膊上阵一样；射箭不能射中，则与没有箭一样：射中

却不能贯穿身体，与没有箭头一样；侦察兵探察得不详细准确，与没有眼睛

一样。将帅不勇敢，与没有将帅一样。

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地理形势［地势第卅六］

　　地势者，兵之助也，不知战地而求胜者，未之有也。

　　地理形势，是用兵作战的辅助条件。不了解军事地理，却妄想获得胜利，

这是不可能的。

　　山森土岗，丘陵大河，这是步兵用武之地。

　　高原厚土，山谷狭窄，山脉婉蜒起伏，这是骑兵用武之地。

　　依山傍水，树高谷深，这是弓弯用武之地。

　　草浅土平，进退自如，这是长戴用武之地。

　　遍地芦苇，竹木相映，这是枪矛用武之地。

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巧制敌将［情势第卅七］

　　勇而轻死者，可暴也：急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁

而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。

　　将领中育勇敢不怕死的，有急躁而思想冒进的，有贪婪而爱占小便宜的，

有仁德而心地太善良的，有聪明而内心怯懦的，有多谋略而处理事情缓慢的。

　　因此，对于勇敢而不怕死的，可使其暴怒丧失理智；对急躁而冒进的，

可长期与他周旋促其躁进而失败；对贪婪而爱占小便宜的，可以赠送礼物加

以收买；对于仁德而过于善良的，可以多送给他一些麻烦的事，使他疲劳；

对聪明而胆怯的，可使其遭受困窘；对长于谋划而行动缓慢的，可对他发动

奇袭。

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知敌之情［击势第卅八］

　　古之善斗者，必先揣敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，

器械不修，计不先设，外援不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营阵失次，战胜失

次，战胜而骄，可以攻之。

　　古来善于战斗的将领，作战前必定先侦察清楚敌人的情况，然后再研究

进攻的计划。

　　凡是师老兵疲，后勤支持断绝，百姓怨声载道，军中的法令未能贯彻，

武器装备不加修整，事前不制定周密的计划，外面的救援迟迟不至，将领官

吏苛刻贪婪，奖赏惩罚松懈随便，军队阵容没有秩序，小战获胜即骄做自满

的，可以进攻他们。

　　若是任用贤明之士，给有能力者以官爵，粮食军饷丰足有馀，武器锐利、

甲胄坚固，与四邻诸国和睦友好，大国答应给予援助。凡是敌人拥有这些条

件，便应加以回避，徐图后计。

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整肃纪律［整师第卅九］

　　出师行军以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽

有百万之师，无益于用。

　　带兵出征，指挥作战，以纪律严整为第一。

　　如果奖惩不公，法令不能让人信服，鸣金而部队不停止前进，击鼓而部

队不肯向前进攻，这样就是有上百万的兵马也没有什么作用。

　　所谓纪律严整的军队，平居时上下有礼，行动时军容威严，进攻时锐不

可当，撤退时敌不敢逼，前后队伍相互呼应，左右旌旗彼此相望，应付各种

紧急状况均能安之若素，遭到猛烈的攻击仍能有效联络、不被切断，可以负

担繁重的任务，却不至于因而陷于疲困。

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激励士气［励士第四十］

　　用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至；接之以礼，励之以信，

则士无不死；蓄恩不倦，法若书一，则士无不服；先之以身，后之以人，则

士无不勇；小善必录，小功必赏，则士无不劝。

　　治军之道，有各种巧妙的方法。

　　用官阶勋位使其尊荣，用财物奖励使其富裕，则有志之士无下毕至。

　　对待以礼，坚守信诺予以劝勉，则士卒无不勉力效死。

　　恩泽广布，法令严整如一，则士众无不信服。

　　奉行任务，身先士卒，则官兵无不奋勇。

　　小善必列入纪录，小功必依法奖赏，则全军无不相互劝勉。

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将帅座右铭［自勉第四十一］

　　圣人则天，贤者法地，智者则古，骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，

自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。

　　圣明的人效法上天，贤明的人效法大地，聪明的人效法古人。

　　骄傲的人招来诽谤，狂妄的人酿成灾祸，话多的人缺少信用，只顾自己

享受的人寡恩少义。

　　奖赏无功者会离心离德，惩罚无罪者会产生怨恨。

　　喜怒无常者会自取灭亡。

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作战要诀［战道第四十二］

　　夫林战之道，划广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，

或发于后。丛战之道，利用剑循，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一

应，偃栽旌旗，特严金鼓，令贼人无措手足。

　　在树林中交战的要诀是：白天宜广设族旗，夜间多备金钲战鼓，使用刀

剑等短小兵器，巧妙地设下埋伏，或者在敌人前面进攻，或者在敌人后面发

难。

　　于灌木丛中作战的要诀是：剑、盾等武器适合发挥，想要打败敌人，先

考虑其行进路线，十里安排一屯兵点，五里设一接应处，卷起旌旗，尤其要

严禁鸣金击鼓，令敌人无所措手足。

　　在峡谷中作战的要诀是：巧妙地设下埋伏，利用勇敢的格斗争取胜利，

身轻脚快的士卒应登上高地，敢于拼命的士卒走在最后，排开强弯硬弓向前

冲锋，拿着刀剑等短武器的紧接着跟在后面，那一部分不能上前，这一部分

就不能退后。

　　水战的要诀是：使用船只最为有利，要让士卒多乘船操练演习，多设旗

帜以迷惑敌人，以猛烈的弓箭射击敌人，以短兵器抵御敌人，设置坚固的栅

栏来保卫自己，顺流而下追击敌人。

　　夜间作战的要诀是：必须严守机密，或是偷偷派军队袭击，出其不意地

打击敌人：或是多设火把，猛击战鼓，扰乱敌人的视听，再迅速地进攻敌人，

如此一定能获胜。

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上下和睦［和人第四十三］

　　用兵之道，在于人和，和则不劝而自战。若将吏相猜，士卒不服，忠谋

不用，群不谤议，谗慝互生，虽有汤武之智而不取胜于匹失，况众人乎。

　　用兵治军之道，注意将帅士卒内部的和睦。

　　上下和睦，则不用激励而士卒也会主动去作战。如果将领官吏相互猜疑，

士卒心中不眼，忠诚的谋划不被采纳，部下议论纷纷，谗言恶语交替出现，

就是有商汤、周武王的智慧，也不能战胜一般的凡人，便何况是强大的敌军

呢？

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明察敌情［察情第四十四］

　　夫兵起而静者，恃其险也。迫而挑战者，欲人之进也。众树动者，车来

也，尘土卑而广者，从来也。辞强而进驱者，退也。半进而半退者，诱也。

　　军队行动起来而能安静不躁，依仗的是地势的险要；

　　敢于逼近挑战，是想要让敌人前进；

　　树木晃动，是敌人兵车来了；

　　尘土微微扬起但范围很大，是敌人步兵来了；

　　态度强硬而且攻势猛烈，是要撤退的前奏；

　　一半前进，一半后退，为的是要引诱敌人；

　　士卒拄着手杖行走，是军中闹饥荒了；

　　看到利益却不肯前进，是疲惫不堪了；

　　有群鸟聚集的地方，是没有军队的地方：

　　夜晚大声呼喊，是内心恐惧的表现；

　　军队侵扰百姓，是将领治军不严；

　　旌旗动摇，是军队阵势散乱了；

　　官吏因事发怒，是厌倦的表现：

　　连续给予奖赏，是处境陷入窘迫；

　　连续施以惩罚，是处境趋近困难；

　　前来委婉致谢，是想要获得喘息；

　　礼物丰厚、语言甘美，是要诱我坠入圈套。

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身先士卒［将情第四十五］

　　为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将

不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，冬不服裘，雨不张盖，与众同也。

　　将领治军的原则是：

　　军中水井未打出水来，将领不能说口渴；

　　军中的食物未煮熟，将领不能说饿；

　　军中取暖的火未点燃，将领不能说冷；

　　军中的帐篷未撑起来，将领不能说困；

　　夏天不可拿着扇子，下雨不可打伞避雨。

　　这么做为的是要与士卒同甘共苦。

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令出必行［威令第四十六］

　　一人之身，百万之众，束肩、歙息、踵足、俯听、莫敢仰视，法制使然

也。故令不可轻，势不可逆。

　　以一人之身，统率百万之众，百万之人尽皆约束其身，低声呼息，叠足

而立，不敢向前，俯首贴耳，倾听训令，没有人敢于仰视，这些均是源于法

制的要求。

　　如果是上级没有刑罚等措施，士卒部下没有礼仪道德来束缚，就是地位

显贵到控有天下，富裕到拥有五湖四海，也不能免于祸患，夏桀、商纣就是

明显的例子。

　　一个普通人而能依靠刑律法令进行奖赏惩罚，群众均不敢违背他的命

令、孙武、司马穰苴（春秋未齐国军事家，有《司马穰苴兵法》）即是这一

类的人。

　　所以，刑律法令不能轻易违抗，形势威重无人敢于抗衡。

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东夷人［东夷第四十七］

　　东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百

姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修文教

以来参之，固兵甲以击之，其势必克也。

　　东夷人的性格，轻来礼法，不讲义气，勇猛顽强，剽悍善战，凭借着高

山湖海等天然的险要地势固守着自己的领地。他们在本族内上下和睦、安居

乐业，不可轻易图谋进犯他们。但若是他们上层混乱，下层人心离散，则可

以施展离问之计。隔阂一产生，全族的团结就会出现裂痕，此时我方就应修

明政治来招抚他们，或厉兵秣马攻击他们，在这样的形势之下是一定可以战

胜的。

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南蛮人［南蛮第四十八］

　　南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散。

西至昆仑，东至洋海，产出奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，

不可久师也。

　　南蛮的种族分支复杂，性格乖张野蛮，无法教化，平时联合为朋党，意

见不合则彼此相互攻伐。他们多半居住山洞之中，凭着山脉的走势或者聚集

在一起居住，或者彼此散开居住，向西至昆仑山，向东至汪洋大海，都有他

们的足迹。当地多奇珍异宝，因此这些部族多半生性贪婪而勇敢善战。如果

对他们用兵，应注意提防春夏时瘟疫的蔓延，征伐要速战速决，不可打持久

战。

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西戎人［西戎第四十九］

　　西戎之性，勇悍、好利，或城居或野处，米粮少金贝多，故人勇战斗，

难败。自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强狠，故人多不臣，当侯之

以外衅，衅之以内乱，则可破矣。

　　西戎人的性格，是勇敢、剽悍、贪婪，他们有的于城中居住，有的散处

野外，当地米粮贫乏，金玉珠宝丰富，因此人人勇于战斗难以打败他们。自

碛石（古地名、今不详）以西，西戎的种族繁盛，土地辽阔，地势险要，往

往自恃本族势力强大，故很少臣服于人。对付西戎，应在外侦察其是否与别

族交恶，或者制造他们内部的矛盾混乱，然后才可兴师加以击破。

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北狄人［北狄第五十］

　　北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广迹足以自

卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，

未可以兵戎服之。

　　北狄的领地里没有城郭，跟随水草的变化而移动，形势有利则南下侵略，

形势不利则向北逃遁。高山大岭，浩瀚沙漠，足以藏身自卫，饿了便捕食野

兽，喝牲畜的乳汁，冷了身穿皮裘，夜间盖皮被。他们为游牧而奔走，长于

射猎，好杀成性，因此无法用道德礼义来怀柔他们，兵戎相见也无法使其屈

服。

　　汉民族不应与北狄决战，原因有三：

　　一、汉兵既要投入农耕生产，又要从事武装战斗，既疲劳且怯弱；北狄

则习于游牧狩猎，既矫健且武勇，以疲劳去与矫健力拼，拿怯弱去和武勇对

决，连五成的胜算也没有。

　　二、汉军长于步战，一天可以转战百里；北狄长于骑战，速度是汉军的

两倍以上。汉军若要追击北狄，必须身穿战甲、肩负粮食；北狄若是追击汉

军，只要轻装疾驰，辎重补给也不成问题。运动速度、后勤作业均居于劣势，

汉军不能赖以争胜。

　　三、汉军以步兵为主，北狄以骑兵为主，战争以争夺地形的优势为先，

因此北狄骑兵机动作战的优点可以充分发挥，胜负之分无须等到开战即可判

明。

　　综上所述，汉军只有选择防守边塞一途。防守边塞，必须挑选堪当大任

的将颂，训练精兵巩固阵营，开垦营田以充兵实，设置前锋斥候监视敌情，

如遇北狄国力空虚就立刻施以打击，见其衰败就毫不容情加以覆灭，这样就

花最少的成本除去敌虏，不必疲敝三军就可解决国防大患，守边之道尽在于

此。

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《素　书》 译者的话

　　黄石公《素书》是一部语录体的兵书，流传甚广，影响很大。《宋史·艺

文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。”

　　《素书》问世以来，版本甚多。有明朝棉眇阁刊先秦诸子合编者、汉魏

丛书本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、

明朝王士祺本、兵垣四书本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。

　　《素书》虽是讲“以柔克刚，以退为进”（见《四库提要》）的用兵之

法，亦是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。

　　一、阐明了作者以儒家思想为核心的思想体系，即道、德、仁、义、体

五位一体，密不可分，及“潜居抱道，以待其时”的处世哲学。暗示读者，

只要具备道、德、仁、义、体五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人

臣之位。

　　二、阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、

杰三类，字里行问透着儒家的理性意识及道德水准。作者认为“任材使能，

所以济物”、“危莫危于任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，强

用人者不畜”等等，都是来自生活的总结，有着指导性意义。三、作者从思

想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。“博学切问”“恭俭谦约”、

“近恕笃行”“亲仁友直”等，反映了儒家的道德意识；“绝嗜禁欲”、“抑

非损恶”、“设变致权”、“安莫安于忍辱”、“吉莫吉于知足”等，又具

有道家思想的成分，儒道兼收并蓄，反映出作者思想的复杂。

　　四、作者总结了安邦治国的经验。作者认为“短莫短于苟得”（反对短

期行为）、“后令缪前者毁”（政策必须各有连续性）、“足寒伤心，人怨

伤国”（失民心者失天下）、“有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者

百祸所攻。非其神圣，自然所钟”（反映了作者的天道意识和非神观念）。

这些，对于后人参政有一定的启发。

　　五、作者阐述了自己的处世之道。中国人的政治是人治的政治，能否处

理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出“好众辱人者殃，裁辱所

任者危”、“慢其所敬者凶”、“轻上生罪，侮下无亲”、“上无常守，下

多疑心”、“近臣不重，远臣轻之”，等，都给如何处理好各种关系提供了

借鉴。

　　做为一部兵书，通篇不言“兵”字，该作何解释呢？我以为这里面的原

因有两点：首先，任何政治、军事都是以“人”为主体的社会活动，都和个

人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有着千丝万缕

的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因

此，兵书亦将“人”的问题放在首位。中国人认为，军事是政治的延续，政

治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。“败莫败于多私”、“阴计外

泄者败”、“小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生”等，对于指导政

治斗争或军事行动，有着同样的意义。

　　综上所述，无论《素书》是真是伪，都有很高的学术价值和实用价值，

值得一读。限于水平，错误所在难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

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事物源起［原始章第一］

　　贤人君子明子盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，

故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成

绝代之功，如其不遇，没身而已。

　　道、德、仁、义、礼五者本为一体，不可分离。

　　道是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，

自然界万事万物亦是如此。

　　德即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也

是如此。

　　仁是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能开心、同情人，各种善良的愿

望和行动就会产生。

　　义是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，

以建立功业。

　　礼是规定社会行为的法则、规范仪式的总称，人人必须遵行礼的规范，

兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺

序行事。

　　这五个条目是做人的根本，缺一不可。

　　贤明能干的人物、品德高尚的君子，都能看清国家兴盛衰亡的道理，通

晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。

因此当条件不适宜之时，都能默守正道、甘于隐伏，等待时机的到来。一旦

时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡

泊以终而已。也就因此，这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世。

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俊、豪、杰［正道章第二］

　　德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此

人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，

此人之豪也。

　　品德高尚可以使远方之人前来归顺，诚实不欺可以统一不同意见，道理

充分可以得到部下群众的拥护，才识杰出可以借鉴历史，聪明睿智可以知众

而容众。这样的人可以称为人中之俊。

　　行为端正可以为人表率，足智多谋可以解决疑难问题，讲究信用可以守

约而无悔，廉洁公正且疏财仗义。这样的人可以称为人中之豪。

　　克尽职守而无所松弛，烙守信义而不稍加改变，受到嫌疑而能居义而不

反顾，利字当头懂得不悻理苟得。这样的人可以称为人中之杰。

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修身养志［求人之志章第三］

　　绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以让过。贬酒阙色所以无污。避嫌远疑

所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。

　　杜绝不良嗜好。禁止非分欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的

行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受

玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。

　　广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高

尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，

这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困厄，亲近仁义之士，结交

正直之人，这样可以在逆境中得到帮助；为人尽量宽容，行为敦厚，这是待

人处世之道。

　　任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗

佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了

解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，

这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨

无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励，心地善良，这

样才能善始善终。

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坚定志向［本德宗道章第四］

　　志心笃行之术：长莫长子博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐

于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿。

　　欲使志向坚定，笃实力行：

　　最好的方法，莫过于深思多谋；

　　最安全的方式，莫过于安于忍辱；

　　最优先的要务，莫过于进德修业；

　　最快乐的态度，莫过于乐于好善；

　　最神奇的效验，莫过于用心至诚；

　　最高明的做法，莫过于明察秋毫；

　　最吉祥的想法，莫过于安分知足；

　　最痛苦的缺点，莫过于欲求太多。

　　最悲哀的情形，莫过于心神离散；

　　最麻烦的病态，莫过于反覆无常；

　　最无聊的妄念，莫过于不劳而获；

　　最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

　　最孤独的念头，莫过于目空一切；

　　最危险的举措，莫过于任人而疑；

　　最失败的行径，莫过于自私自利。

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奉行仁义［遵义章第五］

　　牧人以德者集，绳人以刑者散；小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨

必生；赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻

谏而仇者亡；能有其有者安，贪人之有者残。

　　在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受

到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，

一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对

手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。

表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗馅，远离忠

良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏盼目盲。女子干涉大政，一

定会有动乱。

　　随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自

己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽

精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对

自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳

的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给

予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感

到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，未了又拒于门外，

一定会恩断义绝。

　　给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却

贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定

招来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人

无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处

理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一

定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，

鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，

政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而

耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，

这样的政治一定很混浊。

　　依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持

统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨

不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人心甘，必定引起

叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十

分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作

为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民

以逞。

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安于礼仪［安礼章第六］

　　释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，

易行则理。如此，理身、理家、理国可也。

　　怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划；幸福

在于积善累德；灾难在于多行不义。

　　轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。

招来远客即富，荒废农时则贫。

　　上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻

视怠慢，必定获罪；对下后侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊

重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信

自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正

刚直的部下。

　　行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人

参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐于得贤才者，待人一定丰厚。国家即

将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

　　土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏

林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢

出来。

　　弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必

把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

　　房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受

寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家

将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受

伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，

也会灭亡。

　　见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应

事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，

符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到

他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙

的事，而是自然之理。

　　务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

　　同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妨，同智相谋，同

贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，

同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有

所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

　　把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；严格要

求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合

乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得

到治理。

　　以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得很好的效果。

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《太公阴符经》 译者的话

　　《战国策·秦策》记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈箧

数十，得“大公阴符之谋”，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印。

　　然此“阴符之谋”，为书籍？为学科？因《汉书·艺文志》道家、兵书

类俱不载，其他典籍亦无从搜检，故具体情状不得而知。《随书·经籍志》

兵家始载有《阴符铃录》一卷，《周书阴符》九卷，今亦未知其详，且皆不

言“经”。

　　所云阴者，暗也，符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴

阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发《老子》《庄

子》《亢仓子》《三略》之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传

版本众多，主要有汉魏丛书本、《道书全集》本、《说郛》本、《子书百种》

本等。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

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超凡入圣［上篇］

　　观天之道，执天之行尽矣。故天有五贱，见之者昌。五贼在心，施行于

天，宇宙在乎手，万化生乎身。……火生子木，祸发必克，奸生于国，时动

必溃，知之修炼，谓之圣人。

　　观察造化自然的法则，就能够完全掌握天体运行的规律。宇宙自然，蕴

阴阳五行，能够将阴阳五行相克相生规律运用于万事万物发展变化之中的

人，必定会兴盛，有大的发展。掌握了阴阳五行的变化法则，把它运用于对

天体运行规律的认识之中，那么宇宙自然的千变万化可以掌握在人的手里，

万事万物亦能按人的意愿兴衰荣枯。

　　人具有秉持于天道自然的本质，心具有天赋的悟性。阴阳五行可以确立

宇宙自然的法则，可以安定人心。

　　宇宙自然爆发了杀伐的动机，如大荒大乱等，能够如大泽孕育了龙蛇一

样地孕育出俊逸非常之士。人类爆发了杀伐的动机，就会使天下情势俱变，

秩序大乱。宇宙自然和人同时爆发了杀伐的动机，就会造成强弱易势，尊卑

易位，原有的秩序尽皆瓦解，于是圣人乘此机会而创立万世基业。

　　人得之于自然的天性，有的聪敏，有的迟钝，应该做到因情势而隐伏藏

慝，使人难以窥见个中深浅。人之九窍（指两耳两眼两鼻孔一口及两阴）都

壅塞不通，就不能体察出天地间万事万物的机巧变诈，关键在于人之三要（指

耳目口），应聪敏、透彻、巧捷，应该因循事理运作和静止，运作就要无可

扼制，静止就应泰山不移。

　　火生于木，木就会被火烧掉；国家出了自私伪诈之人，形成气候，表现

出来，国家就必然灭亡。能够修养身心，锻炼品行，使祸害不产生，才能称

得上是智慧品德才能达到最高境界的人。

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掌握关键［中篇］

　　天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；

三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

　　自然地出生成长，自然地衰败灭亡，是万事万物本来的法则。

　　宇宙自然是万事万物取得补养的源泉，万物是人取得补养的源泉，人反

过来促使万物兴发长成。这种相互依存的关系形成之后，天地人就会相安无

事，不发生祸乱。所以说能够按照时令的要求而培育万物，万物就能够生长

茂盛。依据时机的变化而采取适当的处理方法，万物就能够平安稳定地生长。

　　人们都懂得变幻无常、深邃难测为万事万物的最高境界，而不知道掩隐

含蓄、貌似愚拙也是万事万物最高境界的表现形式。

　　日月的运行都有一定的规律，时序节气均按部就班而来，然而古今所有

神圣的功业，神明的事迹，均是产生在这平淡无奇的时间之流中。到底何者

才是真正的神奇呢？

　　努力掌握住天地万物、事情成败的关键所在，使天下没有人窥视出内情，

了解到真相。有才德的人掌握了这种关键即能巩固自己的身分地位，无才德

的人却会因此而轻丧了身家性命。

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动静之机［下篇］

　　瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反书夜，用师万倍。心

生于物，死于物，机在于目。

　　瞎子的听觉特别灵敏，聋子的视觉特别锐利，如果像师旷（春秋时晋国

乐师，字子野）那样为使耳聪而薰目，像离朱（一称离娄，上吉黄帝时代人）

那样为使目明而漆耳，把耳目之用集中在一个方面，以自己的心灵妙用为师，

就会取得十倍的成功。通过经书历夜，细致缜密的思考，然后付诸行动，就

会取得万倍的成功。

　　人类所有的企图与作为均是因于外物的交通而生灭，成功失败全在于能

否观察掌握住动静的机会。

　　宇宙自然表面上冷酷无情，却恩泽了天地间的万事万物。猛烈急促的响

雷和强劲的狂风，使万事万物莫不战战兢兢，畏惧异常。

　　极端的安逸享乐会使性情变得过度侈靡，如此则不能清醒地认识万事万

物。过分的闲静无为使性情极度清白高洁，如此则没有事功。

　　宇宙自然造就了各具独特形态的万事万物，然而在施降生杀予夺、祸福

寿夭方面，宇宙自然却是极为公道的。

　　以小擒大、克敌制胜的关键在于掌握天机。置之生地是灭亡的根源，置

之死地是生存的原因。福祉生于祸患，祸患在福祉中诞生。

　　愚笨的人以天地万物的变化为治国理乱的关键，吾人则认为掌握了时代

环境事物变化的关键去治国理乱，就能够成为贤能且有智慧的人。一般的人

臆度圣人为愚笨之人（因为圣人以“无为”治国），吾人则认为圣人绝非愚

笨者。人们盼望圣人异特而与众不同，我们期望圣人不要在所有的方面都异

于常人。

　　所以说沉入水中，跳进火里，就是自取灭亡。宇宙自然的变化法则沉稳

而有规律，万事万物才得以生存。其变化规律浸微，反覆无常，所以用阴阳

五行推测其变化就显得重要了。以阴阳五行推演宇宙自然，宇宙自然就会像

人们预料的那样变化更替。因此聪明睿智、精通万理的圣人知道宇宙自然的

法则不可违犯，就极力顺应自然，利用其变化建立功业。

　　只表现事物运动变化规律的乐律和历法不能完全说尽宇宙自然的变化法

则，于是就有大智大勇之人出现，效法事物的各种变化，创造了反映阴阳动

静变化状态的八卦，以及代表周而复始的运动规律的甲子推演法，使宇宙自

然神秘莫测、不可捉摸的变化法则都可以测度预知了。这样，有了阴阳五行

相推相胜、相灭相生的推演方式，宇宙自然一切变化的道理、真谛必定会明

明白白地完全揭示出来。

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《范子计然》 译者的话

　　《计然》为范蠡所撰。范蠡和计然都是富于传奇色彩的人物。范蠡字少

伯，楚国宛（今河南省南阳市）人，曾官拜越国大夫，任上将军。计然又称

计见、计然，辛姓，名文子，上蔡邱濮上人，其先为晋国公子。计然是范蠡

的老师、越国最负盛名的经济专家。越王兵败会稽之后，用范蠡、计然之谋

略，重农耕，通有无，十年生聚，十年教训，终于一举灭吴，称霸中原。范

蠡喟然叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已旋于国，吾欲用之家（见

《史记·货殖列传》）。”乃轻装珠宝，泛舟湖海，三致千金，皆分散于贫

交疏昆弟。

　　《唐书·艺文志》有范子《计然》十五卷，马总《意林》有《范子》十

二卷，郑樵《通志氏族略》云：“越有范蠡著书曰《计然》。”《越绝书》

《吴越春秋》《齐民要术》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《昭明文

选》以及《史记》等书，都多处记录了范蠡和计然的言行。本书即是从这些

典籍中搜集起来，辑为三卷。

　　本书全面反映了范蠡、计然的经济思想，可概括为五个方面：

　　一、重视农耕的基本经济思想。作者继承了农业为本、工商为末的传

统思想，提出：“五谷者，万民之命，国之重宝。”作为国君，“必先省赋

敛，劝农桑，”注重农业生产的四生、四死。这些观点，对整个封建社会的

农业发展，都有一定的影响。

　　二、经济循环说。作者认为经济活动是社会活动之一，受自然变化的影

响，把天道循环所引起的年岁丰歉与整个社会的经济发展有机地结合起来，

提出“凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳”、“天下六岁一种，六岁一康，

凡十二岁一饥”。尽管这种以天文学为基础的经济循环理论有许多不足之处，

但作者能把社会经济现象作为一个整体去把握，承认社会经济的发展有规律

可循，为我们认识、掌握这一规律提供了依据。

　　三、贸易理论。作者认为贸易的物资以将来迫切需要者最有利可图，因

此提出“水则资车，旱则资舟”的待乏原则，并将它具体化：

　　阴且尽之岁，亟卖六畜、货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之

岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十

倍者也。

　　作者将经济循环说与贸易理论结合起来，提出将某些社会不急需、从而

价格也比较便宜的商品，预行大量购存，待价格上涨时售出。这种办法固然

是以营利为目的的行为，但在客观上却有利于生产者和消费者，因为这种作

法有效地阻止了物价的过低或过高。这一理论的进一步发展，是“贵出如粪

土，贱取如珠玉”、货物“无敢居贵”、“财币欲其行如流水”，即不贪求

过分的高价，从商品周转次数的增多中增加商业利润。显然，这些理论在今

天仍有一定的意义。

　　四、价格政策。尽管作者生活的时代，价格体系还远远未形成，但作者

仍然从商品流通的高度，高屋建领地提出：

　　夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过

八十，下不减三十，则农末俱利，平粜剂物，开市不乏，治国之道也。

　　这种国家领导价格和平粜政策完全符合历史要求。它点明了物价与生产

者、商品经营者之间的复杂关系。提出谷贱伤农、农末俱利的主张，对于调

节市场供需关系，合理安排生产、流通、消费三者的利益，从而达到“开市

不乏”、社会稳定、经济发展的目的，都有重大作用。

　　五、积蓄理论。作者认为，“知斗则修备，时用则知物”，是经济发展，

治国安邦，克敌制胜，乃至家庭生活的一个重要原则。以治国论之，“圣人

早知天地之反，为之预备，故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年

水而民不流”。以战争论之，“师者，必先蓄积食钱布帛”、“与师举兵，

必且内蓄五谷，宝其金银，满其府库”。以经济论之，“收储以待时机”，

更是必要。以家庭论之，“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥”、“不早

备生，不能相葬”。无论是国家还是个人，是战争还是生产，都离不开积蓄

储备。当然，积蓄是建立在生产的基础上，没有生产，积蓄是无本之木，无

水之源。这个生产，不是要“君自耕，夫人自织”那样去亲身操作，而是要

君主通悉财货的源流，任贤使能，这样千里外的财货也可招致，故作者说：

“时断则循，智断则备，知此二者形干体，万物之情，短长逆顺，可观而矣。”

　　综上所述，作者将天时有规律的变动，总结为有规律的农业丰歉循环，

这个循环又影响贸易的发展，和物价的涨落。物价反过来又影响了生产的发

展。因此，这种建筑在天文学基础上的经济思想，虽然有许多局限及不足，

但它打破了传统的经济观念，建立了以贸易为核心，以价格为纽带的全新理

论，奠定了两千多年封建社会的经济思想基础，具有开拓意义。

　　一部反映经济思想的著作，为什么要列入兵书的范畴呢？我认为这里面

的原因有两点。首先，这部著作产生的背影，是越国兵败会稽、图谋战胜强

敌之际，作品以计然向越王提富国强兵、克敌制胜之策的形式，表现了作者

的军事思想和斗争策略，如九术、储备政策等，都与军事有关。也就是说，

此书亦多处言兵矣。

　　其次，作者认为发展经济是治国安邦的根本，是国家兴盛的保证，从某

种意义上讲，两国相争，也是经济实力的对抗。“三军未动，粮草先行”、

“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”（见《孙子兵法·军争篇》），

都说明了经济与军事的密切联系，故将此书列入兵家类，亦不为过。

　　限于水平，错误在所难免，不足之处，恳望方家教正，以益后学。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（山君）

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卷　　上 物情物理［内经］

　　阴阳万物各有纪纲，……顺之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而处

其乡，从其德而避其衡，凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，

举事有殃。

　　战败后饱经耻辱的越王勾践终于返回到越国，正暗中计划向吴国报复，

于是召见计然，问道：“寡人想要讨伐吴国，惟恐不能成功。吴越一带山林

幽冥昏暗，不知地势利害所在；向西有大河横阻，东面则迫近汪洋大海，水

天相接，不知涯礁。船只在江海之间航行，但见洪波滚滚，浪涛翻涌，船身

上下颠簸，时起时伏，水师每每无功而返。浩渺大水，每天早晚都有涨潮落

潮，尤其钱塘江口的潮水，举世绝伦，惊涛骇浪，气势威猛，声音响处，雷

霆万钩。在暴起暴落的大浪里，航行的船只若有任何闪失，彼此均无法相救，

不知生死于何处。寡人每感念楼船上生活的艰苦危险，不禁涕泣不已，并不

是我不想从水路追击敌人，而实在是没有成功的把握。如果因图谋失败而偃

兵息鼓，则恐怕会受到天下人的谴责。用以敌攻敌的手法，谁胜谁负难以逆

料。现在，敌人的国家已经有所准备，乡里保甲结构稳固，五谷既经收获完

毕，野外已没有堆积的农作物。然而我国的仓廪不满，进攻吴国又不知如何

因粮于敌，水路的运输惟恐不便，若要假借陆路，则又道路迂回。我听说先

生明于时政庶务，洞察治军的道理，又惟恐寡人兴师举兵而无所建树，因此

特来请教报仇之道。”

　　计然回答道：“越国这样的情况，本来就不可以出兵作战。军事行动，

必须先积蓄储备钱、粮、布帛等物资，不先作好积蓄储备，则士卒就会遭受

饥饿，遭受饥饿身体就容易损伤，行动迟缓不能作战，一旦作战则耳不听、

眼不明。耳不能听、眼不能看，部队就无法调动使用。撤退时不能排除危险，

前进时不能执行命令，处于饥饿之中的军队无法行动，斗志涣散，精神恍惚，

埋伏的弓箭手软弱无力，领兵的头领临战时慌惶不安，强劲的弓拉不满，射

出箭不能射伤敌人，两翼的军队被削弱，逃跑时如被猎犬追逐的羊一样，士

卒纷纷的倒下，伏地而死，前面的向前倒下，后面的也跟着僵仆，惨不忍睹。

　　“与人同时交战，我军方面却偏偏单独受到上天的惩罚。这未必只是上

天的惩罚、将领也有责任。君王这些年积极备战，就怕一旦用兵不利，会丧

权辱国、损兵折将、暴尸荒野吧？”

　　越王说：“先生说得很对。请问积蓄物资的方法有哪些？我听说先生通

晓产业管理，您管理下的产业，各种作物生产的成绩都很好，我希望知道您

的管理方法，把它做为教育的原则。望先生时时教我，我绝不敢忘记您的教

诲。”

　　计然回答说：“人的一生没有多少时间，必须首先考虑积蓄储备，以预

防天灾人祸。人生在世，有的年老，有的体弱，有的强壮，有的胆怯，无论

是谁，活着时不及早做好准备，其结局通常是很悲惨的，君王应正视研究这

个问题。治国之道首先要要减少赋税微敛，奖励农耕蚕桑，时时注意饥饿与

荒歉。办好水利事业，这样就可以保证丰收，有所积蓄，以防备四方发生战

事。

　　“军队行动很难预知何时会发生，无法预知将面临什么情况，只要事先

有准备，就能根据情况采取相应的措施，听任事物的发展而逍遥自在。即使

突然遇到外敌入侵，也可让敌人日益削弱，让我们日益强大，拥有世上使万

物昌盛和谐的力量，而无惧于外侮，这点请君王无论如何不可轻忽。从前在

会稽山上那样的饥饿也不容再次出现，君王对此也应仔细考虑。

　　“我会劝您发展商业获取利息，君王当时并不听我的意见，我因此退而

不言。我认为处于吴、越、楚三国之间，能从中获取这三个国家的利益，就

会知道天下事都容易办了。我听说君王您亲自耕作，夫人亲自织布，这只不

过是竭尽心力去干些平庸之事，而不是依据时机和智慧，对天下大事作出决

断。依据时机作出决断就能顺应时变，依据智慧作出决断就能万事齐备，了

解这两点，并能身体力行，那么世间万事万物的是非行失、合理与否，都可

看得十分清楚。

　　“我听说炎帝拥有天下，把天下传给黄帝，于是黄帝上能事奉苍天，下

能治理四方。黄帝派少吴（传说中东夷的领袖）治理西方，由蚩尤（传说中

东方九黎族的领袖）辅佐他，使少昊主管五行中的金；派玄冥（传说中的神，

主管降雨）治理北方，由白辩（传说中的神）辅佐他，使玄冥主管五行中的

水；派太帝（传说中东夷部落的首领）治理东方，由袁何（传说中的神）辅

佐他，使太帝主管五行中的木；派祝融（传说中高阳氏后裔，高辛氏时任火

正，被后人尊为火神）治理南方，由仆程辅佐他，使祝融主管五行中的火；

派后土（传说中辅佐黄帝的官员）治理中心地区，由后稷（周族始祖，姬姓，

农业创始人，后人奉为稷神）辅佐他，使后土主管五行中的土——西、北、

东、南、中五方并立，以此作为治理国家的大纲要领。

　　“这样即使是换个地方治理，国家机器的运转，万事万物的发展，也能

一样地进行。君王应考虑采纳我的意见，如此大则可以称王于天下，小则可

以称霸诸侯，想要成功立业又有什么困难呢？”越王道：“请谈一下其中的

细节要领。”

　　计然回答道：“太岁星在金方位三年，就会丰收；在水方位三年，就会

受灾；在木方位三年，就会平安；在火方位三年，就会有旱灾。农作物的收

成与天体的运行有如此微妙的关系，懂得这些，便可理解官府若肯定时将谷

物发放出去，便可定时征收到一定的赋税。判断万事万物的发展，不过是三

年一大变化，用智慧去研究它，临事时果断处理它，依照事物的规律去治理

它，取长补短，第一年可以增长两倍，第二年可增长一倍，第三年与原来相

当，官府在水大时征集车辆，天旱时则储备船只，这是官府利用事理统治的

要决。

　　“自然界的规律是每六年一次丰收，每六年一次安康，每十二年必定有

一次饥饿，此时人民必定生计困难，离乡他去。因此，圣人早就知道天地自

然的循环规律，在灾祸出现前就有所准备。商汤时曾有连续七年的大旱，人

民并未因此受饥饿之苦；夏禹时曾有连续九年的水灾，而人民也没有流离失

所，这是因为他们的君主能通晓事物起源的道理，能任用贤能之人的缘故。

譬如利用车辆往来奔驰，千里外的货物便能源源而来，但若是不通晓事理，

恐怕连百里之内的出产亦无法获致。

　　“君王亲自做一件事，或许能获得十倍的价值，但若在此政策上作一明

智的抉择，其价值则无法估量了。君王预先看清楚某件事物有利，但并不一

定要亲手兴办这些事业，而是要比较分析人民对于某些事物不足和有余，发

布政令，使他们有利可图，甚至连四邻诸侯亦来有所要求。

　　“遵守法度，任贤使能，对有功人员加以奖励，这些都是君主推行庶政

的方法，能够这样，便能使国家富庶，兵力强大，国势昌盛不衰，群臣没有

空泛不实的礼节，没有淫逸放纵的行为，竭诚贡献道术报效国家。反过来说，

君主若不了解事物的本末之理，不能任用贤能的人，有人劝谏则加以屠戮，

这种国家一定搞得国贫兵弱，刑罚苛政繁多，群臣专务讲究空泛的礼节，淫

逸放纵之风盛行，搞阿谀奉承的人反而得到君主的恩惠，忠心耿耿的人却会

遭到刑罚之灾。

　　“远离刑罚、接近恩惠是人之常情，国家如因贫穷兵弱而导致动乱，就

算有十分贤明的臣子，此时也不敢直言进谏，只专务阿谀谄媚罢了。百姓有

贤明的父母，就如同邦国有英明的君主一般，父母通晓事物的本末，了解经

商的方法，将工作交给贤明子弟去做，以求事业的成功，这样才能使家境富

庶而不衰落；反之，父母如不通晓事物的本末，不掌握经商的办法，又不肯

将事业交给贤明的子弟去经营，子弟如有所进谏，便憎恶他们，这便是昧于

处世的道术，更加主观自信，一意孤行，即使后来遭到失败也不承认是自己

的过错。

　　“父子虽是至亲，也应容许忠谏，而劝谏若不被接受，家境因而陷入贫

寒乃至发生混乱，这时就是有十分贤明的子弟，也无法治理家务了，只能盲

目取悦于家长而已。父子关系不能和睦，兄弟关系不能协调，就算有心想要

致富，却必然会走向日益贫穷衰乱之路。”

　　越王道：“您这番话分析得太好了，先生这么年轻，怎么如此擅长观察

物理人情呢？”

　　计然回答道：“人生而不同，智慧的人生出贤明之子，痴傻之人生出狂

妄之徒，桂树的种子长出桂树，桐树的种子生出桐树，先出生的人未必尽知

世事，后出生的未必就不能通达事理。因此，圣明的君主不以年龄长少来决

定臣僚的官职，有能力的便提拔，没能力的便降职，使无能的臣子一天天的

减少，聪明干练的臣子一天天显著增加。君王用人一定不能有所偏私，奖赏

的目标一定得是有功之人。”

　　越王道：“说得对，先生议论事情竟如此周详。请问事物有妖异样瑞之

光吗？”

　　计然回答道：“有，天地阴阳万事万物，各有其一定规律纪纲。日月星

辰会根据刑罚德化呈现出凶险吉祥，金、木、水、火、土五行更是如此。时

事在每个月初一十五的流转中交替变化着，没有什么力量能永恒不变。顺应

自然规律的就能得到幸福，违背的将有祸殃，因此圣人能够发现事物发展的

端倪，始终站在时代潮流的最前端，事事遵循自然规律，避免干犯时势之所

趋。凡百事兴作，均应顺应天地四时的规律，辅之以阴阳变化的道理，行事

如不审时度势，结果必有灾殃。

　　“人生不像躺下来那样，正着斜着，都没有什么规矩可言。要想改变天

地自然的规律，经常做出悖德逾理的事情，一定会落得贫困夭折，因此圣人

能够包容一切，常在不知不觉中采取行动，以感化下愚之人，而社会上一般

平凡人，终日熙熙攘攘，无不是希望富贵，却不知自己该怎么办。”

　　越王说：“你说的很对，请问有何良策？”

　　计然回答说：“依照太岁纪年法，寅、卯、辰、巳、午、未这六个位置

为阳，申、酉、戍、亥、子、丑这六个位置为阴。当太岁在东方和南方时，

岁中之德神在乙、丁、巳、辛、癸，这是最好的时机了。圣人应在政治上有

所举动以上和天意，推动商业交易。当太岁居阴行将结束之时，应赶快卖掉

牛、马、羊、豕、鸡、犬等六畜及货物财产，增加五谷收进，以准备太岁在

阳的到来。在太岁居阳行将结束时，应赶快卖掉多余的粮食，买进田宅、牛

马等，征集物资，积聚棺木，以准备太阴的到来。这些都能获得十倍的利益，

次一等也可获五倍利益。因天时生长的万物有时而散，所以圣人应反面推求，

顺应财货的丰盈，居间加以买卖操控，就能聚集天下的财富，而不致有所散

亡了。”

　　越王道：“先生说的很有道理，像今年各种作物都获得丰收，但我国却

还有贫穷乞讨的人，这是为什么呢？”

　　计然回答说：“这是人与人的不同。犹如一母同胞、异父之子一样，言

谈举止乃至思想方法均不相同，贫富自然也不同。这样的人多半是长欠债的

人，经常处于朝不保夕的情形下，每天在温饱的边缘挣扎，志向日趋低下，

没有什么生财之路，又得不到官府的贴济，以至于长期贫困而无法改变。”

　　越王道：“说得好，过去大夫佚同、大夫若成，曾与我在会稽石室中一

起议论这些事，寡人并不赞成他们的意见。现在，大夫您的话独独与我的意

见相同，请让我多听听你的教诲吧！”

　　计然回答说：“以每石二十钱的价格购进粮食，则伤害农人的利益，以

每石九十钱的价格才能买到粮食，则又伤害商贾利益了。伤害农人的利益，

荒地便得不到开垦，农业不得发展。伤害到商贾的利益，货物就卖不出去，

商品无法流通。可见粮食价格高不能超过八十钱，低不能少于三十钱。这样，

农民、商贾都能获利，因此，古来能安邦治国之人，他们所需要的货物，是

由兴办市场从各地汇集而来的，并非样样要自己生产。”

　　越王道：“有理。”

　　计然于是进一步推销自己的学说，并建议道：“治国如能推行阴阳五行

生克变化之一，用在政事的兴废上，便不愁不能建功立业了。”

　　越王道：“好，寡人从今以后要推行这种治国之道，并作为子孙后代学

习治术的典范。”

　　计然的学说因而在越国获得大力推行，江南鱼米之乡在历经七年的治理

后，终于一战消灭了吴国。

　　在农业商品方面，越国推行一种等级有别经销制度：

　　·经销“甲货”的商户，贩卖商品是粢（黍稷类的精品），属于上等货，

价格为每石七十钱。

　　·经销“乙货”的商户，贩卖商品是黍（糯米），属于中等货，价格为

每石六十钱。

　　·经销“丙货”的商户，贩卖商品是赤豆，属于下等货，价格为每石五

十钱。

　　·经销“丁货”的商户，贩卖商品是稻粟，属于上等货，价格为每石四

十钱。

　　·经销“戊货”的商户，贩卖商品是麦，属于中等货，价格为每石三十

钱。

　　·经销“巳货”的商户，贩卖的商品是大豆，属于下等货，价格是每石

二十钱。

　　·经销“庚货”的商户，贩卖的商品是（有芒的谷物，大麦），行情比

照蔬菜没有固定价格。

　　·经销“辛货”的商定，贩卖商品是水果，行情和蔬菜一样，没有固定

的价格。

　　除此之外，尚没有“王货”、“癸货”的区分。（以上节录自《越绝书》）

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卷　　上 谋国九术［阴谋］

　　尊天事鬼以求其福；重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；贵籴粟毫以虚

其国，利所欲以疲其民；遣美女以惑其心而乱其谋；遣之巧工良材，使之起

宫室，以尽其财；遣之谀臣使之易伐；疆其谏疏使之士杀；君王国富而备利

器；利甲兵以承其弊。

　　这是越王勾践十年（公元前 485 年）二月——所发生的事。

　　越王对在吴国蒙受耻辱一事耿耿于怀，他反复深思：自己蒙受上天的保

佑，得以返回越国，群臣以战败辱国之事有所教诲，每个人都献上了自己的

国事建议，辞语相近，意思相同，皆是良策，勾践无不虚心接受，国家因而

逐渐富庶起来。然而返回越国已历时五年，尚未听说有勇于献身的人为我复

仇，有人说各位大夫都吝惜自己的生命，珍爱自己的身体；……于是勾践便

登上渐水（古水名，即今浙江）旁的高台，仔细观察台下听旨的群臣，看其

是否有忧虑之情。此时相国范蠡，大夫文种、勾如等人，都身着整齐，庄重

地依次相坐，虽然人人满怀忧愁顾虑，但并不在脸上表现出来。

　　越王当即使鸣钟鼓（有声讨责备之意，事见《国语·晋语五》），发表

告诫群臣的文书，然后召集群臣，与大夫们盟誓道：“我遭到凌辱，蒙受羞

耻，上则愧对周天子，下则羞见恶、楚等诸侯。幸亏各位大夫的奔走谋划，

使我得以返回越国，修明政治，富国拓民，厚养士人。然而五年以来，并没

有听说有敢于献身的勇士或大臣挺身而出，自愿为我报仇雪恨，这样下去不

知该如何才能建立功业？”

　　群臣听了都沉默无语，不知如何回答。越王不禁仰天长叹说：“我听说

‘主忧臣辱，主辱臣死，现在我亲身受到被俘虏、当奴隶的灾厄，遭到兵败

国破被囚禁的耻辱。复仇雪耻之事，不能一个人完成，必须任贤使能，同心

协力，才能讨伐吴国。千钩重担，落在诸位大夫身上，诸位大夫怎么能提建

议时很容易，行动起来却困难重重呢？”

　　此时坐在后面、年少官低的计然忽然举手，脚踏着席子快步走向前，高

声进谏说：“君王您的话锗了，不是大夫们在提建议时很容易，行动起来却

困难重重，而是您不善于使用他们。”

　　越王道：“此话怎讲？”

　　计然说：“像官职爵位、钱币布帛、金银赏赐等，在大夫而言，都是些

轻于鸿毛之事，而拿着锋利的武器去执行危险的任务，为国捐躯舍命，在士

大夫而言，却是严重无比的事。现在大王想以对于财物的轻视态度，换取大

夫们对自己身家性命的重视，这是多么无理呀！”

　　于是越王默然不语，微有不快，面带羞愧之色，当即辞退群臣，召见计

然问道：“孤王究竟赢得了多少士大夫们的支持效忠？”

　　计然回答道：“身为一国之君，如能尊仁行义，这是通往治世的大门；

至于士民，则是国君统治的根本。敞开大门、巩固根本之道，莫过于端正自

身。端正自身之道，必须慎选左右近习之人。国君的左右，关系着君权的盛

衰。因此希望大王能明智地挑选左右之人，而能得到贤士的辅佐。

　　“过去，姜大公原不过是个沿着磻溪（古水名，在今陕西宝鸡市东南）

边走边唱着歌的饥饿之人而已，西伯（即周文王）任用了他，从而称王于天

下；管仲则是一名逃亡到鲁国的囚犯，又有贪婪的坏名声，齐桓公得到了他，

从而成为一代霸主，因此史传说：‘失去志士辅佐的一定亡国，得到志士辅

佐的一定昌盛。’希望君王能明察左右近臣，若能如此，还担心群臣不肯为

您效忠吗？”

　　越王道：“我一向使用贤士，任命能人，让他们各自负责不同的职事。

我总是虚心听取他们的意见，天天翘首期待他们的到来，希望能听到讨伐吴

国、报仇雪耻的计划。而现在一个个都沉默寡言，甚至不见身影，听不到他

们的意见，这究竟是什么原因呢？”

　　计然回答道：“选拔贤明之士和有真才实学的人，各有不同的办法，对

不同的人要给予不同的试验：或者交给他出使远方困难任务，以验证他的忠

诚；或者把内部一些秘密的事告诉他，以了解他是否可信；或者和他一起议

论政事，以观察他的智慧；或者让他饮酒，以察看他是否会酒后误事；或者

指示他专门负责某件事，以察看他的能力；或者给他看各种脸色，以区别他

的态度——利用各种的考察，使得士大夫将其智慧、才学和实际的忠诚度彻

底展露无疑，则君王又何必去忧虑臣子不肯贡献一已之力呢？”

　　越王道：“我是以谋士来和百姓中有才学者相比较，有才学的百姓尚能

尽他们的智慧，而士大夫却未能竭尽全力。我希望多听他们的进谏之辞，以

帮助我的事业。”

　　计然说：“范蠡视事明察，了解国内的大小情况；大夫文种对国外之事

富于远见，希望君王能和大夫文种深入议论形势，成王称霸的方法就全在于

此了。”

　　越王于是召请大夫文种前来议事，问道：“过去我听了先生的话，免除

了走投无路的灾难。现在我希望能得不受任何拘束的意见，以洗刷我昔日的

仇恨。怎样行动才能建立大功呢？”

　　文种道：“我听说‘高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵’。现

在我们要想讨伐吴国，必须前去了解吴王的好恶，考察他们的愿望，然后才

能有结果。”

　　越王道：“人自有好恶，虽然能遂其愿望，怎么能一定置敌人于死地呢？”

　　文种道：“若要报仇雪恨，破敌灭吴，有九种方法，请君王体察。”

　　越王道：“我遭受侮辱，内心忧郁，对内有负于群臣，对外愧对各国诸

侯。心神无主，精神空虚，即使有九种方法，我又怎能知道？”

　　文种道：“这九种方法，商汤、周文王得到了用以称王天下，齐桓公、

秦穆公得到了用以建立霸业。以这九种方法去攻取城市，占领都邑，容易得

像脱鞋子一样，希望君主看一看这些方法。”

　　文种又接着说：“九术：一是尊敬上天，事奉鬼神，以求得上天鬼神的

保佑；二是以丰厚的钱财布帛进献给吴王，以大量的珍宝贿赂讨好吴国大臣；

三是用高价收购吴国的粮食柴草，以虚弱吴国实力。用利欲熏心的方式诱使

吴国百姓意志疲乏；四是派遣美女入吴，以迷惑他们的心志，扰乱他们的计

谋；五是派遣能工巧匠，帮助他们营建楼台宫室，以消耗财力；六是派遣善

于阿谀谄媚之徒，使他们变得夸耀骄矜，目空一切；七是使吴国掌管诤谏的

官员态度倔强，让忠心谋国的士大夫死在他们自己的手里；八是设法使越国

富裕起来，招兵买马，完善军队建设；九是储备军需，训练军队，耐心等待

吴国出现败象，趁虚而入。凡此九种方法，君主都要闭口不传于世人，时时

加以盘算，日子久了，自能用之如神，以之来攻取天下都不难，更何况目标

只是一个吴国呢？”

越王听了，连连称善。（以上节录自《吴越春秋》）

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卷　　上 富国称霸［富国］

　　夫兴师兴兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵，凡此四

者，必察天地之气，原子阴阳，明子孤虚，审于存亡，及可量敌。

　　这是越王勾践十一年（公元前 484 年）所发生的事——

　　越王对蒙受耻辱之事仍深思永念，耿耿于怀，一心想讨伐吴国，于是请

来计然问计道：“我想讨伐吴国，惟恐不能一举克敌，现在是不是出兵的最

好时机？请先生赐予指教。”

　　计然回答道：“兴师动众，必须在国内储蓄粮食，充实金银钱财，使府

库仓凛的各项物资丰满，各种铠甲兵器也得精良坚实。若要做到这四点，又

必须仔细观察天地自然的冷暖旱涝，察看阴阳的变化。明白什么是孤虚（古

人以日辰不全为孤虚，占卜时得孤虚，主事不成），将生死安危等事能详加

考量计算后，方可考虑伐吴之事。”

　　越王道：“天地自然、生死安危的关键是什么呢？”

　　计然：“天地自然的荣枯之理，使事物有生有死；阴阳五行有各种生克

变化，事物遂有贵贱之分；明了孤虚之理，才知道节气时间的会合交际；详

究生死安危，才能区别事物的真假。”

　　越王问：“什么叫生死安危、事物的真假呢？”

　　计然回答道：“春天播种，夏天生长，秋天收成，冬天蓄藏。春天是庄

稼生长发芽时机，若不及时播种，是第一要灭亡的；夏天是庄稼长成时机，

却没有长出禾苗，是第二要灭亡的；秋天庄稼成熟了却没有会收起来，是第

三要灭亡的；冬天要收藏庄稼，却没有储藏起来，是第四要灭亡的。有这四

种要灭亡的可能，就是有唐尧、虞舜的功德，也没有什么办法了。天命给人

以生存的时机，由经验老到之人劝勉少壮之人进行耕作，符合祥瑞之兆数，

不违反自然规律，此为生存的第一条件；凡事留心观察，小心剔除禾苗中的

杂草，禾苗自然茂盛，此为生存的第二条件；收获前便已作好准备，庄稼一

熟即行收藏，国家没有逃漏的税捐，人民没有收获短缺的现象，这是生存的

第三个条件；仓库已封闭妥当，取出陈粮换为新粮的工作也已完成，君乐臣

欢，男女老少都能信任政府，这是生存的第四个条件。

　　“关于阴阳的问题，太岁星所停留的年份，年成都将因而减产，三年光

景，物价的贵贱自然显现出来。关于孤虚的问题，即是所谓的通往上天、进

入地府的门户。关于生死安危的问题，则是国君道德仁义的表现。”

　　越王道：“为什么先生这样年轻，对事物的了解却这么多？”

　　计然回答道：“无论年纪的老少，都有身怀绝技之人。”

　　越王说：“先生的这一套理论说得真好。”

　　于是越王便经常观察日月星辰的运转及风霜雨露的情况，长期观测各种

星宿的运行，推算时历、天文及各种自然现象。凡遇到较好或较差的年成，

均利用各种仓库调节米粮的进出：岁阴之时，收敛储蓄粮食；岁阳即将到来

之际，便售出粮食；并以书简精确规划记录各项出入大计。三年之后，越国

经济实力遂提高了五倍，国势昌盛，人民富裕。

　　勾践欢叹道：“我可以称霸了。这都是计然的谋划好呀！”（以上节录

自《吴越春秋》）

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卷　　中

　　1 计然是蔡邱（春秋宋地、今河南兰考县东）濮上（今河南濮阳布）人。

辛姓，字文字。他的祖先是晋国逃亡在外的公子。他的学识渊博，无所不通，

虽然胸藏锦绣，却不修边幅，外表好像不如一般人；处于同侪之间年纪小，

见识却不凡，学习阴阳之学，能够见微知著。他的行为光明正大，志向恢宏

远大，但不肯在诸侯中显赫扬名，因此天下列国并没有人知道他的名字，他

遂自名为“计然”。有一阵子，他邀游江海川泽，自号曰“渔父”。

　　计然曾经南游到越国，范蠡请他拜见越王，计然道：“越王相貌长得尖

嘴撮唇，不可能与他共享好处。”

　　范蠡知道他是个贤能的人，乃屈身侍奉他。计然遂将私藏在石室里的道

家经籍，传授给范蠡，两人杀了双白鹬（水鸟名）立下盟誓。（《太平御览》）

　　2 计然说：“知道要打仗，就要做好备战工作，了解货物何时为人所需

求购用，才算是懂得什么是商品。掌握了‘时’与‘用，的规律，那么各种

货物的流通行情就清楚了。所以岁星（我国古代天文学家把自西向东运转的

木星叫做岁星，用它来纪年）在西方，则丰收；岁星在北方，则歉收；岁星

在东方，则饥馑；岁星在南方，则干旱。干旱时就要先预备船，水涝时就要

先预备车，这样做才符合事物发展变化的道理。

　　“农业生产一般是每六年一次丰收，每六年一次干旱，每十二年有一次

大饥荒。出售粮食，每石二十钱，农民就要吃亏；每石九十钱，商贾就要吃

亏。商人的利益受到损失，财货就无法在社会流通；农民吃亏，就不肯卖力

开垦荒地。粮价每石不高于八十钱，不低于三十钱，则农民商人俱蒙其利。

粮食平价出售，其他货物得到调整，关卡的税收和市场供应都不缺乏，这是

治国的原则。

　　“积贮货物的常理，务须积贮完好牢固的货物，不要保存积滞不流通死

钱。买卖东西，容易腐败或易腐蚀的货物不要存留，不要囤积以待涨价。能

论断货物的过剩或不足，就会预见物价涨跌的趋势。物价涨到极限就会下跌，

跌到极限也会上涨。当东西极贵之时，就要把货物如同粪上一样地赶快抛售

出去；当东西极便宜时候，则要把货物当成宝贵的珠宝一样地快些收购起来。

要使财货钱币的周转如同流水一般。”（《史记·货殖列传》）

　　3 唐尧、虞舜、夏禹、商阳都有先见之明，在他们统治天下的时候，虽

也曾遇到灾荒凶年，但百姓并不因此而贫穷。后世有一位君王称赞此事道：

“真是天下善政！”遂用朱笔写在帛布上，放在枕头里，做为传国之宝。（《齐

民要术》）

　　4 五谷杂粮，是天下万民赖以生存的命根子，是治理国家的重宝。所以

无道的昏君及无道的小民都不懂得积贮粮食。国家必须在丰收有馀之年储备

些粮食，以备灾荒年成粮食不足时所用。（《齐民要术》）

　　5 东方多麦，南方多稻，西方多麻，北方多菽，中原多禾。这五个地区

的土质适宜种植的作物各有高下，地势高而且向阳的地方多种豆类，地势低

平而且背阴的地方多种五谷。（《初学记》）

　　6 天为阳，是圆形的。地为阴，是方形的，（《昭明文选》）

　　7 度器（计量长度的器具。《晋书·律历志》：“度以为尺，相传谓之

汉宫尺。”）如同圆环，没有首尾；围绕度器周而复始地运动，没有尽头。

（《昭明文选》）

　　8 太阳在天上运行，每天移动一度，循环往返没有尽头。（《太平御览》）

　　9 太阳是火精（古人云：积阳之热气生火，火气之精者为日），所谓火，

就是太阳外部的亮光热气，有了它才有白昼，白昼的视野是明亮的，因为在

太阳的照耀下万物部闪耀着光辉。（《初学记》）

　　10 月亮是水精（《晋书·天文志》：“月、水之精也。”古人认为积阴

之久者为水，水气之精者为月），吸收了日光。”（《太平御览》）

　　11 一天如同一寸，一月如同一尺。“月”这个计量单位是用“度”这个

计量标准统计出来。太阳，控制着万物的生长、阴阳的短长。（《太平御览》）

　　12 月亮运行的速度在二十九日至三十日之间，每个月同太阳会合一次。

太阳运行的度数可用来推断月亮的朔望等月相。（《太平御览》）

　　13 风是天气（气指自然界阴暗冷热风雨雷电等现象），雨是地气。风顺

着季节而起，雨应和着风而下。研究阴阳之理的人说：“天气下降，地气上

升，阴阳交会，万物便由此而生成。”（《太平御览》）

　　14 道德是取象于春夏的，刑杀则取象于秋冬。（《太平御览》）

　　15《周髀算经》说：“冬至时，日月星三光衰微；夏至时，日月星三光

旺盛。”（《太平御览》）

　　16 捂着眼睛辨别白黑，虽然常常能猜中，仍然不知道天的运行规律。论

说阴阳五行，尽管有时能说对，不过是误中罢了。（《太平御览》）

　　17 范蠡问：“为什么要用九宫（东汉以前《易》纬家之说：以离、艮、

兑、乾、异、震、坤、坎八封之宫、加之中央，合为九宫）？”

　　计然答：“阴阳的变化，并不仅仅在一种事物上体现。”（《意林》）

　　18 圣人的变化如同水一样，随着器皿的形状而变化。器皿的形状平则水

形一，器皿的形状曲折则水形也曲折。（《意林》）

　　19 古时候的百姓，老人到八、九十岁才穿丝织品，其余年龄的人则穿葛

麻之类的衣物罢了，所以称百姓为“布衣”。现在富人则穿着轻软的丝织品，

即所谓的绔绿罗纨素绨冰锦。（《初学记》）

　　20 人类生命诞生的过程是合乎天地变化之理的：受孕的第一个月如同液

态的脂膏，两个月渐渐有了脉动，三个月的胚胎如同水泡一样，四个月的胚

胎状如水中已经长出脚的蝌蚪，五个月胎儿长出筋络，六个月胎儿长出骨节，

就是说血气变为肌肉，肌肉变为脂肪，脂肪变为筋骨；七个月胎儿成形，八

个月胎儿会动，九个月胎儿躁动于娘胎里，第十月便要出生人世。（《续博

物志》）

　　21“请问九田（古人根据地貌和土质，将田分为九种：一日沙田，二曰

泽地，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，

九为上山。并附会到九宫上）随着世道的盛衰，也会相应地获取丰收或发生

水旱灾害，其中的奥秘何在？”

　　计然说：“九田各有其名，自一宫开始，到九宫终结。所以设立九田，

是要使之比较高下，以知进退。假如一种田值钱百金，一种田值钱九百金，

这之间的悬殊大略还可以了解；从一亩田到百亩田，价格相差可就十分惊人

了。”（《太平御览》）

　　22 千里马之中必定有奇兽距虚（即蛩蛩，传说中的异兽，似马而青色，

一曰似嬴而小。也作‘巨虚’）。（《昭明文选》）

　　23 范蠡乘一叶扁舟往来于江湖之中。（《后汉书·隗嚣传》）

　　24 上天是不断变化发散阴阳元气的，暴风雨雷电就是上天发布的命令。

（《开元古经》）

　　25 呶呶不休争论的人，往往是抓不住事情的根本，在细微末节上作无谓

争执。（《六怙》）

　　26 树干直的先被砍伐，并水甜的先彼汲干。（《太平御览》）

　　编按：由于范子《计然》一书已久失传，本卷后半段所胪列的文字系后

代刻书家将散见于四处典籍中与《计然》有关的文字加以胪列而成的。下卷

亦同，出处权子省略。

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卷　　下

　　1 玉英（一种玉石）出产于蓝田（今陕西省蓝田县西三十里）。

　　2 六尺兰席（用一种多年生草本植物—兰草的茎叶编织成的席）出产于

河东（今山西省西南部），上等的每条价格七十钱。

　　3 蒲席（用蒲草纺织成的席）出产于三辅（西汉初，分置左右内史和都

尉管理京畿地区，合称三辅。相当子今陕西中部），上等货色每条百钱。

　　4 白素（白色生绢）出产于三辅，每匹八百钱。

　　5 锦大丈（用五彩丝线织出的有各种花纹图案的宽幅的丝织品）出产于

陈留（今河南省开封县陈留镇）。

　　6 五彩具备的细绫出产于齐国，上等的价格每匹二万钱，中等的价格每

匹一万，下等的价格每匹五千。

　　7 绨（质粗厚、平滑而有光泽的丝织品）出产于河东。

　　8 白纨素（精致洁白的细绢）出产于齐鲁。

　　9 白蜜（白色的蜂蜜）出产于陇西天水（今甘肃省天水县）。

　　10 食饼出产于三辅。

　　11 黑铅（方铅矿，黑色）锻烧生成黄丹（即氧化铅，黄色），黄丹再化

成水粉（又名胡粉，化妆品）。

　　12 犀牛角出产于南郡（秦置，辖湖北荆州、汉口、襄阳等地），上等的

每支八千钱，中等的每支三千钱，下等的每支一千钱。

　　13 兔毫出产于元菟（西汉置，在今辽宁省东部，又名玄菟）、乐浪（汉

武帝时置，辖今朝鲜咸镜、平安、三道境）。

　　14 狐皮出产于天外（四境之外）。

　　15 虎鱼（头似虎，腹背皆有刺）出产于东海。

　　16 螵蛸（螳螂的卵房，可入药）出产于三辅，上等的价三百钱。

　　17 松脂出产于甘肃西部，像胶一样的品质较好。

　　18 柏枝脂出产于三辅，上等的价七十钱，中等的三十钱以下。

　　19 桑出产于三辅。

　　20 芜荑（木名，即姑榆，又名无姑。叶果皮皆入药）生长在各地，红心

的是上货。

　　21 蜀椒（植物名。又名巴椒、川椒。高四、五尺，有刺，果实气味辛辣，

可作调味品、香料）出产于武都（今四川绵阳县西北），红色的较好。秦椒

生产于甘肃西部天水，细的较好。

　　22 皂荚（皂荚树的果实，荚果富胰皂质，用来洗衣物丝绸，可不损光泽。

英果入药，有祛痰、开窍之功能）出产于三辅，上等的一枚一钱。

　　23 栗子（亦称板栗。落叶乔木，高可达二十米，禾质坚实。可食用，亦

入药。树皮及木材可提炼材胶，叶可伺养柞蚕）出产于三辅。

　　24 楔枣（又名黑枣、君迁子，落叶乔木，浆果长椭圆形，熟时由黄色变

为蓝黑色，可供食用，亦入药，可治消渴、去烦热）出产于汉中郡（今陕西

省中部）。

　　25 杜若（香草名，叶广披作针形，味辛香，可入药）出产于南部汉中，

大的较好。《本草经》上说：“杜若又名杜蘅（杜莲、山姜亦是其别名）。”

　　26 白芷（药草名。根入药，性温、味辛、有祛风、散寒、燥湿的功效，

治伤风、感冒、头痛、鼻渊等症）出产于齐郡（今山东中部），在春天收取，

黄色带光泽的较好。

　　27 石硫黄（矿石之一种，呈黄色，有毒，能祛寒，治虚寒、便秘和皮肤

症，入药）出产于汉中。

　　28 石胆（矿石之一种，又名毕石、君石，入药，古代为道家炼丹所用的

原料）出产于陇西羌道（今甘肃省西固县西北）。

　　29 赤石脂（风化石的一种，以色理细腻者为佳，可作涂料，又为道家炼

凡时所用原料）出产于河东（今山西省西南部），红色的较好。

　　30 凝水石（又名寒水石、凌水石、盐精石，色如云母，辛寒无毒，可祛

热，入药）出产于河东，有光泽的较好。

　　31 石钟乳（又名钟乳石，石乳，石灰岩洞顶部的檐冰状物，以形似钟乳

而质为石而得名。入药，可中和胃酸，用于胃酸过多和十二指肪溃疡病）出

产于武都（在今甘肃省武都县西北），黄白色的较好。

　　32 禹余粮（又名禹粮石、太乙余粮。岩石的一种，传说禹治水弃其余粮

而化为此石，故名。呈大小圆石片或砂粒状常胶附褐铁矿上，色黄，可入药）

出产于河东。

　　33 硝石（即天然硝酸钾，是制造火药、玻璃、硝酸的原料，也可肥田、

入药）出产于陇道（今甘肃省清水县北）。

　　34 滑石（矿石的一种，又名化石、画石、脱石。入药，有利水解热之功

效。又可制印材及耐火材料）白色软滑的较好。

　　35 樊石（矿石的一种，又叫明樊石，为透明结晶体，可入药）出产于武

都。

　　36 空青（矿石的一种，青色，产于铜矿中，又名杨梅青，入药，治眼疾）、

曾青（矿石之一种，色青，可作颜料及熔剂，古代道士常用作炼丹的药品）

出产于巴郡（今四川重庆、沪州等地）。

　　37 白青（矿石的一种，一名碧青，古代道士常做炼丹的药品）出产于新

涂（今江西省清江县东北），青色的较好。白青又出产于巴郡。

　　38 卢青（矿石的一种，古代道士炼丹的药品之一）出产于宏农、豫章（今

江西省南昌市）。

　　39 石赭（矿石之一种，又名赭石、红石头。古代道士炼丹的药品之一，

入药）出产于齐郡（今山东省淄博市），红色的好。蜀赭出产于蜀郡（今四

川省成都市）。

　　40 青亚（石灰岩的一种，可和入油类涂饰家具门屏，也作肥料，亦入药）

出产于三辅。

　　41 龙骨（中药名。古人迷信，谓山野间龙有蜕骨，可以入药，味甘平。

其实古人所说龙骨，为上古爬虫类化石），出产于河东。

　　42 茯菩（菌类植物，寄生于山林松根，状如块球，入药，有利水渗湿，

宁心安神之功效）出产于嵩山（中岳嵩山，五岳之一，在河南登封县境内）、

三辅。

　　43 卷柏（多年生孢子植物，也叫还魂草，耐干旱，细叶如柏。入药，治

血症）出产于三辅。

　　44 厚朴（落叶乔木，皮花皆可入药，性温、味甘苦，功能温中、下气、

燥湿，健脾散满）出产于宏农（今江西省）。

　　45 当归（多年生草本植物，枝叶皆有香味，根入药，补血调经，活血止

痛）出产于陇西（今甘肃西部），不开花结籽的较好。

　　46 细辛（多年生草本植物，生山中阴地，又名小辛、少辛、独叶草。根

入药，辛温，发散风寒，温肺化饮）出产于华阴（今陕西省华阴县），颜色

发白的较好。

　　47 续断（寄生植物，又名种断、六汗、小血转、接骨草。根入药，补肝

肾，强筋骨，续伤折）出产于三辅。

　　48 茱萸（又名山药，块茎入药，甘平，补脾胃，益肺贤）本来出产于三

辅，白色的较好。

　　49 附子（多年生草本，株高三、四尺，根形似乌头，附乌头而生者为附

子，辛温，根茎叶均有毒，入药，回阳救逆，温脾肾，散寒止痛）出产于四

川武都中部，白色的较好。

　　50 乌头（与附子为同一植物。《尔雅·释草》：“蕉，奚毒，附子也。

一岁为则子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄”有散寒

止痛祛风湿之功效）出产于三辅，其中发白的较好。

　　51 提母（多年生草本。茎高二、三尺，叶细长，根茎入药。味微甘略苦，

有清热泻火、滋肾润燥之功效）出产于三辅，黄白色的较好。

　　52 雷丸（竹根所生之菌，又名雷实、雷矢、竹苓。大小如栗，皮黑肉白，

入药作杀虫剂）出产于汉中。

　　53 黎芦（多年生草本，根入药，味辛寒，有毒，能催吐、祛痰、杀虫）

出产于河东，黄色的较好。

　　54 芎（草本植物，高一、二尺，叶似芹而分裂更细，有香味。又名川

芎、胡。《本草》上又说芎茎叶细嫩时叫蘼芜，叶大时叫江蓠。根入药，

性辛温，有活血行气、祛风止病之功效）应新鲜炮制，不要晒干较好。

　　55 芍药（多年生草本，茎高二、三尺，叶为复叶，初夏开花，花大而美，

名色繁多。除供观赏外，根入药，性苦微寒，养血敛阴，柔肝止痛。又名将

离、婪尾春、没骨花）出产于三辅。

　　56 野丈人（野生植物，入药）出产于洛阳。

　　57 人参（多年生草木，又名红参、白参、山参、高丽参、神草、地精、

土精等，味甘平，大补元气，补肺益脾，生津，安神）出产于上党（今山西

省东南），形状似人的较好。

　　58 元参（草本植物，又写作玄参，又名黑参、重台，味苦微寒，有清热

凉血，泻火解毒之功效）出产于三辅，青色的较好。

　　59 白沙参（多年生草本植物，一名银条参、海沙参，味甘微寒，有润肺

止咳、养胃生津的功效）出产于洛阳，白色的较好。

　　60 紫参（多年生草本，又名丹参、赤参、红丹参。味苦性寒，治心腹积

聚、寒热邪气，利大便）出产于三辅，青红色的较好。

　　61 茱萸（多年生草木，有山茱萸、吴茱萸、食茱萸三种。其味香烈。有

湿中止痛、降逆止呕、杀虫之功效）出产于三辅。

　　62 山茱萸（茱萸的一种）出产于三辅。

　　63 黄连（多年生草本，又名味连、野连、凤尾连、雅连、云连。根入药，

味苦性寒，有清热燥湿，泻火解毒之功效）出产于蜀都（今四川省成都市），

黄色肥厚坚实的较好。

　　64 防已（药用植物，亦名解离、石解、木防风、粉防己、汉防已。其根

外白内黄，味苦辛，能消水肿、祛动风止痛之功效）出产于汉中洵阳（今陕

西省旬阳县）。

　　65 闾茹（草名。本作芦茹，又名离娄、茹芦、倩草，其根可作绛红色的

染料）出产于武都，黄色的较好。

　　66 芫华（亦写作芫花、元花，又叫鱼毒，渔民煮后投入水中，鱼死浮出，

故名。其花入药，性辛温，有毒，能泻水逐饮）出产于三辅。

　　67 黄芩（多年生草本。夏开紫花，根色深黄，入药。味苦性寒，有清热

泻火解毒之功效）出产于三辅，黄色的较好。

　　68 蜀漆出产于蜀郡。

　　69 防风（药草名。又名铜芸、回芸、屏风。其花如茴香，其气如芸高，

味辛，有祛风解表胜湿解痉镇痛的功效）出产于三辅，白色的较好。

　　70 石斛（药草名。又名金钗石斛，生于高山岩石或附生树干上，细若小

草，长三、四寸，经久耐旱，故又名千年竹。除供观赏外，花叶入药，味甘

微寒，有滋阴养胃生津之功效）出产于陆安（今广东省车县东）。

　　71 半夏（药草名。五月苗始生，居夏之半，故名。根入药，生用有毒，

内服须制用。能降逆止呕、燥湿化痰、消痞散结之功效）出产于三辅，白色

的较好。

　　72 射干（多年生草本，高二、三尺，叶互生，直立如阔剑状，夏秋开花

甚美。根可入药、有清热、解毒、利咽喉、消痰涎之功效）的根如安定一样。

　　73 草（又作通草，又名木通、附支。有细孔，两头皆通，故名通草，入

药，有清热、利尿、通乳的功效）出产于三辅。

　　74 牡丹（上古无牡丹之名，统称芍药。唐以后始以木芍药称牡丹。其花

入药，有清热凉血散瘀之功效）出产于汉中河内（黄河以北谓之河内），红

色的较好。

　　75 紫威（多年生草木植物，又叫倒挂金钟、凌霄花，花入药，味辛微寒，

有破瘀通经、凉血祛风的功效）出产于三辅。

　　76 败酱（草药名。又名野芹、苦莱、鹿肠。以气如败酱，故名。味辛苦

微寒，有清热、消肿、排脓、活血、行瘀的功效）出产于三辅。

　　77 石龙芮（多年生草本植物，生于石上，其叶芮芮——短小之意一故名。

又名水姜、若姜、姜葵。种子和根皮均入药，治淋巴结核和疟疾）出产于三

辅。

　　78 云宝（矿石之一种，味辛苦，无毒，入药。杀虫治心痛，除寒热消渴）

出产于三辅。

　　79 肄冬花（即枇杷花。枇杷，常绿树木，果可食，花、叶入药。辛温，

化痰止咳）出产干三辅。

　　80 术（草药名。根茎可入药。有白术、苍术等数种。白术味苦甘温、补

脾燥湿、利水止汗；苍术味苦性温、健脾燥湿、祛风湿）出产于三辅，共色

白色的较好。

　　81 桔梗（药草名，一名梗草。味苦辛，有宣肺祛痰排脓之功效）出产于

河东（黄河从内蒙往南时河的东部地区，泛指今山西省）、洛阳。

　　82 巴豆（药草名。因产于巴蜀而形如菽豆而得名，一名巴菽。果实阴干

后供药用。味辛性热，有泻下逐水祛痰蚀疮之功效）出产于巴郡。

　　83 莽草（药草名。一名芒草，又名鼠莽。有毒，可以用来毒鱼）出产于

三辅，青白色的较好。

　　84 狼牙（药草名。又名牙子。味寒，有毒。以根块黑色如兽牙而得名）

出产于三辅，白色的较好。

　　85 麻黄（草本植物。又名龙沙。味苦性温，有发汗解热镇痛宣肺平咳之

功效）出产于汉中、三辅。

　　86 龙芮（又叫石龙芮，见前）出产于三辅，颜色发黄的较好。

　　87 黄环（矿石之一种，入药）出产于魏都（在今山西省芮城县东北）。

　　88 石芸（药草名，一名螫烈，一名顾啄，一名勃列，味甘无毒，入药）

出产于三辅。

　　89 甘遂（药草名，又名主田。味苦性寒，有毒，有消肿逐饮、消肿散结

之功用）出产于三辅。

　　90 马刀（药草名，味辛微寒，补中治漏下赤白）出产于三辅。

　　91 霸薰（香草名，又名薰草。因产地不同而命名各异）出产于霸陵（汉

文帝陵，在陕西省长安县东）。

　　92 楚薰（香草名，又名薰草）出产于洛阳。

　　93 楚蘅（即杜衡。又名马蹄草。叶似葵形而香，因又名杜葵。根入药。

因产地不同，又有楚蘅、秦蘅之别）出产于楚地。

　　94 秦蘅出产于陇西天水（今甘肃天水）。

　　95 茜根（又写作茜振，又名茜草根，染料，可以染成紫红色）出产于北

地（秦置，统甘肃、宁夏平凉、固原等地。治义渠，今甘肃宁夏县西北），

红色的较好。

　　96 水萍出产于三辅，颜色发青的较好。

　　97 墨出产于三辅，上等的价格每石一百六十钱，中等的每石价三十钱，

下等的每石十钱。

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《黄　书》 译者的话

　　《黄书》是明末清初思想家、学者王夫之所撰。

　　王夫之（公元 1619～92），字而农，号姜齐，湖南衡阳人。晚年隐居衡

阳石船山，人称船山先生。公元 1642 年（明桂王永历二年，清顺治五年），

他起兵抗清，兵败后退居肇庆，任南明桂王政权行人司行人，后从瞿式耕抗

清。瞿式耕殉难后，王夫之决心隐居著述，辗转于湘西、广东一带。

　　为表达其反清之志，王夫之始终不肯剃发。为避免清人追捕，他常和湘

西瑶人住在一起，并曾改用瑶人姓名。1692 年（清康熙三十一年）王夫之去

世。四十年中，他著书一百多种、三百五十八卷，现通行的有曾国荃刻本和

太平洋书店排印的两种《船山遗书》。

　　《黄书》写于 1656 年（明永历十年，清顺治十三年）。它犹如一篇“民

族宣言”，对祖国壮丽的山河、丰富的物产、悠久的历史、“博衣、弁带、

仁育、义植”的文物教化，充满眷恋之情。

　　他认为华夷大防是天设地造、绝对不容混乱的道理。基于这种民族主义

的认识，他极力抨击孤秦、陋宋，因为他们只图巩固一人一姓的地位，不惜

箝制臣民、削弱中国，而溃决了华夷大防。他对民族利益的关心超过了天经

地义的忠君观念，为了抵抗异族，他主张地方分权，增强边区的防御力量，

优待中央和地方的官员，给他们以相当的职权，不要加以牵制。

　　《黄书》七篇是一个完整的体系：首篇《原极》为全书之纲，论圣王严

华夷之辨是效法天则；其余六篇，分题论述，《古义》说立国遵古；《宰制》

讲军区设置；《慎选》言慎重选举；《任官》明任官勿疑；《大正》申廉正

之风；《离合》阐治乱交替。七篇相合，成为一套完整的治国方略。

　　船山之作，向称古奥，《黄书》之晦，又居诸书之冠，译此典籍，颇感

吃力，笔路蓝缕，疏漏必伙，切望海内外方家指陈得失，幸甚至哉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（万意）

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华夷有别［原极第一］

　　圣人审物之皆然而自畛其类，尸天下而为之君长，区其灵冥，湔其疑似，

乘其虫壤，峻其墉廓，所以绝其祸而使之相救。故曰，圣人与天地合德者，

岂虚获哉。

　　且让我们看看天地最初生成的场面，实在是极其伟大的啊！浩浩荡荡，

产生了金，用以为凿；产生了木，用以支撑；用土厚载，用火焚烧，用风吹

拂，用水浸润。这些元素彼此孕育繁衍，成就万物，有时它们相连相聚，有

时它们解散分离，因此，天地之德畅行在空间上没有疆界，畅行在时间上没

有穷尽。

　　然而，天地却要自然万物清理各自的族系，区分彼此之间的界限，建立

它们的等级，各自回到自己的区域，由此可知，天地的思虑是多么的周到，

防范又是多么的严密！所以，山中的鸟类脚趾之间相隔得比较宽，水中的鸟

类脚趾有蹼，飞乌惯于横向仄击，走兽惯于纵向用力，水田耕作宜在南方，

带霜耕作宜在北方，这并不是要它们分散，故区别为大的类别，而是自然的

情势使它们不能相济，才断绝它们的互相残害。

　　所以，圣人洞悉万物都是如此，才对天下人也采用区分种族的方法，限

定自己种族的生存区间，主宰天下，成为君长。区分臣民的聪颖和愚钝，清

除那些不可靠的分子，修治被破坏的屋字，加高城防，以此杜绝外来的灾祸，

同时使自己种族内部可以相互救护。所以，我们说“圣人的品德和天地相合”，

这哪是一句空话呢？

　　人和万物，都有阴阳，都有饮食、起居，但是，人不能不隔绝万物。□

□和□□（当为“华夏和夷狄”，此类缺文还有多处。因为此书虽写于明，

却在清朝流传，因此，刻书人不得不有所避忌），都有骨骼和耳目鼻口等七

窍，都有群处者和独居者，华夏之人不能不隔绝夷狄，这是为什么呢？——

人类如果不能自防以绝万物，那么上天的纲纪（天维）也就破坏了；中国如

果不能自防以绝异族，那么大地的纲纪（地维）也就破坏了；天地给人判定

界域，人如果不能自防来排摈奸党，那么人的纲纪（人维）也就破坏了。所

以，天维、地维、人维，是天地之间的三条最高原则。

　　当初，周朝衰败的时候，君臣的告训被废弃了，讽刺世道的国风雅诗渐

渐产生，镐京（陕西西安）被异族攻陷，王室被迫迁徙到东部（河南洛阳），

周天子的名号和祭把的仪式虽然存在，但是纲常秩序却被破坏了。诸侯为私

利而结盟，小国渐渐被兼并；因此，各小国的臣民，每天都为亡国而忧愁。

　　但是，孔子所深刻考虑的却不在诸侯的兼并，他撰为《春秋》，阐明王

道，视中原华夏为一家，戎狄则为外邦异族。对怀疑华夏正统地位的人，要

使他们改变态度，最终招附他们；对居处边远的外族，则把他们看作地位低

下的人加以摒斥。

　　周朝的衰亡，并不是因为匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼等大种族从外部进逼，

像陆浑（春秋时迁居河南伊川县的民族）、吾离（古部族名）、允姓（古部

族名）、侨如（古部族名）等小种族，远抵不上中原地区一座大都市的人口。

燕地的北部边疆，秦地的西部边陲，也 并非从早到晚都忙于防御外族的入侵。

　　齐桓公（名小白，春秋齐国国君，五霸之一）为了葵丘（河南兰考）会

盟，称霸诸侯，而责楚国进贡包茅；晋文公（名重耳，春秋晋国国君，五霸

之一，在位九年）与楚国争霸，而有隧道之请，周天子的地位权柄已受到威

胁。但是，孔子始终不忧虑这些，而以明王道、内中夏、外夷狄作为重心，

其原因是什么呢？

　　周文王、周武王的兴起，早上还是诸侯，晚上就成为君王，沿着唐尧、

虞舜、夏朝、商朝的旧制，建立了许多诸侯之国，各国树立了君长，其山河

关塞与蛮夷相接的地方，仍然是天下从前的情况，始终关注着夷狄的发展壮

大，怕它们进行挑衅。一些处于荒远地区的诸侯国，以弱小抵御强大，总会

遇到被形势所迫、独力难当的情况，这些问题，未尝不在君王的心中时时系

念着。

　　一位君王，统治万国，挥动手中的鞭子，即可役使整个天下，却无人敢

和君王分享功名，圣人难道没有这种人之常情，不愿意达到这一目的吗？但

是，华山、黄河以西由周公姬旦（周文王之子，辅佐武王灭纣建立周朝）分

管，函谷关以东，由召公（姓姬，名奭，周的支族，因封地在召，故称召公）

代治（译者按：据《史记·燕召公世家》载：“自陕以西，召公主之；自陕

以东，周公主之。”疑船山所言有误）。五等诸侯（公、侯、伯、子、男），

九州（冀、豫、雍、扬、衮、徐、梁、青、荆）长官，军政首领，纵横交错，

分区治理，使他们能控制大国，扶助小国，互相牵连，所以即使是偏僻荒远

之地，也没有被孤立的危险。君王调动国家，如同活动自己的臂膀、灵活自

如，因而，周朝的圣德之君，能有效地保护神州、排除异族干扰的原因，就

在于他们思想没有松弛，权力也没有削弱。

　　周夷王（姓姬，名变，周朝第九代君王）、周厉王（姓姬，名胡，周朝

第十代君王，为政暴虐，在位三十四年被逐）以后，诸侯首领不眼节度，王

朝法纪遭到破坏，同姓诸侯连年开战，对外防御大大削弱。因此，孤竹国（古

国名，在今河北抚宁到辽宁朝阳一带）逼迫燕国，淮夷族（古族名，周朝淮

河南北近海的夷人）困扰杞国（周朝诸侯国，似姓），瞒（春秋夷狄国名，

今山东济南一带）、羲渠（古西戎国名，在今甘肃合水，泾川等地。译者按：

羲渠侮齐，不见上书记载，且西戎与齐，相距甚远，疑船山所记有误）欺侮

齐国和宋国（子姓，都城河南商丘），进而侵凌黄河、渭水一带。

　　虽然此时天子衰弱，不能命令诸侯，但诸侯中的强者仍能奋然而起，南

征北战。齐桓公斩杀令支（春秋时西戎的属国，今河北迁安一带），践踏卑

耳山（山西平陆），秦穆公讨伐西戎（古中国西北异族的总称），拓地千里；

晋国消灭潞氏（春秋时赤狄别族建立的小国，在今山西潞城县），戚震一方。

他们公开宣扬自己的武力，张扬赤系神州的大旗，左征右伐，开疆拓土，虽

然不能和周朝圣王把握三维（天、地、人）总揽天下的魄力相提并论；但是，

孔子还是要褒扬奖掖他们，为的是逐渐控制住灾祸的蔓延，避免天下败亡。

因此，周天子把盛祭品的俎、雕饰彩绘的彤弓赐给齐桓公和晋文公；任命随

会（春秋晋人士会，受封于随、故称随会）做官，颁发给他祭祀时穿的礼服

礼冠；祝贺秦穆公的功业，送给他可以号令三军、吊民伐罪的金钲和战鼓—

—周天子这些逾礼的做法，并没有受到孔子《春秋》的讥讽。因此，《孟子·离

晏》说：“春秋时代圣王的业绩消歇了，所存的只是齐桓公、晋文公为首的

五霸的业绩，这段历史的赏罚褒贬本应由周天子做出，但是孔子已将它蕴含

在《春秋》这部书的文字中了。”这段话实际上肯定了五霸（齐桓公、晋文

公、秦穆公、宋襄公、楚庄王）的贡献。

　　奠定三维的基础，推尊中国的核心地位，智慧可以通达天地，心中思考

着未来。秋天的寒露刚刚凋落树叶，就要保护好场圃的庄稼、蔬菜；少许云

朵在秦山上空聚集，就要筑牢大堤以戒备洪水；一向不喜欢戴帽子的吴国一

谈起喜欢帽子，晋国就忙于戒备吴兵的入侵中原；杞国人一用夷礼，就会忘

记自己是神禹的子孙……这些故事没有一件不是说要预先警惕事变的萌芽，

率先安定自己周围的环境。因此，以个人的智慧征服天下，保护同类的人可

以做君长，能护卫好群礼的人可以任高官。

　　因此，圣人首先号召百姓以显示自身的尊贵，并且要始终保持住这种独

尊的地位，匡正和防备最终的紊乱，以使把独尊之位传给子孙，等待着后来

的圣贤，或用禅让的方式，或用父子直接继承的方式，或可用取代昏君的革

命方式，转移王位；但是，唯独不能让夷狄介入其中。圣人获得独尊地位后，

才可能培植弱小，搀扶冻馁，表扬高尚的品德，贬斥败坏的渣滓；并且用加

冠、成婚、饮酒、射箭等一整套礼仪教化百姓，用丧礼祭祀的仪式悼念死者，

用等级制度区分尊卑，用刑法杀戮、征战讨伐整肃天下。这样，清明之气就

会充溢，血胍就会强盛，外物不能冒犯人类，凶邪不能侵犯吉祥。再用宏亮

的音乐使人和悦，用嘹亮的歌唱使人舒畅，于是，礼乐并兴，神人相和，麟

凰龙龟同时来臻，朱草（红色的瑞草）醴泉（甘美的泉水）相继出现。

　　黑蚂蚁也是有君长的小动物，蚁后会下令加固洞穴口的土壤，如果红蚂

蚁、白蚂蚁窥视它们的洞口，它一定会率领部属，咬死来犯者，直到来犯者

远离其洞穴、互不干扰时为止。因为，统治蚁群的蚁后，也要有办法保护蚁

群才行。

　　做君王的没有对王位能否代代相传的危机感，没有对华夏居中原和夷狄

处八方的明确区分，却只知道自身的尊贵，惹得天下怨愤，属国叛离，相互

猜忌，中原疲弱，仍然要保其尊贵，苟且偷安，贪天之功，灾难临头无法阻

止，外物威胁无法抵挡，不能给子孙以生存的幸福，不能给臣民以有效的保

护，这就是王道的泯灭断绝，也是孔子《春秋》中最为痛心的事情。

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治国有道［古仪第二］

　　若乃天命去留，即彼舍此之际，无庸置心，要以衣冠为带之伦，自相统

役，奠维措命，长远丑孽者，实以为符，得人而遂授之。

　　自从炎帝的德政衰败之后，轩辕黄帝的时代就开始了。他忧虑天下面临

的危险，铸造了戈、殳、戟、酋矛、夷矛等五种兵器，诛杀铜额、甭除飞沙

（铅额、飞沙，指蚩尤兄弟）。在涿鹿山（河北涿鹿县）擒杀蚩尤（古中国

九黎族部落首长）后，黄帝封存兵器，创造文字、音乐、巡狩迎瑞，定都建

国，凤凰来集，良臣人梦，建立上万个诸侯国，他的子孙陆续登上帝王之位，

到刘邦建立汉朝，一共经历了五姓、一百一十七位君王，这实在是极其伟大

的功业啊！他何尝有把帝王之位当作私有物以留给子孙后代之心呢？

　　但是，上天仍不停止这种恩赐，继续给予神灵的维护，这是因为黄帝立

下的良法美意，留传后代，一直没有丢掉，天下百姓衷心拥戴，一定要得到

这种君王才感到有所依靠。所以，尽管多次遇到改朝换代，但最终却不能丢

掉炎黄子孙，到外族去寻求宗主。追寻一下炎黄子孙长期统治天下的道理，

是建立了中国，以阻止异族的干扰。

　　至于遇到天命改变、帝位交替，舍此就彼的时候，就不要放到心里，而

要让中原文明之族自己统治自己，奠定天下的大纲，保住国家的命运，永远

排斥恶孽的异族，以实印作为信物，得到合适的人选就授给他。但是，天帝

之所眷顾，百姓之所怀念，如同游丝，如同胶汁，绵绵不绝，长久保持这种

情况，实在是民意所求而天意暗助的缘故啊！

　　到了孤立的秦朝，君王治国的法度沦丧，秦王只想把整个天下牢牢掌握

在自己的手中、时时猜忌，唯恐强悍有力者早晚崛起，仿效自己，抢夺君位。

因此，他对有能力的人一律剪灭，有机谋的人一律打击，有实力的人一律削

弱，君王之下的大臣不能拥有一点土地，亭长（秦汉时掌管十里地治安诉讼

的下级官员）、邑宰（县令）等官员不能私藏一点财富。秦王想用这种方法

巩固自己的大业，长久保持一姓的至尊地位，但是失败却随即到来。由此而

言，见识浅薄，不立藩国，拱卫中原，辅助华夏，岂不是错误的吗？

　　汉朝有鉴于秦朝的弊端，兼用古制与秦法，为百年大计建立强干弱枝的

藩国，虽有自创之特色，却大都暗合古制，受封侯王及封邑贵族，兼有几座

城市和大量户籍，他们铸造兵器，储备粮草，不受中央禁令和约束。因此，

长沙王可以对付三粤（广东、广西、福建）夷族侵扰，而燕王旦（汉武帝之

子）受封的诏令中，对防备遏制薰鬻氏（古中国北方少数民族，即匈奴）之

事再三叮咛，汉景帝、武帝以后，用推恩法（即把诸候王的封地分给没有继

承王位的子弟，明施恩惠，暗削实力）削减诸侯王的实力，借口耐金（汉代

宗庙祭祀，诸侯助祭所献的黄金）不纯，免去大量侯爵。虽然诸侯辅佐中央

的力量削弱了，但是，任命大将出征，派遣使者，却可以随意增减，控制军

队。而且，调兵的虎符（古代调兵的信物，汉代用黄金铸造）、铜竹（铜制

的竹管形信物）虽然掌握在皇帝手中，但是却特别看重刺史（督察郡国的官

员）、太守（管理一郡政事的官员）对军民的部署。所以，元帝（刘奭，宣

帝子，开汉代宦官干政之先河，在位十六年）、成帝（刘骛，元帝子，在位

二十六年）之际国运衰退，安帝（刘祜，章帝孙，在位十九年）、顺帝（刘

保，安帝子，在位十九年）之时国势日弱，但远能斩楼兰（汉西域城国，在

今新疆罗布泊西，昭帚时传介子杀其王安归）、郅支（匈奴单于名号，名呼

屠吾斯。元帝初叛汉，反被陈汤攻杀）国王之首，击败乌桓（中国古代民族）、

羌部（中国古代西部民族）。即使是王莽（字巨君，元帝皇后的侄子，篡汉

自立，在位十五年被杀）篡夺了西汉，曹丕（曹操次子，代汉称帝，在位七

年，庙号文帝）在许都（河南许昌）篡了东汉；但是，继承两汉正统的仍然

是南阳的刘秀和益州郡（即益州，在今四川）的刘备，他们都是刘氏的子孙。

　　西晋司马氏失算，让羌胡居于塞内，召来他们造成祸乱，中国颓堕，井

非没有自身的原因。而八王分治各州，各有自己的君长，各有自己的百姓，

根基犹在，所以琅琊王司马睿（东晋元帝，早年袭封琅琊王，在位六年）仍

然能延续下去。假使本身涣散疲弱，州郡没有可以凭借的力量，五胡十六国

的兵马精强，绝非江东所能匹敌的。

　　六朝（东吴、东晋、宋、齐、梁、陈）文弱，全不值得记载、凭借遗留

的法令、国力，仅能支撑六朝政权在江东一隅存在二百七十年。如果六朝懦

弱的君主），时时害怕自己孤立衰弱，把大权旁落作为自己最大的忧虑，那

么用不到十年，石勒（十六国时后赵的创立者，在位七年）、苻坚（十六国

前秦世祖，在位三十三年）、拓拔焘（北魏太武帝，庙号世宗，在位二十八

年）等异族就早已横渡长江了。

　　因此，天下的形势，有合的时候，也有分的时候；有扩张的时候，也有

收缩的时候；有放任顺应之时，也有强彼固此之时。所以说，大一统不能分

割，只能因势利导。天下有乐于成功的趋势就使它成功，天下出现有利的趋

势就利用它的大势。如今，天下让强悍的勇士柔弱下来，将纵横八方的人才

聚集起来，迫使他们统统去务农，那么国家的实力就没有了；扶持老实谨慎

的人，帮助软弱的人，让他们去当兵，那么军队只有个名义，而没有实际的

战斗力了。只有其名，而无其实，则会忘掉自身的脆弱，也丧失了自己的立

足点。宰割万物，专营私利，放纵自身，大权在握，不给臣下权利，也不强

化地方力量，这样，一些可以用来治理天下，拯救灾难的措施，便已荡然无

存了。这是仁人所以痛心，而俗儒用以欺世盗名的事啊！

　　唐朝没有夏、商、周三代的方伯（一方诸侯之长）、连帅（十国诸侯之

长）对中央政府的援助，也没有仁爱百姓的重大谋划和组织百姓、巩固国家

根本、清洹族类、抵御外侮的重要谋略。他们窃取了寓兵于农的旧制，强行

合并兵农，分设府兵（一种兵役制度，创于西魏，盛行隋唐），出征作战和

守卫京城，只听中央命令。这种府兵制的弊端，本来只要经过几代君王，就

会迅速导致国家的败亡；可是，一直到了天宝（唐玄宗年号）年间，祸乱才

爆发，这难道是因为府兵制败亡的时间来得特别晚吗？

　　追溯府兵制残存的轨迹和它的兴衰，盖府兵制之坏自藩镇之祸起。原来

从西州（唐州郡名，约在新疆吐鲁番和鄯善一带）沿着北庭（唐代六都护之

一，辖盐、治等府州）直到辽河以东，都设置了都护（唐代统辖边远诸国的

官员）、都督（官名。唐代边防重地的都督加赠旌节，称节度使），他们都

可不按内地的方法，可以根据边地具体情况独自采取相应措施。因此，唐代

前期的一些功臣名将，如李勣（唐曹州人，原名徐世勣、功封英国公）、薛

仁贵（唐绎州人，骁勇善战，封平阳郡公）、王忠嗣（唐代郑人，屡立战功，

任河西、陇右、朔方、河东节度使）、郭元振（唐贵乡人，武后时任安西大

都护、金山道行军大总管）等人，率皆擅专赏罚，不必受朝廷制约，精选兵

马，审察用兵时机，大量搜刮民间财富，待部下犹如奴隶，直至侵吞公物，

也不加追问。

　　这种局面发展下去，节度使的权力便不可控制。他们倒行逆施，割据称

霸，导致五代（唐宋之间的后梁、后唐、后晋、后汉、后周）形成，则是事

情发展的必然趋势，如同回旋的水流，受阻后腾涌飞溅，反而倒流起来。然

而闰位（古人指非正统的帝位）交替，图识（符命占验之书）屡改，石敬瑭

（后晋的建立者，他原是后唐明宗之婿，后引契丹兵灭后唐，受契丹册封为

晋帝，割燕、云十六州给契丹，自称“儿皇帝”，在位七年）的后晋向北方

契丹献媚，妄图依靠契丹丑类，称霸中原；但是，并州（古州名，据今山西

大部地区，治晋阳）的晋阳却久攻不克，契丹多次失利，最终仍归中国统属，

由此可以看到中国强大的凝聚力了。

　　北宋凭借臣子之位，陡然兴起国运，由于所得出乎意外，因此君王常常

惊恐难眠。赵普（河南洛阳人，辅佐赵匡胤建立宋朝，官枢密使，同中书门

下平章事）器量狭小，窃居相位，鼠目寸光，得过且过，猜疑大臣。于是，

他纵恿赵匡胤借杯酒以解除石守信等大将兵权，说是维护君臣之间的和睦；

借《论语》以装潢门面，托孔子之言讨好下属；削掉藩镇权力，中央执掌重

兵，改变节度使设置，建立文弱的文官制度；由皇帝总领禁军，老弱充斥兵

营，孤立在强敌身边，没有使帝位十世相传的高瞻远谋，宋代就这样放纵文

官因循度日，又用繁琐的法令严加防范，结果是一代而衰弱，再一代就要倒

下。赵保吉（西夏人，原名李继先，宋太祖时他起兵反宋，被辽册封为夏国

王。宋廷招降他，赐姓赵保吉，但他时降时叛）忽降忽叛，刘六符（辽人，

庆厉年间，他出使宋廷，越宋廷忙于对西夏用兵，要挟割让关南之地）恫吓

割地，他们戏弄宋室朝廷如同牵木偶，却没有人洞察反省。宋真宗在澶州城

下，接受盟约（宋真宗景德元年，辽军深入宋境，宰相寇准力排众议，定真

宗亲征之策，在澶州立盟，宋每年输辽银十万两、绢二十万匹），年年增加

送给辽国的金银、绢帛。宋廷苟且偷安，推尊大将，建军强国的遗风丧失无

余。

　　狄青（宋汾州西河人，字汉臣。初为卫士，后因骁勇善战，升枢密副使）

任枢密副使的重要职位，稍稍有所作为，座位未热，则被指控有叛逆之嫌。

因此，天下英雄，个个驻足，世间豪族，人人寒心，不敢再有作为了。

　　南渡以后，宋室仍然遵奉北宋对武将压抑猜忌之策，蕲王韩世忠（宋延

安人，字良臣，屡立破金奇功，孝宗时追封蕲王）、循王张俊（宋成纪人，

字伯英，数建抗金大功，死后追封循王）仅能悻存于财货美酒之中，岳飞骤

然被害于风波亭（宋大理寺监狱，今杭州小车桥附近），自古以来自折栋梁、

自毁藩篱，没有比这一次更厉害了。

　　无人效力，是宋朝最大的内伤；自相猜疑，给外族以可乘之机。终于使

中国败落，大势解体，先是被女真（中国古代少数民族）吞并，然后被鞑靼

（蒙古族之别称）攻灭。中国人拥有着三皇、五帝、大汉、盛唐的疆土，却

沦落到被蓄长辫、戴斗笠的异族所统治，政权丧尽，百姓受难，华夏堤防，

全部崩溃。百姓经受着空前未有的灾难，这是秦朝首开恶例，而宋朝加以完

成啊！秦朝把天下当作私人财产，却有力量控制它；宋朝也把天下当作私人

财产，却无力控制它。灾难来得快则灭绝其子孙，灾难来得慢则丧失立国的

纲纪，这不仅丧失了自身，也丧失了天地分区建国的最高原则。唉！这是多

么可悲啊！

　　石守信（宋浚仪人，宋太祖即位，任归德军节度使）、高怀德（字藏用，

宋太祖即位，任殿前副都点检）等人，事实上并没有韩信、彭越那种倔强的

秉性；他们所拥有之土地，统率之军民，也不及战国齐秦的实力。迫使他们

在谈笑饮酒之际，立即交出兵权，也并没有田承嗣、王武俊、李纳（三人俱

为中唐叛将）等人的骄横跋扈、不可改变的顾虑。

　　如果宋朝能够优待这些旧将，同时再培养一批新秀，让他们驻军各地，

星罗棋布，犬牙交错，充实内地，连结边地，一方有警，各方救援。这样，

即使到了王朝衰落之际，仍可像百足之虫，死而不僵。何至于逃亡海滨，苟

延残喘，向海潮乞求福佑呢？皋亭山（浙江杭县东北，宋末，元统帅伯颜驻

军于此）赵显（宋恭帝，在位二年）向元军投降；惘州（在广东广州湾口外

海中）海中，陆秀夫背著小皇帝赵（宋末帝，在位二年）投水自杀。最终让

奇渥温氏（元代帝室之姓）吞并中国，华夏大地成为黑暗地狱，达百年之久！

唯其采用愚民之策，私有帝位，只有瓦击那样的狭小器量，装满了就昏然陶

醉，如同婴儿极力护卫一块小糕饼，又像是只需灌满肚子即饱足的小堰鼠（田

鼠）。傻瓜的愚昧，实在让聪明人感到可笑。

　　《周易·否卦》说：“时刻想著危亡，要把命运系在根基稳固的桑树上

（其亡其亡，系于苞桑）。”有所寄托，国家就可以巩固了；但是，这种寄

托，必要选择根基稳固的桑树上。秦朝、宋朝只把国运系在芦苇上，却不知

其根已被拔出。所以说：“前事的失败，就是后事的鉴戒（前事之失，后事

之师。”）这就是为将来的人说的吧！

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地理划分［宰制第三］

　　圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦，陋宋之为不得延，固以天下

为神器，毋凝滞而尽私之。故易曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何

以聚人曰财。”

　　要想取得天下而统治天下，必有圣明的君主，使三维各居其位，起用居

官任职的贤臣。但即使这样做了，过不了十几代君王，又会有□□□□等少

数夷族，凶狡地想毁掉三维，窃取帝王之位，如□所做，他们本来就习以为

常，无足责难。而天下人往往安然处之，不觉得奇怪，天地正气遂受到干扰，

有时会枯干衰亡，甚至无法挽救。圣明的君王以坚定的立场拯救天地之难，

非大反孤立的秦朝和鄙陋的宋朝的旧规恶习，否则不能延续文化的慧命，要

把帝王之位作为神宝之器，而不要把它凝滞起来完全视为个人的私物。所以

《周易·系辞》说：“君王最宝贵的是王位，守住王位必须善用人才，聚集

人才的最佳方式是创造财货。”不能理解天地贞观之道（贞观，澄清宇宙，

恢宏正道）的人，是不能懂得这个道理的。

　　天地的化育生产，人才智勇、物力富饶，二者均足以资助中国的生存，

提供足够的防御力量。圣君设立官府治理，以天下为公而私利自在其中，凭

借天下的财力而大用天下。所以说：“天不私覆，地不私载，圣人不以一己

之私意治理天下。”就是这个道理啊！

　　如今想统治天下，不如把士兵和百姓分开，专一管理；同时安排藩王辅

臣的封域，并予以妥善的节制。

　　现在从县一级向上，进三级就到了布政使司（官府名。朱元璋分全国为

十三承宣布政使司，作为总管一个省的最高行政机关），这种用郡县制治理

百姓的制度，自秦朝以下就无法加以改变。县隶属于府，府隶属于司，司直

接受皇帝之命，上呼下应，就不会产生不协调的毛病。

　　一府的主管官员，治理他的下属，却不能独自裁决，遇事处理，他会受

到同知（太守的副职）、判官、推官（主管一府刑狱）的干扰，而巡抚、总

督（俱为一省军政首脑）安处上位，又控制了府的命脉，因此，分司的建置，

应当革除。

　　山东六个府，但分司却有十六个；山西五个府，而分司却有十三个；陕

西八个府，而分司却有二十四个；四川九个府，而分司却有十七个，有的是

一府的一倍，有的竟是一府的三倍。分司过府则设，有的设的比府还多，没

有一个道（古代行政区划）可以兼管几个府的政事。因此，多方制约知府的

做法，可以说太紧了。而一府下属的几个县，太守却不能充分加以控制，早

晚遇到意外变故，百姓看待太守，如同逃命的兔子对待受惊的牡鹿，根本不

会受其约束，这哪能指望他们为天子防守疆土，与城池共存亡呢？魏尚（汉

槐里人，文帝时为云中太守，匈奴不敢入其郡）治理云中郡，李广（汉武帝

时为右北平太守，匈奴不敢犯境，号称飞将军）驻守陇西（疑当作“右北平”），

都能以一郡之地，抵御匈奴单于，是因为他们被赋与重任，均有战守大计的

专责与决断权。

　　因此，革除分司制度，加强知府权力，使知府能完全治理郡务，设推官

辅佐太守管理官吏，设武监管理军政。军政和赋役，由府统筹。遇有征发，

府按布政使司的计划进行。法令、钱饷、驿站、屯田、水利等事，向布政使、

都指挥使报告结果即可。牵制知府权力，位于知府之上的官员，原是太守的

补充，由于形势隔绝，却造成了相互推诿、政事败坏。这犹如厚睫毛、大耳

朵，无益于视听，却有损耳目功能。

　　从府一级以上，管理政务受布政使司领导，管理军务仍为巡抚之责，但

要免去巡抚的京官之衔（明代巡抚按惯例兼都御史或副都御史），确定他们

的镇守之地，修建驻守要塞，强化他们的威信，挑选劲锐士卒，配置文官武

将，资助财物。上述七条具备了，才让他们作为国家的屏障，各自在辖地中

作战，邻境相互支援，如此执行百年，再加调整，中国便可回归汉、唐疆界，

而根除孤秦、陋宋之大祸。

　　中国的地域，四战之地用文，山河之塞用武，沙漠用骑兵，竹树茂密的

蛮区用步兵，江海用船舰；食麦者勇敢，食稻者聪慧，食杂粮者耐劳；宽阔

之土争高地，山区守险；盐碱之地供食盐，水泽之地供米粮，水乡供鱼，赭

山供应铸造，山林供给茶叶，边地互卖马匹，运输通道设关收税。其他物产，

如连锡、丝（，麻也）、筋鳔（鳔、鱼胶）皮革、蒲条（条，小竹，）、硝

黄、翎毛、杉楠、罔桐、拼榈、漆林、苎絮等产地，都应互通有无而各尽其

利。大司农（中央政府掌管租税钱谷事宜的机关）没有登记在征收的簿书之

上，又不是宫中使者采集的物产，都被恶霸、贪官、豪富所夺，应当把这一

切统统征收起来。其中贫瘠穷困不能供应物产之地，也不过占全国的百分之

四、五。所以说财物可以资助，劲锐之卒可以挑选，要塞可以修建。

　　应在河北、山东设一专使，江北、济南设一专使，河南、荆北（荆州以

北）设一专使，燕南（河北省南部）、河东（山西省东部）设一专使，关陕

（关中、陕西）秦（陕西南部）、陇（甘肃陇山）设一专使、荆南（荆州以

南）、江右（江西省）设一专使，江南、福（福建省）、浙（浙江省）设一

专使，巴西（四川巴江以西）、泸南（四川沪水以南）专设一使，南赣（江

西省南部）、领海（广东省、广西省）专设一使，岭西（五岭以西）、桂（桂

林郡，治所今桂林市）、象（象郡，属广西）专设一使，滇（云南省）、黔

（贵州省）、洱海（云南大理县东）专设一使。这十一个区域，用武之地有

六个，用文之地有四个，当地的犬牙交错、地势险要之地，有的区域占十分

之六、七，有的区域占十分之三、四。按照地势的舒缓、曲折、高旷、低湿，

各自固守边界，就地取材，搜集军用品，以待边关不时之需。

　　又，应在畿辅（京师地区）设一专使，左辅（京师左方）设一专使，右

辅（京师右方）设一专使，大同（山西大同）设一专使，延绥（陕西延安至

山西绥德一带）设一专使，宁夏设一专使，河西（黄河以西地区）设一专使。

这七个区域，作战之地占十分之九，内地占十分之一，由大司农用漕运（水

道运输）输送内地十五个布政使司的粮食来接济他们。

　　滑州（河南滑县）靠近黄河，右边是太行山，左边是矩野（山东钜野），

俯临河南省的心胸，是一重要地区，河北、山东行台（在地方上代表朝廷执

行尚书省政务的机构）应设在这里。它的地域，起自大名（河北大名），北

边有广平（河北永年）、顺德（河北邢台），南边有彰德（河南安阳）、卫

辉（河南汲县）、封邱（河南封丘）、延津（河南延津）、阳武、原武（今

河南原武）；东边有东昌（山东聊城）、济南（山东济南），再向东靠近海，

有益都（山东益都）、临淄（今山东淄博）、乐安（今山东博兴）、博兴（山

东博兴）、寿光（山东寿光）、昌乐（山东昌乐）、临朐（山东临朐）、高

苑（今山东高青），再向东有登（登州府，治山东牟平）、莱（莱州府，治

山东掖县），直到海滨。西边有怀庆（河南沁阳）、潞安（山西长治）、泽

（泽州、治山西晋城）、沁（沁水，山西沁水），控制太行山，窥视冀州、

晋地（山西省），附着太行山。

　　洛阳据中国中部，左边是京、索（河南荣阳一带），右边是潼关、三涂

（山，在河南嵩县西南）之山脚，是一神圣地域，河南、荆北行台应设在这

里。它的地域起自河南，东北有汝州（河南临汝）、开封（河南开封）、许

（河南许昌）、禹（河南禹县）、郑（河南郑州）等属县，一直到荥泽（河

南荥阳）。东南有南（河南南阳）、汝（河南汝阳）、南边有襄阳（湖北襄

阳）、郧（湖北郧县）、承德（河北承德。辨其方位，似船山所记有误），

西南有兴安（陕西安康）、平利（陕西平利）、石泉（陕西石泉）、洵阳（陕

西洵阳）、紫阳（陕西紫阳）、白河（陕西白河）、汉阴（陕西汉阴）；滨

临汉水（源出陕西宁强县蟠冢山，东南流经陕西南部、湖北西北部、中部，

至武汉市汉阳入长江）、沔水（在今陕西勉县境），隔着■水（河南鲁山、

叶县境内的沙河）、济水（汉水支流，河南省白河），承接着楚地的脊梁，

控制着函谷关以南的地域，东凭汝水（源出河南鲁山县大盂山，经宝丰等县

至汝南入淮河），直贯淮河。

　　徐州凭靠黄河，斜视大江，披带淮河，东枕琅琊（山东胶南、诸城一带），

地处南北交通咽喉，是一重要地域，江北、济南行台应设在这里。它的地域

起自徐州，东南有凤阳（安徽凤阳）、淮安（江苏淮安），南边有庐州（安

徽合肥）、安庆（安徽安庆）、黄州（湖北黄冈）、滁（江苏滁县）、和（安

徽和县）、直到长江边。东北有衮州（山东昌邑）、安邱（山东安丘）、诸

城（山东诸城）、蒙阴（山东蒙阴）、莒州（山东莒县）、沂水（山东沂水）、

日照（山东日照）；北边受大岘（即穆陵关，在今山东临朐县东南）的阻隔，

东边靠海；西边有归德（河南商邱）、大康（河南太康）、陈州（河南淮阳）、

商水（河南商水）、西华（河南西华）、项城（河南项城）、沈邱（河南沈

丘），直到汝河（北汝河，源出河南嵩县外方山，经汝阳等地，合于颖河）、

颖水（源出河南登封县西南，经禹县等地入淮）交汇之处。

　　太原原来是晋国的都城，左边是太行山，右边是汾河，北边受忻州（山

西秀容）、代州（山西代县）的阻隔，兵马强劲，险山重叠，是一重要地域，

燕南、河东行台应设在这里。本区应在晋阳（山西太原）另设治所，与藩司

有别，开势不要相互妨碍。它的地域起自阳曲（山西阳曲）、太原、榆次、

太谷、祁（山西祁县）、徐沟（今山西清徐）、清源（今山西清徐）、交城

（山西交城）、文水（山西文水）、寿阳（山西寿阳）、盂（山西盂县）、

静乐（山西静乐）、平定（山西平定）割取雁门要塞作为大同防线；西南有

汾州（山西临汾）、平阳（山西平阳）、辽州（山西晋阳）；西以黄河为界，

向南不到太行山，以强化泽州（山西晋城）、潞州（山西长治）的力量；向

东出土门（不详），经过常山（即恒山）到真定（河北正定），一路连绵不

绝，以承接右辅力量的不足。

　　咸阳（陕西咸阳）位于渭水（源出甘肃渭源县鸟鼠山，东至潼关入黄河）

北岸，和长安（陕西西安）相对，秦川（从大散关以北到岐雍，夹渭川南北

岸的千里沃土，称为秦川）八百里，是一关河环绕、土地平坦肥沃的地域，

关陕、秦陇行台应设在这里。此外，在渭北应另设立治所，与藩司有别，又

不相互妨碍。它的地域起自西安，北到北洛（不详）。和梁山（陕西吕梁山）

交界；西南有凤翔（陕西凤翔）、汉中（陕西南郑）、宁羌（陕西宁强）等

地，割兴安（陕西安康）给河南为右翼；西边有巩昌（甘肃陇西）阻隔着阴

平（甘肃文县）之道，控制着蜀汉（蜀郡、汉中）；北边有平凉（甘肃平凉）、

华亭（甘肃华亭）、镇原（甘肃镇原）、崇信（甘肃崇信）、径州（陕西泾

川）、灵台（陕西灵台）、安化（陕西庆阳）、合水（甘肃合水）、宁州（陕

西宁县）、真宁（陕西正宁）、狄道（甘肃狄道）、渭源（甘肃渭源）、庆

（夫阳府，治甘肃庆阳）、洮（洮州卫，治甘肃临潭）、平凉（甘肃平凉）

等地形势险峻的县城，用以充实边地力量，为保疆守土，有秦川的人力、物

力供应边地军队；再向西有岷州卫（甘肃岷县）、洮州卫；向北阻于萧关（甘

肃固原县东南）；西边戒备黄河、湟水（源出青海海晏县包呼图山，东南流

经西宁、乐都，与大通河汇合，注入黄河），以管理茶叶专卖、买马事宜；

再向西即是深居山中的生番。

　　武昌（湖北武汉）地区，长江向东流去，汉水自南而来，雄居大江中游，

控节蛮族，是江南一重要地区，荆南、江右行台应设在这里，此外，应另于

鄂城（湖北鄂城）设立治所，与藩司相别，互不相妨。它的地域起自武昌，

过江有汉阳（湖北武昌汉阳），阻涢水（源出湖北大洪山，北流经随县向南、

经安陆分为二水、分入汉江和沔水）；南边有岳州（湖北岳阳）、长沙、衡

阳、安仁（湖南安仁）、衡山（湖南衡山）。郝县（湖南郝县）、耒阳（湖

南耒阳）、常宁（湖南常宁），一直到南条（在南郡临沮东北）；西南越过

洞庭猢，有荆州（湖北江陵）、辰州（湖南沅陵）、常德（湖南常德），沿

着沅水有黎平（贵州黎平）、平溪（贵州玉屏）、清浪（贵州青溪），一直

到偏镇（即偏桥卫，今贵州施秉），中间包括施（施秉县，地在今贵州黔东

南自治州北部）、撒（撒吕城，在今云南路南）、永定（在湖南湎州）、永

顺（湖南永顺）、保靖（湖南保靖），兼有汉地；西南方向有邵阳（湖南邵

阳）、新化（湖南新化），分资水（又名资水）作为南部边塞；东边有南昌、

瑞州（江西高安）、九江、袁州（江西宜春）、临江（江西清江）、饶州（江

西鄱阳）、广信（江西上饶）、南康（江西星子），包括彭蠡湖（又名鄱阳

湖），拥有江西大片土地；一些相连的山领成为闽、广二省的高山地带，可

以划为江西南部防区。

　　镇江凭靠京岘山（在江苏镇江），缘着扬子江，西接汉水、岷江（在四

川中部，源出岷山北部羊膊岭），北面直抵淮河、泗水，漕运可守山东，下

望建业（江苏南京）也是一重要地区，江南、福建、浙江行台可设这里。它

的地域起自镇江，有苏州、”松江、常州、广德（安徽广德），沿江西上可

以来辅应天府（南京市），沿江还有宁国（安徽宣城）、池州（安徽贵池）、

太平（安徽当涂）；东边有徽州（安徽县），倚着三天子鄣（黟山脉的率山，

在安徽黟县南），沿着渐江（即浙江），东面拥有整个浙江；顺海向南，有

福州、泉州、兴化（福建蒲田）、福宁（福建霞浦）；渡江向北可直达海门

（江苏海门）、狼山（在江苏南通），锁闭长江，拥有扬州，尽占淮东（今

安徽淮河南岸一带），控制长江和沿海，收取充足的赋税，休养兵马，装备

战船，扎根南国，防备倭寇，并资助山东的军需。

　　合州（四川合川），三江会集于此，鱼复（四川奉节）、棘道（四川宜

宾）、褒骆（四川褒城和陕西骆谷）、武都（四川绵竹）、严道（今四川荣

经县）、夜郎（古郡名，辖境约相当云贵两省境内的北盘江上游地区）会合

之地，也是一重要地区，巴西、沪南行台应设在这里。它的地域拥有整个四

川，从威州（四川汶川）、茂州（西川茂汶）、杂谷（四川理县）、天全（四

川天全）、黎（四川荣经、汉源一带）、邛州（四川邛崃）、昌州（今四川

雅安一带），跨过大渡河，越过相岭（即相公岭。在四川汉源县大关山西），

向右绕过东川（云南会泽）、乌撒（云南威宁）、乌蒙（云南昭通）和水西

（贵州黔西）交界，完全控制着当地少数民族；南渡乌江（贵州大江，上游

为七星河，源于威宁，至涪陵入大江），有平越（贵州平越）；东北方向上

行，有清平（贵州炉山）、兴隆（贵州黄平）、思南（贵州思南）、石阡（贵

州石阡）、思州（贵州思县）、铜仁（贵州铜仁），尽于五塞，南到沅水（源

自贵州，入湖南洞庭湖）为止。

　　赣州（江西赣州）临近梅关（在江西大庚县北大庚岭，为江西、广东的

分界处），绵延五岭之塞，直到海边。连接着大帽山（在江西寻乌县南二百

里，和广东平远，兴宁等县相接）、俐头山（在广东和平县西北、接江西界）、

东乡山（在广东广宁县）的主脉，为兵家注目的地方，是水军、步兵的要冲。

也是一个重要区域，南赣。岭海行台应设在这里。它的地域起自赣州、南安

（江西大庚），西边有郴州（湖南郴县）、桂州（湖南桂阳）、临武（湖南

临武）、蓝山（湖南蓝山）、嘉禾（湖南嘉禾），直到楚地瑶人聚集的地方；

向北有吉安（江西吉安），东北沿山有建昌（江西南城）、抚州（江西抚州），

这是过去盗贼出没之地；下了杉关（在福建光泽县西北杉岭上，与江西黎川

县接界，是江西、福建来往的通道），有延平（福建南平）、邵武（福建邵

武）、建宁（福建建瓯），向南绵亘到汀州（福建长汀）、漳州（福建漳州），

直到海滨；沿着海滨，有惠州（广东惠州）、潮州（广东潮安）、广州蔓延

到连阳（连州和阳山，今广东连县、阳山）和临桂（广西挂林）相会，向西

则止于漓水（桂江上游，源出广西兴安县苗儿山、西南流至阳朔、自此以下

称桂江）的交界处。

　　梧州（广西苍梧）控制着楚地的山岭，向南延伸到琼州（海南琼山）海

滨，这是漓潭（广西桂林县南有渐山，下有深潭，或即指此）牂牁江（今名

蒙水）的下游，逆截江水的去处，是当地土著和汉人的咽喉要地，岭西、桂、

象行台应设在这里。它的地域起自梧州，东有肇庆（广东肇庆），直到漓口

（疑即渐水入海口）；东南有罗定（广东罗定）、高州（广东高州）、雷州

（广东海康）、廉州（广东合浦），向南直到交趾（今越南），濒临大海；

渡海有琼州（海南海口）；向西溯流三江（黔江、郁江、桂江），拥有整个

广西；向北越过秦城（广西兴安），顺着湘水源头，有永州（湖南零陵）、

武岗（湖南武岗）、城步（湖南城步）、新宁（湖南新宁）、靖州（湖南靖

县）通往东西延（今广西资源）、古泥（在广西三江县）的道路；顺着左江

（即白江是郁江上游二江之一），向西逆流而上，有都匀（贵州都匀），和

楚地、黔地犬牙交错，交界于播州（贵州遵义）夷人居住之地。

　　大理（云南大理），是叶榆（泽名，即今洱海）的支流，连络着金沙江、

澜沧江，向北抵御着西南少数民族，向南控制着老挝、缅甸（今缅甸）、六

沼（今云南及四川西南地区），这是长江上游的一个雄边，是一重要区域，

滇、黔、洱海行台应设在这里。它的地方拥有整个云南和西南夷的各部，向

东经过县度（即悬度，因其地多山，绳索相引而度，故名），出了竹林遍布

的山道，可以到达贵州的西部边境；东边有贵阳，还可到达新增设的北缘（不

详）、陆广（河名，在贵州修文县境。源出普定县，入乌江）、赤水（在今

贵州毕节县境）、乌撒（贵州乌撒），而和泸州（四川泸州）南部交界；沿

着于伐（土司名，在今贵州贵定）、镇宁（贵州镇宁），召募民工，开凿新

路，可达泗城（广西凌云），向西南直到交趾。官府应在此训练甲兵，制定

律令，公布赏罚，主管任免，宽其指使，加强联系。如有盗贼占据山谷，府

官以本部兵马讨平，向台（省级行政机关）报告。如果盗贼占据名城，蹂躏

附近县邑，以及异族叛乱，台官应以本部兵马征剿，并向司马报告。边疆告

急，大兵入侵，应以紧急军书飞报司马，下檄文给台使（巡抚、总督），根

据形势变化，奔走疾呼，响应邻省；并按照部队劳逸，边关强弱，掌握战斗

进退。

　　滑台（在今河南滑县东），经过矩鹿（河北平乡）通往天津（天津市）

以环卫左辅地区。徐州沿着淮河、泗水，下通盱眙（江苏盱眙），以巩固江

南，并可东进琅琊（今山东胶南、诸城一带），以接应登州。莱州力量的不

足。河南在内地操练兵马，开通花园（花园口，在河南郑州北，为黄河渡口）、

党子（党子口，在湖北光化县均水南岸，接河南浙川县界），西南连接上庸

（湖北竹山）边界，萦绕秦地、蜀地，控制山南（唐贞观初置十道之一，因

在华山、终南山之南，故名，辖境包括今湖北长江以北，汉水以西，陕西终

南山以南，河南嵩山以南，四川剑阁以东，长江以南的地区），往北可防守

黄河，与京师以南形成犄角之势，并可补足其不足。

　　太原居西，可援助河曲（山西蒲州），遇有急事可向东环卫右辅，也可

出雁门要塞以接应大同。关中、陕西之地，受四面关山阻隔，可以自保，凭

借山河声势，以其人物繁富，川河相连，可以纾解绥宁、河曲的紧张情势。

江南、两湖、江西、岭南、巴蜀、云南、贵州等地，可随蛮夷和海防需要而

分其守卫，就近声援而调遣军队，溯大海，沿淮海，以援山东；入武关（在

今陕西商南县西北），过松潘（四川松潘）、洮州（甘肃临潭），以援关外；

或驰驱大道，经由冥厄（即河南信阳东南之平靖关），直奔大梁（河南开封），

渡黄河以卫京师。调动自带粮食的士兵，从十五个布政使司获取给养，透过

大司农经由朝廷裁决，都是为了拥戴根本的需要。

　　布政使的管辖范围，有的千余里，有的二三千里，直到蛮荒之地，如果

容受不法之徒，最终他们会进行煽动，禁制必须及时。

　　河北东有登州、莱州，临海通往海州（辽宁海城）、盖州（辽宁盖县），

西有泽州（山西晋城）、潞安（山西长治），太行山有潜伏的戎人。河南襄

阳（湖北襄阳）地处沔水（汉水上游）下游，控制郧阳（湖北郧县），并可

西受州（四川奉节）、上庸而来的转进部队。江北安庆（安徽安庆）是以名

城阻断江苏和楚地。江南温州，总领海路，控制海岛夷民。芜湖面对濡须（水

名，今称运漕河或裕溪河），当江北要卫。荆南有沅州（湖南常德）统领苗

夷（苗族各部），控制黔道。关陕阶州（甘肃武都）、文州（甘肃文县）控

制生番，防备川北不测事变。巴西有马湖（四川雷波）、逼近沪水（今雅砻

江下游及全沙江会合雅砻江后一段江流），控制南中咽喉。威州（四川理蕃）

孤悬乌道之上，远制江外。南赣、潮州承接闽江而与海汛相连。岭西（五岭

以西）有雷州阻隔交夷（交州夷部），处在穷发。庆远（广西宜山）南阻田

州（广西田阳）、泗州城（广西凌云），西连那丹（不详），通往都泥（江

名，即黔江下游）。滇黔有贵阳，总管山路，连接荒远。楚雄（云南楚雄）

处六诏之中，右面是哀牢（云南保山），左面是特磨（云南广南），直下车

里（云南景洪）、老挝以拒南方部族。

　　凡是各分司所镇辖地，要受台使命令指挥。武监管理，要看兵赋多少而

定。弱郡当合，强都专管，并向知府报告，而受台使命令指挥。这样，就如

同手指和手臂相互配合，运动起来，即很方便。

　　那些在边地领重镇的官员，辖地贫于内地，但粮草兵马、符节旌旗、各

级部属，都不亚于中原，或有增加，视其任务而定。这种封疆大吏，有的是

以卿相大臣的身分出任，有的是富有声望的台使；有的大将虽出身偏将，而

其威信值得信赖。出任的大将要看他们的才力。

　　昌平（河北昌平）屏拥翠微山，覆盖京师，左边是古北口（长城隘口，

军事要地，在河北昌平），右边是居庸关（在河北昌平），畿辅行台应设在

这里。这个地区起自喜峰口（河北迁安），出定州（河北定县），西到延庆

（北京延庆），是其防地；北抵滦平（河北滦平）西部的兀良哈（明代蒙古

东部地）要塞。永平（河北卢龙），东北极边，环海循山，外有三坌（不详）、

白狼（辽宁凌原）险塞是东部异族出入之地，左辅行台应设在这里。当地连

接喜峰口（河北迁安），以滦水（在今河北东北部，源出丰宁，至乐亭、昌

黎之间入渤海）为界，东到山海关，沿海而下到天津，是它的防地；东北出

三卫金人旧地，直到兴中（辽宁朝阳）、大定（辽宁平泉），东边直捣开原

（辽宁开原）、铁岭（辽宁铁岭），平定其地。

　　宣府（河北宣化）有偏岭（在辽宁在溪）和飞孤关（在河北蔚县）的关

隘，物产富饶，人民勇猛，面对开平（辽宁多伦）咽喉，右辅行台应设在这

里。其地起自怀来（河北怀来），直到桑干河（即永定河，源出山西马邑县

北雷山，东流入沽河），西抵广昌（河北涞源），是其防地；北出兴和（河

北宣化），广设堡垒，开拓沙漠。

　　大同原野平坦，内受句注（雁门山）护卫，是一散战地区，大同行台应

设在这里。其地内连广昌，北出天城（山西天城）、阳和（山西阳高），绕

过黑河（呼和浩特市东南大黑河）向西，到东胜（内蒙东胜），沿浥河（源

出甘肃成县、西南入西汉水），下偏关（山西偏关）。到河曲（山西河曲）、

保德（山西保德），以大河口（在山西壶关县）为防地；渡过黑水（甘肃甘

州河），可攻击云内口（在山西忻县），进军集宁（内蒙集宁），拔除丰州

（内蒙托克托）要塞。

　　葭州（陕西佳县）向外控制榆林（陕西榆林），左靠西河（自边外经榆

林注于无定河），护卫着甘泉（陕西甘泉）的外部，延绥行台应设在这里。

其地东起黄甫（即黄甫川堡，在陕西府谷），沿河向西，到达花马池（在甘

肃盐池）右方，怀抱环县（陕西环县）、庆阳（陕西庆阳）为其防地；向北

直达清河（河北清河），向南可修治受降城遗址。

　　宁夏左边有省嵬山（甘肃平罗），右边有贺兰山（主峰在宁夏贺兰县境），

是赫连（匈奴族刘去卑的后代）兀卒（西夏部落首领称号）称雄的旧部，也

是灵武（宁夏朔县）能收取关中、洛阳的基地，宁夏行台应设在这里。修整

杨制使（杨延昭）当年的要塞，东起花马池，最东到兰州（甘肃兰州）是其

防地；向北越过贺兰山，直到燕支山下。

　　甘州（甘肃张掖）连接新秦（陕西神木），土地数千里，一城独峙控制

着西部异族的生命，河西行台应设在这里。它东起庄浪（甘肃庄浪），西到

嘉峪关（甘肃嘉峪关市），向南绕过西宁、归德（甘肃贵德），渡过碛石（不

详），直到河州（甘肃临夏）都是它的防地；出酒泉，修整瓜州（甘肃安西）、

沙州（甘肃敦煌）边塞，横向自保，以维持西部边陲；有余力可蓄养兵马，

投入其他边邑以解决急难；其相附郡县，则分属各自台府。

　　畿辅有保安（陕西延发）、延庆（北京延庆）、顺天（北京），可献出

拱卫京师的余力。左辅有永平（河北永平）河间（河北河间）、天津，右辅

有保定万全（河北怀安）。大同有大同、忻（山西忻县）、代（山西代县）、

岢岚（山西岢岚），保德（山西保德）等地。延绥有延安。环县（甘肃环县），

宁夏有六卫（不详）、中卫（宁夏中卫）、靖虏（宁夏靖远）、固原（宁夏

固原）。静宁（甘肃静宁）、隆德（宁夏隆德）、兰州金县（甘肃榆中）。

河西有甘川（甘肃张掖）、凉州（甘肃武威）、肃州（甘肃、酒泉）、庄浪、

西宁。镇番（甘肃民勤）、永昌（甘肃永昌）、河州（甘肃临夏）、以资助

其牧、工匠、给养、铸造之用。民夫的运输。筑城修堡。疏浚河道、征调巡

逻、花费较中原要高。司农应当放宽此地的赋税徭役，使他们得到休养生息，

极度疲劳之地，也可不向国家贡赋。藩司（布政使）登记这些地区的收入，

只按藩司每年总支出的十分之三四征调上交，不足之处，仰仗中原供给。

　　漕运和开中（商人运粮入仓后，凭证到各转运提举司提取食监，叫开中）

的粮食，京师用不完的，便可送往边塞。胶州和莱州负责关东（山海关以东）、

汴渠（汴河）、屯氏河（黄河下游故道这一）的漕运。沽河（蓟运河，源出

河北遵化）、潞河（今潮白河，为北运河上游）负责京畿地区的漕运，分出

一部送往万全（河北怀安）。桑干河负责大同漕运。淇水（源出淇山，南流

至河南汲县入黄河）、沁水（源出山西沁源，南流至河南武陟入黄河）漕运

大行山，行于黄河。黄河漕运延绥、行于渭水到达陕西，接济宁夏。河西地

区，粮食不能漕运，要靠牛车、驼驴运输。

　　做整河道，灌溉土地，筑仓储粮，大司农要供应畚锸，并供给一些牛具、

金铁等物品。

　　凡军队士兵，中原的厚土、烈风、山箐、水国之人能当兵者，数量很少。

　　边地先向土著百姓征兵，检阅他们的子弟，蕃息收养，不足者，请国家

跨省调济。

　　中原地区对于士卒的调治不要逾限，十八岁入伍，六十岁退役，残疾、

得病兔其赋役。子弟青年从军，经过检验，武艺娴熟、矫捷勇猛者，派人训

导。

　　榆关（山海关）向西，直到大同，百姓比较勇猛。延绥、灵州（宁夏灵

武）、朔州（山西朔县）、环卫（宁夏中卫）、庆州（甘肃庆阳）地区，百

姓十分勇猛。从庄浪越过河州、甘州、凉州、洮州、岷州之间，百姓较勇猛，

都以家丁子弟的强悍闻名天下。泽州、潞州、太行、河北、山东则长于弓马。

登州、莱州的海船，冒着砍头的风险贩运私监谋利。南阳的毛葫卢兵（乡兵）

以桑弓、毒箭闻名。郧阳人口繁杂，依大山，沿汉水上行，南通上庸（湖北

竹山）、蜀郡（四川成者一带）流民的后代。庐州、凤阳的民风仿效江北，

轻生乐祸。舒州（安徽怀宁）、皖城（安徽潜山）、六安（安徽六安）茶山

猎手，善用强弓药箭，人体中箭，则穿孔糜烂。木陵关（在河南光山）、黄

土关（在河南信阳）、新市（湖北京山）一带的山脊，是兵家必争之地，依

托山寨步战者，能以寡击众。太原、汾州、辽西（河北阳乐）、易县（河产

易县）、定襄（山西定襄）之间，是古代赵国、代国旧地，百姓比较勇猛，

京口军士剽悍凶猛，沿着江海的以浙江为弱，义乌（浙江义乌）的步兵，青

溪（浙江青溪）的亡命之徒，后代尚存。徽州的行商，善于击剑，宣州、径

县喜爱用弩射猎，在江东最为强悍。福建、广东，临海者习惯用船，靠山者

习惯步行，如猿猴跳跃，飞瓦爬竿。赣州、抚州、汀州、建昌依山者贪利轻

生，抚州、建昌，表现尤甚。辰州、沅州向西，起自永定（湖南大庸）、竿

子（硝南凤凰），直到云南、贵州、宋江（四川古宋县内）、蔡山（四川雅

安县）、乞猡（不详），是西南地区特别强悍者。蜀地沿江有巴郡、渝州的

遗风，汶州、黎州、松潘一带，山岭高耸天际，东绕马湖（四川屏山）。沪

州，直到黔江、西阳土司，各有标枪、利箭、火器、皮革等武具，耐劳走险，

乐死好斗。南宁、太狼家（不详）到泗城州再向西，兵员不下数十万，各地

自保，是一个不到外地作战的兵员区。

　　其他零星的一县一乡，颇有强劲凶悍之徒。各府太守、武监、应据人数

多少召募，不像府兵、纩骑（唐代宿卫乓）、厢军（宋代城市周围的禁军）、

卫所（明初军队编制，一郡设所，连郡设卫），用额定人数签调，老死子孙

而诛及疲劣，那么，上下几百年，中国的人才，则可根据时间推移而派上用

场。

　　士卒弃父母、冒霜露、踏尸骨、入水火、不顾生死作战，乃因为其上司

是清白廉洁将领，使其吃粗粮青菜，终年不能喝酒吃肉，又没有赌博、骑马、

射箭之乐，不能携美女、听音乐、靡滥柔暖。妖娈弦索之戏，那么，情懒离

散的状况就不能禁止。所以，常设牛酒，多发金钱，才能收买桀骛不驯者死

心效力。何况旗帜、帷幛、弓矢、刀矛、火器、马匹、鞍鞯之精铣，一般不

到第二年就坏了呢？

　　间谋、侦探、游宾、说客、敢死之士的往来费用，国家不能在经费中支

出，可把权力下放给各布政使，放宽上报尺度。如果像往昔那样烙守司农规

定，前方将帅不能申请，申请又得不到回答，或回答得不及时，那就先失处

理军务的时机，再加上死守法令的文官加以掣时，这只能约束庸人愚夫，而

犯了削弱自己力量的错误。

　　如今，中国产地可分八块，得到的粮食可以不上交大司农，其滂溢横射，

有天下全利的，只有盐政最高。淮安、通州、秦州隶属两淮监田，北边供应

陈州、汝州，南边供应长沙，获利占天下三分之一。长芦（河北沧县）统领

北方海滨盐田，供应京畿。山东统领胶州、滨州（山东滨县）、乐陵（山东

乐陵）盐田，供应徐州、邳州。解池三场（山西运城监池，明代分其为中、

东、西三场）供应两河（河东、河西），和泽州、沁州。陕西有灵州盐他和

西和井（甘肃西和县盐井），供应陇石（陇山以西到黄河以东）。河西山丹

（甘肃山丹）红盐、居延（甘肃额济纳旗）白盐，供应本地。浙江统领许村

（浙江海宁）、仁和（在今浙江杭州市）、嘉兴、松江、宁波、绍兴、温州、

台州盐田，供应吴会（今江苏东部，浙江西部），福建供应本省。广东供应

岭东、南海北，同时供应广西，向北供应衡阳。实庆（湖南邵阳）。云南黑

白井盐供应本地。四川统领成都、富顺（四川富顺）、育川（四川长宁）、

荣昌（四川荣昌）。大昌（四川巫山）。开县（四川开县）、盐亭（四川盐

亭）等地盐吉，供应本地。它们有的凭借盐产。有的凭借转运，隶属于台府，

转运所得和产盐所得，除去杂税，几乎要把太仓（京城粮仓）的一半，划给

各布政使掌管了。开中的商人，听任他们自买煮盐器具，随用随取。

　　四川、两湖、六安、霍山，是茶叶产区，同时还出产铅、铁、铜、锡炉、

柑橘、苎麻和竹木。吴松（即吴淞，太湖最大支流，又名苏州河，源出太湖

东北，至上海嘉定入海）的蚕茧，沿江的芦苇、鱼利，山后的石煤，边地和

外国通商，福建、广州有外船，浒墅（在江苏吴县）、临清（山东临清）、

九江（江西九江）、芜湖、梅岭（大庚岭）、钱塘（在今浙江杭县）等地，

都是开放关市，买卖船只繁多，如棋布丝萦，时被强取豪夺。

　　让布政使统一管理各项收入，汇集余额，以助其他边镇财政歉缺。布政

使不向中央报告其经济收支，各部也不向布政使限定应交的数额，一切等到

九年奏明出纳以上缴财政节余。这样，即可凭借财政赢余，整顿军队、精制

武器、扩建城堡、增加奖赏，鼓励智勇之士奔走边地、效命疆场、听天子使

令。如此，中国的财政便足以自供、兵员足以自强、智慧足以自名了。不要

因一人怀疑天下人，也不要以天下为个人私有物，休养生息，励精图治，兵

精粮积，威震天下，洗秦愚、刷宋耻，以此保证国运长久，宽衣、冠冕、受

仁义养育培植的士民，足以卫家卫国而无所忧虑了。

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慎选人才［慎选第四］

　　德未至不敢干，德已至不敢越，井井然犹墙堞阶之上。故奇杰意消，聪

明思返，卒以奠大实而徕尊亲矣。故同异责贱差辨，此六数者，圣王所以正

天下之性，效阴阳之全也。

　　万族繁盛，皆有生命，皆显本性，所以能够这样，难道不是天意吗！

　　有饮食然后有血气，有阴阳然后有生死，这是天让人和万物相“同”之

处。拂去尘土闪露光芒，漂去轻滓留下重实，以临事变不变判断是否信智，

以临敢不敢检验是否仁勇，造物者选拔万类生物的灵性而授予人类，又选拔

人类的智慧而授予圣贤人，这是天让人和万物、圣贤和普通人相“异”之处。

与万物相同（只有气血、生死）的为“贱”（普通人），与万物相异（有信、

智、仁、勇）的为“贵”（圣贤），以有特别优异之德行者为君王统治天下，

没有“同”就没有生命，没有“异”则泯灭本性。所以圣王对人类万物一视

同仁以使他们生养，这是顺从天使人类万物相“同”之意，圣王又单独对人

类施以教化，是尊崇天意使人类万物相“异”之意。

　　顺从天意使人类以与万物有“差”的适宜方式生养，尊崇天意对人类施

教化使他们明“辨”，清除丑恶渣滓，选出清明善性，分出各种不同的“命”，

理出各种不同的“性”，选出德行优异者崇置于万族之上，让他们帮助上天

促进太平，为人类万物造福，这是从大公出发而以至正为最终目标的。

　　《尚书·虞书》上说：“人的行为表现有九种美德：宽大而能敬谨，柔

和而能自立，谨厚而能供职事，有治才而能审慎行事，温顺而能坚毅，正直

而能温和，简易而能严守分际，刚正而能充实，强勇而能好义；表彰有常德

的人，予以禄位，那就完美了。为政者每天能宣扬明示其中三项美德，早晚

敬勉，便能劝化那些有身家采邑的士大夫们；如果每天能够谨勉地实践其中

六德，去辅导政事，则能完善地治理邦国。”以此类推，则若能力行九德之

人，必定能够奄有天下，不失其位。那时候，诸侯卿士大夫都在君王的手下

供职，依他们所能礼行九德的程度，使爵禄有所区划，才俊秀异之人都贡献

出自己的能力，共同来报效天子。

　　天下是如此的广大，人口是如此的众多，仔细研究天地自然的规律，考

量人心事理的归向，都指明人臣是不愿空享尊贵的，君主也不是平白无故称

王的。那么，身居万民之上，有权主宰万邦的，究竟应该是什么样的人呢？

——未能具备九德的人，不敢奢望；德行已至的人，不敢逾越。人类社会的

结构，应该象城墙阶梯一样层层而上，井然有序，如此，豪杰秀异之人便会

消弭野心，聪明睿智的人行事都能内省，所在的人均以勤慎立业来告慰自己

的尊视。

　　所以，同、异、贵、贱、差、辨这六个观念，圣王用来正天下的心性，

顺阴阳的序位，而唯一的目标是使天下和平。尊敬值得尊重的人；以鼓、钟

之乐取悦他们，则上下之间便会和睦；鉴视细民才能的短长，让他们植桑种

田以安居，则能使人平服。好的措施不会产生仇恨，暴乱反叛之类事情自然

就平息了。

　　夏、商、同以后，汉代选举是靠郡县州长官的推荐，曹魏、六朝是以九

品中正来举荐评议。起初还能择优汰劣，后来却陷于浮滥，亵辱轻慢了有德

之人，下贱钻营之人因而猖獗，凡此弊端，常常是先出自在上位的为政者，

然而当其选举方法严整之时，差别分明这一点还是有可取之处的。

　　隋朝继承了梁朝、陈朝的遗风，宫体诗文盛行（宫体诗是南朝盛行的一

种以描绘宫廷生活和男女爱情为主题的诗歌，形式上追求词藻华丽，而内容

空虚），选举中更多的是比赛文章，所谓曼声、曳趾，挑绮、拾英之类华丽

词藻比比皆是，泛滥天下。科学制的兴起，是要恢复古代选举，然而受当时

社会风气的抵制，却无法逆流而上啊！沿用竞赛文章的方式，以图借此平息

天下的奔竞侥幸之心，固然应该从大公出发，重视天职。虽然选出的不是原

先所要选拔的德行优异者，而所谓贤能者亦不是真正的贤能，但还能借此慢

慢和合阴阳，归附人心，并区别才愚贵贱等级。

　　延续到宋代，皇帝唯恐天下人不忠，仍采用武则天开创的殿试方法，大

力笼络人心，广开进士、明经、学究诸科，以下又有七科、乙等之类名目，

“还实行每到郊祀官僚可恩荫子弟、异姓甥婿、门客入官等制度，以此引诱

动摇天下人于年幼微贱之时。而当时的奸滑之徒，似乎也很明白皇帝的意图，

也采用各种手段钻营于科场以求荣官，目的达不到时，如李巨川、张元、吴

昊之流便愤而作乱了（李巨川宋史无传，或为唐人季巨川之误。张元、吴昊，

北宋人，因连举不中而投西夏，曾引起边乱），虽然是君臣之间，尚且要采

用窃贼、市侩之类的方式相互约束，故和平之心丧失，贤能者也失去粹白本

性，整个中国沦于残暴无仁的风气之中，并不是没有原因而自己产生的啊！

　　近代当权者继承宋代的科举，又增加文学诸科，增加各地乡贡参加省试

的人数，加倍录取皇帝特别招考的科制举子，又把宋代的乙等待奏名之类升

格，推恩于乡贡举人。官职不足以安置，便安置为冗员闲官，又以加快官员

的升迁来安置每科新取的士人。但天下人的怨恨，也因此而产生。就整个天

下来说，施恩是没有穷尽的，取怨也是无有止境的；施恩到哪里为止，怨愤

立即就在哪里产生，这就是所谓的“平息大怨时必然会有其余的怨恨产生”。

而盗取天地之恩贩卖给人发——来迷惑收卖人心；以私心对待天下，而要求

人们报以至公，就好像给敌人枪剑，希望他们降伏一样，这样还不使自己受

伤受害，恐怕是很少的吧。

　　《诗经》中说：“桑树上的布谷啊，对待子女多么公平！”善人君子以

待人均平专一为美德，所以用初生小鸟为喻，都是为了说明无私这个道理。

因此，孔子在矍相的园子里令人比赛射箭，自动弃权者占十分之九。使他们

早知道自己不行就自动退出竞争，所以法虽严却不生怨。如今科举的科目这

样多，人人都希望侥幸得中，而能录取者只能占百分之一，这是第一个产生

怨恨的原因。加快官僚升迁以安置新官，人人都希望升迁，却只能有十分之

一的官僚如愿以偿，这是产生怨恨的第二大原因。两者都是因为要施恩于天

下而取怨。所以，士人从能读经书，还不知偏旁不懂语助词者，到一直考到

老年仍考不中的老“童子”（考不中举人则一直称童子），都有怨恨之心，

至于能当上六卿高位的人，登黄阁，直到白发退休，皇帝赐银子和旅行驿券，

饯送的帐篷辉耀于沿途驿亭，却经常因指斥皇帝而激愤得怒发冲冠，连话都

说不出来。那些经常在皇帝身边的人，往往对皇帝横加中伤，像对待奴隶、

俘虏和市侩小贩一样，其他逼上欺下，窝藏奸心而窥伺机会，悦见翻覆而幸

灾乐祸，争尺权夺寸利，沉他人于泥淖者，更不知达到什么程度。这是什么

原因呢？是因为起初引诱他们科举时说得很容易，而当他们投身科场和当官

以后，考中和升迁都显得很难啊！

　　一张弓如果坏了，胶湿弦松，则需用火烘干，重新绷紧弓弦。在如今这

种弊病下，要提出良好的救弊之策，最好是先让天下认识到当官极难，而后

授官给他让他觉得容易。先让人们知道当官很难，则会有许多人知道自己不

胜任而退避，就像孔子在矍相之园中射箭一样，虽然使他们退避，却使他们

没有嫉妒怨愤之心。所以说，以贤能者掺杂在无德无能者中间，则无德无能

者嫉妒贤能者，以无德无能者掺杂在贤能者中间，则贤能者会感到羞渐。羞

渐之感出于贤者，就会退隐林下，愤而不为国事忧虑。而嫉妒出于无德无能

的人，则会老羞成怒，恶性暴发，以不共戴天之心来仇恨君王，严重颠覆朝

纲，不把国家搞得灭亡就不肯住手。

　　《易经·坤卦》所称“履霜”，就是指不肖者的嫉妒；“括囊”，就是

指贤能者的羞惭。贤人隐退，犯上作乱之类出现，君臣上下的体制，渐渐就

没人理解，这都不是一朝一夕造成的。

　　所以说，顺从上天对人类万物的异、同之意，建立差养、辨教之法，以

小民供养君子，是天道自然的法则。注意拣选得受百姓供养的人，这样既能

长期养士，又不致使百姓困穷。

　　今一县之内，百姓要奉养那些补为生徒者，又要奉养那些参加岁贡的，

奉养那些乡绅，奉养那些进士，奉养那些职官。这五种负担之中，越往上费

用越多，越往下被养活的人数越多，又无法细察这些为民所养者的德行，博

泛丛杂，苟且升迁，所作所为，和市井无赖、军队士卒没有什么差别。他们

的户籍是上等户，可以免除瑶役。公私请托，终日欢宴，却把持民众的生死

大权。民众一旦得到机会，能不撕碎他们的衣冠而发泄愤怒者，恐怕是极少

的吧。

　　裁减州县生徒人数，减少贡举，减少进士录取人数，严格官僚升迁资格，

使科举变得很难，选举录取的方式很慎重，天下人才能知道皇帝尊尚选举的

本意。只有能这样不容许苟且之徒，才能使天下乐意奉养长吏和贤能优秀之

人，而且永远不对入官产生奢望。以此为基础，当君王居天位者，不是比费

心费力以取得天下的推戴更简捷吗！所以，使人民有适合的生养环境，对智

愚不同的人进行不同的教化，是相辅相成的。

　　君王遵循天道而为万族首领，顺天之所从，珍天之所宠，则万命万性归

于正途，越往上越受人尊重，天位就更加稳固；忘掉施恩以减少民怨，则和

平就容易实现；省官以减轻民众的负担，令不适合当官的人回家务农，则民

心自然安定。革除宋朝贩官职以求笼络人心之私欲，则大公之风可行于天下。

要在百年之内革除一千年以来的弊病，可以先继续采用科举方式而减少录取

人数，严格官僚资格以使升迁变得难一些，从而打下革除弊病的基础，然后

抑制浮华藻采，以德行为选举标准，建立学校，讲习正学，激励廉耻之心，

改变科举科目，选忠孝德行优秀的人当官。待到数世之后，自然会天气清明，

人纲巩固，恶念平息，恶行泯灭。圣德远扬，君子和乐，阴阳和复。

　　《诗经》称：“周文王当君子，他的功德昭著于天下。”就是说他能赞

助清明之性，像日光天地一样，谐和于天道啊。

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任用官史［任官第五］

　　尊其尊，卑其卑，位其位，事其事，难其选举，易其防闲，公其心，去

其危，尽中区之智力，治轩辕之天下，族类疆植，仁勇竞命，虽历百世而弱

丧之祸消也。

　　董子（仲舒）说：“仁指的是对待别人，义指的是对待自己。”就是以

仁心爱别人，以大义来约束自己。以仁爱人，不约束别人而让人尽其所能；

以义律己不因我之偏爱而增加对别人的猜疑。身为一个君王，自私自利，精

制别人，却可以宰制九州，建立千秋的社稷，天下没有这个道理，况且这样

也不能达到自爱的目的。

　　大自然有春夏秋冬四时，金木水火土五行，东西南北四方，各有其方位

和时序。上天不会因为冬天寒冷，就在期间中安排一段温热的日子；也不会

因为夏天酷热，就安插短暂的寒气；不因西北有昆仑之山，崇峻高耸，阻挡

天日就削平它；也不因东南有尾闾之豁，大水浩森，浸没天日而填干它。四

时、五行、四方各行其职，成为一体，因为它们是相辅相成的。

　　《诗经》中说：“你给我木桃，我敬你美玉。”说的是齐桓公为巩固统

治，以诚信对待处于困境中的卫国人，卫国人虽曾两次遇到灭顶之灾，却仍

不相疑，因而卫国人以投桃报玉来表达感激之情。当君王者拜受天命，统治

中州，感应天河流光，以宝剑、吉符传给后世时，总是反复叮嘱，才郑重地

交出信物，亦是这个原因啊！

　　然而，三皇五帝时代，根据天命的兴废，君王或是本身便实施禅让，或

者是几十代之后才禅位，都不外是神明的后代，没有像赵宋王朝那样自去中

国之援，削弱华夏之族，把国家送给夷狄的。辽耶律氏、金完颜氏、元奇渥

温氏初兴时，也曾分居一小块领土，统治少数臣民，混身草莽之中，希冀啮

坏长堤，以此作为颠覆中国的资本。

　　晋、宋、梁、唐这些王朝的后期，臣下逼孤儿寡母，大权落在高官手中，

当时政权的交替都很简慢随便，近臣对这种现象耳濡目染，垂涎重宝大位，

政治的混乱是用不着奇怪的。这种流习沿续下去，猜疑官僚的风气越来越严

重，以至于宰辅之类的论道职，台谏之类的喉舌之职，六部官长，巡宣使臣，

下至郡县之官，即使城墙上的女堞还不足百个的小城，户口还不足三千人的

小县，全天下没有不被猜疑之处。在此情形下，主政者认为任官不可怀疑，

即又心中严加提防，不惜为了一个小水疱而将手腕割去；认为任官可以猜疑，

却又好像将自家的钥匙交给盗跖之流，而希望他们慢一点下手洗劫；认为此

处值得怀疑，则又有怕狸偷鸡，却让狐去看守鸡舍的弊病。

　　舜当初在任命官长时，让禹当司空，总理百政，让弃当司农官，让契做

司徒，让皋陶做司法官，让伯管理郊庙，让掌管音乐、教育后代，让龙当纳

言官，各专其长。虽然他们从容推让，舜则更勉励之，若任用别的人，舜必

然不会同意。舜之所以说：“去吧，你能胜任！”是因为舜相信共工能治理

百尺之泽，相信益能管理名山大川之蓄养。因而慰劳致谢都是舜专门主持，

以体现对他们宠爱，支持他们的工作以免去对他们的约束，这样，仁义树立

起来，而天下之百工才得以完成。

　　天地之气，刑罚和恩德相互依存，灾祸与喜气互相感应。甘草是丰收的

预兆，苦草是荒歉的预兆。酒泉和甘露，都不会流入夏桀的池塘；日珥时的

阴风，不会笼罩尧的屋宇。诚信是由诚信换来的。猜疑是用猜疑换来的。所

以五臣、十乱（五臣：指狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。十乱：指

周武王的十个治国平乱的大臣：周公旦、召公、太公望、毕公、荣公、太颠、

阖禾、散宜生、南宫适、文王母），萧何、张良、冯异、邓禹等人，呕心沥

血而毫不在乎，是因为诚信召唤他们。汉将军李广射石，虽然不是真的老虎，

箭枝却完全射入石中，这也是李广射虎之诚心所致。

　　以诚待人，则小人会洗心革面；以疑忌任官，则会使君子感到寒心。所

以，豫让在赵国都城吞炭变哑，以图刺杀赵襄子为主人报仇。百里奚行哭于

秦国，刘越石坚守于并阳；袁乐、刘秉牺牲于台下；杨业单人匹马战辽兵而

牺牲；余阙（元末人，死于抗击陈友谅之战）守城而溅血，以上这些人，或

背叛旧君主，或与匪类为伍，或在伪朝当官，并没有白日清水一样的往昔，

而一旦慷慨赴死，大变其过去的狂妄之心，难道不是君主对他们信任得使他

们难以推脱，以诚推心置腹感动得他们一定要报答吗？所以说信任并不图回

报却能得到回报，猜疑并不希望得到欺瞒而欺瞒必来。

　　如今的任官制度，在地方任官者，堂堂县令管不住县丞、主簿；一州之

郡守管不住同知、判官、推官；一司之权，公为左使右使，而本司的二参知、

副使、佥判也不听令。公文印信封掌和签发，都要求本卫官吏共同办理，唯

恐长官徇私舞弊，约束长官象约束胥吏一样。这种制度施行不到百年，法度

已大坏，却使得人人都借口公座共议共办，以推脱自己的责任，这种猜疑官

僚之任官制度的弊病，已经可以清楚看出来了。朝廷又将地方的行政分出屯

田。水利、钱法、驿传、临政诸权，又分为几道以限制诸司的权力，各道又

设立各种分司，督察巡守兵粮之类事务以限制郡的权力，在驰道上，巡按之

使络绎不绝，循环差遣，无时无刻都在约束着郡县。以此限制地方，可谓不

遗余力。在朝廷之内，把过去的都督府一分为五，又各设同知、佥判。六部

卿，副卿，常各设七八名。政事堂、大理寺、通政司、太仆寺之类，虽设有

长官副长官等，却将事权分散出去，谁也不听他们的裁判管束。三公三师，

这类黄扉论道之官，也明令废除，永不再设。朝廷的各种公文印信，封掌签

发，全像地方官府一样由朝参官共同办理，再让给事中、谏议大夫、御史巡

视；刷上封记以防有私。遇到有差任大官边关军情或地方盗贼、设置州县、

河患漕运、朝廷大礼之类有疑议之处，有关部门不能决定，又设各种会议、

抄参、私揭以约束，以此约束朝官也是不遗余力啊！以一个人力量来应付天

下各种力量，以一代之力来应付几百年之力，力尽法坏，私弊成灾，然而却

使人相互推卸责任，说不是自己一人负责。以此开辟了逃避责任的途径而断

绝了他们争取功名的道路，岂不与本意大相径庭吗？

　　一个职务分由几个官员来主管，让几个官僚连衔署名以相互统辖，是为

了以鲭疑约束不肖无德之人。对于人才来说，有贤、不肖、中等人三种，以

贤者约束不肖者，则不肖者恐惧；以不肖者约束贤人，则贤者忧虑；以中等

人约束不肖者，则邪恶不会消除；以中等人约束贤人，则善行不会增加；以

贤人约束中等人，则疲于奔命，以下肖约束中等人，则会产生朋党；以贤人

约束贤人，则会出现意见分歧；以不肖约束不肖，会使他们沆瀣一气。不肖

者恐惧时会撕破脸皮而伤害贤人，贤者忧虑时会自动引退以避祸，恶行不消

除，则恶人会更加肆无忌惮，善行得不到助长则无助于进步；疲于奔命，则

事情会办坏，朋党作祟，则媚上欺下之风兴起；意见有分歧，则会离开正道

而折衷；不肖者声气相投，则会使他们狼狈为奸。这种以猜疑为出发点的任

官制度，只有以不肖约束不肖，才能相适应，这也与建立这种任官制度的本

意大有违背。

　　天本于道，君本于天，相本子君，百官本于相，这才是最好的啊！天下

万事万物，只要握住尺纲寸纽，就足以统治天下，造福万民。如今在这样广

大的天下里，选贤拣德的方式这样繁多，时间这样长入，不能选到一两个心

腹大臣，任以国事，便愤然废去丞相之职，唯有开国于风雨中的英敏明神之

君，总理万机，统一上下，才能无所阻滞。过此之后，朝中奏报一天比一天

多，陈案的时间越来越长，太平观念越来越强，乐声女色，禽戏纪技，靡靡

之音，天天进入宫里供皇帝享乐，外事劳碌而内受蛊毒，大权能不落到宦官

手中者是极少的。故胡惟庸、汪广洋（胡惟庸、汪广洋皆明初重臣、先后被

诛）之类的大祸，虽从朝堂中消失了，却移到太监聚集的地方。如万安、焦

芳、黄立极、丁绍轼（万安、焦芳、黄立极、丁绍轼、皆明朝奸臣，以钻营

而得宠）之徒，秉承大宦官的脸色唾遣，奉密令于皇宫北门之类，像波溶于

水，瓦碎于地一样不可挽救。国家元气日渐萎靡，大政无人认真办理，民愁

于乡村，士叹于家园，田野里没有粮食，钱币却被藏得蚀坏，公务你推我让，

晋□□而□之大□，真叫人痛心啊！这就是不讲仁义，而实行猜忌之任官制

度的恶果。

　　《左传》说：“以卑贱妨害尊贵，以新进离间旧臣，以小官加于大臣，

都是悖逆正理的。”所以当君王者设立职名，天下尊崇职名，百官服从职名。

职名设立颠倒，天下玩忽职名，百官混淆职名，必将使人们看不起爵禄而看

重实权。爵禄是上天安排的秩序；事权，是皇帝的意图，不重爵禄则士人看

不起功名，只尊重皇帝的意图则人会丧失廉耻之心。所以，杰出的君王对于

“名”是很慎重的，名正则任务沉重，任务沉重则权高势重，权高势重则政

事能办理得好。

　　如今当学士的，官秩只有五品，却立于九卿之上。以贱妨贵，以小加大，

违反阶序者莫过于此。这将使天下小人投机钻营以争取事权，而天秩之序，

遂荡然无可依凭了。

　　不设一品官，则吝惜所爱以限制权臣的，为了自私的目的，而想约束住

所有的人，这与仁义背道而驰，想以此求得天下大治，不亦难哉！给事、御

史的官秩只有七品，给事由巡视差任，御史由巡按差任，他们却主掌着六卿、

两司大臣的审评大权，这也是不合历代典制的。而他们担任此职数年，就能

升迁高官，做钦差，做民牧，由此而产生的后果，也和前述一样显而易见啊。

　　如果早知道六卿之类大臣不称职，废除他们就行了。反而用新升迁的小

臣去翻查趾时，使白发大臣被呵斥得畏畏缩缩，蹑手蹑脚，端坐在墙角遭受

给事、御史们的呵斥，不是很不对吗？

　　所以说，君主重视“名”，则天下都重视名，君主不重视“名”，则天

下就都把名看得很贱。设立“名”是为了差任贤能的，猜忌“名”便会尊崇

旨意，使浮薄之人大进，借权推诿，偶然间有效的措施却变为法制，故纲纪

残缺而秩序紊乱，不是有助于治国的正确法则。

　　唯有废除以猜疑为基础的任官制度，让该居尊位的居尊，该居卑位的居

卑，该设什么官就设什么官位，该负什么责的负什么责，增加选举的难度，

减少对官吏的防戒，树立至公无私之心，除去猜忌，竭尽中国的智力，治理

轩辕黄帝开创的天下，民族富强，仁勇尽力，就是百年千年，也不会出现弱

国丧权之祸。

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廉正士风［大正第六］

　　王者养贤以养民，□□以配天，继于其乱，先以刑禁，继于其治，终以

德化，相因小民之疾苦，则焦额焚灼，妖怨亟起，而欲望建淳和以迓祥吉者，

是孳息螟而冀登嘉谷也。

　　古代三皇五帝王天下的时候，推重五德，终始相承。当他们遁相禅让之

时，如同白天接替黑夜，像虞渊（虞渊，是古代神话中太阳落入之处。见《淮

南子·天文训》）接受白昼一样自然。后世不讲五德了，治国没有崇尚，全

凭君王随意处置。至于除恶俗，拯救民难，创业中兴，则莫不有上古圣王五

德终始的遗意。

　　自商汤代替夏朝以承天命之后，在伊尹、仲虺两人的辅佐下，重视以德

化民朝野面貌大变。然而不过几十代时间，故家贵族遍占良田，积累巨资，

混乱了天下国政，所以盘庚的诰书告诫：“不要借财富求晋官职，应当靠功

德升迁。”由此可见，害民营利，继承于治世也会出现变乱，这是明君非常

忧虑的事情。《左传》说：“国家败落，是由于官员不正，官僚的失德，是

因贿赂贪污太过猖獗。”这难道不值得警诫吗？

　　天以金木水火土五行生养万民，食于阴，饮于阳，穿着华美的衣服，用

甘酣美味佐餐，水滋润之，土敦重多，木宝成体，火调化性，这样，百姓得

到上天的照料，不需要君王的治理，即能生死繁续，曲折往来，善用愚强之

力，供养文弱之人。五行中金的作用，是君王外加于天的，以其害民而增加

在水土木火之上。水德润物，木德成器，土德安民，火德化民，金德害民；

因此，圣人对金特别惧重，只有万不得已时，才用它有利的一面，同时又在

消除灾祸的前提下，防范和限制不利的一面；愚强者珍爱金，借以勉力求得

成功，文弱者贱视金，希望避免使用过滥。多给他们所珍爱的东西，则小人

和平；教育那些文弱者不重金，则君子能借以强固。这就是节宣五行而避免

受其所害。如果有不可教化者，则当众呵斥使他们感到羞辱，或把他们远置

边疆，或以牢房锁链禁固他们，或以刑杀以威服他们。

　　君王对于万姓，好像是父亲对待子女一样，那些聪明智敏、有德有才者，

就好像一家中治家当户的长子一样；对于结果悲惨的刑罚、杀戮，岂有不感

到凄惨、伤痛的呢？而对于那些受五行恶气之害，触犯君王的法令，破坏纲

常秩序，坠入罪恶之渊，伤害百姓，欺压孤寡的人，又怎能忍心坐视不顾呢？

《诗经》中说到：“除去田野里吃庄稼芯干和叶的螟和食根食茎的其他害虫，

不要让庄稼受害，明君为政，把害虫都拿到火上烧死。”说的就是要除去灾

害。

　　如今农夫耕于泥泞，妇女织于寒冬，渔夫在重重波浪中打鱼，猎人与禽

兽搏斗，行商踏着寒霜，为离乡背井而悲伤，淘金者、采珠者、捕翠鸟者、

寻珊瑚象牙者，出生入死，从少年辛苦到白发，以争取能有一点盈余，他们

难道会不知照顾父母、安拂妻子，以慰藉对亲人的思念，而去求一时欢乐的

吗？而那些染黑头发，修长指甲，欢宴安居在黎民之上者，密布罗网，巧设

陷阱，千方百计残害百姓，甚至不惜鞭楚斩杀。于是民贫如洗，肌肤被刮，

怨痛涕泣，凄厉委屈于老母弱子身边，这真叫人心寒胆惊啊！而靠这些来求

名声，卖奸巧，渔取大官之职的人，恩封门第，恩荫子孙，代代相传，以至

无穷，而金之凶恶之气亦常集聚这些家庭。世家名门，公卿勋旧之家庭，他

们的运气是和国家命运一样的，而凶恶怨恨之气集聚凝滞在这里，则和平消

失，屋倾鼎折，亦不是长久之利啊！即使是罪行败露过甚，被弹劾、被革职

之徒，仍舟连车接，衣锦浩荡而归乡里，官府仍把他们当贵宝，乡社仍把他

们尊为望族，百姓仍然害怕他们；他们兼并良田，广占陂塘水池，建立高第

台榭，终日听钟鼓观乐舞，雍容畅达，气气派派地活到终年；然后筑起石椁

石墓，墓前陈列翁仲，请僧人念经超度亡灵于九泉之下；至于他们家的纨绔

子弟，则又用父祖积聚的财物，买美女、置仆役、养游客、长夜狂饮、飞马

丽服，赌金博银仍不致破家，也不知过去被残酷鱼肉的百姓，已灭族斩根在

寒野荒谷之中……这种现像真是令人痛心啊！

　　赵宋建国之初，解除对官吏的法禁以笼络官僚，让他们苟且保全其位，

可称是很宽大的。然而宋朝的京朝长吏因犯赃贿而败露者，要处以大辟之刑，

每年议论刑罚时，没有一个获得大赦。此法颇适合当时社会情况，利于百姓，

对于破除五代贪残刻剥之弊，有举足轻重的意义。到宋太宗时，把官僚犯赃

处大辟刑改为流放沙门岛，官僚贪赃之风又兴起来了，到宋真宗时又将放改

为刺配内地州县；天书降赦之后，此法又进一步减轻，贪赃跋扈，舞弊于寸

权者，更无所顾忌，而蔡京、王甫、韩佗胄、贾似道之流，竟然能借此爬上

号称凤池的宰相之位。蒙古统治的九十年间，贪残百姓者，也不仅仅是在阿

合马、桑哥时最严重。明太祖起自民间，深知其危害，敌对官僚刑法严厉，

士风因而大变。几代以后，仅以革职代替原来的“炎火迎猫”（炎火，取《诗

经》中把害虫弃之炎火之意；迎猫，民间有迎猫神灭鼠之俗。泛指重刑）之

刑，无怪乎廉政之墙破裂而无法修补啊！

　　据法律，主守官盗公物一贯以上，就该死罪；而刺史、守臣、郡邑长官

对辖下人民刻剥巨万，不判处大辟死罪来抵偿，就是用商汤之责，借仲蔑之

言（指仲孙蔑，春秋鲁贤臣）也已不符合了。《诗经》中说：“君子见到坏

人，如果怒斥责之，则这件坏事便能很快得到制止。”在贪乱之后，不以重

刑禁绝它，没有能安定天下，怀柔百姓音。

　　天地之中州，适合农桑的，都是土地肥沃，江海陆路都会所汇聚的地区。

河北的滑州（河南滑县），浚州（河南浚县），山东的青州（山东益都）、

济州（山东济宁），山西的平阳（山西临汾）、陕西的泾阳（陕西西安附近）、

三原（陕西三原），河南的大梁（河南开封）、陈州（河南淮阳）、睢州（河

南睢县）、太康（河南太康），东附于颍；江北淮州（江苏淮安）、扬州、

通州（江苏南通）、泰州（江苏泰县），江南三吴滨海地区，歙州、休州（安

徽休宁）的大商人都比衣冠仕宦之族来得显赫；福州、广州，是外商番船集

居之处；蜀都（四川成都）的盐、锦，建昌（四川西昌）的番布，丽江（云

南丽江）盛产优质毛毡，邕州（广西南宁）、容州（广西容具）、贵州稻米、

畜产很多。其他能有一千户居民的县，即使很贫瘠，也都有大官贵族出于乡

里。这都是因为金谷流通，贫弱得以交换有无，农夫菜农、鱼盐布褐、寒暑

酒浆，均能自给自足。若有旱涝，长官即请减税赈济；若不能及时上报，或

略耽误一些时间，则道路上就会饥民相望。而如果拿着一百钱，带着钱券，

到豪右之家购货，则早晨叩门而晚上便有饭吃。所以说大贾富民者，是国家

的司命之神。

　　如今官吏非常坏，剥削贫民，所得无几，这些他们不屑费力，便借铲除

豪右，掩盖贪婪的目的，名扬富庶之城。因而，四方粮米货物不得流通，根

抵浅薄，物价胜涌跌落无常，贫弱孤寡庸耕借贷的路没有了，而流亡死于道

路者相望不断。按汉代的法律，积谷多的可拜爵、可免罪，就像当时的文学

孝廉一样。今放纵鹰犬把富豪都捕猎殆尽，使他们连偷情苟且的游民都不如，

要想国家不贫困，以折入于夷狄势不可能。故严惩贪吏，宽待富民，而后国

家才可以得到安宁。

　　《易经》中说：“观封（）的意义，有如祭祀开始的时候主祭者洗好了

双手，尚未奉献酒食，心中的诚信散发于外，一旁观礼的民众都以极虔诚的

态度仰视典礼的进行。”阴长于下，结果为乱，刑害阴私，贪吝污鄙之徒，

对君王造成威胁而却无所顾忌，所以圣人设神道以使民观其盛德。退而自省，

施行无言的身教，实现对百姓的治理，所以称为“下观而化民”，这是重视

君王榜样的作用啊！

　　明朝初兴时，家法以忠厚质简为重，宫廷清洁，没有皇帝别墅、离宫之

类，亦无乘龙舟、步辇，沿驰道游观，没有置骑、飞舟、千里割鲜、铜入花

石之供，没有车税、产税、均输、酒税、香乐等子母计息之类求利的营谋，

可观的教化之道备至。而贪婪之风，积重难返，是因为法令不行，而风俗因

循苟且所致啊。

　　州县之制，用以区分选任官吏的品评标准，唐、宋分为几、赤、次、雄、

望、紧、上、中、下共九等，以区别官吏的资格，便于升降差任。而今吏部

差任州县官吏，则分别以瘠、饶、淳、顽、进士、乙科、乡贡、恩荫来差任，

依部、台、审、臬司、分司岁时、生辰、荐奖的贡礼区分人品厚薄，把钦差

往来，供应、劳费、车船之类当为政苛简与否的证明，而长吏中那些贪赃害

民者，亦将按以上条件升迁，使得上下都注意着那些民俗淳厚、地域富饶的

地方，这种差任方法的弊病是显而易见的。把为民作榜样的官职，贬低成分

蜜分羹的无形等级，等于教官僚们不顾廉耻啊。

　　古代未任官的士人，需自食其力，等而上之，一直到仅次于国君的官，

随着官位的升高，俸禄逐级加厚，车乘、家憧老仆逐级增多，赠答宴祭的规

模逐级增大。所以季札投缟，子产献（《左传》襄公二十九年，季礼到郑国

访问，以本国很贵的缟相赠子产，郑以为贵，子产以回赠，表示损己而不从

对方贷利），只是为了表示自己的敬意，而不是想借财物达到什么目的。如

今万户之县、十万户之城，规模相当于古代诸侯管辖的小国，但给官僚的俸

禄却很薄，不如诸侯的家臣。当京朝官、当副卿者，只能勉强养活十口人，

出门当宾客的衣服和佩饰都置办不齐，郎官、闲散官就要依靠借贷生活，指

望差遣外任来还债。而官僚的子弟，横行乡里，包揽狱讼，才仅能保住家产。

徒然广增科举之科目，轻易升官，增加员额以引诱人们当官，俸禄既然很薄，

米钞折算时又要减去一半，以天下养百官而不足，怂恿百官食天下却有余，

这与让饿鹰去捕野鸡野兔又有什么区别呢！应废除这种劝贪的任官制度，革

除差官时的富饶、贫瘠这两条。任官的差别，只按轻、重，边疆、内地来区

分，而俸禄、仆从之费，薪马丝、公私答宴之需，都发给实物实钱，并且要

丰厚。如官僚们仍不清廉，则以刑辟严惩，君王就没有不仁恕的遗憾了。

　　以往国家对缙绅的优礼，包括免官、退休者，都特别周到。起用废员、

晋升勋阶，每逢大废典则援为恩例，那些不是制科出身、或未曾当过五品官

者，按乡饮酒礼中的贵宾对待。平贱而有财富之家，虽然从没人当过官，仍

然投谒大官僚，窥视废典。清白悬车的退休官，却安静自处恩礼外；而削夺

官职，败军之将，贪婪失职之类罪人，却能参加乡饮大礼。终日百拜，清酒

九献。观赏优戏，荣誉加于愚昧之人，洁身自好者无不笑话。如今到制定规

定，如果官僚在任不清廉者，即使是立有边功，建有大计，也不得参加起废

晋阶之科。对于极端贪浊沉沦的人，遇乡饮酒礼，要让他们坐在下座以羞辱

他们。而告老闲住的官僚，如有买声色歌妓、教歌舞、广建亭榭、不以勤俭

教导约束子弟者，官府要每岁向上级报告，追夺他们的封诰，把他们列入罪

民。让钱帛保存在棺里，桑榆鉴于□□，使不肖之徒洗心，而贤能廉明之人

得意，这也是移风易俗的一种方法。

　　学校，是国家教育人才之地，士人在这里一步步成长而进退。近来州县

都设学校，鸣琴行释菜尊师诸礼，每年都徒具形式，掌管教育的都是些垂老

气尽之人，竟在学校中渔猎生徒以取赃利。学使对生徒的奖行黜劣，每年只

一二人，全凭学官和州县官的喜怒。士子诵习贴经的，固然看作敲门砖，寓

目经书，只为了小足温饱。廉耻之风衰颓，君、师之道丧失，没有像学校这

样严重的。如今即使一朝一夕无法废除隋、宋科举之法，也要稍微作些纠正，

特别应当以德行作为选汰条件之一，决定取舍，像比赛文字一样。州、县长

官，出身乙科，廉静文弱，才能不胜任大事者，可改任县学教授。郎官舍人、

郡守、县令出身制科者，才能改任州学教授。晋升教授之职，如他们先前所

任的官阶一样，待他们能完成教育人才的重任之后，可以让他们升任礼部、

太常寺、国子监、学使之类职务。若他们退休之后，州县可聘任他们担任讲

经、讲正学、考内行、辩同异、探究性命学术的工作。举荐于乡里的教师，

若不通士农工商之理，或因为勾结官吏、包揽狱讼者，学使可按察罢黜之。

只需几十年之后，便可达到士人知廉耻，知修养行检，学术归正道。然后革

除词章之选，惧选于乡里，这与隋、宋的学校相比，虽然仍不免有浮浪之士，

也足以使他们警戒沉沦而促使他们遵守礼教走向正路了。

　　所以说为圣王者养贤以养民，□□以配天。鉴于天下之乱，先用重刑禁

止，继于治世，终以道德教化。假如让百姓仍然疾苦，则将焦额再焚，妖怨

四起，如此却希望建立淳和以迎吉祥，正像是繁殖螟虫而希望获得五谷丰收

一样啊。

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乱与治［离合第七］

　　天地之气，辅其自然而循其不得已。辅其自然故合，循其不得已故离。

是故，知天地之昼夜者，可与语离合之故矣。

　　华夏神州，是轩辕黄帝曾经统治过的地方，是大禹曾经治理过的地区。

西起句注（雁门山）之西，经石梯（山西神曲县南），沿黄沙东过白登（山

名，山西大同东）、桑干河，山峦层叠，以野狐（河北万全）、居庸（居庸

关）二险关为界，最东到沦关（山海关），临渤海之阳；界外乱山荒原，丰

草大湖，冰厚酷寒，是盛产毛革乳酪之乡，人物形貌、习惯皆与内地不同，

一直到北方天边为上。西自黄甫川（内蒙准格尔地区）、隔奢延水（无定河），

渡监池（甘肃高台），跨过南河（陕西白水），有贺兰山、燕支山、车箱山、

雪山之险，最西一直到青海、黑水，逆流向南，再到惶州（甘肃乐部）、洮

州（甘肃临潭）；其外是平沙蔽野，万里羌笛横吹，居住着西戎。积石（积

石山）向南，西倾（山名，青海玛曲北）、三危（敦煌南）、乌陇（甘肃定

西南）、太白（甘肃庆阳北）、岷（岷山）、（冢山）、严道（四川荣经）、

越巂（四川越西）、峨（峨嵋山）、崃（邛崃山）条条山脉，山峰格外陡峭，

其内有羌河（白水江）、沔水（汉水）、大江（长江）、若水（雅砻江）、

沫水（四川西南）支流，流向中州地区；外部皆是悬绠流沙和赤红土，气压

低得令人头痛，盛夏积雪纷飞之地。当地人碧眼珠、黑面孔，有剪发和戴耳

环之风俗。昆明、南诏以西，金沙江、潞江（怒江）、麓川（云南陇川）诸

水，羊肠盘曲，南流以护峰（云南峨山）、岷山之塞，直到特磨（云南广南）

再与交趾（越南）分界，蜿蜒至广西。南部是邕部、百粤、铁围、鬼门、狼

夷等戴藤笠、梳高譬的部族。东部延至海边，渝关以南，巨海汪洋，浪涌滔

天，南经沐榆，之罘（山东烟台）、琅邪（山东诸城）、海门、三江（浙江

台州）舟山群岛、雁荡山、霍童（福建宁德）、紫帽、甲子（广东石帆港）

之门和罗浮（广东东江）、七星（广东文昌北）到达南部边境，过崖（广东

崖县），（大奚山）向西，接合浦（广东合浦），而以日南（在越南境内）

为界。其他东部辽水，北部开平（内蒙多伦），西部瓜州（甘肃安西）、沙

州（甘肃敦煌西），南部哀牢山、缅甸、交趾北户之地，都是中国的馀气所

在。崇峦叠嶂像城垣一样，与它们连接在一起，沙漠茅草芦苇纷披，绝壁深

涧相隔，瀚海大洋相望。中国之内，带束脉绕，围聚约居，寒暑以相调剂，

言语相通译，形貌相似，百谷相互生养，六畜相互繁育，货币相互流通，百

川流尽恶污，群山包容落日，由此构成中国之“合”，这是自然之合啊。

　　天地之气，依靠自然并且是不得不然，依靠自然称“合”，不得不然称

“离”，因此，知天地有昼夜之理的人，可与他们讲离合的原因。凡事有不

得不然的规律，所以有离。所谓不得不然之理，其实也是本于自然之规律。

所以要以三条统之，以两戒分之（三条，古人把中国地形三大山脉走向称为

三条，即南条、中条、东条。两戒，僧一行提出中国地理以青海、陕北、山

西、河北、辽宁为北戎，以四川、河南、湖北、湖南、江西、福建为南戒）。

郭景纯、僧一行、朱元晦的理论就是从这里来的。

　　中国的地形，自西北而至东南，一条条山脉耸立，一条条江河分界，风

俗有文有刚，隘塞自然合理。以黄河作为中间分界线，北方干燥，南方湿润，

南方属火故天使其湿润，北方属水故天使其干燥，这是天地用来调节阴阳的，

因而有不一样之时令，形成了南北的区别。

　　河北指桑干河以南，恒山支脉，经过井陉，少山、黑岭、伏牛山、羊头

山与太行山、王屋山，相峙，南到中条山，至黄河北岸；而大行山之东，淇

河、垣河、漳河、渭河（沙河）等汇于山东者，成为一个地区。河右地区则

是过黄河，下秦川，南至褒、斜，与山西或离或合。河山以东，河南则出潼

关，淆山、嵩山、少室山、熊耳山、桐柏山，东到成皋（河南荥阳汜水），

南连平靖关（湖北应山）、黄土关（河南信阳西南）、木陵关（河南光山南）、

岐岭（湖北罗田），连接潜山（安徽潜山）、霍山（安徽霍山），以临长江，

是长江的依靠。江南则有岷山、峨嵋山南伸，沿沪水向北，经牂牁（贵州黄

平西），出夫夷（湖南新宁），东越衡山，以至彭蠡（鄱阳湖）。而上庸（湖

北竹山）之北，以武当山为屏障，沿沔江向西北到武关（陕西商南），绕于

汉中，至大散关（宝鸡南）南向荆门（湖北荆门）归州（湖北秭归）、峡州

（湖北宜昌），至沅州（湖南芷江）、西阳（四川酉阳）。江东以太湖为界

分为浙岭和渐江。福建有武林、仙霞岭、杉关（福建光泽西北）之关隘。广

东有五岭、泷水（广东新会）、秦城（广西兴安）、潭中（广西马平）等要

塞。如此之类，像田畦一样条条陈列，亦是乘天地之间气，都属于“离”。

间气导致“离”，纯气导致“合”，合气属于划，离气属于夜。无平不陂，

无往不复，太平和变乱都是这样产生的。这些虽说是天意，动静之间仍是有

人的作为在其中的。

　　古代的轩辕黄帝，上承伏羲炎帝，下传夏商周，礼遇亲贤，敬神明，建

万国，立诸侯，为其国君，治其臣民，修边防城池，实行各种管理和教化措

施，顺应臣民的要求，乘其“合”，理其“离”，早为他们安排好一切，而

无愧于大同。然后总理天下奏请，统一天下历法，接受诸侯的朝观，请求其

婚姻之礼，主持其盟会之约，委任牧伯，派遣州长，使他们与中央像舅甥关

系一样，死丧互相吊唁，水旱灾情互相救济，军队互配合防卫，官宦互相往

来，财富彼此流通。名称虽然为大一统，实际四周小国并存，这是三皇五帝

时代把涣散的四周小国联系在一起，保存天地之纯气而防止分裂的方法。因

为这是正当的“纯气”，所以天报之以合，数千年之间，中国之内太平繁荣。

　　秦汉以后，东南同辖于一个军事长官，西北同属于一个官僚治理，把过

去的万国都统归一个人领导，而又开河西，通瓯骆（越南河内地区），在朱

崖（海南琼州）设郡，在滇笮（云南地区）设县，其“合”也很稳固。

　　物不可以久合，因而河山走向条派分背之气，约几百年有一“离”。东

汉建安以后，国家分裂为七八而归为三国，西晋太康年间合而为一，未满百

年，又分裂为十六国。北齐高氏，北周宇文氏使北方部分统一，却一直与江

南王朝形成三分之势，隋文帝开皇时统一天下，未满三十年又天下大乱。及

唐高祖武德年间统一之后，统一近三百年。玄宗天宝之乱使河北小分裂，信

宗广明之乱使太原、开封、幽镇（河北），吴越（今江苏浙江）、闽广、荆

湖、两川（四川）割据者数不胜数。宋太宗雍熙年间实现统一，而燕、云（山

西大同）等地终未统一，未满二百年天下又分为金、南宋对峙。蒙古结束了

分裂，使明洪武时天下一统。南宋祥兴年间亡国以后，中国之气归合于明朝

近四百年。因而可以说合到极点而乱，乱到极点而离，离到极点又合，合而

后会有圣人出，受天命，定天下，掌握中枢而统一，以凝聚保守中国的阴阳

和谐。

　　自然规律是无法抗拒的，上天尚且不能违背，人们怎么能违背呢！故太

史儋说：“起初秦国兴周朝合而离，离五百年而又合，合七十余年而霸王之

君出现了。”终南山、涞水、渭水交会之处，是周与秦的连接处。周平王东

迁，放弃了这些地方，秦设防于淆山、函谷关，形成与周东西对峙。其后东

周只能统辖洛阳城府，四周诸侯都先后割据，不能再谈丰、镐（西安附近）

西周故地。到了战国，天下瓜分瓦解，而河东以东诸国合力才能抵抗一个秦

国，东西分离之势可见大致。故三川合并之后天下又统一于秦，割据者被平

定之后，汉刘邦又兴国灭秦。由此可见，离合之际，没有深刻见识者是难以

预测的。

　　三代五帝以来，那些有姓有氏而冠盖众人的贵族，或因侵凌衰败，或因

迁徒强占，南屯北戌，最后成为风俗不同的民族，但起初都是中国几姓的后

代，精脉传续，筋肉相攀，婚姻、兄弟、同事相处，欢如臂腋。待到他们的

关系破裂时，却不再记得这些情谊，以至于兄弟互相争斗于原野，舅甥拿着

武器互相厮杀，血肉狼藉，这难道不是令人惨心痛髓的事情吗！而天地也为

此深感哀痛啊！

　　然而，我们若知道这是害气，则姑且听之任之，因为时势的发展不得不

然。上天为防止害气坏溃而无法挽救各部的遗类，乃设下高原大坂以阻隔他

们，设江河以隔开他们，又出产金铁、粟米、盐卤、皮革等以资助他们，贤

豪才勇各自统领自己的地区，各统帅自己的军队。所以说，合是圣人显德之

时，离是贤人建功之时。如今要防备他们“离”，而求他们建功，所以要按

地理条戒，收笼地脉，贡天宾，采物华，按照民众之志，建立规抚之法，无

须盛服盛饰治理而只需闭目规划可也。

　　南条之纪，不得熊耳山、冥厄（平靖关）、寿春（安徽寿县），不足以

防守；中条之纪，不得杨刘（山东东阿）、曹濮（河南濮阳）、河内（黄河

北）、太行，不足以防守；东条之纪，不得虎牢关，广武（河南荥阳北）、

少室山、熊耳山，不足以防守；江汉之纪，不得荆门、上庸、襄阳、舒（安

徽潜山）、皖（安徽安庆北）、濡须（安徽巢县），不足以防守，西南之纪，

不得武都（四川绵竹）、天水、仇池（甘肃成县）、陈仓（宝鸡东），不足

以防守；武夷至海，属于余气所，在，不隔太湖，不足以防守；五岭尽头在

蛮族区中，亦属余气，不左依洞庭右靠彭蠡，不足以防守；实行文治之国，

士马轻佻脆弱，数战得胜，趾高气扬而力量减弱却不知道，倚仗长处去攻击

短处者，不足以防守；珍视先王的制度法令，珍重先王的训典，崇尚廉耻，

尊敬臣民，励风俗规范，除苛虐弊政，武将愿辅佐天命，但若故意背道而驰，

与称霸夷狄者相和协，不足以防守；鱼盐、杭稻、珠玑、锦绮、象牙都在当

地出产，且又丰登，而以此争长奢侈靡丽之风，使民心嘻荡而自弱自败者，

不足以防守；不能统治臣下，不珍重宝物，盗窃偷行，祸发于朝堂，使敌人

有间隙可乘，或者过分戒备于此，下下猜忌，自弃友邻，偏一于此，不足以

防守。这十一不能守，贤者一定要引以为鉴。所以说，地有必争之处，天有

必顺之理，必须养气，必须正谊，必须返道，必须惜物，必须谨权，必须强

辅，取此八项，以使贤人建立功业，以此来施爱于民众，消除十分之一的害

气，便可以作为百年太平之谋。

　　《诗经》中说道：“既然顺从其事而民众皆安，就没有怨欢。”远离民

众厌恶的人，管理民众的田界，拯救残民，消除民怨，这就是公刘（公刘，

后稷之曾孙，夏末迁民于幽，治国有道）能够延续上天爱民之心的措施。

　　有人说：“天地之数，或者三，或者五，三百年一小变，一千五百年一

大变。从轩辕黄帝到夏桀一千五百年，禅让制度消失了，被放逐和征伐代替。

由商汤到汉又一千五百年，封建制度消失，又以离合代替，由汉朝到南宋祥

兴时，又一千五百年，离合消失，而以纯杂代替。纯以承合，杂以承离。纯

使得顺从同一，杂使得变乱离异。同类为中国之主□□□□□。各行往复，

各平其乱。然而承天命而振兴三纲者，如果不奖掖中国，掌握清明刚正之气，

作智者勇者之助，驱骁悍侥驳之气，必不能早日根除杂之消蚀，回到远古轩

辕之治，以后的政治就没有什么可资期待的了。

　　呜呼！如果不是明察消息，通晓昼夜相替之理，知晓天地规律而不失误

的人，又怎能够观察天地社会的变化啊！

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跋

　　　　　　　　　　　　　　明·王夫之

　　遵循古制。继承天命而称圣王者，是本于轩辕之治，建国黄中，消除间

气异类带来的灾难，扶长中夏之民而入尽其才，治国之道就完备了。

　　有人指出：“古代孔夫子鉴于祸乱，表明自己的希望和忧虑，申明圣王

之道，写了《春秋》，后代儒家发展他的学说，以董仲舒、胡安国为最多，

无不提倡端正道谊，反对权谋。现在你所写的这些，有些不是这样。提倡以

功业、武力为固国之本，以法令禁止为治国措施，即使讲明理，也衍而论其

数，虽然也反复讲仁义，重视道德教化，引伸性命之说，探求天地之本源，

恐仍不符合《春秋》的尺度啊！”

　　我回答道：“为何这样说呢？民初生之时，自结成群，远离灾害。摈弃

夷狄，统建君长，所以仁是指自爱同类，义是指自制其伦，强干自助，借以

聚集中国的元气也。如今族类不能自保自固，哪还有仁义可谈！”

　　他又说：“《宰制》所谋，以传无穷，必需通明变化之理，以免固定僵

化。汉朝兴起于西京长安，中兴于洛阳，你所说的以燕京为会同之都，不就

是要固定吗？”

　　我回答道：“当君王者根据阴阳测定风雨，建都城，做宰治之主，无不

选气机深厚的地方以巩固自然之实宇，所以伏羲，神农建都，或建于陈（河

南淮阳），或建于鲁（山东曲阜）、平阳（山西临汾西南）、蒲坂（山西永

济北）、安邑（山西夏县）、耿（山西吉县）、相（河南安阳），靠着河东

北，作为建都之地。长安（今西安市）、洛阳、大梁（今开封市）之地，后

来君王都曾建都。几百年以后地力衰竭，渐渐变为薄卤。如今燕苏之地，受

天命而兴国者，金、元虽不足称数，明永乐建都于此，水土未有变薄，天命

之气聚集，天子守边，四方来辅。后来的帝都，当然要在此地区，以光赞我

成祖的功业。”

　　他又说：“贤哲之制度没乱，庸愚之谋已经产生了，立说一般都是这样。

今你所撰写的这些文章，放在几十年前，可以救保明朝的国基吗？现在明亡

之后，国运斩绝，待事后论述事先的过失，为求鉴戒，正所谓丢失鱼之后而

去寻找捕鱼的工具呀！”

　　我回答道：“孔子写《春秋》，对定公、哀公之间多评论。谈当时的事，

世人对我都不理解，因而慨然而书写，且也希望借此以劝戒后人。过去在太

平年代里，祸乱还未形成，效法祖宗，遵从先王，才是良发。尽管你为未来

担心而痛哭流涕地劝谏，说了难听的逆耳言，到头来必给自己招来灾祸。天

下相互效法，谁能区别美玉和似玉的石头？随时间推移而皇朝的缓带散断

了，朝廷天命沦灭，于是为其失败而痛心，推究其原因，始于秦，沿于宋，

以自毁其国，推初弱丧，皆有道理。故哀怨系心，忧愤填胸，希望纠正它的

自失之处，以求返回到轩辕黄帝之治。并翘首企望圣明皇帝出现，当好中国

的天子，推行教化，制定法制，以审卫中国，而终确定夷狄。则我虽身死，

灵魂也为之欢乐啊。”

　　今年岁德在丙，当属火运，北斗柄指东辰，春天已经到了。中国命运，

原是秉承上天的。王氏出于太原世系，历代相绵延，为汉族已故的皇帝捐出

自己的忠效，悲愤穷愁，退而论之焉。圣明的皇帝，远远地流离迁徒，待之

将来，须年岁长久啊。《黄书》所以流传，意即在此。

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《经世奇谋》 编者的话

　　《治世经典》下部为“经世奇谋”。

　　在一般人的眼里，“谋略”多与“阴谋”、“诡计”、“诈术”成了同

义词，而一个具有谋略专长的人，也常被人视为“功于心计”、“城府甚深”，

大家多是“敬鬼神而远之”。这种挥之不去的刻板印象，使得谋略之学一直

成为旁门左道或一种带有神秘色彩的“地下知识”，被少数人所独占，而多

数人则朦然不知。“难登大雅”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，正为之曰。

在西方马基亚弗利的权谋之著《君之诡》始终难见天日，只是富歇等人的活

性表演，使我们感到“谋略”乃是一种活智慧，这种活智慧往往无法从死板

的教科书中获得，而《治世经典》下部正是这种活智慧的最佳典范。

　　《治世经典》下部是本善本书，《四库全书》都未收录该书，坊问及不

易得见。历代许多文人骚客都是只闻其声不见其面。在台湾只有两部藏书，

一部藏于国立中央图书馆，一部藏于中央研究院史语所，都是明妻源俞氏刊

本。

　　《治世经典》下部分八卷十九章，共 收录先秦至明朝故事传闻六百余条。

它与《长短经》和《智谋大全》不同的地方是：《长短

　　经》和《智谋大全》兼顾理论与实例，而《治世经典》下部则全是实例，

因此，它的“可读性”也较高。

　　《治世经典》下部虽然分成“备患”、“纾祸”、“知几”、“敏悟”、

“应猝”、“拯危”、“讽谏”、“击奸”、“御下”、“能言”、“忠谋”、

“贤使”、“能吏”、“制胜”、“用间”、“饵敌”、“智女”、“防诈”、

“补遗”十九个类别，但是，“补遗”类的五十三则故事，仍可划入前十八

个类别之中，所以，实际上它只有十八类。

　　备患类收集了二十三则防患未然的故事，纾祸类收集了三十八则化险为

夷的故事，知几类收集了三十三则见机行事的故事，敏悟类收集了四十则聪

明颖悟的故事，应猝类收集了三十一则随机应变的故事，拯危类收集了三十

则排难解纷的故事，讽谏类收集了四十四则讽谏人主的故事，击奸类收集了

二十四则打击奸邪的故事，御下类收集了二十八则以上御下的故事，能言类

收集了三十二则能言善道的故事，忠谋类收集了二十五则智士忠臣的故事，

贤使类收集了二十六则外交良才的故事，能吏类收集了六十六则分辨忠奸的

故事，制胜类收集了二十九则胜券在握的故事，用间类收集了十五则用间欺

敌的故事，饵敌类收集了三十则诱敌以饵的故事，智女类收集了二十四则女

中丈夫的故事，防诈类收集了三十九则防人之心的故事。

　　《治世经典》下部将中国古人处世应变、防范杜险、出奇制胜等成功的

事例用通俗易懂的故事讲述给世人，就是要告诉世人谋略之学非但不“可

怕”，而且还十分“可贵”。可以说“经世奇谋”不仅是千年传统文化的结

晶，也从某些方面体现了我们民族的性格。

　　如果我们承认人性是复杂的，如果我们认为学习保护自己、学习趋吉避

凶是一种必要的“生存策略”，那么，谋略学便是一门可以不用，却不能不

知的“备用”学问，也唯有使谋略之学“透明化”，才不致于使我们重蹈前

人的覆辙。

　　《治世经典》下部有丰富的实例足够当我们的借鉴，无论是政界、军界、

法界、商界、学界，都可以从中汲取源源不断的“活智慧”。

　　每一个想在事业、婚姻等方面取得成功的中国人，本书所述的中国古人

的奇谋怪招可以不学，却不可不知。

　　古人常云：“害人之心不可有，防人之心不可无”，就是这个道理。

　　本书依据明代俞象笃的石刻版本，分类条目，未曾更动，只是将文字逐

条语译，为的就是以最平易的面貌，重新展现中国古人的胆识和智慧。

　　本书的出版对挖掘抢救整理中华古文化遗产是一次重大贡献。

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第一章　　防患未然（备患类）

　　［开宗明义］忧患的来临，必有其征兆；如果不预先设法消除，将后悔

莫及。这种防患未然的做法，正是明哲保身的借鉴。

　　　　　　　　　　　1 楚国攻齐，秦国守边

　　秦康公（公元前 620～609 年）筑台三年，楚国人发动军队，想攻打齐国。

　　任安对康公说：“百姓吃不饱会引来敌人，疾病流行会引来敌人，劳役

频繁会引来敌人，动乱会引来敌人。国君花了三年的时间建筑城台，楚人就

发兵攻打齐国，依臣下的看法，楚人恐怕是以攻打齐国为名义，实际上却是

要袭击我国，我们最好及早防范。”

　　康公于是派兵防守东方，楚人因此才中止行动。

　　　　　　　　　　　　2 甘茂妙喻武王立誓

　　秦武王派甘茂攻韩国的宜阳（公元前 308 年），甘茂担心会遭人诬陷毁

谤，于是对武王说：“以前，曾参住在费的时候，鲁国有个叫曾参的杀了人，

人家告诉曾参的母亲说：‘曾参杀人。’他的母亲说：‘我儿子才不会杀人。’

继续自在的织布。不久，另一个人又告诉她说：‘曾参杀人。’他的母亲依

旧自在的织布。不久，又有第三个人向她说：‘曾参杀人。’他的母亲立刻

丢下梭子，离开织机逃走了。

　　“以曾参的贤明，和他母亲的信任，有三个人接连的疑惑，他的母亲都

怀疑、害怕了。现在臣的贤能，不如曾参，王对臣的信任，又不比曾参的母

亲，疑心臣的又不止三人，臣恐怕大王像曾母一样丢下梭子。”

　　武王说，“寡人不听他们的话，你放心吧！”

　　于是与他在息壤立下盟誓。

　　　　　　　　　　　3 骄奢是死神的催命符

　　魏公子牟到秦国游历之后，即将东行，辞别应侯（范睢）。

　　应侯说：“公子即将离去，难道没有要告诫我的话吗？”

　　公子牟说：

　　“即使先生没有要求赠言，臣下本来就准备提供先生一些意见了。贵与

富没必然的关系，但是人一显贵，财富就随之来到；财富与美食没有必然的

关系，但一有财富，美食就跟着有了；美食与骄纵奢华没有必然的关系，但

是享受了美食，就不免流于骄纵奢华；骄纵奢华与死亡没有必然的关系，但

是死亡却因人的骄纵奢华而来临。历代以来，因此而丧命的人太多了。”

　　应侯听了这一席话，说：“公子告诫我的话，实在太丰厚了。”

　　　　　　　　　　 4 庞葱预防“三人成虎”

　　魏庞葱和太子将至邯郸当人质（约在公元前 339 年），向魏王说：“现

在有一个人说街市上有老虎，王相信吗？”

　　魏王说：“不相信。”

　　“两个人说街市上有老虎，王相信吗？”

　　魏王说：“寡人半信半疑。”

　　“三个人说街市上有老虎，王相信吗？”

　　魏王说：“寡人相信。”

　　庞葱说：“街上明明没老虎，然而二个人一说，就成了有老虎。现在邯

郸离大梁（魏都）较街市为远，而议论臣的人，超过三人。希望王明察这些

议论。”

　　王说：“寡人不会轻信别人的议论。”

　　于是，庞葱和太子辞行，往赵国去；而毁谤的话果然纷纷传来，太子回

国后，果然见不到魏王。后来魏王忽然想到庞葱的话，才除去心中的疑虑，

父子又相见了。

　　　　　　　　　　　 5 臣子施惠，君王得利

　　齐襄王即位（公元前 283 年），田单辅佐他。有一次经过淄水，看见一

老人涉水，受不住寒冻，出水后无法行走，田单就脱下皮衣，给他穿上。

　　襄王嫌恶地说：“田单之施恩惠，不就是打算想借此谋取我的国家吗？

不如及早防着他。”

　　此时，襄王看看左右都没人，只见岩下有一个名叫贯殊的人，襄王叫他

来问道：“你听到我说的话吗？”

　　贯殊回答：“听见了。”

　　襄王又问说：“你认为我该怎么办呢？”

　　贯殊说：“王不如顺势当作自己的善处。大王好好的嘉勉田单的善事，

下令说：‘寡人忧虑百姓饥饿无食，田单收容他们，并且供养他们；寡人优

虑百姓寒冷无衣，田单脱下皮衣，给他们穿；寡人忧心百姓劳苦，而田单也

忧念百姓，合于寡人的心意。’田单有这些善处，而大王嘉勉他；嘉勉田单

的善处，也就是王的善处。”

　　襄王说：“好！”

　　于是赏赐田单牛和酒，嘉勉赞赏他的行事。几天后，襄王派人到乡里察

访，听见乡里的人谈论说：“田单爱人民，原来是大王教的啊！”

　　　　　　　　　　6 土地都不给，何况性命？

　　秦昭王称帝（公元前 288 年），魏王将前往道贺。

　　魏敬告诉魏王说，“河内比得上梁（魏）的重要吗？”

　　王说：“当然是魏重要。”

　　“魏比得上身体性命重要吗？”

　　王说：“当然是身体性命重要。”

　　“假使秦国要求河内的土地，那么王给他吗？”

　　王说：“不给。”

　　魏敬说：“河内，是三个讨论事物中最次等的；身体性命，是三个事物

中最重要的。秦国索取最次等的，而王不愿意；索取最重要的，而王却答应

他，为什么呢？”

　　王说：“对啊！太好了。”

　　于是不去了。

　　　　　　　　　　　 7 王翦求秦始皇赠田园

　　秦攻打楚国（公元前 225 年），派王翦带领军队六十万人，始皇亲自送

到灞上。

　　王翦出发前，请求很多丰美的田宅园地，始皇说：“将军即将出发，何

必担忧贫乏呢？”

　　王翦说：“做大王的将领，有了功劳还是不能封侯，所以趁大王看重臣

的时候，臣也及时借此请求田园做子孙的家业罢了！”

　　始皇大笑。

　　王翦到关上之后，前后派遣五位使者返回请求良田。有人对王翦说：“将

军的请托要求，也太过份了吧。”

　　王翦说：“不是这样。秦王心中忧惧，并且不信任别人。现在将全部秦

国的军队交付给我，我不多请求田宅做子孙家业以表白自己的心意，只会令

秦王怀疑我罢了！”

　　　　　　　　　　　　　8 以羊率领狼群

　　黔布造反（公元前 196 年），汉高祖派太子率军队攻打他。

　　商山四皓互相讨论说：“太子率军，有功则对地位没有帮助；没有功劳，

那么从此要遭受灾难了。”

　　于是说服建成侯，赶紧请吕后趁机流泪对高祖说：“诸位将领都是定天

下的猛将，太子带领他们，无异于使羊领狼，谁肯受指挥？”

　　高祖当下醒悟，于是亲自率兵出击。

　　　　　　　　　　　　　9 萧何花钱消灾

　　吕太后用萧何的计谋，杀了韩信（公元前 196 年）。

　　刘邦知道韩信已死，派遣使者任命萧何为相国，加封五千户，派兵五百

人及一个都尉，做为相国的护卫。

　　诸人都恭贺萧何，只有召平一个人为他感伤。召平是以前秦国的东陵侯，

秦朝败亡后成了平民，生活贫困，在长安城东种瓜。召平的瓜长得很好，一

般人所说的东陵瓜，就是从召平种瓜以后开始的。

　　召平对萧何说：“灾祸从此开始了。皇上征战于外，而你固守干朝中，

没有受到战争的灾难，却加封你，设护卫，那是因为淮阴侯刚造反，在朝中

对你有所顾虑。设置护卫保卫你，不是因为宠信你。希望你辞谢封地不要接

受，全数将家私财物拿出来资助军队。”

　　萧何听从他的计策，因而使皇上龙心大悦。

　　　　　　　　　　　 10 吕后为何哭而不哀

　　汉惠帝驾崩（公元前 188 年），吕太后讣告天下，当时只是哭号而不见

流泪。

　　留侯张良的儿子张辟疆为恃中，年龄十五岁，告诉丞相陈平说：“太后

只有惠帝一个亲儿子，哭起来却不悲伤。你知道原因吗？”

　　陈平说：“什么理由？”

　　辟疆说：“帝无年长的儿子，太后畏忌你们，而这顾忌之心超过了丧子

之痛，所以如此。现在丞相不妨奏请任命吕台、吕产为将，带兵处在南北两

军，让吕氏诸人都在朝中任事。这样的话，太后就心安了，你们也可以解除

灾难。”

　　丞相照辟疆的计策，奏请太后，太后觉得满意，顾忌之心轻了，她的哭

泣才显得很哀伤。

　　　　　　　　　　　　11 将相交欢保权力

　　吕后家族专擅政权（公元前 181 年），想挟持幼主，威胁刘家天下。丞

相陈平对此深为忧心，常在闲居时陷入深思。

　　一天陆贾前去拜见，也不请示，就直接入坐。陈正在沉思，没看到陆贾。

　　陆贾说：“什么事想得这么专注？”

　　陈平说：“你猜我想什么事？”

　　陆贾说：“只不过是忧虑吕氏家族以及幼主罢了！”

　　陈平说：“是啊！究竟要怎么办才好？”

　　陆贾：“天下安定，留意丞相；天下危难，留意将军。将军丞相和合协

调，那么士人就会亲慕归附；士人亲慕归附，就算天下有变，权力也不会被

分散。丞相何不乘此时增进与太尉的亲近关系？”

　　陈平采行他的计策，于是以五百斤黄金为降侯作寿，隆重的准备各种佳

肴作乐。太尉也同样的回报。两人关系变得极为密切。

　　吕氏家族的计谋逐渐破败。到后来杀除吕氏家族（公元前 180 年），拥

立孝文帝，陆贾都有付出心力。

　　　　　　　　　　　12 侮辱宦官，免除暗算

　　西汉袁盎常直谏国家大事，意气激昂剀切。宦官赵谈因为善于星历数术

受宠幸，常陷害袁盎，袁盎深以为苦。

　　袁盎兄之子袁钟为帝舆车侍骑，对袁盎说：“你只要在众人之前羞辱他

一次，以后就算他再毁谤你，皇上也不会相信。”

　　因此当文帝拜太后时，赵谈同车坐陪，袁盎伏拜车前说：“臣听说和天

子共乘舆车的人，都是天下的豪杰英才。虽然如今汉朝人才不多，陛下为什

么却与太监同车？”

　　于是，皇上笑一笑，令赵谈下车，赵谈流着泪下车。后来虽想陷害袁盎，

皇上都不听。

　　　　　　　　　　　　13 逆耳之言徒然招祸

　　汉宣帝时（公元前 73～49 年），盖宽饶自认为操守清廉，能力高强，有

益于国家，而职位被平庸之辈超越，感到失意不痛快，多次上疏谏争。

　　太子的庶子王生，推崇盖宽饶的节操，却不苟同盖宽饶的做法，于是写

信对他说：

　　“国君贤明，知道你是廉洁清白、公正不阿、不怕欺凌弱者的强悍之辈，

所以命你担任司隶校尉，负责察举不法，让你拥有专一的特使的权力，高官

厚禄，都已给了你，你应该早晚深思当今重要的国家大事，奉行法制宣扬教

化，为天下百姓忧心操劳；如果只想用古老久远的事情，匡矫天子，常进不

切用而难以入耳的话，来纠缠切责天子及群臣，这并不是用来显扬美名、保

全寿命的方法啊！

　　“当今掌权执政的人，都娴熟法令，他们的言词足以掩饰你所说的话，

他们的文采足以虚构你的过错。你不求效法蘧伯玉‘邦无道则隐退’的高尚

情操，而思慕伍子胥‘强谏不止自取杀身’的行为，以宝贵的性命，去面对

不可测的险境。我实在为你感到无限的痛惜。”

　　盖宽饶不能听从，最后竟然因此而招祸。

　　　　　　　　　　　　　14 刘备闻雷失箸

　　三国时，曹操平常心忌刘备，曹操曾很自在地对刘备说道：“当今天下

英雄只有你和我曹操两人罢了。本初（袁绍）等人根本算不上是英雄。”

　　刘备不及回答，正吃饭中，听得一阵雷响，故意掉了手中的筷子，顺势

对曹操说：“圣人说：‘遇到迅疾的雷鸣猛烈的暴风一定要改变常态，表示

有所戒慎。’实在是有道理啊！一阵打雷声的威力，竟然吓人到这样的地步。”

　　曹操终于不再心忌刘备。

　　在刘备统治蜀地之后，曹操慨叹说：“奸诈狡猾的小人骗我，这哪里是

怕打雷的人呢！”

　　　　　　　　　　　　15 打落头巾杜绝谗言

　　晋朝温峤尽忠于王室，在王敦的手下做事，因为王敦有叛逆的计划，于

是表面上伪装恭敬的样子，经常贡献机密的计策以附和王敦的心意。正巧丹

阳尹悬缺，王敦就派温峤为丹阳尹（公元前 324 年）。

　　温峤忧虑自己一旦离去，钱凤（王敦的谋士）会在后面离间；因此王敦

为他饯别时，就起来向众人敬酒，到了钱凤前，钱凤才举杯不及喝下，温峤

装醉，用手板将钱凤的头巾打落在地上生气地说：“钱凤是什么东西？温太

真（温峤字）敬酒竟敢不饮一杯啊！”

　　温峤与王敦分别时，满脸的眼泪，出了屋子又再回头进去，接连三次。

　　离去后，钱风对王敦说：“温峤和朝廷的关系很密切，不能相信他。”

　　王敦说：“太真昨天醉酒稍微给你一点颜色，何必就要说他的坏话。”

　　从此毁谤批评温峤的话都起不了作用。

　　　　　　　　　　16“赐书加点”救侯景一命

　　北魏高欢病重（公元 546 年）。世子高澄假冒高欢的信召回侯景。

　　先前侯景与高欢相约说：“现在我带兵在远方，别人很容易狡诈欺骗，

以后所赐予的书信，都请加细点。”

　　到了这时候，侯景拿到信，发现信中未加细点，于是推辞不到。

　　　　　　　　　　　 17 征召突厥参加封禅

　　康玄宗开元十三年（公元 725 年），张说因为皇上要到泰山行封禅之事，

担忧突厥乘隙入侵，于是召请兵部郎中裴光庭筹谋此事。

　　裴光庭说：“封禅，是报谢天地使我天下太平，万民安乐的。现在要将

天下诸侯万民太平安乐之事升告于天，却担忧戎狄的入侵，这怎么拿来彰显

盛德呢？”

　　张说问道：“那么该怎么办呢？”

　　裴光庭说：“四边的异族中，突厥国力最强大，近来屡次要求和亲，而

朝廷不允许。现在派一位使者去征召他们的大臣，跟着去泰山封禅，他们一

定会欣然接受。突厥来了，那么其他异族的君长也都会跟着一起来，到时就

可以放下军旗战鼓，高枕无忧了。”

　　张说说：“很好。”

　　就奏请办理。

　　　　　　　　　　　 18 死姚崇算计活张说

　　唐朝姚崇（公元 651～721 年）病重，告诫诸子说：“张丞相（张说）和

我嫌隙很深，但是他好奢侈享受，尤其喜欢美服珍玩。我死后他来吊慰，你

们可以陈列我所有的美服珍玩、宝带、贵重器物在厅前，张丞相如果不看一

眼，你们全家人大概都要遭不幸了。如看了这些，就该送给他，并借此请他

撰写神道碑，一得到他的文章之后，立刻誊写，进呈皇上，并预先磨好石碑

等候，等他的文章一到，立即刻石。

　　“张丞相看事情反应常常比较慢，几天后，一定后悔。如果回头征求原

来碑文说要拿去删改，就引领他去看刻好的石碑，同时告诉他已奏呈皇上

了。”

　　姚崇去逝，张说果然来了，一再的看姚崇的珍玩、美服。姚崇家人完全

遵照指示。

　　张说的碑文叙述得非常周密切要，当时人一致称赞，认为是绝顶的好文

章。

　　几天后，张说果然派人来说，文辞不够周密，要取回修改。姚崇诸子说

带使者去看刻好的石碑，并告知说已呈皇上。

　　使者回去报告情况，张说悔恨异常，拍着胸说：“死姚崇，竟然能算计

活张说。我现在才知道才能比不上姚崇太多了。”

　　　　　　　　　　　　19 十九支箭析不断

　　后梁时吐谷浑阿豺生病，召来他的弟弟慕容延说：“你拿一支箭来折断。”

　　慕容延轻易地折断了。

　　“你拿十九支箭来折。”

　　慕容延折不断。

　　阿豺说：“你们了解吗？单支容易折，多了就很难折断了。大家同心努

力，这样国家领土才可以巩固。”

　　　　　　　　　　　　 20 郭崇韬受赂安众

　　后唐郭崇韬一向清廉，自从到了洛阳，却一反常态，开始接受各种的贿

赂馈赠。

　　故旧的子弟有人提到此事，郭崇韬说：“我位居将相，皇上赐给的俸禄

极为丰厚，哪里缺少这些！只是现在各方的藩镇诸侯，很多是梁朝的部将，

都是皇上争取天下时的敌对者。现在如果完全的拒绝他们的馈赠，能够让他

们不起叛逆之心吗？”

　　隔年，天子行祭天之礼，郭崇韬便将所藏宝物全部贡献出来，做为天子

赐与臣下之用。

　　　　　　　　　　　21 墨笔搅水吓退恶臣

　　宋真宗身体不适（公元 1022 年），李迪与宰相一起祈祷消灾，住宿内殿，

这时仁宗年幼，八大王中的元俨，借探问疾病的名义，留在宫中不出，宰相

等人为此感到忧心。

　　刚巧有一个金盆装着热水，李迪问知是元严所要，于是暗中拿桌上的墨

笔在水中搅和。

　　元俨见到了黑水，大为惊骇，怀疑有毒，就立刻上马离去。

　　　　　　　　　　　　 22 以琐事来制皇帝

　　宋朝李沆（文靖）当宰相时（公元 999 年），每天拿国内水、旱灾及盗

贼的事情奏知皇上（真宗）。

　　副相王旦认为，小事不必烦劳皇上知道。

　　李沆说：“人主年少，应使他知道国内艰苦困难的事情，不然，血气刚

强，不是留心声色犬马的事，那么就会大兴土木、兴兵动武、祈祷祭祀。我

老了，看不到这些，这是参政（王旦）你未来的忧愁所在。”

　　　　　　　　　　　　　23 十分只取九分

　　明朝有一个富翁为人激切率直，在处理各项事务时，经常惹来烦怨。

　　唐一庵（枢）就对他说：

　　“我知道你没有别的意思，但是一位有钱的人处在现在这个时候必须自

己委屈压抑一些，才能够得到别人公平的对待。就如要从别人处获取一百，

应该只取九十；要给别人的，则应该给一百一十才算公平。若是这样，那么

别人都会亲近附和你。在十分之中，取得其中的九分，做为自己用度的需要，

放弃其中的一分，以立定我们有争取应得利益的立场。并以和悦的脸色，温

和的言语，体谅别人甘苦的心，这种不花费金钱的恩情，特别值得去做。”

　　可是那位富人听了只是认同、喜欢，也不仔细思索、笃行，后来就受好

多事的拖累。

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第二章　　化险为夷（纾祸类）

　　［开宗明义］灾祸，往往是人们自己招惹来的。不过有些出于意外的灾

祸，明智的人面对它时，却能够转化阴霾，使它变成阳春景象；变化风浪波

涛，使它成为平坦的路途。他们是不会像一般浑浑噩噩的人束手待毙的。

　　　　　　　　　　　　 24 勾践尝粪脱困

　　吴王把勾贱囚禁在石室三年之后（公元 491 年），适逢吴王生病，勾践

就采行范蠡的策略，利用佞臣伯嚭的关系，想出去探问吴王的病。

　　吴王准许了。

　　勾践到了之后，告诉吴王说：“臣在南越，曾跟医师学过，只要尝一尝

病人排出的粪便是甜是苦，就知道疾病减轻或加重。”

　　正好吴王上厕所，勾践就去拿来尝了，之后就向吴王叩头祝贺说：“王

的粪便是吉的，不要几天病就会康复了。”

　　吴王果然真的好了。于是对群臣说：“勾践真是一位仁厚的人啊！一般

臣子事奉君父的时候，谁愿意尝他们的粪便来确定疾病的情形呢？”

　　因此就释放勾践，让他回国。越王勾践回到了国内，卧薪尝胆，计划报

复这一段仇恨。过了二十年之后，果然灭了吴国（公元 473 年）。

　　　　　　　　　　　　25 你杀臣子我割地

　　赵国的使者向魏王说：“为我们杀了范痤（或作座），我们愿意献上七

十方里的土地。”

　　魏王说：“好。”

　　就派遣下吏去围捕范痤。

　　当范痤被重重包围而无处逃生时，他很机警的爬上屋顶，据守在危险的

地方，对使者说：“与其用已死的范痤来交换，不如用活的。又如果我死了，

赵国不给土地，那么魏王又能怎么办呢？所以不如先和赵确定了割地的事

情，然后再杀我。”

　　魏王说：“好。”

　　范痤于是趁着这个时机，赶紧上书给信陵君说：“范痤是前王的相国，

赵国用割地的方式要杀我，而魏王竟然同意了。要是有一天，强大的秦国也

效法赵国，那么公子要怎么办呢？”

　　信陵君于是就对魏王说情，范痤因此逃过一劫。

　　　　　　　　　　　26 苏秦恐惧忠信获罪

　　苏秦替燕国说服齐国归还十座城。有人在燕王的面前毁谤他。

　　苏秦对燕王说：“臣下就是人所说的，因忠诚信实而获罪的人啊！”

　　燕王答说：“是你不够忠诚信实吧！哪有因忠信而获罪的呢？”

　　苏秦说：“不是这样的。臣听说有一个人到远方去当官，而太太却和别

人私通。当他即将回来的时候，他太太的情夫很担心。他太太就对情夫说：

‘别担心，我已准备好毒药酒等待他了。’过了三天，丈夫果然回来了，他

太太就叫侍妾端毒药酒给丈夫。

　　“此时侍妾想说酒中有毒，却怕丈夫把主母赶走，想不说，却怕主人因

此被毒死。于是假装手僵了而把酒倒掉，可是主人却很生气的鞭打她五十下。

侍妾假装手僵而把酒倒了，在上保住主父的性命，在下维护主母的地位，然

而却无法避免被鞭打。这怎么说忠信而不会获罪呢？”

　　燕王说：“对啊！你说的有道理。”

　　　　　　　　　　　　27 管仲用合唱赶路

　　齐国管仲在鲁国获得一些东西，捆绑之后装在笼子里面，请工人载着送

往齐国，工人都一面拉车一面唱歌。

　　管仲担心鲁国知道这件事之后会杀了自己，很想尽快赶回齐国。于是对

工人说：“我为你们唱歌，你们替我和声。”

　　因为彼此唱和得很优美和谐，工人都不觉得累，就赶了很远的一段路。

　　管仲可以说能够随着事情来用人，使别人得到他所要的，自己也得到所

要的。用这套方法来治理万乘之国，虽然使齐国成为诸侯盟主，还是嫌成就

不够。

　　　　　　　　　　　　28 鸡鸣狗盗救孟尝

　　秦王囚禁孟尝君，孟尝君于是派人请求秦王的宠姬为他解脱。

　　这位宠姬希望得到白色的狐裘，可是狐裘已献给秦王，没有办法满足她

了。幸好孟尝君门下食客有人善于偷盗，于是潜进秦王的库藏将白狐裘偷出

来，献给秦王的宠姬，她才求秦王放了孟尝君。

　　孟尝君才释放不久，秦王后悔了，又派人去追他。关防的地方规定，须

等晨鸡叫了才可以放人。这时天色尚早，门下食客有人善于模仿鸡啼，当他

啼叫数声之后，附近的公鸡都纷纷叫起来，于是孟尝君终于脱险归国。

　　　　　　　　　　　　 29 秦使转祸为福

　　秦楚交兵，秦王派人出使楚国，楚王就派人戏辱他说：“你来时卜过卦

吗？”

　　使者回答说：“有啊！”

　　“卜的结果如何？”

　　“吉利。”

　　楚人就对他说：“哎呀！太糟了吧！秦国竟然没良好的龟可以卜得准确

的。我们大王才准备要杀你，用你的血涂在钟上面。这怎会是吉利的呢？”

　　秦国的使者说：“秦楚交兵，我们国王派我来打探消息。我若死了而没

有回国，那么我们国王就知道警戒，可以及早修整军备来防御楚国，这就是

所谓的吉利啊！况且若是死者没有知觉了，又何必要钟衅呢？死者若是有知

觉，那我怎么会不顾秦国却帮助楚国呢？

　　“我一定要使楚国的钟鼓发不出声来，这样就无法让士兵齐一步调，整

齐阵容，调动整个大军了。杀了别国的使者，断绝别人的善意沟通，这不是

古代的公理。你身为臣下，应该仔细的考虑衡量一番。”

　　楚臣据实回报之后，楚王就赦免了秦使者。这就是所谓的“转祸为福。”

　　　　　　　　　　　　30 老婆情妇两回事

　　张仪告诉秦惠王说：“陈轸是你的臣下，却常把国情递给楚国。我无法

同他共事，希望大王能驱逐他。”

　　秦王找陈轸来质问，陈轸回答说：“楚国有一个人娶了两个太太，有人

去挑逗那个年纪大的，年纪大的就骂他；挑逗那个年少的，年少的就顺应了。

没多久，那两个太太的丈夫死了，有个客人便问挑逗的人说：‘你是娶年长

的呢？还是娶年少的？”这人说：‘娶年长的。’客人说：‘年纪大的骂过

你，年纪小的和你很好，为什么要娶年长的呢？’这人说：‘在别人那里，

当然希望她顺应我；如果成了我的妻子，当然希望她为了我而骂别人啊！’

　　“现在楚王是贤明的君王，昭阳也是贤相，陈轸为人臣子，如果我常将

国情递给楚国，楚王一定不收留臣，昭阳也不要和臣共事了。”

　　秦王认为有道理，于是依旧对他很好。

　　　　　　　　　　　　 31 烤肉上的毛发

　　晋文公在位时，烹饪的厨夫奉上烤肉，但是上面缠有毛发，文公就找来

厨夫责备了一番。

　　厨夫说：“臣犯了三样死罪。拿磨刀石把刀磨得太利了，就像干将一样，

只把肉切成片而毛发不会断，是臣的罪过之一；拿铁叉子叉肉而看不出毛发，

是臣的罪过之二；烤炉的炭火烤肉，肉都赤红烤熟了，而毛发却没有烤焦，

是臣的罪过之三。可是在厅堂中使唤的人，难道没有嫉恶臣，想陷害臣的人

吗？”

　　文公于是找来底下服侍的人质问，果真如厨夫所说，于是就杀了放毛发

的人。

　　　　　　　　　　　32 张丑一言，出境脱离

　　张丑到燕国当人质，燕王想杀他，他就逃走，已经快越过国境了，却被

守边境的官吏捉到。

　　张丑就说：“燕王要杀我的原因，是因有人说我有宝珠，王想要得到它，

现在我已经没了，而燕王不相信。一旦你抓我回去，那我就要说你抢我的宝

珠，把它吞到肚子里了。燕王一定会杀了你，并且剖开你的肠肚。”

　　边吏听完很害怕，就放了张丑。

　　　　　　　　　　　　33 张仪靠美人解危

　　秦惠王派人通告楚怀王（约在公元 312 年），希望以武关之外的土地，

交换黔中的地方。

　　楚王说：“不要武关之外的土地，只要得到张仪，就割黔中的地方给秦

国。”

　　张仪于是准备前往楚国。

　　秦王说：“楚国一意要得到你才甘心，要怎么办才好呢？”

　　张仪说：“秦国强大而楚国弱小，楚国一定不敢杀臣，而且臣和楚王的

近臣靳尚很好，靳尚又有机会服侍楚王宠姬郑袖，郑袖的话，楚王无不听从。”

　　于是张仪就前往楚国，楚王将他囚禁并准备杀他。

　　张仪教靳尚对郑袖说：“秦王非常喜欢张仪，准备以六县的土地以及美

女来赎张仪。楚王因看重这些土地，加以尊重秦国，秦王的女儿一定受到宠

幸；如此一来，你就被打入冷宫了。”

　　因此郑袖日夜流着眼泪对楚王说：“臣下都各自力他们的主子。现在杀

了张仪，秦国一定大怒，臣妾希望带着儿子一起迁居江南之地，不希望被秦

国所残害。”

　　楚王于是赦免张仪，并且对他很礼遇。

　　　　　　　　　　　　　34 范睢死里逃生

　　范睢因为贾须的诬告，被魏齐重刑，于是装死，而被弃尸于厕所中，靠

郑安平搬来战场的死人，穿上范睢衣帽加以调换，才得以保命。后来秦国的

使者王稽到了魏国，私下将范睢藏在车内带出城，没想到在路途中遇见秦国

宰相穰侯（魏冉）。

　　穰侯问王稽说：“是否与门客一起来？这些人对于国家没什么益处。”

王穰稽回答说：“不敢。”

　　穰侯就离去了。

　　范睢对王稽说：“听说穰侯颇富智慧，但是反应较慢，刚才怀疑车中有

人，却忘了搜索。”

　　于是就起来化装为仆人，在车子的左边拿着旗。随后，穰侯果然派人来

搜索车子，确定没有藏人才又离去。

　　　　　　　　　　　　　35 陈平脱衣救命

　　陈平（殁于公元前 178 年）单身一人，带着剑离开楚国逃亡。

　　坐船渡河的时候，船夫看他相貌堂堂，一个人独行，疑心他是逃亡的将

军，身上腰际一定藏有很多的金玉宝器，一直望着陈平，想杀了陈平夺财。

　　陈平心中害怕，于是脱下上衣，赤裸着身子来帮船夫撑船，船夫知道他

身上无金玉宝器，才打消杀人劫财的念头。

　　　　　　　　　　　 36 先封最讨厌的臣子

　　汉王刘邦分封功臣之后，其他人日夜争功，迟迟无法决定封赏。

　　有一天汉王在洛阳宫中，看见许多将领坐在沙土中锡窃私语。

　　汉王于是问：“他们在做什么呢？”

　　留侯张良说：“陛下从一介平民起身，靠着他们取得天下。现在当上天

子，所封的人都是原来的一批旧人，所杀的都是一些原本有宿怨的人，所以

他们聚在一起准备造反。”

　　汉王很忧虑地说：“怎么办才好？”

　　留侯说：“皇上平时最讨厌、而群臣都知道的人是谁？”

　　汉王说：“雍齿好多次让我受窘受辱，我想杀他，因为他的功劳很大，

所以不忍心杀他。”

　　留侯说：“现在赶紧先封雍齿，那么群臣就会稳定下来。”

　　于是汉王就封雍齿为十方侯。

　　群臣都欢喜地说：“雍齿尚且封侯，我们可以不必担忧了。”

　　　　　　　　　　37 当时只知韩信，不知陛下

　　汉高祖回到洛阳，听说淮阴侯韩信死了（公元前 196 年），问吕后说：

“韩信死的时候，说了什么话吗？”

　　吕后说：“韩信说，后悔不用蒯彻的计策。”

　　高祖于是下令围捕蒯彻（《史记》作蒯通）。

　　抓到蒯彻之后，高祖问说：“你教淮阴侯造反的吗？”

　　他回答说；“是啊！秦国失去天下室位，天下人都纷纷起而追逐，能力

强、动作快的人先得到它。就像盗跖的狗对着尧狂吠，并不是尧不够仁义，

只是狗本来就会对其他人狂吠。在那个时候，臣下只知道韩信，也只对韩信

尽忠，我并不知道陛下。”

　　高祖听了颇能信服，于是就说；“放了他吧！”

　　　　　　　　　　　38 班婕好不与君王同车

　　汉成帝（公元前 32～公元 2 年）曾经游后花园，想与班婕好同车。

　　班婕好辞谢说；“看古人的图画中，圣贤的国君，都有富名望而贤明的

臣子陪在身边；三代（夏、商、周）未世的君主，才有宠幸的姬妾在侧。现

在君王想要与我同乘一部车，难道不就与他们相似了吗？”

　　太后听到这些话，很高兴地说；“古代有贤慧的樊姬，现在有班婕好。”

　　后来飞燕谗毁班婕好说她诅咒后宫，甚至也咒骂皇上。

　　成帝于是就查问班婕好。

　　她回答说：“臣妾听说：死生有命，富贵在天。自己的德性修养端正，

都还无法蒙受上天所赐的福份；去做一些邪恶不正的事，又能指望得到什么？

假使鬼神有知觉，它们一定不会接受奸邪谗佞的诉告；如果没有知觉，告诉

它们又有何用呢？所以我是不会做这种事的。”

　　成帝觉得她说得很有道理，就赦免她，并赐黄金百斤。

　　飞燕娇媚又善妬，班姨好恐怕迟早受害，于是请求到长信宫去陪侍太后。

　　　　　　　　　　　　39 寇恂师法蔺相如

　　后汉贾复官拜执金吾，他的部将在颖川杀人，颖川太守寇恂拘捕这位部

将之后，将他处斩。

　　贾复认为受到羞辱，经过颖川的时候，对左右部属说：“我和寇恂同是

将帅，却被他陷害了。现在见到寇恂，一定要亲手拿剑杀了他。”

　　寇恂知道他的计谋，不愿意和他见面。

　　寇恂姊姊的儿子谷崇说：“我也是一位部将，可以带配剑陪在你身边，

万一有变故，也有足够的力量可以应付。”

　　寇恂说：“从前蔺相如毫不畏惧秦王，却对廉颇委屈求全，那是为了国

家的缘故。”

　　于是下令属县供应丰盛的菜肴以及陈年好酒，只要执金吾贾复的部队进

入境内，每人都供应两人份的酒菜。寇恂亲自到大道上迎接，随后借口有病，

就先回去了。

　　此时，贾复调动兵士想追杀他，可是属下的兵士都醉了，只好路过颖川

离去。

　　　　　　　　　　　　40 虞诩增灶示强

　　后汉虞诩，当武都太守，上任途中，羌族徒众数千人将虞诩阻挡在崤谷

的地方，虞诩就停下部队不再前进，并且宣称说，已经上书朝廷请求援兵，

等援兵到了再继续出发。

　　羌族人听到之后，将族人分开会包抄邻县，虞诩因羌人士兵分散了，就

日夜快速的赶路，并且命令吏士每人做两个灶，每天增加一倍，羌人因此不

敢进逼。

　　有人问说：“孙膑减，而你却增，为什么呢？”

　　虞诩说：“敌人众多，我方兵少；敌人见我们的灶增加，必定认为郡里

的部队已经来支援。人员多而行进快，敌人一定不敢追来。孙膑故意表现弱

小，我现在则展示强大，这是因为情势不同的关系。”

　　　　　　　　　　　　41 荀攸善说难免

　　汉未荀攸、何颙谋刺杀董卓，结果事情败露，两人都被抓。

　　何颙忧惧得自杀了，荀攸（公元 157～214 年）依然很自在地说话、吃喝，

并且派人去游说董卓说：

　　“太师是否曾听说：高阳里中，有英雄豪杰善于谋略的吗？他们就是荀

彧和荀攸。太师为何不直接杀了荀攸，并且也杀了荀彧以消灭祸患？

　　“臣听说：“■氏（负责除草的官）在除草时，将整丛的草拔除之后，

一定再放火烧过。不除干净不罢休。现在荀攸已被捕，而荀或还在外头；荀

彧听说荀攸被抓，一定无法安心，更何况荀彧早就准备起事了。”

　　“凭荀彧所拥有的声望，一身不共戴天的仇恨，随时得以运用关东的众

多百姓，并纠集天下的英雄豪杰；另一方面，太师却劫持天子，屠杀大臣，

对不起天下百姓，天下人无不想起来报仇以快心意，臣恐怕太师从此不得安

宁了。伍员到了吴国之后，楚平王为此而忧心消瘦。这虽是往事，想起来还

是令人心惊胆寒。”

　　董卓听了很优心地说：“如此要怎么办才好？”

　　荀攸的使者又说：“荀彧如今逃亡在外，一旦急着搜捕他，那么他不是

向北投奔河朔一带，就是向南依靠江汉流域之间，一时难以解决因他而起的

问题。太师是不是因此感到很困惑？以臣下看法，不如放了荀攸，以罗致荀

彧。荀攸感激太师不杀之恩，必然会不惜牺牲自己，荀彧更不用说了。他们

兄弟两人同在国中做事，原本就可以成为太师强力的左右手。

　　“还有荀家历来以忠贞传家，荀家的两个子弟又是有名的国士，一旦归

服太师，天下士人百姓，必会响应他们，关东方面的军队，不必作战，即可

瓦解。这就等于是齐桓公不计较管仲射中他腰带扣，而释放管仲、重用管仲，

成就了霸业。放下个人的仇恨，保全忠良，是大英雄的胸襟，抛弃谋士忠士，

让他们去为敌国效命，有智者是不会做的。太师必然会有妥善的抉择。”

　　董卓听了颇为赞同。荀攸因此得以活命，而辞官归隐。

　　　　　　　　　　　42 贾诩假冒太尉外孙救命

　　后汉贾诩，曾经在路上遇到叛乱的氐人，同行的数十人都被抓了。

　　他对氐人说：“我是段公的外孙，我家有很多的金银财宝，只要你们不

伤害我，我家一定会付出很丰厚的赎金把我赎回。”

　　当时太尉段颖长久担任边帅，威名惊动西方的民族，所以贾诩假借他的

名声来吓唬他们，果然没有遇害，和氐人订了盟约就被送回，其他的人则都

被杀害。

　　贾诩并不是段太尉的外甥，只是一时权变以解决危机罢了。

　　　　　　　　　　　　　43 竹筐中的谋士

　　曹操想立三子曹植为魏王太子，曹丕得知这项计划后，就请朝歌县吴质

到府商议，因怕有人看到，于是用装丝绢的大竹筐将吴质藏于其中，带进府

里。

　　主簿杨修知道这件事，报告曹操。

　　曹操说：“过几天把他抓来。”

　　很快的，有人通知曹丕，曹丕很紧张地问吴质。

　　吴质说：“不必忧虑。明天用大竹筐装绢再送入府里，借此来迷惑他们。”

　　第二天，杨修又报告曹操，曹操就派人搜索竹筐，果然都是绢。曹操因

此极为怀疑是杨修想害曹丕，于是有了杀杨修的念头。

　　　　　　　　　　　　 44 诸葛亮开门退敌

　　诸葛亮（公元 181～234 年）在阳平时，派遣魏延整合大军向东进发，自

己只留万余人守住阳平。

　　司马懿带领二十万大军要与诸葛亮作战。派出去的军探回报司马懿说：

“诸葛亮城里面兵力很少，力量很小。”

　　诸葛亮也知道司马懿大军即将来到，怕他逼迫自己一战，因此想要赶往

与魏延的部队会合，但由于距离遥远，看来一定赶不到，将帅士兵都非常惊

恐，不知如何才好。

　　诸葛亮的神色态度完全如平常一般从容自在，命令军中将军旗战鼓收拾

一边，不可随便出城，又命令将城门大开，四处打扫干净。

　　司马懿一向认为诸葛亮为人谨慎庄重，现在突然展现兵力弱小，疑心有

伏兵，于是率部众往北到山间去。

　　第二天吃饭时刻，诸葛亮与参谋佐吏拍手大笑说：“司马懿一定认为我

素来胆小，此次大开城门，可能城里有重兵埋伏，于是沿着山路离去了。”

　　军探回报，情况果然如诸葛亮所说。

　　司马懿后来知道了，懊悔不已。

　　　　　　　　　　　　45 司马懿丢盔免难

　　司马懿和蜀国作战，吃了败仗，一路逃难，蜀国大将廖化在后面紧追。

　　途中遇到歧路，司马懿就脱下头盔丢在往东边的路上，自己则往西边的

路上逃去；紧追的廖化看到头盔，就往东边的路上追，最后竟被司马懿逃掉

了。

　　　　　　　　　　　46 圣主在位可以迟到

　　三国魏郭淮在恭贺文帝曹丕登上帝位的典礼时（公元 220 年）迟到。

　　文帝就很严厉的责备他说：“以前大禹在涂山大会诸侯，防风氏来晚，

便即刻将他杀了。现在全天下的臣民百姓一同欢庆，而你却迟到，为什么

呢？”

　　郭淮说：“五帝时代，先教育百姓，以德行引导人民；夏朝到末代衰微

了，才开始用刑罚。现在臣所处的时代，相当于唐虞时的盛世，所以我知道

不会像防风氏一般被杀。”

　　文帝听了很高兴，就任命他为雍州刺史，再升任为征西将军。

　　　　　　　　　　　　47 一女比不过五子

　　晋朝乐令（乐广）的女儿，嫁给大将军成都王司马颖。司马颖的哥哥长

沙王司马颖，在洛阳执掌大权，兄弟两人彼此交战（公元 303 年），都想吞

并对方。长沙王喜欢亲近小人，疏远贤人斥退君子，使得在朝的人心中都充

满忧惧危虑。

　　乐令在朝廷中即已众望所归，又有亲戚关系，所以许多人都向长沙王进

他的谗言。

　　长沙王曾因此问乐令。

　　乐令神情态度从容自在，慢慢地回答说：“难道我会牺牲五个儿子的性

命，去维护一个女儿的性命吗？”

　　长沙王因此大为放心，而不再怀疑他。

　　　　　　　　　　　　48 胡笳吹，故土思

　　东晋将军刘琨，有一次在晋阳城被胡人围城困住，城里的粮、箭不足，

形势危急。

　　刘琨于是乘着明月高悬的夜晚，登上城楼，高声啸吟。胡兵听了之后，

内心都感到十分凄然哀叹。

　　到了中夜，刘琨又命令善奏者，弹奏胡前，胡兵情不自禁欷歔怀念起自

己的故乡。

　　将近破晓时分，胡笳声再度响起，声声直击离乡背井的胡兵心弦，终于

迫使围城之兵，自动解围而去。

　　　　　　　　　　　　　49 换下绮罗衣

　　北齐神武年间的一场大战役“韩陵之捷”中，尔朱一族全遭诛灭，只有

尔朱敞（北魏，尔朱荣之子，父彦伯）因为年纪幼小，随着母亲被掠入宫中。

　　十二岁的时候，他逮着一个机会，逃出皇宫。

　　到了大街上，看到有一群与他年龄相仿佛的、寻常人家的孩童正在嬉戏

玩耍，尔朱敞立刻脱下绮罗金翠的贵族服饰，和其中一个孩童换穿，然后自

己立即奔逃。

　　宫中派出的追骑赶到，他们并不认识尔朱敞的面貌，于是捉住那位身穿

绮罗衣的孩童，将他带回去，问他是否就是尔朱敞。

　　那被捉的孩童惊惧地答说：“我不是。”

　　尔朱敞那时早已远飓，逃过一劫。

　　　　　　　　　　　50 假装熟眠，保住小命

　　东晋王羲之十岁的时候，聪明怜俐，清秀可爱，大将军王敦非常喜欢他，

经常带他在身边，有时安置在帐中同寝。

　　某日，大将军早起，而王羲之仍贪睡未起。不一会儿，王敦属下钱凤进

来，摒退左右，密议叛国起兵的大事，忘了王羲之还在帐中睡觉。

　　王羲之在床上听得分明，知道自己既然已听到逆谋，断无幸免存活的可

能。于是吐出口水，把被褥、床头和自己的面颊、嘴角全都涂染，继续假装

熟睡。

　　王敦与钱凤正谈得起劲，忽然想起帐中仍有王羲之，不由得大惊道：“糟

了！如今不得不除掉这小娃儿了。”

　　他前去打开帐子一看，只见到唾液处处，沾污了一大片，王羲之似乎仍

好梦正酣呢！

　　王羲之终于保全了一条小命。

　　　　　　　　　　　　　 51 遗鞭解危

　　东晋大将军王敦决心叛变，准备挥兵推翻晋明帝政权。晋明帝从秘密管

道得知这个消息，乃微服暗访情势；到达湖阴地区，仔细探查王敦的军

队部署。

　　晋明帝的母亲荀氏，是北燕代国人，属鲜卑族，所以明帝外貌黄须隆鼻，

极像外国人。

　　军营中有一位士兵，看到晋明帝，觉得他的面貌异平常人，于是向王敦

报告。

　　王敦正在午睡，梦见太阳环照其城，大惊而起，大喊道：“一定是黄须

鲜卑奴来了。”

　　于是立即派遣五骑追捕明帝，明帝策马而去。半路上看见一个卖食老妪，

于是以贵重的“七宝鞭”给她，说道：

　　“后面有骑兵前来，若是问你什么事的话，你可以拿这‘七宝鞭’给他

们看。”

　　不久，追骑赶到，问卖食老妪有没有看见一人一骑。

　　老妪回答说：“已经走了很远了。”

　　一面取出七宝鞭示之。

　　五个骑兵看到七宝鞭，都非常珍惜喜爱，传来传去，把玩良久，就耽搁

了追捕明帝的任务。

　　晋明帝终于安然度过危厄。

　　　　　　　　　　　　　52 去谗言妙法

　　东晋王绪经常在王国宝面前谗言中伤殷仲堪（荆州刺史），殷仲堪深以

为苦，又无良策可行。于是，前去请教王东亭解决妙方。

　　王东亭说：“这还不容易吗？你只要去拜访王绪数次，每次见面时，要

求摒退左右，然后谈论一些无关痛痒的小事，如此这般，他们两王之间，必

然生出间隙。”

　　殷仲堪听从建议，如法炮制一番。

　　果然，不久之后，王国宝听到传闻，遇见王绪时，忍不住问道：“你与

殷仲堪相见时，每每摒退左右，你们究竟谈论些什么啊！”

　　王绪答道：“没什么哪！只是些平常往来的普通应对而已，并没有谈论

任何事情。”

　　王国宝认为王绪隐瞒了一些事不告诉他，两人之间的友谊，日渐疏远。

　　王绪中伤殷仲堪的谗言，也因此得以平息。

　　　　　　　　　　　　　53 进言的技巧

　　唐玄宗时，张说挟私人恩怨，企图以谗言陷害姚崇。姚崇心知肚明，想

要让玄宗了解事实的真相，以求自保，但是又觉得不便以开门见山的方式直

说。因此，故意找机会在玄宗面前佯装跛脚难行的模样。

　　玄宗见状，关心的问说：“爱卿，你的脚有病痛吗”怎么一回事呢？”

　　姚崇察颜观色，知道这是进言的适当时机，因此叹了一口气说道：“唉，

愚臣得的病是心腹之疾，而不是脚病啊！”

　　随后，话锋一转，向前进奏，一五一十的说明张说如何陷害自己，并且

企图进奏谗言的阴谋。玄宗听后大怒，立刻将张说治罪。

　　　　　　　　　　　　　 54 移花接木

　　唐朝天宝年间，某大宦官侍妾盈盈，以美艳，机智闻名一时。有一次，

宦官生病了，玄宗的一位禁卫官来探病，结果硬被这位芳心寂寞的小美人留

了下来。

　　玄宗见禁卫官没来上朝，又有急事找他，于是下诏，搜遍京师，居然连

个影子都没找到。后来只好派人去问禁卫官的父亲，得到线索，于是又下诏

命人前往宦官家里搜查。

　　盈盈事先获得这项情报，便告诉禁卫官说；“事到如今，看是躲不住了，

不过，你赶快回朝向皇帝老爷报到，应该不会有事的！”

　　禁卫官急得浑身发抖，说；“怎么会没事，这下子可死定了！”

　　盈盈神秘兮兮的偎向禁卫官耳边，轻声细语地说道；“包你没事，你照

我的话去做就是了！见到皇上时，记住，千万别说你在这里！万一皇上问起，

就说你看到的人长得如此这般，卧室摆设是如此这般，吃的食物又是如此这

般……，记住，千万要像我说的一样，一一描述清楚，然后，你就说，那位

女主人硬要留你下来过夜，不肯放你走，实在是身不由己，这样，皇上就不

会怪罪你了！”

　　禁卫宫半信半疑，但除依盈盈之计以外，也想不出更好的法子了，只好

硬着头皮，三步并两步跑回皇宫，主动向皇上报到。

　　玄宗看到禁卫官回朝，勃然大怒，问他到底去什么地方，竟然胆改不来

执行勤务。禁卫官伏跪在座前，瑟瑟发抖，一脸惶恐、无奈的把盈盈教他的

话，一字不多、一字不少的禀明皇上。没想到，玄宗居然哈哈大笑，循手一

挥，叫他起身退下。

　　禁卫官就这样化险为夷，奇迹似的脱罪了。

　　数日之后，虢国夫人（杨贵妃的姊姊，也是个肤如凝脂的大美人）却见

玄宗，玄宗心情不错，见了面就想拿禁卫官供述的“内幕秘闻”揶揄她，故

作神秘的调笑道：“我的大小姐，干嘛把人家藏在闺房里那么久呢？太过份

了吧？”

　　虢国夫人和玄宗说笑打诨是习以为常的，听到玄宗椰揄她，虽然一时搞

不清楚状况，却也只顾跟着哈哈大笑——反正，这种闺中秘事数不胜数，大

家心照不宣，又何必认真呢！

　　　　　　　　　　　　55 敌境挑衅保性命

　　民间传说萧道成有帝王之相，宋明帝于是对他颇有疑惑，要以黄门侍郎

的官职征调他回朝廷（公元 471 年 7 月），就近监视。

　　萧道成虽不愿意，却想不出可以继续镇守椎阴的理由。

　　荀伯玉当时任道成的参军，就建议萧道成派遣数十骑兵到北魏国境，树

立宋朝的界碑，以挑衅北魏。

　　事后，北魏果然派遣游骑巡行边界，宋明帝听说北魏又在窥探边境，才

又让道成回复原来的职位。

　　　　　　　　　　　　 56 驴载草人欺敌

　　唐朝时，李克用派人到藩镇魏博去刺探军情，斥侯回报说：“看旗帜在

城上来来往往，还驻有部队。”

　　晋王（克用被封为晋王）说：“刘寻做事每个步骤都有谋略。”

　　于是再派人去探察，果然发现捆草为人，将旗子绑在上面，用驴载着，

沿着城上矮墙走来走去，而刘寻的部队已经离开两天了。

　　　　　　　　　　　57 敬新蘑靠同音字救命

　　后唐庄宗（李存勖，公元 923～925 年），有一次受了敬新磨的嘲讽，非

常的愤怒，拿起弓箭，立即要射死他。

　　此时新磨急忙叫说：“陛下不可杀臣下，臣下与陛下是一体的，杀了臣

下大不吉利。”

　　庄宗很惊讶，问他什么原因。

　　敬新磨回答说：“陛下建国，改年号为同光，天下人都称陛下为同光帝。

同，就等于是铜。如果杀了敬新磨（镜新磨古时磨铜为镜），那么同就无光

了。”

　　庄宗听了大笑，就放过他。

　　　　　　　　　　　　 58 张咏火烧黑店

　　宋朝张咏（字忠定，公元 946～1015 年）未中进士之前，曾游历荡阴县，

县令送他布帛财物；张咏背上这些就回乡了。

　　有人对他说，一路上到了夜晚，或是到了偏远的山岭湖河，人烟稀少的

地方，最好等待同伴再一起赶路。

　　张咏说：“已经晚秋了，双亲年老，还没为他们准备过冬的衣物，我急

着返乡。”

　　于是带着一把磨得锐利的短剑就起程了。经过三十多里路，留宿一家孤

店。店中只有一位老翁及两个儿子，他们贪求张随身的财物，想杀了他而据

为己有。

　　天色才暗，老翁的一个儿子就喊说：“公鸡叫了，秀才可以上路了。”

　　张咏不应声，关紧房门；首先搬床顶着左扇门，再以两手撑住右扇门。

　　老翁的儿子已经叫了而不见应声，就用力推门。张咏突然的后退，老翁

的儿子整个人摔了进来。张咏就一刀砍下他的头。

　　不久，第二个儿子又来，依然像前一个一般被张咏杀了。

　　张咏提着剑去打老翁，发现他正点着火搔抓疥痒，就再砍下他的头。

　　老幼三人一并丧命屋内，于是放火将房子烧了。

　　离开现场，走了二十几里路，天色才亮。

　　从后赶来的人告诉他说：“后头那家店失火了，全家人葬身火海。”

　　　　　　　　　　　　59 美人计消除流言

　　宋朝文彦博（潞公，公元 1006～1097 年）以枢密直学士的身份主持成都

政事，当时年纪不到四十岁。成都的习俗，喜好饮酒作乐，文公因此时常有

宴会，于是许多批评中伤的话传到了京城。

　　御史何郯（字圣从）刚好请假回乡，皇上派他察访潞公的作为。

　　何郯为官耿直，极有声望，潞公也因此有些不安，门下客犯张少愚对潞

公说：“圣从此番来成都没什么好担心的，我和圣从是同乡。”

　　于是就先到汉州迎接，并摆下酒席宴乐款待他。

　　其中有位官妓很会跳舞，何郯很喜欢，就问她姓什么。

　　说：“姓杨。”

　　何郯说：“那就叫杨台柳。”

　　少愚就取下官妓系在脖子上的丝巾，题诗说：“蜀国有位美人体态轻盈

腰织细，楚楚动人，仪态万千，引得东台御史无限爱怜。从此以后就叫她作

杨台柳，希望她永远美丽青春，舞出无限动人的风情。”

　　同时教官妓当作柳枝词来唱它，何郯听了非常高兴，就醺醺然的醉倒。

　　过了几天之后，何郯到了成都，神情态度显得很严肃端重。有一天潞公

设下盛大的宴席来款待何郯，并且接来杨台柳，请她和府中的官妓在一起，

唱少愚的诗来助兴劝酒，何郯每次都为此喝醉了。

　　待何郯回朝廷之后，有关潞公的毁谤就止息了。

　　　　　　　　　　　60 赶走心腹，谏院布线

　　宋朝京师统帅杨存中（殁于公元 166 年）有一位亲近的属官，平时对他

常加赏赐，毫不吝惜，有一天却突然无故愤怒地赶他走，这位官吏不知道自

己出了什么差错，以致触犯统帅，就挥泪拜别而去。

　　杨存中对他说：“没事不要来见我。”

　　这位属官终于了解杨存中的意思，回去后，花了很多钱使儿子进入谏院

当官。过没多久，御史想弹劾杨存中私吞肥料钱十几万，这位儿子得知消息，

就通知父亲，父亲就赶紧通知杨存中。

　　杨存中即刻写了一份札子上奏皇帝，说：“军中有肥料钱多少，暂时存

管在某个地方，等待朝廷支用。”

　　没有几天，御史果然弹劾此事，高宗就取出札子给御史看，御史也因随

便弹劾被免职，而杨存中却越受重用。

　　　　　　　　　　　　61 富翁变成大力士

　　明朝张崌崃为滑县县令时，有两名大盗任敬、高章来到县城，冒充锦衣

卫的使者，递了名片拜见张公，并且凑近张公耳边说：“朝廷有令，要公处

理有关耿随朝的事情。”

　　原来当时有位滑县人耿随朝，担任户政的科员，主管草场，因为发生火

灾，朝廷下令羁押在刑部的监牢里，张公听到此事，更加相信两人的身份。

任敬于是拉着张公的左手，高章拥着张公的背，一起进入室内坐在炕上。

　　任敬摸着鬓角胡须，笑着说，“张公不认识我吧！我是霸上来的朋友，

要向张公借用公库里面的金子。”

　　于是与高章取出匕首，交叉架在张公的脖子上，说：“如果我们顺利取

得金子，你就可以活命；否则匕首马上取了你的性命。”

　　张公丝毫不惊吓，很从容的说：“你们所要的，并不是报仇。我就是再

笨，也不会因为财物而轻易的牺牲性命啊！况且你们已经自称是锦衣卫的使

者，为什么还要这样暴露自己真实的身份，别人若是在外面偷看，发现此事，

这对你们相当不利。”

　　两个强盗觉得有道理。

　　张公又说：“公库的金子，都各有人收藏看管，拿来换取别种东西，容

易被发觉，对你们也不利。有一个办法是，县里有许多有钱人，不如我全部

向他们借贷给你们。这样你们可以安然无事，同时公库的财物没有损失，不

会连累了我的官职，岂不是一举两得。”

　　两个强盗听了更加赞同张公的办法。

　　张公于是叫高章传令，要属下刘相前来。刘相是一位工于心计的人。

　　刘相到后，张公随意编了一套话，说：“我不幸发生意外。如果被抓去，

会很快被处死。现在锦衣卫的两位先生，关系、力量都很够，不想抓我。我

非常感激他们，想拿五千黄金当他们的寿礼，以表示我的心意。”

　　刘相听了吓得吐出舌来，说，“到哪里去拿这么多钱？”

　　张公说：“我常看到你们县里的人，很有钱而且急公好义，我请你替我

去向他们借。”

　　于是拿出笔来，写某人最有钱，可以借多少；某人中等，可以借多少；

一共写了九个人，正好数量符合。所写的这九个人，实际上都是大力士。

　　刘相看了之后，恍然大悟。出了屋子，正巧冷风迎面吹来，张公就借口

说避一下风寒，又和二位强盗回到屋里，拿出酒菜与他们应酬，而且自己先

吃先喝，好让两位强盗放心。

　　酒才喝完，刚写的那九个人，都穿着鲜丽的衣服，像富贵人家的子弟，

手里捧着用纸包着的铁器，先后来到家口，假装说：“张公要借的金子都拿

来了，但是因为太穷，没有办法凑足所要的数目。”

　　并装出哀求恳免的样子。

　　两位强盗听说金子到了，又看到这些人果然都像有钱人的样子，就很高

兴的说：“张公真的不骗我们。”

　　张公装着要给他们金子的样子，叫人拿来天秤、小桌子。这时任敬坐在

客位，张公坐主位，中间隔着长桌子，如此一来，张公和任敬隔着一些距离，

可是高章本来就一直拥着张公的背，彼此贴得很近。

　　张公站起来拿天秤的砝码，对高章说：“你的长官正和我饮酒行主客之

礼，哪有空看砝码。所以看砝码秤轻重，就偏劳你了。”

　　高章于是稍微靠近桌子，去看砝码。

　　此时另九个人则捧着包裹的铁器，一起拥向前去，故意作出打开包裹取

出金子的样子，张公趁此脱身，离开高章几步，就在喊九人抓贼。张公向前

堂奔距，任敬起身扑向张公，却赶不及，于是举刀自杀。高章也准备自杀，

被捕快抓了，拷问之后处死，在刑场中被分尸。

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第三章　　见事机先（知几类）

　　［开宗明义］事情虽然还没真正发生，迹象其实已经显露。如果不能从初

期的迹象去掌握即将发生的事实，就像无知的雀鸟，筑巢所在的柴薪已经冒

起烟火，还悠哉游哉不知躲避防范，这是非常危险的。有智慧的人则不然，

只要见到一点迹象，就能判断出事情未来的发展，而采取合宜的行动。

　　　　　　　　　　　　62 失约表达亡国原因

　　武王进入殷商之后，听说殷商有位长者，就前去拜见，并且问他殷商亡

国的原因。

　　殷商的长老回答说：“大王如果想知道，那么我们就等日正当中的时候，

见面再说。”

　　武王和周公旦，第二天一早去赴约，却找不到人了。

　　武王感到不解，周公说：“我已经了解了。他是一位君子，情理上不愿

批评他的国君所以下忍心拿他国君的过失告诫大王。至于约定日期而不见，

表示说话不守信，这就是殷商亡国的原因。他拿这点来提示大王。”

　　　　　　　　　　　63 东郭牙：肢体语言专家

　　齐桓公对管仲说：我和你计划攻打莒国，事情还没公开而整个国都的人

都知道了，为什么呢？”

　　管仲说：“国都里面一定有圣人。”

　　桓公说：“啊，白天那些服劳役的人中，有一个拿着柘杵看的，名叫东

离牙一我想大概是他吧！”

　　不久，东郭东到了。

　　管仲问他说：“说出要攻打莒国的人是你吗？”

　　答说：“是的。”

　　管仲说：“我没说要进攻莒国，你怎么知道？”

　　答说：“臣下听说：在上位的人善于策划，底下的百姓善于意会。前几

天，我看君王和你站在高台上。他的精神饱满，举止兴奋，这是准备打仗的

表现。他的嘴是张得很大，不是闭得小小的，这正是说‘莒’字的姿态，而

他的手所指的，又正是莒国的方向。我心里想，现在诸侯不服齐的，只有莒

国了。所以我就这样告诉别人。”

　　　　　　　　　　　　　64 齐桓公内外得人

　　齐桓公大会诸侯，卫国最后才到。桓公与管仲计划讨伐卫国。

　　退朝回到后宫，卫姬望见桓公，走到堂下再拜见，请求宽恕卫君的过失。

　　桓公说：“我对卫国没有特别的事要做，你为何求情？”

　　卫姬回答说：“妾望见君进来的时候，走路的神态，趾高气昂的样子，

就是有讨伐他国的心意。看见臣妾而神色不大一样，那就是要讨伐卫国了。”

　　第二天，桓公临朝，拱手为礼而引进管仲。

　　管仲说：“君放弃攻打卫国了吗？”

　　桓公说：“仲父怎么知道了呢？”

　　管仲说：“君临朝拱手为礼的态度很廉恭，而话也慢慢的说，看见我则

有些惭愧的样子，所以臣知道。”

　　桓公说：“好啊！仲父为我治外，夫人为我理内，我无论如何一定不会

被诸侯取笑了。”

　　　　　　　　　　65 蹇叔、百里奚知兵必败

　　秦穆公三十二年（公元前 627 年）冬天，晋文公去世，郑国方面有人出

卖郑国于秦，说：“我负责管理城门，趁此时可以来偷袭郑国。”

　　穆公问于蹇叔和百里奚，他们回答说：“越过几个国家的领土，走上千

里的路途，去袭击人家，哪里可能得到益处呢？况且有人出卖郑国，我国国

人难道不会把我国军情也告诉郑国吗？千万不可出兵。”

　　穆公说：“你们不了解。我已经决定了。”

　　于是动员军队，派百里奚的儿孟明视，蹇叔的儿子白乞术及白乙丙带兵。

　　出发当天，百里奚、蹇叔哭着送他们。

　　穆公听到后，很生气的说：“我发动军队，而你们哭着破坏我军的士气，

为什么？”

　　两位元老说：“臣不敢破坏君王军队的士气。军队出发后，臣下的儿子

从军前往，臣下已老，如果回军太迟了，恐怕无法相见，所以才哭啊！”

　　两位元老退下后，告诉儿子说：“你们的军队将会被打败，而且必定是

在淆山关隘败北。”

　　不久，秦军果真被晋襄公打败。

　　　　　　　　　　66 救小国惹大国反而高兴

　　齐攻打宋国，宋派臧子向荆国求救。荆王非常高兴，答应之后，表现得

更是欢喜。

　　臧子满心忧愁的返国，他的车夫对他说：“求救而有了回应，却了脸忧

愁，为什么呢？”

　　臧子说：“宋国弱小而齐国强大，为了救弱小的宋国，而与强大的齐国

交恶，这是君王所忧心的事，而荆王表现太过高兴，必只是用来坚定我们对

抗强齐的决心；一旦我国决心坚定，齐国必因此受些损失，这很符合荆国的

利益。”

　　臧子回到宋国，齐王果然攻下了宋国五座城，而荆国救授部队却一直没

有出现。

　　　　　　　　　　　67 走不出新建的城门

　　韩昭侯建造高门（公元前 306 年），屈宜咎（臼）说：“君王一定没有

机会从这个门走出去。”

　　昭侯问：“为什么？”

　　屈宜咎说：“时机不对。我所说时机不对，不是指日期不对，而指做事

的时机。任何人做事都会有恰当或不恰当的时机，以往君王曾有很好的时机，

可是没有建造。如今，前年（公元前 307 年）秦国攻占了宜阳，今年我国闹

旱灾，百姓三餐不饱；不在此时抚恤百姓，照顾人民生计，反而只顾自己奢

侈浪费。这是所谓福无双至，祸不单行的道理。”

　　高门建成，昭侯就去世了，竟然真的没出过此门。

　　　　　　　　　　　68 小儿有豺狼的哭声

　　晋国叔向（羊舌肝），想要娶申公巫臣的女儿为妻。

　　他的母亲说：“巫臣的妻子杀死三个丈夫，一个国君一个儿子，灭亡一

个国家，使两个卿逃亡了，能够不引以为鉴戒吗？我听说：有美丽者必然也

有很丑恶者。你可如何面对这些呢？”

　　叔向害怕，不敢娶。平公硬是要叔向娶她，生了杨食我（字伯石）。

　　杨食我刚生下来，叔向的母亲去看他，走到堂前，听到孩子的哭声就往

回走，说：“这是豺狼的声音，除非这个人，没有人会毁掉羊舌氏。”

　　于是就不看他了。

　　　　　　　　　　　　　69 列子不收赠

　　春秋时代，列子穷困，面有饥色。有宾客（子阳食客）告诉郑相子阳，

子阳就派人送他谷子数十车。列子再三拜谢而拒绝。

　　使者走后，列子进入家门，他的妻子捶胸埋怨说：“听说有道的人的妻

子，生活都能安乐，现在我饿得面有饥色，而相国令人送给你粮食，你却不

接受，这岂不是命中注定要穷困吗？”

　　列子笑着对她说：“相国并不是自己了解我的，是听了别人的话送我谷

子。到以后怪罪我时，也是因听了别人的话呀！这是我不接受的原因。况且

接受别人的供养，不为别人的危难效命，是不义；为他效命，等于是为无道

的人牺牲，哪里算是义呢？”

　　后来，郑国人民果然发难，杀了子阳。

　　　　　　　　　　　70 絺疵知韩、魏必反

　　晋国智伯坐马车去观察水势（约在公元前 453 年），魏桓子、韩康子陪

在左右。

　　智伯说：“我现在知道水可以亡人的国家。”

　　听智伯一说，桓子就用手肘碰康子，康子用鞋尖踢桓子的脚，意思说两

人了解：用汾水可以淹灌安邑，用绛水可以淹灌平阳。

　　后事，絺疵对智伯说：“韩、魏一定造反。”

　　智伯问说：“你怎么知道？”

　　絺疵答说：“从人情事理可以了解。你和两家一同攻赵，赵亡之后，灾

难必然随之波及韩、魏。如今虽缔约在灭赵之后，将赵三分，各占其一，可

是赵城都快投降了，康子、桓子却全无欣悦之色，反倒是满脸忧愁。这不是

要造反，是什么呢？”

　　第二天，智伯将絺疵的话转述给两人，两人说：“絺疵分明是个馋妄之

臣，想替赵国游说，让你怀疑韩、魏而放松对赵的攻势。难道韩、魏不喜欢

早日取得赵国的土地，而只想去做这种危难不可能有成的事吗？”

　　康子、桓子离去后，絺疵进去说：“主公为何将臣下的话，告诉他们两

人呢？”

　　智伯说：“你怎么知道？”

　　答说：“他们看臣的眼神很严肃，而且很快的走过，必然知道臣已发现

他们的隐情。”

　　　　　　　　　　　　71 假逐太子真袭卫

　　智伯想袭击卫国，于是假意放逐他的太子颜，叫他逃亡卫国。

　　南文子说：“太子颜是智伯的儿子，甚受宠爱，没有严重的罪而逃亡，

必然有别有缘故。然而人逃亡了而不接受他，是不好的事。”

　　因此派人去迎接他，并且说：“兵车若超过五辆，当心不要让他们进来。”

　　智伯听到此事，就停止攻卫的计划。

　　　　　　　　　　　　72 没有白送的玉璧

　　智伯想攻打卫国，先送卫君四百匹好马和一只白玉壁。卫君非常高兴，

群臣纷纷庆贺，南文子却一脸忧愁。

　　卫君说：“全国人都非常高兴，而你却面露优色，为什么呢？”

　　文子说：“无功劳而受赏赐，不出力而得礼物，不可不仔细察究一番。

四百匹好马和一只白玉壁，是小国应送大国的礼物，如今反而是大国送来的，

君王应该要有所考虑、有所准备了。”

　　卫君听了，就将这些话告诉边境，命令他们严加防守。

　　智伯果然暗地起兵，到卫国边境才又退军，说：“卫国有贤人，预先知

道了我们的计谋。”

　　　　　　　　　　　73 限期弥即时停止砍树

　　齐国大夫隰期弥会见田成子。田成子与他一起登上城台，向四方了望，

三面都非常平阔通畅，向南望去，隰子家的树却遮蔽了视野，田成子当时并

没说什么。

　　限子回去以后，立刻派人将树木砍去；才砍几下，斧头就裂了几个地方，

子马上又叫人停下不砍”。

　　他的属僚说：“为什么改变得这么快呢？”

　　隰子说：“古人有句谚语说：‘知道深水中有鱼的人，不吉祥。’田子

即将有一些行动，这个行动非同小可，而我却提示他我知道一些，那我一定

会有危险。不砍掉树木，不会有过错。知道了人家所不说的，这样的罪过才

大。所以才不再砍树了。”

　　　　　　　　　　　　74 黄袍加身不吉祥

　　西汉时，陈婴家住东阳，年轻时励修德行，在乡里间备受赞誉。秦末天

下大乱之际，东阳人想奉陈婴为王自立。

　　他的母亲说：“不可以。自从我嫁到你们家当媳妇，一向都是过着贫贱

的日子，一旦突然享有富贵，不是一件吉祥的事，不如以手下的兵归收属他

人，事情成功了，多少受到一些好处；失败了，灾难也有别人去承担。”

　　　　　　　　　　　 75 王陵之母为子目杀

　　汉朝王陵，沛县人。原先纠合徒众数千人，聚居在南阳。到后来才率领

所有手下的兵士归属汉王刘邦。

　　项羽于是派人把王陵的母亲带到军中，王陵的使者来到之后，就请王陵

的母亲朝南而坐，以尊重王陵母亲，想借此招降王陵。

　　王陵的母亲趁着送走使者的时候，私下一边流泪，一边对使者说：“希

望代我向王陵说，好好的替汉王做事。汉王是一位长者，不要因为我这个老

妇人，而怀有二心。”

　　于是用剑自刎而死。

　　　　　　　　　　　　 76 匈奴示弱必有诈

　　汉高祖（公元前 200 年）想要攻打匈奴，于是派人探察军情。

　　匈奴将健壮的士兵及肥大的牛马都藏起来，表面上只能看到者弱妇孺及

瘦弱的牲畜。派去探察的十个人都表示可以攻打匈奴。

　　高祖再派刘敬前去，刘敬回来报告说：“交战的两国，正该夸示炫耀自

己的长处。现在臣下前去，只见瘦弱老小的，这一定是匈奴想现出弱小的一

面，而埋伏奇兵，借以臻胜，臣下认为不可以袭击匈奴。”

　　当时汉朝三十万大军已经出发，皇上很生气，骂刘敬说：“你这个齐国

的奴才，凭着一张嘴得官，现在竟敢乱说话，坏我军队士气，触这军队霉头。”

　　于是把刘敬用刑具羁禁在广武（今山西附近），大军就出发了。

　　到了平城，匈奴果然派出奇兵将高祖包围在白登，前后被围了七天。

　　后来逃离重围，高祖到了广武，赦免刘敬，并说：“我没听你的话，因

此被困平城（山西大同县）。我已杀了原先说可以出兵的十个人。”

　　于是封刘敬三千户，为关内侯。

　　　　　　　　　　　　 77 先见之明没功劳

　　刘朝宣帝时（公元前 73～前 49 年），霍光家族生活奢侈靡烂，茂陵的

徐福说：“霍家一定败亡。在众人之上，而生活奢侈，这是败亡之所在。”

　　于是上书皇帝，表示：霍家生活奢靡，陛下即使疼惜他们，也该适时的

加以抑制，不要使他们走上败亡之路，三次上书，都获回报知晓此事。

　　后来霍家果然因谋反被除（公元前 66）。董忠等人因为发现霍家谋反的

行为，而被封为侯。

　　于是有人替徐先生上书说：

　　“臣下听说，有一位客人去拜访朋友，看见烟囱是笔直的，旁边又有一

堆木柴，就对主人说：‘要把烟囱弄弯，把木柴搬开，否则会引起火灾。’

主人听了不作声，也不理这些事。没多久果然失火了。邻里的人好心的纷纷

过来救火，终于把火扑灭。于是杀牛摆酒席，宴请帮忙救火的人；头发被烧，

身上被火的伤的人坐在最上位，其余依各人的功劳入座，但是却不去请建议

弄弯烟囱的那位客人。早先若是主人听那位客人的话，根本不必浪费牛、酒，

也不会有火灾发生。

　　‘现在茂陵的徐福几次上书，提醒霍家可能会有叛变的行为，应该加以

防范、杜绝。若是先前依徐福的话去做，那么就不会有割地封爵的耗费了，

并且国家一样安全平静。如今这件事情已以结束，而徐福去得不到封赏，盼

望陛下能明察那位客人搬开木柴、弄弯烟囱的建议，而让他居于那些头发烧

焦、身上的伤的人之上。’

　　书信上秦，皇帝就派人赐徐福帛十匹，任命他为郎官。

　　　　　　　　　　78 甜酒不再有，穆主赶紧走

　　西流时，楚元王（刘交）对申公（及鲁穆生、白生）等人非常礼遇。穆

生不喜欢喝酒，元王每次设酒席，经常为穆生特别准备甜酒。

　　到了汉戊继位以后，起初也时常特别准备甜酒，后来就渐渐忘了。

　　穆生退席之后说：“可以离去了。甜酒忘了准备，表示侯王的心意已经

懈怠；再不走，楚人可能铁枷把我送到刑场。”

　　于是借词生病留在家中。

　　申公、白生一意的劝他，说：“难道就不顾念先王对待我们的恩情吗？

现在侯王偶然疏忽小小的礼节，也还不至于严重到要这样的地步。”

　　穆生说：“《周易》上说：‘知道事情变化的征兆契机，谓之神。’征

兆契机，是一切变动的隐微表现，也是吉凶事先可见的表征。君子发现征兆

契机，就要有所行动，不可等到最后。先王之所以礼遇我们三人，是因为道

义犹在的关系。现在疏忽这些礼节，已经是忘了道义。忘了道义的人怎可以

长久相处呢。”

　　后来刘戊因荒淫暴乱，和吴国共同计划叛变（公元前 154 年），因失败

自杀。

　　　　　　　　　　 79“屠杀道长”没好下场

　　汉朝的太守严延年主持政务，阴狠毒辣，曾经把各县的囚犯集中到郡府，

全部处死，血流长达好几里路，河南人都叫他为“屠伯”（屠杀道长）。

　　他的母亲从东海郡（在山东一带）来找他，刚好看见秦报要处决犯人，

非常的震惊，就停留在城下的亭里，不愿进去郡府。

　　后来严延年去迎接她，她就责备儿子说：“天道神明，一个人不可能只

是杀人而不被杀的。没想到活到老了，要看到自己盛壮的儿子犯刑被杀。走

了，我要回东方去，去为你把墓地先准备妥当。”

　　于是，就回到东海郡。过了一年多（公元前 58 年），严延年果然因案被

杀，东海的人无不称赞他的母亲贤德明智。

　　　　　　　　　　　 80 自古文人祸从口出

　　申屠蟠，东汉末人，当时游学京师的人士，如汝南范滂等人，经常批评

攻击朝廷的政治措施，从公卿大夫以下各阶层的人，都降尊纡贵以礼遇他们；

大学生纷纷推崇钦慕他们的风范，认为这是学术文风鼎盛，在野读书人被重

用的时候。

　　申屠蟠却慨汉说：“以前的战国时代，在野知识份子放言批评，各国诸

侯，甚至做到持帚扫门来迎接他们，最后却有坑杀读书人、焚烧书籍的灾难。

今天的状况和当日可以说差不多。”

　　于是就隐居在梁国砀县的地方，靠着树干搭盖一间屋子，日子过得像仆

役一般。

　　过了三年，范滂等人受“党锢之祸”牵连（公元 169 年），有的死了，

有的被刑，只申屠蟠一人幸免于难。

　　　　　　　　　　　 81 华歌远见，废君无成

　　东汉末年，陶丘洪与华欲同郡，自认为眼光见识高于华歆，当时王芬等

人企图废了灵帝（公元 168～189 年）。王芬叫华歆、陶丘洪来共同策定大计。

　　陶丘洪准备前去，华歆制止他说：“废立君主是非常的大事，伊尹、霍

光都觉得艰难而不轻易为之。王芬才性疏略且不够武勇，一定不会成功。”

　　王芬后来果然失败，陶丘洪才对他心服。

　　　　　　　　　　　 82 顾雍识破公孙渊诡计

　　三国时、公孙渊（据有辽东）想欺诈魏国，认为如果不和吴国绝交，魏

国必定不会相信，若是诱骗吴国的使者来杀了，那么魏国就会相信，并且可

以得到宽缓喘息的机会，慢慢地再自立为王。因此就对吴国称藩，并且献马

给吴国。

　　吴王孙权非常高兴，讨论要派遣张弥、许晏等人，率一万随从兵士前去

为公孙渊赐爵封位。

　　议论决定之后，群臣纷纷庆贺。

　　顾雍却哀吊说：“太过份了，上下竟然互相欺瞒。这是件可悲可叹的事，

竟然为它庆贺。”

　　孙权说：“远方的藩国向慕公义，首先臣属于我国，世祖（曹丕）即位

之前得到了河右（河西）之地，比起我们今日，哪些比得上呢？而丞相一人

却为此哀吊，为什么呢？”

　　顾雍回答说：“臣下哀吊张、许两位使者回不来。陛下虽然威名恩德远

播，比起魏国，哪个力量强大呢？现在公孙渊不称臣于魏，而称臣于吴，如

此舍弃邻近的强大外交援国，却结交远方穷乏的国家，这不人之常情。”

　　吴王说：“那为何要称藩（臣）于我国呢？”

　　顾雍说：“公孙渊想自立为王，怕魏攻打他的后方。想要臣事魏国，又

因已经称臣于吴，怕被认为立场摇摆不定；如要进贡一些物质，臣事吴国，

那么吴国一定派使者回报，并且加以册封。如此一来，他一方面既可图得我

们将送他的金银宝器等贵重物资，同时趁此扣留我国的使者，再向魏国输诚。

魏国必然认为他已经断绝和吴国的关系，一定更加重视公孙渊，而不去讨伐

他。公孙渊便可借此得到休兵养民、称雄辽东的机会。”

　　“陛下如果不相信，只要去一封信责备他过于轻率，他的诡计马上就拆

穿。依臣下的办法，只要派遣士兵百人护送使者就好。魏国知道此事后，一

定认为公孙渊奉事吴国非常诚心，最后依然不会相信公孙渊，那么他的诡计

就不能得逞了。”

　　后来，公孙渊果然背叛吴国，完全如顾雍所预测的一般。

　　　　　　　　　　　　 83 何曾知晋必乱

　　晋朝何曾（公元 199～278 年），字颖考，晋武帝时为丞相，加赠侍中，

又进位为太傅（侍中、太傅都为荣街），每天三餐要花上万钱之多，还嫌说

不知有哪样菜好吃。

　　何曾侍奏皇上宴饮，回去之后，告诉他儿子何遵、何劭说：

　　“国家承顺天命，接受了魏朝的禅让，创立基业，延续正统。可是，我

每次与皇上宴饮，不曾听皇上提起治理国家的大政计划，只是谈一些家常琐

事，这不是为后世子孙计谋着想的现象，这一番基业大概自身过去就结束了，

后世子孙可能不堪设想。”

　　又告诉何遵说：“你们大概可以平安的过一生。”

　　随后指着诸位孙辈说：“这些孩子一定会遇到动乱危亡。”

　　后来，何遵的儿子何绥被杀，何绥的弟弟何嵩悲伤的说：“我祖父真是

圣明啊！”

　　　　　　　　　　　84“痴姨”因痴免祸

　　晋朝姚某人的太太杨氏，是宦官符承祖的小姨子。当时符承祖深受文明

太后（晋武帝之母后）宠爱。

　　杨氏对她姊姊说：“姊姊虽拥有一时的尊荣，却比不上妹妹快乐。”

　　杨氏自己时常穿着破旧的衣服，亲手做许多费力气的工作。

　　承祖曾派人用专车子去迎接她，杨氏硬是不肯坐车，派去的人强把她抬

上车子，却大哭说：“他们想杀了我啊！”因此符家上下的人都称她为“痴

姨”。

　　后来承祖出事了，主办的官吏将他的两位小姨子抓去，姚某的太太（痴

姨）因为衣着破旧，特别赦免。

　　　　　　　　　　　　 85 张翰知败思归

　　晋朝张翰（字季鹰）辞去齐王炯大司马东曹掾（大司马符中的高级官员）

的职务，对同郡的顾荣说：“天下纷乱不安，拥有盛名的人，想要退隐都艰

难。我本来就是乡野之人性好闲适，早已不求一时的名望。你要好好的以你

的聪明防患未然，以你的智慧预留退路。”

　　顾荣拉着季鹰的手，说：“我也很想和你一起退隐，自在的去采拾山间

的野菜，喝江河中的清水。”

　　季鹰有一天看到秋风吹起，想起吴中（江苏吴县）的莼菜羹、鲈鱼脍，

说：“人生的可贵，在于能够适情适性罢了。怎能因当官而羁留在离故乡数

千里外的地方，为的只是虚名爵位？”

　　于是就叫人驾车赶回故乡，不久，齐王炯败亡（公元 302 年），许多人

都说季鹰能见事机先。

　　　　　　　　　　86 韦忠不贪官，临祸不遭殃

　　晋朝裴推荐韦忠给张华（公元 232～300 年）张华要任韦忠为官，他却以

疾病为由辞谢。

　　别人问他原因，他说：“张茂先（张华的字）为人虚华不实，裴逸民（裴

頠的字）贪欲多而不满足，两人都不顾礼法制度，依附贾后，我时时掂忧他

们会遭覆败，波及到我；怎么可以再撩起衣裳，不知顾忌的来接近他们呢？”

　　后来张华等果然遭祸，如韦忠所预言一般。

　　　　　　　　　　　87 高欢散尽家财交朋友

　　北齐神武帝（高欢，公元？～547 年），从洛阳回乡之后，散尽家产来

结交四方的朋友。

　　亲戚故旧很讶异的问他缘故，他说：“我到了洛阳，看到京师的待卫军

士，成群结队的去焚烧将军张彝的住宅，朝廷害怕动乱，竟然不闻不问。国

家政事到了如此的地步，未来的情势可想而知，钱财怎么可能永远守得住

呢？”

　　　　　　　　　　　　88 到底谁要造反？

　　唐太宗令卫公李靖（公元 571～649 年）教侯君集兵法。

　　随后侯君集对皇帝说：“李靖将会造反，他在教臣兵法时，往往在隐秘

奥妙的关键，不开示给臣了解。”

　　太宗拿此事来责问李靖。

　　李靖答说：“这就是侯君集要造反了。当今中国安定无事，臣所教他的，

已足够克制四方的蛮夷了。而还要求臣将所有的兵术都传授给他，这就是有

异心了。

　　后来侯君集果然造反。

　　　　　　　　　　　89 郭子仪小心待侯卢杞

　　唐朝郭子仪（公元 697～781 年）病重时，任何朝廷百官来探病，都不屏

退服待的姬妾，可是卢杞来探访时，却屏退姬妆，自己靠着椅子来接待他。

　　家人很讶异的问他原因，他说：“卢杞面貌丑陋，心地阴狠，妇人见到

他一定会笑他，以后他若是得志，一定会报怨，那么我们家族的人全都逃不

过。”

　　　　　　　　　　　　　 90 首长仆役时

　　唐德宗时（公元 780～805 年），翰林学士潘炎受到皇上特别的恩宠，他

的夫人刘氏，就是宰相刘晏的女儿。

　　京师的行政首长有事来拜访他，等候了好多天，都没有遇上，于是就送

守门的人三百匹缣。

　　他的夫人感叹的说：“哪有当臣子的人，京师首长要见他一面，还得先

送仆役三百匹缣的呢？处境危险可以想见了。”

　　因此，就劝潘公辞官。

　　　　　　　　　　　 91 韩熙载听歌舞避相识

　　朝熙载在南唐的时候，家里找来许多侍妾女仆，日日夜夜听歌赏舞。

　　他告诉人家说：“我这样做，正是为了避免被任命为宰相。”

　　人家问为何要逃避？

　　他说：“中原的那些帝位争逐者，对江南一直虎视眈眈，早有并吞之意，

一日真命天子出现，江南弃械投降都来不及。我不愿成为后代千古取笑的对

象。”

　　　　　　　　　　　　92 王旦反对庆贺死蝗

　　宋朝王旦，宁子明，真宗三年（公元 1000 年）时，受命为工部尚书、同

中书门下平章事，当时曾有大群蝗虫为害，朝廷派人去探察灾情，结果在郊

野发现死蝗，皇上拿来给大臣看。

　　第二天宰相就带着死去的蝗虫上朝说，“蝗虫确实都已死了，希望将死

蝗摆在朝中，让百官来庆贺一番。”

　　王旦却认为做不得。

　　过了几天，朝中正进奏事务，却见飞来大批蝗虫遮蔽了整个天空。

　　真宗看着王旦说：“假使百官正在庆贺，而蝗虫却像这样蔽开而来，岂

不是要让天下人笑话了？”

　　　　　　　　　　　　　93 邵雍闻鹃知乱

　　宋朝治平年间（公元 1064～1067 年），邵雍和他的朋友在天津桥上散步，

听到社鹃的叫声，神色优伤的说：

　　“洛阳以前没有杜鹃，现在才有杜鹃来到。天下将要大治的时候，地气

会从北向南移动；将要动乱的时候，地气会从南向北移动。现在南方的地气

已经来到了。飞禽鸟类，是最先感受到地气移动的。不出二十年，皇上会起

用南方人为宰相，并且会援引许多南方人入朝，一意的更张旧有的典章制度，

从此以后，天下会有很多事端了。”

　　到了王安石被命为宰相之后，邵雍的话果然应验了。

　　　　　　　　　　94 避免成为最后的受害者

　　宋朝时，有一位非常凶狠的人，邻居有人想卖掉屋子，搬到别处好避开

恶人。

　　别人对这位邻居说：“那个恶人罪恶快满了，你不妨媛一缓看看。”

　　邻居回答说：“我就是怕被他当成作恶的最后一个对象。”

　　于是就搬到别处去了。

　　没多久，那位恶人果然因为杀人而被处死。

第四章　　聪敏颖悟（敏悟类）

　　［开宗明义］事情阻碍行不通的时候，忽然碰到聪明睿智的人，以一句话、

一个观点，启示了众人，使众人像大梦初醒一般的豁然了悟。倘若不是上天

在启迪他的灵感，怎么可能达到这样的境界呢！

　　　　　　　　　　　　 95 掘地见泉不违誓言

　　郑庄公的母亲武姜，偏爱他的弟弟共叔段，共叔段住在城外边邑的地方，

想袭击庄公（公元前 722 年），武姜参与整个计划。庄公发觉此事，就动员

军队杀了共叔段，将母亲安置在城颖，并且发誓说：“不到黄泉，不要相见

了。”

　　后来庄公的臣子颖考叔拜见，庄公就赏赐颖考叔肉汤。

　　颖考叔一再拜谢之后才吃，并且把肉留下来。庄公问为什么。

　　颖考叔回答说：“小人母亲健在，想带回去献给母亲，让家母感到无上

的荣耀。”

　　庄公忧惧的说“我偏偏像是没有母亲的人呢！只是悔恨立誓太重太深了，

无法相见，怎么办才好呢？”

　　颖考叔说：“这有何困难？只要叫人掘地见到泉水，并在这隧道中相见，

那么就可以不违背前面的誓言了。”

　　庄公大喜，立刻照着做。相见之后，武姜走出隧道，母子从此又和好如

初。

　　　　　　　　　　　　 96 子产闻哭声知奸情

　　郑子产（公孙侨，殁于公元前 496 年）有一天在晨间外出，听到有妇人

在哭，就派人将妇人抓来审讯，原来她就是亲手绞死丈夫的凶手。

　　官吏问子产原由。

　　子产说：“一般人对于自己的亲人，一旦有病痛，必会为他担忧；若是

快死了，一定会忧愁惧怕；已经死了，必然无限的哀痛。现在这位妇人丈夫

死了，没有哀痛之情，只有惧怕之意，所以可以推知有一些奸情。”

　　　　　　　　　　　　 97 薛公献耳环知君意

　　齐王夫人去世了，有七位美人，都是王所宠爱的，薛公想知道王想立的

是哪位，于是献上七副美丽的耳环，其中有一副特别好。

　　第二天看最美的耳环在哪位身上，就劝齐王立那位夫人，齐王果然因此

大为高兴。

　　　　　　　　　　　　98 汉高祖建旧城娱父亲

　　太上皇住在长安的深宫里，心情郁闷不乐。

　　汉高祖私下透过左右的人，问他为什么如此。原来是因为平时所喜欢的，

都是一些屠夫小贩少年，卖酒卖饼的那些人，以及斗鸡蹴踢（踢球）的游乐，

现在都没有这些，所以不快乐。

　　汉高祖福于是营建新丰市（约在公元前 201 年前后），将所有的贵人都

迁来这里。街道巷弄、房屋景物的样子，都像本市原来的样子，者像丰市原

有样了，男女老幼一来到路头，都各自知道他们的房子在哪里；把狗羊的鸡

鸭在大街道上放了，也都能够走回它们的家。

　　这是工匠胡宽所建造的。太上皇从此以后非常的愉快。

　　　　　　　　　　99 是继母先断绝母子关系

　　汉景帝时，房年因为继母陈氏杀了他父亲，于是将陈氏杀了。廷尉就以

大逆不孝之罪，将他判决确定。

　　景帝对判决的公义有点怀疑，武帝那时十二岁（公元前 144 年），陪待

在旁，就对景帝说：“继母于已如亲生母亲，是因父亲的关系。现在继母杀

了他的父亲，当她下手杀人时，母子的关系已经断绝，而变成杀父的仇人。

因此不应该用大逆不孝之罪来判他。”

　　景帝觉得有道理，参照武帝的意见。

　　　　　　　　　　　100 隽不疑杀假太子

　　汉武帝的太子，刘据杀了佞臣江充，武帝大怒，派兵追捕他。太子向南

方逃亡，自认为难免受罪，逃到大湖之后，就自杀了。

　　十年后，一位太子以前的舍人告诉名为成方遂的人说：“你的长相很像

卫太子（刘据）。”

　　成方遂对这话很在意，以为可以借此谋利，于是乘着黄牛车到了皇城，

骗人说自己就是卫太子。武帝于是下诏，集合众公卿来辨认，可是因时隔甚

久，辨识不易，没有人敢说什么。

　　当时京兆尹隽不疑后来才到现场，即刻喊来随从将他捆绑收押，说：“以

前蒯聩出奔国外，要回国时，公子辄拒绝接纳他，孔子在《春秋经》中认同

他的作为。卫太子得罪先帝，逃亡于外而免于一死。现在亲自到了京城，就

是眼前活生生的罪人了。”

　　延尉一番考审，终于发现这一段奸诈情节，因此以许欺无道，被腰斩处

死。

　　天子和大将军霍光，听到此事都嘉许隽不疑说：“公卿大臣，应该任用

熟习经典治术、了解大义的人。”

　　从此之后，隽不疑在朝中名气更高，更受着重，当时很多高层的官员都

自认比不上他。

　　　　　　　　　　101 汉昭帝不上伪秦的当

　　汉昭帝时（约在公元前 81 年），上官桀、桑弘羊和霍光之间，因争权而

有仇怨嫌隙，于是叫人假冒燕王旦（昭帝之兄）上书，控告说：霍光出外校

阅禁卫军演习时，在道上命人回避，擅自调动将军府中的校尉，专权自是，

任意非为，令人怀疑他心怀不轨。

　　霍光听到这个消息，不敢进朝。皇帝就下诏见大将军，霍光一进朝，就

脱下官帽，叩头谢罪。

　　皇上对他说：“将军请戴上官帽，我知道这封信的内容是伪造的。将军

是无罪的。将军调动校尉到现在不到十日，燕王怎么会知道呢？况且将军要

做不轨的事，根本不需要校尉。”

　　当时照帝才十四岁，尚书左右的官员都大为惊奇。不久伪造上书的人果

然逃掉了。

　　　　　　　　　　　 102 娄子伯筑沙为城

　　曹操与马超的军队，隔着渭水对阵（公元 214 年 7 月）。曹操的军队一

再被马超的军队击退，而且天气严寒，想堆沙为城墙，一筑好却马上瓦解，

营阵一直建不成，情况不很妙。

　　娄子伯就向曹操建议说：“可以连夜赶工建造，并用水烧灌，如今天寒，

沙水一冻结，营城自然就建好了。”

　　曹操于是赶作了许多缣袋来运水，依娄子伯的法子建造，到了天快亮时，

营城果然建好了。

　　　　　　　　　　　103 曹操难掩英雄本色

　　魏武帝曹操准备会见匈奴使者，自认为相貌鄙陋，不足威服远来的外国

使者，于是让崔季鲑代为接见，自己拿着刀守衙在大床椅旁。

　　接见完毕之后，派间谋问使者魏王长相如何？”

　　匈奴使者答说：“魏王看起来极为儒雅，但是大床头边拿刀的那位，才

是真正的英雄。”

　　　　　　　　　　104 曹冲用镜，山鸡鸣舞

　　魏武帝时，南方进献山鸡，想要它叫一叫、舞一舞，却想不出好办法。

　　公子仓舒（曹冲）就叫人搬一面大镜子摆在它前面，山鸡从镜中看见自

己的影像，就一直舞叫个不停。

　　　　　　　　　　　105 诸葛亮明眼识刺客

　　曹操派刺客去见刘备，准备行刺。刺客见到刘备之后，与刘备讨论攻魏

国的战争局势，极合刘备的意思。

　　不久诸葛亮进来，刺客突然不知如何处置。赶忙起来上厕所。

　　刘备就对诸葛亮说：“方才得到一位奇士，可以邦你的忙。”

　　诸葛亮慢慢的叹道：“看来客的脸色变了，神情有些惊惧，视线低而时

时露出忤逆之意，奸邪之形完全泄漏出来，他一定是个刺客。

　　于是很快的派人追出去，刺客却已经跳墙离去了。

　　　　　　　　　　　　106 曹冲称象轻重

　　魏武帝想知道大象的重量，但是没有办法称。

　　他的小儿子仓舒（曹冲）建议说：“将它载上船中，然后在船边刻下水

痕所到的地方，以了解船载大象入水的深浅，而后再以其他便于量称的东西，

来查验一次，就可以知道了。”

　　魏武帝听了以后，非常的高兴。

　　　　　　　　　　　107 孙亮明察蜜中老鼠屎

　　吴主孙亮（孙权少子）从西苑出来，正在吃生梅，就派黄门到府中仓库

取蜜来渍梅子，可是取来的蜜里间发现有老鼠屎，于是找来藏吏审问。

　　藏吏叩头拜见，孙亮就问说：“黄门向你要蜜吗？”

　　藏吏说：“方才来要，实际并没有给他。”

　　黄门听了不服。待中刁玄、张邠上秦说黄门、藏吏各说各话，不如交付

狱官审讯。

　　孙亮说：“这个容易知道。”

　　于是叫人将老鼠屎弄破，里面是干燥的。

　　孙亮看了大笑，对刁玄、张邠说：“若是屎先在蜜中，里外都会湿透。

现在里面是干燥的，必然是黄门放进去的。”

　　黄门因此伏首认罪。左右的人无不惊佩竦惧。

　　　　　　　　　　　108 拳头见日，不见长安

　　晋明帝（公元 299～325 年），才几岁时，有一天坐在元帝的膝上，元帝

问他说，“长安、太阳哪一个离我们远？”

　　答说“：太阳元。因为没听说有人从太阳那边来的。”

　　元帝听了很惊异。第二天，邀宴群臣，告诉他们明帝的答话，又再问一

次。

　　明帝答说：“太阳近。”

　　元帝一听脸色都变了，问他说：“为什么跟昨天的不同？”

　　明帝答说：“抬头看到太阳，却看不到长安，（举头见日，不见长安。）”

众人因此更加的赞奇。

　　　　　　　　　　　　 109 符融机智辨盗

　　前秦苻融（殃于公元 383 年），字博休，秦王苻坚的季弟。

　　他在冀州时，有位老太太被人抢劫了，大声的喊强盗，旁边一位行人替

老太太去追强盗，抓来之后，强盗反诬赖说行人是强盗。

　　这时天色已昏黑了。老太太及其路人都不知道谁才是强盗，于是一起送

入官府。

　　苻融见了笑说：“这容易知道。可让二人一起走，先出凤阳门的就不是

盗。”

　　随后二人返回，苻融很严肃的对后出的说：“你就是真正的强盗，为何

诬赖人？”

　　他平时侦察审讯奸邪诬妄的罪行，经常运用类似的机智。

　　　　　　　　　　　　110 戴颙让佛面变胖

　　戴颙（公元 378～441 年），字仲若。宋文帝时，铸造了丈六高的佛像供

在瓦官寺。铸成之后，嫌太瘦了，工人却无法修改。于是找戴颙来观看。

　　戴颙说：“不是面瘦，而是手臂、脾肉太肥硕了。”

　　等除去手臂、脾肉的肥处之后，果然脸部不觉得瘦了。众人因此大为叹

服。

　　　　　　　　　　　　　111 亡君的音乐

　　隋朝的乐工王令言，对于音律颇有精妙的领悟。大业末年（公元 618 年），

隋炀帝将要游幸江都，王令言的儿子本应随行。

　　有一天，王令言忽然听到户外有人弹胡琵琶，弹出来的音乐是＜翻调安

公子曲＞。王令言当时在卧室内，听到之后大吃下惊，惊骇的赶紧起来，说：

“变！变！”

　　急忙叫他的儿子，问说：“这个曲子，什么时候开始流行的呢？”儿子

说近来才有的。

　　王令言一面感慨、一面落泪的对儿子说：“你，千万不要随行，皇帝此

去一定回不来。”

　　儿子问他原因。

　　王令言说：“这个曲子属于宫声，宫调的特色是声情一往而不返。宫声

象征国君，所以我由此推测得知。”

　　后来炀帝果然在江都遇害。

　　　　　　　　　　　　112 傅奕识破假佛齿

　　唐代有和尚假造佛齿，拿它敲击东西，不论如何坚硬，都被它一击就破。

　　傅奕（公元 555～639 年）说：“这一定是金刚石，本身极坚硬，没有任

何东西可以伤了它，只有羚羊角可以破坏它。”

　　于是取来羚羊角一敲，金刚石假造的佛齿就碎了。

　　　　　　　　　　　　113 手指龟甲知官位

　　唐朝张说（公元 667～730 年）的女儿嫁给卢姓人家。女儿曾为她的公公

求官，张说不说话，指着榰床上的龟甲给她看。

　　女儿回去对她丈夫说：“公公得到詹、事（詹、中同音）的官了。”

　　　　　　　　　　　　 114 瓷中金化为土

　　唐朝李公汧勉（李勉），镇守凤翔时，有属县列籍的平民，因为耕田，

而得到一瓮的马蹄金。

　　县中的人把它送到县府去，府中的官吏准备把它摆在府厅上，县令很高

兴获得这样的宝物，想要将此当成自己的一项特别的功绩，又顾虑公家主管

收藏物品的人不够严密谨慎，于是把它安放在私人的地方。

　　过了两晚，县令同其他官更再开瓮检查，却都成了土块。

　　瓦金出土的时候，乡里之人都来观看察验，突然变成土块，没有不感到

惊惶骇怕的，于是将整个情形报告府里，研究案情的人都让为，一定是有人

用奸计换了金子。于是派遣理曹掾（负责审理案件或审判者）和军吏几个人

去审讯此案。

　　由于狱金里社的百姓，都证明瓮中确实有金子，县令被众人所排挤，又

是众怨之所在，因此含冤莫白。随后，因为责辱、审讯愈来愈严厉，终于以

偷换金子之罪招认。

　　案情记录已经很完整了，只是没有追究出藏金或变卖的去向，于是命令

看守的仆奴，以严刑逼问，结果，有时说藏的粪土中，有时就说投到水里去

了，过程纷乱，只好再往上详细呈报。

　　李勉看了，也非常生气。随后在宴会中提到此事。

　　当时袁相（公滋），也在李公的幕下为客，自言自语说：“此事还没有

到结局。”

　　于是请李公再详说一遍。

　　李公说，“换金子的情况很清楚了，如果说还没有完结，那就是另有发

现，不是判官所能探察出来的情节。”

　　袁相说，“没借。”

　　因此整个案子便移到府中来侦办。于是派人打开瓮子算清楚土块有二百

五十个。随后，责问最先发现的人，证实数目无误，就回复原状再收存起来，

又到街上收购、借用金子，将它溶铸成与土块一般大小。全部完成之后，才

称到一半，已有三百斤重了。

　　再问当时有几个人来搬运，原来只是俩个农夫，用竹杆抬到县内。事实

上，整个金子的重量很重，不是两人用竹担子可以搬得了的。

　　显然可以了解，这些金子在搬运之前，已被换成了土块了。

　　案情终于大白，宰邑（县令）的冤情也获得清白。李公因此对袁相非常

佩服。

　　　　　　　　　　　　115 相师巧计辨国君

　　南唐时李德诚受封为赵王，镇守江西的时候，有位命相师称：世人的富

贵贫贱，只要一见到就能分辨判断。

　　赵王就叫几位女妓，和他和妻子滕国君，作同样的打扮和穿着，一齐站

在大厅中，请命相师分辨他们的贵贱。

　　这位相师低着身子进来，说到：“国君头有黄云。”

　　所有的女妓不自觉的都抬起头。

　　相师就指认出，说：“这就是国君了。”

　　赵王很高兴并且厚送他礼物。

　　　　　　　　　　　 116 崔佑辅智服节度使

　　唐德宗即位时（公元 780 年），淄青节度使李正己，上表说要进献朝廷

三十贯钱。

　　皇上想接受，又怕被骗了；想辞谢，又找不出好理由。

　　宰相崔佑甫建议派遣使者去慰劳淄青的将领战士，借此将李正已所要进

献的钱赏赐他们，让将士人人感戴皇上的恩德，也让各路节度使了解朝廷并

不看重财货。

　　德宗接受他的建议，李正己因此大感惭愧而畏服。

　　　　　　　　　　　　　　117 有神无神

　　永安王高浚（北朝时，高欢的第三子）八岁的时候，对博士卢景裕说：

“祭神如神在，到底是说有神呢？还是无神呢？”

　　景裕回答说：“有神。”

　　高浚说：“如果有神，应当说：“祭神神在。何必那么麻烦的多的加一

个‘如，字呢？”

　　景容听他一说，竟不知道要怎么来回答。

　　　　　　　　　　　　　 118 生前无谥号

　　唐朝裴休，很喜欢古物或一些奇异的东西，在他负责皇帝诏令的时候（约

在公元 852 年前后），有位亲戚调任为曲阜的县令，得到了一个古盎（古盆），

送给他。盎上隐隐约约的有九个古篆字，上面的字是：“齐桓公会于葵丘岁

铸”（公元前 651 年）。

　　裴公认为这就是春秋时代的古物，珍视得就像贵重的古器物鍾炔、郜鼎

一般。在检校诏令文书的文稿之余，时常请亲朋好友一一观赏。

　　突然有一位门客刘舍人，认为是近代人假冒的。裴公很不高兴说：“有

什么根据呢？”

　　门客说：“我看《礼经》上记载，诸侯去逝五月之后下葬，完葬之后，

返回原先停棺的礼堂拜祭，在返回拜祭之后，开始只在早晚各一次哭祭，过

后才论定谥号。葵丘在会诸侯，本来就是在桓公生前，怎么会有‘桓公’谥

号呢？”

　　裴公至此才恍然开悟了。

　　　　　　　　　　　 119 宋太祖量大服南唐

　　宋初南唐的君主（李璟，约在公元 961 年前后），拿五万两银子赠送赵

普。

　　赵普将此事报告宋太祖，宋太祖说：“这不能不接受，只要写封书信答

谢他，并送一些财物给使者就可以了。”

　　赵普一再辞谢，宋太祖说：“大国的风范，不可以自己削弱，应该让对

方无法测度。”

　　到了南唐君主的弟弟李从善来朝贡，除给一般正常的赏赐之外，又暗中

送他白金，数量和他们送赵普的一样多。

　　南唐君臣因此都非常惊骇，也佩服宋主的器量。

　　　　　　　　　　　　 120 曹翰得蟹班师

　　宋朝曹翰攻打幽州时，带领自己的部众从城的东南角落攻打。士兵掘土

的时候，掘到许多蟹，就献给曹翰。

　　曹翰看到之后，对众将领说：“蟹是水生动物，而住在陆地上，生长存

活的地方不正常，而且脚特别多，似乎表示敌人的援军很快来到，无法再继

续攻下城他的象征。而蟹、解，音相近，意亦隐含，我们还是带军回去吧！”

　　不久果然应验了曹翰的推测。

　　　　　　　　　　　　　121 河中浮铁牛

　　宋代河中府（今山西永剂县）的浮桥，以八只铁牛作桩，用绳索联系着，

一只铁牛约有数万斤。

　　治平年间（公元 1064～1067 年），河水暴涨将绳索冲断，一只铁牛被冲

进河里淹没了，于是招募能够将铁牛弄出河中的人。

　　真定的僧人怀丙，就用两条大船，里面装满土，夹在牛的两边，用绳索

系起来，并用大木头当作权衡轻重的秤称一般，钩住铁牛，然后慢慢将船中

的土拿掉，船于是往上浮，铁牛也就弄出来了。

　　转运使（地方高级行政长官）张焘将此事上奏朝廷，朝廷于是赐他珍贵

紫衣一件。

　　　　　　　　　　 122 杨佐用“雨盘”修盐井

　　宋杨佐，字公仪，进士及第。仁宗时（公元 1023～1063 年），担任陵州

（今四川省境内）的推官（僚属）。

　　州里面有一口盐井，有五十丈深，井的周边都是石间。底下用柏木做成

井栏，凸出井口，用绳索垂下，才能取得井水。好多年了，井栏都已朽坏，

想换掉它，但是阴湿之气一直冒上来，人一进入往往窒息而死。只有在雨天，

阴湿之气才会因雨水而降下，稍微可以工作，天气一放晴就得立即停工。

　　杨佐因此教工人用一个大木盘装水，盘底穿孔，让盘里的水像雨水下来

一般，称之为雨盘。用这样的办法，经过几个月，井栏终于完全更新，原有

的许多利益都因此回复了。

　　　　　　　　　　　　123 异常的骑驴使者

　　唐朝李夷简（公元 756～822 年）未中科举以前，当郑县县丞，径军作乱

时（约在公元 782 年前后），有位使者骑着驴，急急忙忙的赶往东方。

　　李夷简发现，就报告刺吏说：“听说京城有变故。这位使者必定不是朝

廷所命。希望将他抓来审问。”

　　结果竟然是朱汕派往联络弟弟朱滔的人。

　　　　　　　　　　　　 124 王旦智屈西夏

　　宋朝王旦（公元 957～1017 年）为宰相时，西夏赵德明要求供应万斛（十

斗为斛）粮食。

　　王旦于是请皇上下诏主管官吏，备齐百万的粟米，并且诏请赵德明前来

领取。

　　赵德明因此大为惭愧，方才作罢。

　　　　　　　　　　　125 先盖即再画押的公文

　　宋朝王文恪（名陶，字乐道），以节操文章着名于当时，而性情喜好官

府中的行政事务。

　　王文恪当洛阳太守时，长水县申请买大材的钱数十万，王文恪看了申请

的公文之后，连忙叫属下下一道命令到县里，令县府即刻追捕买木材的人，

并直接送到洛阳府。

　　当所有关系人都送到之后，全部都交由属官审理察办。

　　属官问其原收，王文恪答说：“凡是公文都是先书写画押，然后再盖印，

所以印痕在书写的文字之上。现在竟然先盖印然后再书写画押，一定有奸

情。”

　　一经侦讯，果然是重复请钱，偷取印信来盖的。洛阳人因此都佩服他的

精明。

　　　　　　　　　　　　126 看角力先抬大梁

　　宋仁宗时，种世衡（公元 985～1045 年）为渑池县县令，山边上有座庙，

世衡想加以整修，但梁又大又重，好多人都抬不动。

　　种世衡于是命令县府的士兵把头发剪掉，就像角力的选手一样，然手叫

几组人走在马的前面，对城里人说：“要到庙里面去教人角力。结果整个城

里的人都跟去观看。

　　看热闹的人都到了，种世衡就对那些群众说：“你们先替我把庙的大梁

弄上山，架上庙里，然后才看角力。”众人听了都很高兴的下山一起抬大梁，

一下子就完成上梁的工作。

　　种世衡的谋略，都跟这个差不多。

　　　　　　　　　　　　127 杨绘智破盗缣猴

　　杨绘字元素（公元 1027～1088 年），宋仁宗时，因为母亲年老，请求到

眉州主政，后来改任兴元府。

　　有一次，府中官吏请示要捕抓越墙偷盗府库布匹的人。

　　杨绘先去现场察看，发现痕迹不像人进出的样子，就说：“我知道是谁

了。”

　　叫人找来耍猴子的人，在公厅里侦讯：经一查问，这个人就全盘招供了。

府里的人因此无不佩服他的明智。

　　　　　　　　　　　　　128 宋朝文彦博

　　宋朝文彦博（公元 1006～1097 年），幼时与小朋友打球，球忽然掉进柱

子的孔里面，拿不出来，文彦博于是叫人拿水灌进柱孔，球就浮了起来。

　　　　　　　　　　　　129 司马光击瓮救友

　　宋朝司马光（公元 1019～1086 的），小时候与一群小朋友游戏。一位小

朋友不小心掉进水缸里，所有小朋友都吓跑了，不知怎么来救他，司马光很

镇定的拿起石头，将水缸打破，而救出了小朋友。

　　　　　　　　　　　　130 真麟假麟都不收

　　交趾进贡怪异的动物，称它为麟。

　　司马光说：“是真麟假麟无法知道。假使是真的，不是自己来的一点也

不吉祥：倘若是假的，不免被南方的蛮人所笑。希望多给一些赏赐，并且把

它送还。”

　　　　　　　　　　　　131 董行成识盗驴贼

　　宋朝怀州河内县（今河南境内）的董行成，善于辨识盗贼。有一个人从

河阳的旅店里，偷了行旅人的一头驴，以及皮袋，天快亮时，来到怀州。

　　董行成到街上发现了，大声叫说：“小偷别走。”

　　那个人马上下驴，很快就招供自己的罪行。

　　别人问他为什么知道那个人是贼？

　　董行成说：“这头驴走得很急而且冒汗，并不是赶很远的路。这个人见

人就拉着缰绳从远处绕过，这表示有所畏惧。因此可以知道是贼。”

　　不久，驴子主人跟着驴子的足迹赶到，整个事件就如董行成所说的一般。

　　　　　　　　　　　　 132 张爨以小计大

　　张爨字柔直，中进士，不随意与一般世俗周旋。宋高宗（公元 1127～162

年）调任主持处州政务。

　　有一次要造大船，幕僚不知如何估计大小，费用多少；张爨就教他们先

造一艘小船，先丈量小船的大小尺寸，而大船就以小船的十倍大来造，那大

船的费用就可以算出。

　　又有一次要盖绍兴园神庙的墙，请工匠来估价，说要经费十万费。张爨

就叫人先自己筑一丈长，来概算整卒墙所要的经费，结果只要两万费即可，

于是就拿两万费给工匠，请他们来筑墙。

　　　　　　　　　　　　133 尹见心水中锯木

　　明朝人尹见心当知县时，县城接近大河，河里有一棵树，从水里长出来，

不知道哪一年就有了，根干已经隐固了，经常撞坏船只。

　　尹见心问人说：“为什么不吹掉呢？”

　　百姓答说：“根盘固在水底，没有办法除去。”

　　尹见心说：“很简单。”

　　于是派一个会潜水的人，去丈量树木从水底至水面根干的长度；然手作

一个比根干稍长的杉木桶，桶的两端打通，再从树顶端将木桶穿下，打进水

中；然后再用大的水瓢，将木桶中的水取净，再派人进入木桶里将树木锯掉，

终于解决这个忧人的问题。

　　　　　　　　　　　　 134 筑土堆立石碑

　　明成祖（公元 1403～1424 年）在钟山建造一座石碑，非常宏伟壮丽，超

过平常的石碑一倍以上。碑文雕刻完成后，因为兽的背脊太高，石碑立不上

去。主事者很忧虑，不知怎么办才好。

　　有人为他想出一个办法，就是叫人挑土把石碑堆筑得和它背一样高，然

后平移到兽背上。

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第五章　　随机应变（应猝类）

　　［开宗明义］事变的发生，往往如急雷惊电一般，快得令人措手不及，如

果不是平常就修养久，少有不茫然惊惶、不知所措的。只有头脑聪明、反应

敏锐的人，才能够发挥个人的机智，在顷刻之间对应不失；所以面临瞬息万

变的局势时，都能履险如夷。

　　　　　　　　　　　　　135 刘邦伤胸摸脚

　　项羽对刘邦说：“喧扰争斗几年，只是因为我们两人关系，希望和刘邦

决一胜负，不要为了我们，苦了天下的父子百姓。”

　　刘邦说：“我宁可斗智，不愿斗力。”

　　于是就数说项羽的十条大罪。

　　项羽大怒，此时弓队的伏兵放冷箭射刘邦，伤了刘邦胸部，刘邦却摸着

脚着：“敌人射中我的脚趾。”（前贤解说：因初射中胸部不知疼痛，所以

俯身摸脚趾。）

　　当时楚兵强大，汉军弱势，如果直接说伤到胸部，恐怕军队士气会受到

影响。

　　开国的帝王，虽然在仓卒紧急的情况下遇到危难，他们的智慧也表现得

跟平常人不同。

　　　　　　　　　　　136 李广下马解鞍退匈奴

　　汉朝李广，曾经率领百余位骑兵外出打猎，匈奴忽然来了，李广于是命

令士兵下马并卸下马鞍，匈奴怀疑有伏兵，因而离去。

　　　　　　　　　　　　　137 曹操望梅止渴

　　魏武帝曹操曾在行军中，走离了水源，全军士兵都口渴异常。

　　曹操于是下令说：“前头有座大梅林，梅子很多很大，而且甘甘酸酸的，

可以解渴。”

　　士兵听了之后，都流口水了，借着这样的激诱，使得军队再找到水源。

　　　　　　　　　　　　　138 张辽以静制扰

　　三国时代张辽（公元 171～220 年）曾驻兵长社，当时军中有人准备造反，

趁夜里制造惊慌动乱，一起火，全军为之纷扰。

　　张辽对左右的人说：“不要妄动，一定不会全营的会都造反，必然只有

少数要作乱的人想借此扰乱人心罢了。”

　　于是下令说：“不造反的人安静的坐下。”

　　张辽就带领亲信兵士数十人，站在营阵当中。过了一段时间，就抓到首

谋的人，把他们杀了，全军终卒安定下来。

　　　　　　　　　　　　　139 顾琛答问机警

　　南朝宋文帝派遣刘彦之攻打河南，结果一败涂地，士兵纷纷丢弃兵甲，

军库因此变得空虚。

　　一次，文帝举办宴会时，有一位归化的人在座，文帝问库部郎顾琛府库

中兵仗尚有多少？顾琛就诡称说有十万之多，至于旧库中的兵仗则守秘，不

说有多少。

　　文帝在问了之后，正后悔失言，幸好有顾琛如此作答，内心甚为高兴。

　　　　　　　　　　 140 庾杲之智答皇帝问谥

　　南朝齐武帝萧道成曾对群臣说：“我以后应该加什么样的谥号？”

　　当时众人不知怎么回答。王凌俭因此示意瘐杲之答话。

　　瘐杲之说：“陛下寿比南山，可与日月争辉。千年以后，哪里是臣下能

够轻易度量的呢？”

　　当时在场的人无不赞美他的应答。

　　　　　　　　　　　 141 赶搭马槽退敌军

　　独孤永业，字世基，北齐后主武平年间为河阳道行台洛州刺史。

　　当时北周武帝宇文邕亲自攻打金墉。永业率兵抵抗，并问道：“是哪位

达官贵人，要做什么行动？”

　　北周人回答说：“至尊亲自驾到，主人为何不出来看看客人？”

　　永业说：“客人来势汹汹，所以不出来看。”

　　于是连夜下令搭建二千个马槽。北周人听到之后，以为大军将到，于是

撤离。

　　　　　　　　　142 庾域“满仓计”安定人心

　　六朝时代人庾域，字司大，年少时沉静寡言，在乡里中人都认识他。

　　他担任华阳太守时，北魏军队围攻南郑，州内粮食匮乏，因而忧虑民心

散乱，庚域于是将州中数十处空仓亲手一一加上封条，同时指示将士说：“这

里面的粮食都是满满的，足够支持两年，只要坚守城池即可退敌。”

　　上下人心因此安定下来。敌军退却之后，庚域即因为功绩卓越被命为羽

林监。

　　　　　　　　　　143 颜真卿藏首级安定人心

　　颜真卿，字清臣，唐玄宗时官任平原太守，当时安禄山已攻下洛阳，就

派遣段子光带着李憕、卢奕、蒋靖三人的首级绕行河北，想使人心惊恐。

　　颜真卿担心众人惊怕，就骗诸将说：“我一向认得李憕等人，这些首级

都不是他们的。”

　　于是杀了段子光，将李憕等三人的首级藏起来。过些时日，才结草将头

颅连上躯体，装进棺木下葬，并设神位祭拜。

　　　　　　　　　　　　 144 裴度失印不惊

　　唐朝裴度担任中书令的时候，一天突然有人报告说官印掉了，裴度不发

一语。不久，又报告说依旧在原来的地方找到，裴度也没高兴的样子。

　　有人问他，他答说：“中书官印掉了，顶多只是掌理文书的官吏，偷去

印文书罢了。如果急着找回来，那么他们会把它丢到水里或用火烧了；慢着

来，那么他们就会送回原处。”

　　大家都很钦服他的器量见识。

　　　　　　　　　　　　 145 李石以静镇动

　　李石，字中玉，唐文宗时被拔擢为中书门下平章事。

　　有宦官从边城回来，骑马进入金光门，造谣说军队书要攻打进来了，使

得京城一时人人喧乱，四处逃匿，烟尘弥漫，上下百官甚至来不及着装，胡

乱穿上袜子就骑马逃了，朝廷中各部的大官也相继遁逃。