鲁迅全集第　五　卷

伪自由书

准风月谈

花边文学

　　五十三岁寿辰全家合影（１９３３）

　　与萧伯纳等合影（１９３３）

　　书赠瞿秋白联语

　　《自由谈》、《动向》发表的部分文章书影

目　　录

伪自由书

　前记３…………………………………………………………………

一九三三年

逃的辩护１０……………………………………………………………

崇实１３…………………………………………………………………

电的利弊１６……………………………………………………………

航空救国三愿１８………………………………………………………

不通两种２１……………………………………………………………

因此引起的通论B：“最通的”文艺（王平陵）２２…………

通论的拆通B：官话而已２４……………………………………

赌咒２８………………………………………………………………

战略关系３０……………………………………………………………

备考B：奇文共赏（周敬侪）３１………………………………

颂萧３５…………………………………………………………………

又招恼了大主笔B：萧伯纳究竟不凡（晚报）３６……………

也不佩服大主笔B：前文的案语（乐雯）３８…………………

对于战争的祈祷４２…………………………………………………

从讽刺到幽默４５………………………………………………………

从幽默到正经４７………………………………………………………

王道诗话４９……………………………………………………………

伸冤５２…………………………………………………………………

曲的解放５６……………………………………………………………

文学上的折扣５９………………………………………………………

迎头经６２………………………………………………………………

“光明所到……”６６…………………………………………………

止哭文学６９……………………………………………………………

备考B：提倡辣椒救国（王慈）７１……………………………

硬要用辣椒止哭B：不要乱咬人（王慈）７２…………………

但到底是不行的B：这叫作愈出愈奇７３………………………

“人话”７５……………………………………………………………

出卖灵魂的秘诀７８……………………………………………………

文人无文８１……………………………………………………………

备考B：恶癖（若谷）８２………………………………………

风凉话？B：第四种人（周木斋）８３…………………………

乘凉B：两误一不同８５…………………………………………

最艺术的国家８７……………………………………………………

现代史９１………………………………………………………………

推背图９３………………………………………………………………

《杀错了人》异议９６…………………………………………………

备考B：杀错了人（曹聚仁）９７………………………………

中国人的生命圈１００………………………………………………

内外１０３………………………………………………………………

透底１０５………………………………………………………………

来信B：（祝秀侠）１０６…………………………………………

回信B１０７………………………………………………………

“以夷制夷”１１０……………………………………………………

跳踉B：“以华制华”（李家作）１１２…………………………

摇摆B：过而能改（傅红蓼）１１４……………………………

只要几句B：案语１１５…………………………………………

言论自由的界限１１７………………………………………………

大观园的人才１２０……………………………………………………

文章与题目１２３………………………………………………………

新药１２６………………………………………………………………

“多难之月”１２９………………………………………………………

不负责任的坦克车１３２………………………………………………

从盛宣怀说到有理的压迫１３４………………………………………

王化１３７………………………………………………………………

天上地下１４１…………………………………………………………

保留１４４………………………………………………………………

再谈保留１４７…………………………………………………………

“有名无实”的反驳１５０………………………………………………

不求甚解１５２…………………………………………………………

后记１５５………………………………………………………………

准风月谈

一九三三年

推１９７…………………………………………………………………

二丑艺术１９９…………………………………………………………

偶成２０１………………………………………………………………

谈蝙蝠２０４……………………………………………………………

“抄靶子”２０７…………………………………………………………

“吃白相饭”２１０………………………………………………………

华德保粹优劣论２１２…………………………………………………

华德焚书异同论２１５…………………………………………………

我谈“堕民”２１９……………………………………………………

序的解放２２３…………………………………………………………

别一个窃火者２２６……………………………………………………

智识过剩２２８…………………………………………………………

诗和豫言２３１…………………………………………………………

“推”的余谈２３４………………………………………………………

查旧帐２３７……………………………………………………………

晨凉漫记２４０…………………………………………………………

中国的奇想２４４………………………………………………………

豪语的折扣２４７………………………………………………………

踢２５１…………………………………………………………………

“中国文坛的悲观”２５３………………………………………………

秋夜纪游２５７…………………………………………………………

“揩油”２５９……………………………………………………………

我们怎样教育儿童的？２６１…………………………………………

为翻译辩护２６４………………………………………………………

爬和撞２６７……………………………………………………………

各种捐班２７０…………………………………………………………

四库全书珍本２７２……………………………………………………

新秋杂识２７５…………………………………………………………

帮闲法发隐２７８………………………………………………………

登龙术拾遗２８０………………………………………………………

由聋而哑２８３…………………………………………………………

新秋杂识（二）２８６…………………………………………………

男人的进化２８９………………………………………………………

同意和解释２９２………………………………………………………

文床秋梦２９５…………………………………………………………

电影的教训２９８………………………………………………………

关于翻译（上）３０１…………………………………………………

关于翻译（下）３０４…………………………………………………

新秋杂识（三）３０７…………………………………………………

礼３１０…………………………………………………………………

打听印象３１３…………………………………………………………

吃教３１６………………………………………………………………

喝茶３１９………………………………………………………………

禁用和自造３２１………………………………………………………

看变戏法３２３…………………………………………………………

双十怀古３２５…………………………………………………………

重三感旧３３０…………………………………………………………

“感旧”以后（上）３３４………………………………………………

备考B：《庄子》与《文选》（施蛰存）３３６…………………

“感旧”以后（下）３３９……………………………………………

黄祸３４２………………………………………………………………

冲３４５…………………………………………………………………

“滑稽”例解３４８………………………………………………………

外国也有３５２…………………………………………………………

扑空３５５………………………………………………………………

备考B：推荐者的立场（施蛰存）３５８………………………

同上B：《扑空》正误（丰之余）３６０…………………………

同上B：突围（施蛰存）３６１…………………………………

答“兼示”３６５………………………………………………………

备考B：致黎烈文先生书（施蛰存）３６７……………………

中国文与中国人３７０………………………………………………

野兽训练法３７２………………………………………………………

反刍３７５………………………………………………………………

归厚３７７………………………………………………………………

难得糊涂３８０…………………………………………………………

古书中寻活字汇３８３…………………………………………………

“商定”文豪３８５………………………………………………………

青年与老子３８７………………………………………………………

后记３９０………………………………………………………………

花边文学

一九三四年

女人未必多说谎４３２…………………………………………………

批评家的批评家４３５…………………………………………………

漫骂４３７………………………………………………………………

“京派”与“海派”４３９………………………………………………

北人与南人４４２………………………………………………………

《如此广州》读后感４４６………………………………………………

过年４４９………………………………………………………………

运命４５１………………………………………………………………

大小骗４５３……………………………………………………………

“小童挡驾”４５５………………………………………………………

古人并不纯厚４５８……………………………………………………

法会和歌剧４６１………………………………………………………

洋服的没落４６４………………………………………………………

朋友４６７………………………………………………………………

清明时节４６９…………………………………………………………

小品文的生机４７３……………………………………………………

刀“式”辩４７６………………………………………………………

化名新法４７８…………………………………………………………

读几本书４８１…………………………………………………………

一思而行４８４…………………………………………………………

推己及人４８７…………………………………………………………

偶感４９０………………………………………………………………

论秦理斋夫人事４９３…………………………………………………

“……”“CCCC”论补４９６………………………………………

谁在没落？４９９………………………………………………………

倒提５０２………………………………………………………………

附录B：论“花边文学”（林默）５０３…………………………

玩具５０８………………………………………………………………

零食５１０………………………………………………………………

“此生或彼生”５１２……………………………………………………

正是时候５１４…………………………………………………………

论重译５１７……………………………………………………………

再论重译５２０…………………………………………………………

“彻底”的底子５２３……………………………………………………

知了世界５２５…………………………………………………………

算账５２８………………………………………………………………

水性５３１………………………………………………………………

玩笑只当它玩笑（上）５３３…………………………………………

附录B：文公直给康伯度的信５３５……………………………

同上B：康伯度答文公直５３６…………………………………

玩笑只当它玩笑（下）５３９………………………………………

做文章５４２……………………………………………………………

看书琐记５４５…………………………………………………………

看书琐记（二）５４８…………………………………………………

趋时和复古５５０………………………………………………………

安贫乐道法５５４………………………………………………………

奇怪５５６………………………………………………………………

奇怪（二）５５９………………………………………………………

迎神和咬人５６１………………………………………………………

看书琐记（三）５６４…………………………………………………

“大雪纷飞”５６６………………………………………………………

汉字和拉丁化５６９……………………………………………………

“莎士比亚”５７３………………………………………………………

商贾的批评５７６………………………………………………………

中秋二愿５７９…………………………………………………………

考场三丑５８３…………………………………………………………

又是“莎士比亚”５８５………………………………………………

点句的难５８８…………………………………………………………

奇怪（三）５９１………………………………………………………

略论梅兰芳及其他（上）５９４………………………………………

略论梅兰芳及其他（下）５９７………………………………………

骂杀与捧杀６００………………………………………………………

读书忌６０３……………………………………………………………

伪自由书

　　本书收作者一九三三年一月至五月间所作杂文四十三篇，一九三三年十月由上海北新书

局以“青光书局”名义出版。一九三六年十一月曾由上海联华书局改名《不三不四集》印行

一版。此后印行的版本都与初版相同。

前　　记

　　这一本小书里的，是从本年一月底起至五月中旬为止的寄给《申报》〔１〕上的《自由

谈》的杂感。

　　我到上海以后，日报是看的，却从来没有投过稿，也没有想到过，并且也没有注意过日

报的文艺栏，所以也不知道《申报》在什么时候开始有了《自由谈》，《自由谈》里是怎样

的文字。大约是去年的年底罢，偶然遇见郁达夫〔２〕先生，他告诉我说，《自由谈》的编

辑新换了黎烈文〔３〕先生了，但他才从法国回来，人地生疏，怕一时集不起稿子，要我去

投几回稿。

　　我就漫应之曰：那是可以的。

　　对于达夫先生的嘱咐，我是常常“漫应之曰：那是可以的”的。直白的说罢，我一向很

回避创造社〔４〕里的人物。这也不只因为历来特别的攻击我，甚而至于施行人身攻击的缘

故，大半倒在他们的一副“创造”脸。虽然他们之中，后来有的化为隐士，有的化为富翁，

有的化为实践的革命者，有的也化为奸细，而在“创造”这一面大纛之下的时候，却总是神

气十足，好像连出汗打嚏，也全是“创造”似的。我和达夫先生见面得最早，脸上也看不出

那么一种创造气，所以相遇之际，就随便谈谈；对于文学的意见，我们恐怕是不能一致的罢

，然而所谈的大抵是空话。但这样的就熟识了，我有时要求他写一篇文章，他一定如约寄来

，则他希望我做一点东西，我当然应该漫应曰可以。但应而至于“漫”，我已经懒散得多了

。

　　但从此我就看看《自由谈》，不过仍然没有投稿。不久，听到了一个传闻，说《自由谈

》的编辑者为了忙于事务，连他夫人的临蓐也不暇照管，送在医院里，她独自死掉了。几天

之后，我偶然在《自由谈》里看见一篇文章〔５〕，其中说的是每日使婴儿看看遗照，给他

知道曾有这样一个孕育了他的母亲。我立刻省悟了这就是黎烈文先生的作品，拿起笔，想做

一篇反对的文章，因为我向来的意见，是以为倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，却也并

非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿的。但是也没有竟做，改为给《自

由谈》的投稿了，这就是这本书里的第一篇《崇实》〔６〕；又因为我旧日的笔名有时不能

通用，便改题了“何家干”，有时也用“干”或“丁萌”。

　　这些短评，有的由于个人的感触，有的则出于时事的刺戟，但意思都极平常，说话也往

往很晦涩，我知道《自由谈》并非同人杂志，“自由”更当然不过是一句反话，我决不想在

这上面去驰骋的。我之所以投稿，一是为了朋友的交情，一则在给寂寞者以呐喊，也还是由

于自己的老脾气。然而我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型，而后者尤与时宜

不合。盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切某疮某疽的

标本，或和某甲的疮有些相像，或和某乙的疽有点相同。而见者不察，以为所画的只是他某

甲的疮，无端侮辱，于是就必欲制你画者的死命了。例如我先前的论叭儿狗，原也泛无实指

，都是自觉其有叭儿性的人们自来承认的。这要制死命的方法，是不论文章的是非，而先问

作者是那一个；也就是别的不管，只要向作者施行人身攻击了。自然，其中也并不全是含愤

的病人，有的倒是代打不平的侠客。总之，这种战术，是陈源〔７〕教授的“鲁迅即教育部

佥事周树人”开其端，事隔十年，大家早经忘却了，这回是王平陵〔８〕先生告发于前，周

木斋〔９〕先生揭露于后，都是做着关于作者本身的文章，或则牵连而至于左翼文学者。此

外为我所看见的还有好几篇，也都附在我的本文之后，以见上海有些所谓文学家的笔战，是

怎样的东西，和我的短评本身，有什么关系。但另有几篇，是因为我的感想由此而起，特地

并存以便读者的参考的。

　　我的投稿，平均每月八九篇，但到五月初，竟接连的不能发表了，我想，这是因为其时

讳言时事而我的文字却常不免涉及时事的缘故。这禁止的是官方检查员，还是报馆总编辑呢

，我不知道，也无须知道。现在便将那些都归在这一本里，其实是我所指摘，现在都已由事

实来证明的了，我那时不过说得略早几天而已。是为序。

　　一九三三年七月十九夜，于上海寓庐，鲁迅记。

　　〔１〕　《申报》　旧中国出版时间最久的日报。一八七二年四月三十日（清同治十一

年三月二十三日）由英商在上海创办，一九○九年为买办席裕福所收买，一九一二年转让给

史量才，次年由史接办。九一八事变、一二八事变以后，曾反映民族资产阶级的抗日要求。

一九三四年十一月史量才遭国民党暗杀后，该报重趋保守。一九四九年五月二十六日上海解

放时停刊。《自由谈》是该报副刊之一，始办于一九一一年八月二十四日，原以刊载鸳鸯蝴

蝶派作品为主，一九三二年十二月起，一度革新内容，常刊载进步作家写的杂文、短评。

　　〔２〕　郁达夫（１８９６—１９４５）　浙江富阳人，作家。创造社主要成员之一。

一九二八年曾与鲁迅合编《奔流》月刊。著有短篇小说集《沉沦》、中篇小说《她是一个弱

女子》、游记散文集《屐痕处处》等。

　　〔３〕　黎烈文（１９０４—１９７２）　湖南湘潭人，翻译家。一九三二年十二月起

任《申报·自由谈》编辑，一九三四年五月去职。

　　〔４〕　创造社　新文学运动中著名的文学团体，一九二○年至一九二一年间成立，主

要成员有郭沫若、郁达夫、成仿吾等。它初期的文学倾向是浪漫主义，带有反帝、反封建的

色彩。第一次国内革命战争期间，郭沫若、成仿吾等先后参加革命实际工作。一九二七年该

社倡导无产阶级革命文学运动，同时增加了冯乃超、彭康、李初梨等从国外回来的新成员。

一九二八年，创造社和另一提倡无产阶级文学的太阳社对鲁迅的批评和鲁迅对他们的反驳，

形成了一次以革命文学问题为中心的论争。一九二九年二月，该社被国民党反动派封闭。它

曾先后编辑出版《创造》（季刊）、《创造周报》、《创造日》、《洪水》、《创造月刊》

、《文化批判》等刊物，以及《创造丛书》。

　　〔５〕　指黎烈文的《写给一个在另一世界的人》。是一篇缅怀亡妻的文章，载于一九

三三年一月二十五日《自由谈》，后收入他的散文集《崇高的母性》。

　　〔６〕　作者第一篇刊于《自由谈》上的文章，是《“逃”的合理化》，收入本书时改

题《逃的辩护》。

　　〔７〕　陈源（１８９６—１９７０）　字通伯，笔名西滢，江苏无锡人，现代评论派

重要成员。曾任北京大学、武汉大学教授。“鲁迅即教育部佥事周树人”，是陈源在一九二

六年一月三十日《晨报副刊》发表的《致志摩》中说的话。

　　〔８〕　王平陵（１８９８—１９６４）　江苏溧阳人，国民党御用文人。这里说的“

告发”，见本书《不通两种》附录《“最通的”文艺》。

　　〔９〕　周木斋（１９１０—１９４１）　江苏武进人，当时在上海从事编辑和写作。

这里说的“揭露”，见本书《文人无文》附录《第四种人》。

一九三三年

观　　斗〔１〕

　　我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自

己们斗争。

　　最普通的是斗鸡，斗蟋蟀，南方有斗黄头鸟，斗画眉鸟，北方有斗鹌鹑，一群闲人们围

着呆看，还因此赌输赢。古时候有斗鱼，现在变把戏的会使跳蚤打架。看今年的《东方杂志

》〔２〕，才知道金华又有斗牛，不过和西班牙却两样的，西班牙是人和牛斗，我们是使牛

和牛斗。

　　任他们斗争着，自己不与斗，只是看。

　　军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。

　　然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使兵士们相斗争，所以频年恶战，而头儿个个终

于是好好的，忽而误会消释了，忽而杯酒言欢了，忽而共同御侮了，忽而立誓报国了，忽而

……。不消说，忽而自然不免又打起来了。

　　然而人民一任他们玩把戏，只是看。

　　但我们的斗士，只有对于外敌却是两样的：近的，是“不抵抗”，远的，是“负弩前驱

”〔３〕云。

　　“不抵抗”在字面上已经说得明明白白。“负弩前驱”呢，弩机的制度早已失传了，必

须待考古学家研究出来，制造起来，然后能够负，然后能够前驱。

　　还是留着国产的兵士和现买的军火，自己斗争下去罢。中国的人口多得很，暂时总有一

些孑遗在看着的。但自然，倘要这样，则对于外敌，就一定非“爱和平”〔４〕不可。

　　一月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年一月三十一日上海《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《东方杂志》　综合性刊物，一九○四年三月在上海创刊，一九四八年十二月

停刊，商务印书馆出版。一九三三年一月十六日该刊第三十卷第二号，曾刊载浙江婺州斗牛

照片数帧，题为《中国之斗牛》。

　　〔３〕　“负弩前驱”　语见《逸周书》：“武王伐纣，散宜生、闳天负弩前驱。”当

时国民党政府对日本侵略采取不抵抗政策，每当日军进攻，中国驻守军队大都奉命后退，如

一九三三年一月三日日军进攻山海关时，当地驻军在四小时后即放弃要塞，不战而退。但远

离前线的大小军阀却常故作姿态，扬言“抗日”，如山海关沦陷后，在四川参加军阀混战和

“剿匪”反共的田颂尧于一月二十日发通电说：“准备为国效命，候中央明令，即负弩前驱

。”

　　〔４〕　“爱和平”　当时国民党当局经常以“爱和平”这类论调掩盖其投降卖国政策

，如一九三一年九一八事变后，蒋介石九月二十二日在南京市国民党党员大会上演讲时就说

：“此刻必须上下一致，先以公理对强权，以和平对野蛮，忍痛含愤，暂取逆来顺受态度，

以待国际公理之判断。”

逃的辩护〔１〕

　　古时候，做女人大晦气，一举一动，都是错的，这个也骂，那个也骂。现在这晦气落在

学生头上了，进也挨骂，退也挨骂。

　　我们还记得，自前年冬天以来，学生是怎么闹的，有的要南来，有的要北上，南来北上

，都不给开车。待到到得首都，顿首请愿，却不料“为反动派所利用”，许多头都恰巧“碰

”在刺刀和枪柄上，有的竟“自行失足落水”而死了。〔２〕验尸之后，报告书上说道，“

身上五色”。我实在不懂。

　　谁发一句质问，谁提一句抗议呢？有些人还笑骂他们。

　　还要开除，还要告诉家长，还要劝进研究室。一年以来，好了，总算安静了。但不料榆

关〔３〕失了守，上海还远，北平却不行了，因为连研究室也有了危险。住在上海的人们想

必记得的，去年二月的暨南大学，劳动大学，同济大学……，研究室里还坐得住么？〔４〕

北平的大学生是知道的，并且有记性，这回不再用头来“碰”刺刀和枪柄了，也不再想“自

行失足落水”，弄得“身上五色”了，却发明了一种新方法，是：大家走散，各自回家。

　　这正是这几年来的教育显了成效。

　　然而又有人来骂了〔５〕。童子军还在烈士们的挽联上，说他们“遗臭万年”〔６〕。

　　但我们想一想罢：不是连语言历史研究所〔７〕里的没有性命的古董都在搬家了么？不

是学生都不能每人有一架自备的飞机么？能用本国的刺刀和枪柄“碰”得瘟头瘟脑，躲进研

究室里去的，倒能并不瘟头瘟脑，不被外国的飞机大炮，炸出研究室外去么？

　　阿弥陀佛！

　　一月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年一月三十日《申报·自由谈》，原题为《“逃”的

合理化》，署名何家干。

　　〔２〕　指学生到南京请愿一事。九一八事变后，全国学生奋起抗议蒋介石的不抵抗政

策。十二月初，各地学生纷纷到南京请愿。国民党政府于十二月五日通令全国，加以禁止；

十七日出动军警，逮捕和屠杀在南京请愿示威的各地学生，有的学生遭刺伤后，又被扔进河

里。

　　事后反动当局为掩盖真相，诬称学生“为反动分子所利用”、被害学生是“失足落水”

等，并发表验尸报告，说被害者“腿有青紫白黑四色，上身为黑白二色”。

　　〔３〕　榆关　即山海关，一九三三年一月三日为日军攻陷。

　　〔４〕　一九三二年“一二八”日本侵略军进攻上海时，处于战区的暨南大学、劳动大

学、同济大学等，校舍或毁于炮火，或被日军夺占，学生流散。

　　〔５〕　山海关失守后，北平形势危急，各大、中学学生有请求展缓考期、提前放假或

请假离校的事。当时曾有自称“血魂除奸团”者，为此责骂学生“贪生怕死”、“无耻而懦

弱”。周木斋在《涛声》第二卷第四期（一九三三年一月二十一日）发表的《骂人与自骂》

一文中，也说学生是“敌人未到，闻风远逸”，“即使不能赴难，最低最低的限度也不应逃

难”。

　　〔６〕　“遗臭万年”　一九三三年一月二十二日，国民党当局为掩饰其自动放弃山海

关等长城要隘的罪行，在北平中山公园中山堂举行追悼阵亡将士大会。会上有国民党操纵的

童子军组织送的挽联，上写：“将士饮弹杀敌，烈于千古；学生罢考潜逃，臭及万年。”

　　〔７〕　语言历史研究所　应作历史语言研究所，是国民党政府中央研究院的一个机构

，当时设在北平。许多珍贵的古代文物归它保管。

　　一九三三年日军进攻热河时，该所于一月二十一日将首批古物三十箱、古书九十箱运至

南京。

崇　　实〔１〕

　　事实常没有字面这么好看。

　　例如这《自由谈》，其实是不自由的，现在叫作《自由谈》，总算我们是这么自由地在

这里谈着。

　　又例如这回北平的迁移古物〔２〕和不准大学生逃难〔３〕，发令的有道理，批评的也

有道理，不过这都是些字面，并不是精髓。

　　倘说，因为古物古得很，有一无二，所以是宝贝，应该赶快搬走的罢。这诚然也说得通

的。但我们也没有两个北平，而且那地方也比一切现存的古物还要古。禹是一条虫〔４〕，

那时的话我们且不谈罢，至于商周时代，这地方却确是已经有了的。为什么倒撇下不管，单

搬古物呢？说一句老实话，那就是并非因为古物的“古”，倒是为了它在失掉北平之后，还

可以随身带着，随时卖出铜钱来。

　　大学生虽然是“中坚分子”，然而没有市价，假使欧美的市场上值到五百美金一名口，

也一定会装了箱子，用专车和古物一同运出北平，在租界上外国银行的保险柜子里藏起来的

。

　　但大学生却多而新，惜哉！

　　费话不如少说，只剥崔颢〔５〕《黄鹤楼》诗以吊之，曰——阔人已骑文化去，此地空

余文化城。〔６〕文化一去不复返，古城千载冷清清。

　　专车队队前门站，晦气重重大学生。

　　日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。

　　一月三十一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月六日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　北平的迁移古物　一九三三年一月日本侵占山海关后，国民党政府以“减少日

军目标”为理由，慌忙将历史语言研究所、故宫博物院等收藏的古物分批从北平运至南京、

上海。

　　〔３〕　不准大学生逃难　一九三三年一月二十八日，国民党政府教育部电令北平各大

学：“据各报载榆关告紧之际，北平各大学中颇有逃考及提前放假等情，……查大学生为国

民中坚分子，讵容妄自惊扰，败坏校规；学校当局迄无呈报，迹近宽纵，亦属非是。”

　　〔４〕　禹是一条虫　这是顾颉刚在一九二三年讨论古史的文章中提出的看法。他在对

禹作考证时，曾以《说文解字》训“禹”为“虫”作根据，提出禹是“蜥蜴之类”的“虫”

的推断。（见《古史辨》第一册六十三页）

　　〔５〕　崔颢（？—７５４）　汴州（今河南开封）人，唐代诗人。他的《黄鹤楼》诗

原文为：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。睛川历

历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”

　　〔８〕　文化城　一九三二年十月间，北平文教界江瀚等三十多人，在日军进逼关内，

华北危急时，向国民党政府呈送意见书，以北平保存有“寄付着国家命脉，国民精神的文化

品物”和“全国各种学问的专门学者，大多荟萃在北平”为理由，要求“明定北平为文化城

”，将“北平的军事设备挪开”，用不设防来求得北平免遭日军炮火。这实际上迎合国民党

政府的卖国投降政策，有利于日本帝国主义的侵略。

电的利弊〔１〕

　　日本幕府时代，曾大杀基督教徒，刑罚很凶，但不准发表，世无知者。到近几年，乃出

版当时的文献不少。曾见《切利支丹殉教记》〔２〕，其中记有拷问教徒的情形，或牵到温

泉旁边，用热汤浇身；或周围生火，慢慢的烤炙，这本是“火刑”，但主管者却将火移远，

改死刑为虐杀了。

　　中国还有更残酷的。唐人说部中曾有记载，一县官拷问犯人，四周用火遥焙，口渴，就

给他喝酱醋，〔３〕这是比日本更进一步的办法。现在官厅拷问嫌疑犯，有用辣椒煎汁灌入

鼻孔去的，似乎就是唐朝遗下的方法，或则是古今英雄，所见略同。曾见一个囚在反省院里

的青年的信，说先前身受此刑，苦痛不堪，辣汁流入肺脏及心，已成不治之症，即释放亦不

免于死云云。此人是陆军学生，不明内脏构造，其实倒挂灌鼻，可以由气管流入肺中，引起

致死之病，却不能进入心中；大约当时因在苦楚中，知觉瞀乱，遂疑为已到心脏了。

　　但现在之所谓文明人所造的刑具，残酷又超出于此种方法万万。上海有电刑，一上，即

遍身痛楚欲裂，遂昏去，少顷又醒，则又受刑。闻曾有连受七八次者，即幸而免死，亦从此

牙齿皆摇动，神经亦变钝，不能复原。前年纪念爱迪生〔４〕，许多人赞颂电报电话之有利

于人，却没有想到同是一电，而有人得到这样的大害，福人用电气疗病，美容，而被压迫者

却以此受苦，丧命也。

　　外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看

风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。同是一种东西，而中外用法之不同有如此，盖

不但电气而已。

　　一月三十一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月十六日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《切利支丹殉教记》　原名《切支丹E殉教者》，日本松崎实作，一九二二年?霭妗Ｒ痪哦迥晷薅┰侔媸备拿肚兄Уぱ辰碳恰贰Ｊ橹屑鞘鍪兰鸵岳刺熘鹘淘谌毡

镜牧鞔约叭毡窘桓贝饨ㄍ持谓准抖蕴熘鹘掏降牟锌崞群屯郎钡那榭觥！扒兄

Уぁ?

　　（也称“切利支丹”），是基督教（及基督教徒）的日本译名。

　　〔３〕　《太平广记》卷二六八引《神异经》佚文中有类似记载：唐代武则天时酷吏来

俊臣逼供，“每鞫囚，无轻重，先以醋灌鼻，禁地牢中，以火围绕。”

　　〔４〕　爱迪生（Ｔ．Ａ．Ｅｄｉｓｏｎ，１８４７—１９３１）　美国发明家。精研

电学，有很多发明创制，如电灯、电报、电话、电影机、留声机等。

　　一九三一年十月十八日逝世后，世界各地曾悼念他。

航空救国三愿〔１〕

　　现在各色的人们大喊着各种的救国，好像大家突然爱国了似的。其实不然，本来就是这

样，在这样地救国的，不过现在喊了出来罢了。

　　所以银行家说贮蓄救国，卖稿子的说文学救国，画画儿的说艺术救国，爱跳舞的说寓救

国于娱乐之中，还有，据烟草公司说，则就是吸吸马占山〔２〕将军牌香烟，也未始非救国

之一道云。

　　这各种救国，是像先前原已实行过来一样，此后也要实行下去的，决不至于五分钟。

　　只有航空救国〔３〕较为别致，是应该刮目相看的，那将来也很难预测，原因是在主张

的人们自己大概不是飞行家。

　　那么，我们不妨预先说出一点愿望来。

　　看过去年此时的上海报的人们恐怕还记得，苏州不是有一队飞机来打仗的么？后来别的

都在中途“迷失”了，只剩下领队的洋烈士〔４〕的那一架，双拳不敌四手，终于给日本飞

机打落，累得他母亲从美洲路远迢迢的跑来，痛哭一场，带几个花圈而去。听说广州也有一

队出发的，闺秀们还将诗词绣在小衫上，赠战士以壮行色。然而，可惜得很，好像至今还没

有到。

　　所以我们应该在防空队成立之前，陈明两种愿望——

一，路要认清；

　　二，飞得快些。

　　还有更要紧的一层，是我们正由“不抵抗”以至“长期抵抗”而入于“心理抵抗”〔５

〕的时候，实际上恐怕一时未必和外国打仗，那时战士技痒了，而又苦于英雄无用武之地，

不知道会不会炸弹倒落到手无寸铁的人民头上来的？

　　所以还得战战兢兢的陈明一种愿望，是——三，莫杀人民！

　　二月三日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月五日《申挤·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　马占山（１８８５—１９５０）　吉林怀德人，国民党东北军的军官。九一八

事变后，他任黑龙江省代理主席。日本侵略军由辽宁向黑龙江进犯时，他曾率部抵抗，当时

舆论界一度称他为“民族英雄”。上海福昌烟公司曾以他的名字做香烟的牌号，并在报上登

广告说：“凡我大中华爱国同胞应一致改吸马占山将军牌香烟”。

　　〔３〕　航空救国　一九三三年初，国民党政府决定举办航空救国飞机捐，组织中华航

空救国会（后更名为中国航空协会），宣称要“集合全国民众力量，辅助政府，努力航空事

业”，在全国各地发行航空奖券，强行募捐。

　　〔４〕　洋烈士　一九三二年二月，有替国民党政府航空署试验新购飞机性能的美国飞

行员萧特（Ｂ．Ｓｈｏｒｔ），由沪驾机飞南京，途经苏州上空时与日机六架相遇，被击落

身死，国民党的通讯社和报纸曾借此进行宣传。萧特的母亲闻讯后，于四月曾来中国。

　　〔５〕　九一八事变时，蒋介石命令东北军“绝对不抵抗”，公开执行卖国投降政策。

一二八战争后，国民党四届二中全会宣言中曾声称“中央既定长期抵抗之决心”，此外又有

“心理抵抗”之类的说法，这些都是为推行投降政策而作的掩饰辞。

不通两种〔１〕

　　人们每当批评文章的时候，凡是国文教员式的人，大概是着眼于“通”或“不通”，《

中学生》〔２〕杂志上还为此设立了病院。然而做中国文其实是很不容易“通”的，高手如

太史公司马迁〔３〕，倘将他的文章推敲起来，无论从文字，文法，修辞的任何一种立场去

看，都可以发见“不通”的处所。

　　不过现在不说这些；要说的只是在笼统的一句“不通”之中，还可由原因而分为几种。

大概的说，就是：有作者本来还没有通的，也有本可以通，而因了种种关系，不敢通，或不

愿通的。

　　例如去年十月三十一日《大晚报》〔４〕的记载“江都清赋风潮”，在《乡民二度兴波

作浪》这一个巧妙的题目之下，述陈友亮之死云：

　　“陈友亮见官方军警中，有携手枪之刘金发，竟欲夺刘之手枪，当被子弹出膛，饮弹而

毙，警察队亦开空枪一排，乡民始后退。……”

　　“军警”上面不必加上“官方”二字之类的费话，这里也且不说。最古怪的是子弹竟被

写得好像活物，会自己飞出膛来似的。但因此而累得下文的“亦”字不通了。必须将上文改

作“当被击毙”，才妥。倘要保存上文，则将末两句改为“警察队空枪亦一齐发声，乡民始

后退”，这才铢两悉称，和军警都毫无关系。——虽然文理总未免有点希奇。

　　现在，这样的希奇文章，常常在刊物上出现。不过其实也并非作者的不通，大抵倒是恐

怕“不准通”，因而先就“不敢通”了的缘故。头等聪明人不谈这些，就成了“为艺术的艺

术”〔５〕家；次等聪明人竭力用种种法，来粉饰这不通，就成了“民族主义文学”〔６〕

者，但两者是都属于自己“不愿通”，即“不肯通”这一类里的。

　　二月三日。

　　因此引起的通论B：

“最通的”文艺　王平陵

　　的《申报》的《自由谈》，发表不到五百字长的短文。好久不看见他老先生的文了，那

种富于幽默性的讽刺的味儿，在中国的作家之林，当然还没有人能超过鲁迅先生。

　　不过，听说现在的鲁迅先生已跑到十字街头，站在革命的队伍里去了。那么，像他这种

有闲阶级的幽默的作风，严格言之，实在不革命。我以为也应该转变一下才是！譬如：鲁迅

先生不喜欢第三种人，讨厌民族主义的文艺，他尽可痛快地直说，何必装腔做势，吞吞吐吐

，打这么许多湾儿。在他最近所处的环境，自然是除了那些恭颂苏联德政的献词以外，便没

有更通的文艺的。他认为第三种人不谈这些，是比较最聪明的人；民族主义文艺者故意找出

理由来文饰自己的不通，是比较次聪明的人。其言可谓尽深刻恶毒之能事。不过，现在最通

的文艺，是不是仅有那些对苏联当局摇尾求媚的献词，不免还是疑问。如果先生们真是为着

解放劳苦大众而呐喊，犹可说也；假使，仅仅是为着个人的出路，故意制造一块容易招摇的

金字商标，以资号召而已。那么，我就看不出先生们的苦心孤行，比到被你们所不齿的第三

种人，以及民族主义文艺者，究竟是高多少。

　　其实，先生们个人的生活，由我看来，并不比到被你们痛骂的小资作家更穷苦些。当然

，鲁迅先生是例外，大多数的所谓革命的作家，听说，常常在上海的大跳舞场，拉斐花园里

，可以遇见他们伴着娇美的爱侣，一面喝香槟，一面吃朱古力，兴高采烈地跳着狐步舞，倦

舞意懒，乘着雪亮的汽车，奔赴预定的香巢，度他们真个消魂的生活。明天起来，写工人呵

！斗争呵！之类的东西，拿去向书贾们所办的刊物换取稿费，到晚上，照样是生活在红绿的

灯光下，沉醉着，欢唱着，热爱着。像这种优裕的生活，我不懂先生们还要叫什么苦，喊什

么冤，你们的猫哭耗子的仁慈，是不是能博得劳苦大众的同情，也许，在先生们自己都不免

是绝大的疑问吧！

　　如果中国人不能从文化的本身上做一点基础的工夫，就这样大家空喊一阵口号，糊闹一

阵，我想，把世界上无论那种最新颖最时髦的东西拿到中国来，都是毫无用处。我们承认现

在的苏俄，确实是有了他相当的成功，但，这不是偶然。他们从前所遗留下来的一部分文化

的遗产，是多么丰富，我们回溯到十月革命以前的俄国文学，音乐，美术，哲学，科学，那

一件不是已经到达国际文化的水准。他们有了这些充实的根基，才能产生现在这些学有根蒂

的领袖。我们仅仅渴慕人家的成功而不知道努力文化的根本的建树，再等十年百年，乃至千

年万年，中国还是这样，也许比现在更坏。

　　不错，中国的文化运动，也已有二十年的历史了。但是，在这二十年中，在文化上究竟

收获到什么。欧美的名著，在中国是否能有一册比较可靠的译本，文艺上的各种派别，各种

主义，我们是否都拿得出一种代表作，其他如科学上的发明，思想上的创造，是否能有一种

值得我们记忆。唉！中国的文化低落到这步田地，还谈得到什么呢！

　　要是中国的文艺工作者，如不能从今天起，大家立誓做一番基本的工夫，多多地转运一

些文艺的粮食，多多地树艺一些文艺的种子，我敢断言：在现代的中国，决不会产生“最通

的”文艺的。

　　二月二十日《武汉日报》的《文艺周刊》。

　　通论的拆通B：

官话而已　　家　　干

　　投稿的地方，立论的腔调，就明白是属于“官方”的。一提起笔，就向上司下属，控告

了两个人，真是十足的官家派势。

　　说话弯曲不得，也是十足的官话。植物被压在石头底下，只好弯曲的生长，这时俨然自

傲的是石头。什么“听说”，什么“如果”，说得好不自在。听了谁说？如果不“如果”呢

？“对苏联当局摇尾求媚的献词”是那些篇，“倦舞意懒，乘着雪亮的汽车，奔赴预定的香

巢”的“所谓革命作家”是那些人呀？是的，曾经有人〔７〕当开学之际，命大学生全体起

立，向着鲍罗廷〔８〕一鞠躬，拜得他莫名其妙；也曾经有人〔９〕做过《孙中山与列宁》

，说得他们俩真好像没有什么两样；至于聚敛享乐的人们之多，更是社会上大家周知的事实

，但可惜那都并不是我们。平陵先生的“听说”和“如果”，都成了无的放矢，含血喷人了

。

　　于是乎还要说到“文化的本身”上。试想就是几个弄弄笔墨的青年，就要遇到监禁，枪

毙，失踪的灾殃，我做了六篇“不到五百字”的短评，便立刻招来了“听说”和“如果”的

官话，叫作“先生们”，大有一网打尽之概。则做“基本的工夫”者，现在舍官许的“第三

种人”〔１０〕和“民族主义文艺者”之外还能靠谁呢？“唉！”

　　然而他们是做不出来的。现在只有我的“装腔作势，吞吞吐吐”的文章，倒正是这社会

的产物。而平陵先生又责为“不革命”，好像他乃是真正老牌革命党，这可真是奇怪了。—

—但真正老牌的官话也正是这样的。

　　七月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月十一日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《中学生》　以中学生为对象的综合性刊物，夏丐尊、叶圣陶等编辑，一九三

○年一月在上海创刊，开明书店出版。一九三二年二月起，该刊辟有“文章病院”一栏，从

当时书籍报刊中选取有文法错误或文义不合逻辑的文章，加以批改。

　　〔３〕　司马迁（约前１４５—约前８６）　字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，西汉

史学家、文学家，曾任太史令。所著《史记》是我国著名的纪传体史书。

　　〔４〕　《大晚报》　一九三二年二月十二日在上海创刊。创办人张竹平，后为国民党

财阀孔祥熙收买。一九四九年五月二十五日停刊。

　　〔５〕　“为艺术的艺术”　最早由法国作家戈蒂叶（１８１１—１８７２）提出的一

种资产阶级文艺观点（见小说《莫班小姐》序）。它认为艺术应超越一切功利而存在，创作

的目的在于艺术本身，与社会政治无关。三十年代初，新月派的梁实秋、自称“第三种人”

的苏汶等，都曾宣扬这种观点。

　　〔６〕　“民族主义文学”　一九三○年六月由国民党当局策划的文学运动，发起人是

潘公展、范争波、朱应鹏、傅彦长、王平陵等国民党文人。曾出版《前锋周报》、《前锋月

刊》等，假借“民族主义”的名义，反对无产阶级革命文学，提倡反共、反人民的反革命文

学。九一八事变后，又为蒋介石的投降卖国政策效劳。

　　〔７〕　指国民党政客戴季陶。一九二六年十月十七日，他在出任广州中山大学委员会

委员长的就职典礼上，曾发表赞成国共合作的演说，并引导与会学生向参加典礼的鲍罗廷行

一鞠躬礼，以示“敬意”。

　　〔８〕　鲍罗廷（Ｍ．Ｍ．FGHGIJK，１８８４—１９５１）　苏联政治活动家。一九?痪拍曛烈痪哦暝诠膊试抖抗ぷ鳌Ｒ痪哦曛烈痪哦吣昀粗泄芩镏猩狡肝

竦程乇鸸宋剩诠竦掣淖楣ぷ髦衅鸸淖饔谩?

　　〔９〕　指国民党政客甘乃光。《孙中山与列宁》是他的讲演稿，一九二六年由广州中

山大学政治训育部出版。当时甘任中山大学政治训育部副主任。

　　〔１０〕　“第三种人”　一九三一年至一九三二年，胡秋原、苏汶（杜衡）自称是居

于反动文艺和左翼文艺两个阵营之外的“自由人”、“第三种人”。他们宣传“文艺自由”

论，鼓吹文艺脱离政治，攻击左翼文艺运动。

赌　　咒〔１〕

　　“天诛地灭，男盗女娼”——是中国人赌咒的经典，几乎像诗云子曰一样。现在的宣誓

，“誓杀敌，誓死抵抗，誓……”似乎不用这种成语了。

　　但是，赌咒的实质还是一样，总之是信不得。他明知道天不见得来诛他，地也不见得来

灭他，现在连人参都“科学化地”含起电气来了，〔２〕难道“天地”还不科学化么！至于

男盗和女娼，那是非但无害，而且有益：男盗——可以多刮几层地皮，女娼——可以多弄几

个“裙带官儿”〔３〕的位置。

　　我的老朋友说：你这个“盗”和“娼”的解释都不是古义。我回答说——你知道现在是

什么时代！现在是盗也摩登，娼也摩登，所以赌咒也摩登，变成宣誓了。

　　二月九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月十四日《申报·自由谈》，署名干。

　　〔２〕　一九三二年底，上海佛慈大药厂在报上刊登广告，宣传所谓“长生防老新药”

——“含电人参胶”，说这种药是“科学”发明，能“补充电气于体内”，供给“人生命原

动力之活电子”。

　　〔３〕　“裙带官儿”　原来是指因妻子的关系而得官的人。语出宋代赵升《朝野类要

》卷三：“帝王南班之婿，号曰西官，即所谓郡马也；俗谓裙带头官。”后来即用以指因妻

女姊妹等女人关系而获官职的人。

战略关系〔１〕

　　首都《救国日报》〔２〕上有句名言：

　　“浸使为战略关系，须暂时放弃北平，以便引敌深入……

　　应严厉责成张学良〔３〕，以武力制止反对运动，虽流血亦所不辞。”（见《上海日报

》二月九日转载。）

　　虽流血亦所不辞！勇敢哉战略大家也！

　　血的确流过不少，正在流的更不少，将要流的还不知道有多多少少。这都是反对运动者

的血。为着什么？为着战略关系。

　　战略家〔４〕在去年上海打仗的时候，曾经说：“为战略关系，退守第二道防线”，这

样就退兵；过了两天又说，为战略关系，“如日军不向我军射击，则我军不得开枪，着士兵

一体遵照”，这样就停战。此后，“第二道防线”消失，上海和议〔５〕开始，谈判，签字

，完结。那时候，大概为着战略关系也曾经见过血；这是军机大事，小民不得而知，——至

于亲自流过血的虽然知道，他们又已经没有了舌头。究竟那时候的敌人为什么没有“被诱深

入”？

　　现在我们知道了：那次敌人所以没有“被诱深入”者，决不是当时战略家的手段太不高

明，也不是完全由于反对运动者的血流得“太少”，而另外还有个原因：原来英国从中调停

——暗地里和日本有了谅解，说是日本呀，你们的军队暂时退出上海，我们英国更进一步来

帮你的忙，使满洲国〔６〕不至于被国联〔７〕否认，——这就是现在国联的什么什么草案

〔８〕，什么什么委员的态度〔９〕。这其实是说，你不要在这里深入，——这里是有赃大

家分，——你先到北方去深入再说。深入还是要深入，不过地点暂时不同。

　　因此，“诱敌深入北平”的战略目前就需要了。流血自然又要多流几次。

　　其实，现在一切准备停当，行都陪都〔１０〕色色俱全，文化古物，和大学生，也已经

各自乔迁。无论是黄面孔，白面孔，新大陆，旧大陆的敌人，无论这些敌人要深入到什么地

方，都请深入罢。至于怕有什么反对运动，那我们的战略家：“虽流血亦所不辞”！放心，

放心。

　　二月九日。

　　备考B：

奇文共赏　周敬侪

　　百姓的命）一般坚决南迁，无非因为“古物”价值不止“连城”，并且容易搬动，容易

变钱的原故，这也值得你们大惊小怪，冷嘲热讽！我正这样想着的时候，居然从首都一家报

纸上见到赞成“古物南迁”的社论；并且建议“武力制止反对”，“流血在所不辞”，请求

政府“保持威信”，“贯彻政策”！这样的宏词高论，我实在不忍使它湮没无闻，因特不辞

辛苦，抄录出来，献给大众：

　　“……北平各团体之反对古物南迁，为有害北平将来之繁荣，此种自私自利完全蔑视国

家利益之理由，北平各团体竟敢说出，吾人殊服其厚颜无耻，彼等只为北平之繁荣，必须以

数千年古物冒全被敌人劫夺而去之大危险，所见未免太小，使政府为战略关系，须暂时放弃

北平，以便引敌深入，聚而歼之，则古物必被敌人劫夺而去，试问将来北平之繁荣何由维持

，故不如先行迁移，俟打倒日本，北平安如泰山后，再行迁回，北平各团体自私自利，固可

恶可耻，其无远虑，亦可怜也，其反对迁移之又一理由，则谓政府应先顾全土地，此言似是

而实非，盖放弃一部分土地供敌人一时之占领，以歼灭敌人，然后再行恢复，古今中外，其

例甚多，如一八一二年之役，俄人不但放弃莫斯科，且将莫斯科烧毁，以困拿破仑，欧战时

，比利时，塞尔维亚，皆放弃全部领土，供敌人蹂躏，卒将强德击破，盖领土被占，只须不

与敌人媾和，签字于割让条约，则敌人固无如该土何，至于故宫古物，若不迁移，设不幸北

平被敌人占领，将古物劫夺而去，试问中国将何法以恢复之，行见中国文明结晶，供敌人战

利品，可耻孰甚，……最后吾人奉告政府，政府迁移古物之政策，既已决定，则不论遇如何

阻碍，应求其贯彻，若一经无见识无远虑之群愚反对，即行中止，政府威信何在，故吾主张

严责张学良，使以武力制止反对运动，若不得已，虽流血亦所不辞……”

　　二月十三日，《申报》《自由谈》。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月十三日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《救国日报》　一九三二年八月在南京创刊的反动报纸，龚德柏主办，一九四

九年四月停刊。文中所引的话，原见一九三三年二月六日该报社论《为迁移故宫古物告政府

》。

　　〔３〕　张学良　字汉卿，辽宁海城人。九一八事变时任国民党政府陆海空军副司令兼

东北边防军司令长官，奉蒋介石不抵抗的命令，放弃东北三省。“九一八”后曾任国民政府

军事委员会北平军分会代理委员长等职。

　　〔４〕　战略家　指国民党军事当局。一九三二年一二八上海战事发生后，他们屡令中

国军队后撤，声称是“变更战略”，“引敌深入”，“并非战败”。

　　〔５〕　上海和议　一二八战事发生后，国民党政府不顾全国人民的抗日要求，坚持“

不抵抗”政策，破坏十九路军的抗战行动，并在英、美、法等帝国主义参预下，同日本侵略

者进行屈膝投降的谈判，于一九三二年五月五日签订《上海停战协定》。

　　〔６〕　满洲国　日本侵占东北后建立的傀儡政权。一九三二年三月在长春成立，以清

废帝溥仪为“执政”；一九三四年三月改称“满洲帝国”，溥仪改为“皇帝”。

　　〔７〕　国联　“国际联盟”的简称。第一次世界大战后于一九二○年成立的国际政府

间组织。它标榜以“促进国际合作、维持国际和平与安全”为目的，实际上是英、法等帝国

主义国家控制并为其侵略政策服务的工具。第二次世界大战爆发后无形瓦解，一九四六年四

月正式宣告解散。九一八事变后，它袒护日本帝国主义对中国的侵略。

　　〔８〕　什么什么草案　指一九三二年十二月十五日国联十九国委员会特别会议通过的

关于调解中日争端的“决议草案”。一九三三年一月又据此草案修改为“德鲁蒙新草案”。

这些草案明显地袒护日本，默认“满洲国”伪政权。

　　〔９〕　什么什么委员的态度　指参加国联十九国委员会的英国代表、外相西门的态度

。他在国联会议的发言中屡次为日本侵略中国辩护，曾受到当时中国舆论界的谴责。

　　〔１０〕　行都　在必要时政府暂时迁驻的地方；陪都，在首都以外另建的都城。国民

党政府以南京为首都。一九三二年一二八战事时于一月三十日仓皇决定“移驻洛阳办公”；

三月国民党四届二中全会又通过决议，正式定洛阳为行都，西安为陪都。同年十二月一日由

洛阳迁回南京。

颂　　萧〔１〕

　　萧伯纳〔２〕未到中国之前，《大晚报》希望日本在华北的军事行动会因此而暂行停止

，呼之曰“和平老翁”〔３〕。

　　萧伯纳既到香港之后，各报由“路透电”〔４〕译出他对青年们的谈话，题之曰“宣传

共产”。

　　萧伯纳“语路透访员曰，君甚不像华人，萧并以中国报界中人全无一人访之为异，问曰

，彼等其幼稚至于未识余乎？”

　　（十一日路透电）

　　我们其实是老练的，我们很知道香港总督的德政，上海工部局〔５〕的章程，要人的谁

和谁是亲友，谁和谁是仇雠，谁的太太的生日是那一天，爱吃的是什么。但对于萧，——惜

哉，就是作品的译本也只有三四种。

　　所以我们不能识他在欧洲大战以前和以后的思想，也不能深识他游历苏联以后的思想。

但只就十四日香港“路透电”所传，在香港大学对学生说的“如汝在二十岁时不为赤色革命

家，则在五十岁时将成不可能之僵石，汝欲在二十岁时成一赤色革命家，则汝可得在四十岁

时不致落伍之机会”的话，就知道他的伟大。

　　但我所谓伟大的，并不在他要令人成为赤色革命家，因为我们有“特别国情”〔６〕，

不必赤色，只要汝今天成为革命家，明天汝就失掉了性命，无从到四十岁。我所谓伟大的，

是他竟替我们二十岁的青年，想到了四五十岁的时候，而且并不离开了现在。

　　阔人们会搬财产进外国银行，坐飞机离开中国地面，或者是想到明天的罢；“政如飘风

，民如野鹿”〔７〕，穷人们可简直连明天也不能想了，况且也不准想，不敢想。

　　又何况二十年，三十年之后呢？这问题极平常，然而是伟大的。

　　此之所以为萧伯纳！

　　二月十五日。

　　又招恼了大主笔B：

　　萧伯纳究竟不凡　《大晚报》社论也没有一件事怎样的坏；可是你们总找不出那一件事

给英国人做坏了。他做事多有主义的。他要打你，他提倡爱国主义来；他要抢你，他提出公

事公办的主义；他要奴役你，他提出帝国主义大道理；他要欺侮你，他又有英雄主义的大道

理；他拥护国王，有忠君爱国的主义，可是他要斫掉国王的头，又有共和主义的道理。他的

格言是责任；可是他总不忘记一个国家的责任与利益发生了冲突就要不得了。”

　　这是萧伯纳老先生在《命运之人》中批评英国人的尖刻语。我们举这一个例来介绍萧先

生，要读者认识大伟人之所以伟大，也自有其秘诀在。这样子的冷箭，充满在萧氏的作品中

，令受者难堪，听者痛快，于是萧先生的名言警句，家传户诵，而一代文豪也确定了他的伟

大。

　　借主义，成大名，这是现代学者一时的风尚，萧先生有嘴说英国人，可惜没有眼估量自

己。我们知道萧先生是泛平主义的先进，终身拥护这渐进社会主义，他的戏剧，小说，批评

，散文中充塞着这种主义的宣传品，萧先生之于社会主义，可说是个彻头彻尾的忠实信徒。

然而，我们又知道，萧先生是铢锱必较的积产专家，是反对慈善事业最力的理论家，结果，

他坐拥着百万巨资面团团早成了个富家翁。萧先生唱着平均资产的高调，为被压迫的劳工鸣

不平，向寄生物性质的资产家冷嘲热讽，因此而赢得全民众的同情，一书出版，大家抢着买

，一剧登场，一百多场做下去，不愁没有人看，于是萧先生坐在提倡共产主义的安乐椅里，

笑嘻嘻地自鸣得意，借主义以成名，挂羊头卖狗肉的戏法，究竟巧妙无穷。

　　现在，萧先生功成名就，到我们穷苦的中国来玩玩了。多谢他提携后进的热诚，在香港

告诉我们学生道：

　　“二十岁不为赤色革命家，五十岁要成僵石；二十岁做了赤色革命家，四十岁可不致落

伍。”原来做赤色革命家的原因，只为自己怕做僵石，怕落伍而已；主义本身的价值如何，

本来与个人的前途没有多大关系；我们要在社会里混出头，只求不僵，只求不落伍，这是现

代人立身处世的名言，萧先生坦白言之，安得不叫我们五体投地，真不愧“圣之时者也”的

现代孔子了。

　　然而，萧先生可别小看了这老大的中国，像你老先生这样时髦的学者，我们何尝没有。

坐在安乐椅里发着尖刺的冷箭来宣传什么主义的，不须先生指教，戏法已耍得十分纯熟了。

我想先生知道了，一定要莞尔而笑曰：

　　“我道不孤！”

　　然而，据我们愚蠢的见解，伟大人格的素质，重要的是个诚字。你信仰什么主义，就该

诚挚地力行，不该张大了嘴唱着好听。若说，萧先生和他的同志，真信仰共产主义的，就请

他散尽了家产再说话。可是，话也得说回来，萧先生散尽了家产，真穿着无产同志的褴褛装

束，坐着三等舱来到中国，又有谁去睬他呢？这样一想：

　　萧先生究竟不凡。

　　二月十七日。

　　也不佩服大主笔B：

　　前文的案语　乐　雯〔８〕“令受者难堪，听者痛快”，不过是取得“伟大”的秘诀；

（二）这秘诀还在于“借主义，成大名，挂羊头，卖狗肉的戏法”；（三）照《大晚报》的

意见，似乎应当为着自己的“主义”——高唱“神武的大文”，“张开血盆似的大口”去吃

人，·虽·在·二·十·岁·就·落·伍，·就·变·为·僵·石，·亦·所·赞·成·了

·那·种·主·义，·当·然·又·当·别·论。可惜，这世界的崩溃，偏偏已经到了这步

田地：——小资产的知识阶层分化出·一·些爱光明不肯落伍的人，他们向着革命的道路上

开步走。他们利用自己的种种可能，诚恳的赞助革命的前进。他们在以前，也许客观上是资

本主义社会关系的拥护者。但是，他们偏要变成资产阶级的“叛徒”。而叛徒常常比敌人更

·可·恶。

　　卑劣的资产阶级心理，以为给了你“百万家财”，给了你世界的大名，你还要背叛，你

还有什么不满意，“实属可恶之至”。这自然是“借主义，成大名”了。对于这种卑劣的市

侩，每一件事情一定有一种物质上的荣华富贵的目的。这是道地的“·唯·物·主·义”—

—名利主义。萧伯纳不在这种卑劣心理的意料之中，所以·可·恶·之·至。

　　而《大晚报》还推论到一般的时代风尚，推论到中国也有“坐在安乐椅里发着尖刺的冷

箭来宣传什么什么主义的，不须先生指教”。这当然中外相同的道理，不必重新解释了。可

惜的是：独有那吃人的“主义”，虽然借用了好久，然而还是不能够“成大名”，呜呼！

　　至于可恶可怪的萧，——他的伟大，却没有因为这些人“受着难堪”，就缩小了些。所

以像中国历代的离经叛道的文人似的，活该被皇帝判决“抄没家财”。

　　《萧伯纳在上海》。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月十七日《申报·自由谈》，原题为《萧伯纳颂

》，署名何家干。

　　〔２〕　萧伯纳（Ｇ．Ｂ．Ｓｈａｗ，１８５６—１９５０）　英国剧作家、批评家。

出生于爱尔兰都柏林。早年参加过英国改良主义的政治组织“费边社”。

　　第一次世界大战爆发后，他谴责帝国主义战争，同情俄国十月社会主义革命。一九三一

年曾访问苏联。但他始终未能摆脱资产阶级改良主义观点。主要作品有剧本《华伦夫人的职

业》、《巴巴拉少校》、《真相毕露》等，大都揭露和讽刺资本主义社会的伪善和罪恶。一

九三三年他乘船周游世界，于二月十二日到香港，十七日到上海。

　　〔３〕　“和平老翁”　一九三三年一月六日《大晚报》曾载萧伯纳将到北平的消息，

题为《和平老翁萧伯纳，鼙鼓声中游北平》，其中有希望萧伯纳“能于其飞渡长城来游北平

时，暂使战争停顿”的话。

　　〔４〕　“路透电”　即路透通讯社的电讯。路透社由犹太人路透（Ｐ．Ｊ．Ｒｅｕｔ

ｅｒ）一八五○年创办于德国亚琛，一八五一年迁英国伦敦，后来成为英国最大的通讯社。

它在中国的活动，始于一八七一年前后。

　　这里所说的“路透电”，指一九三三年二月十四日该社由香港发的关于萧伯纳发表演说

的电讯，曾刊登于十五日《申报》，题为《对香港大学生演说——萧伯纳宣传共产》。

　　〔５〕　工部局　旧时英、美、日等帝国主义在上海、天津等地租界内设立的统治机关

，是帝国主义推行殖民主义政策和奴役中国人民的工具。

　　〔６〕　“特别国情”　袁世凯阴谋复辟帝制时散布的一种谬论。一九一四年至一九一

五年间，袁世凯的宪法顾问、美国人古德诺（Ｆ．Ｊ．Ｇｏｏｄｎｏｗ）鼓吹中国有“特别

国情”，不宜实行民主政治，如他在一九一五年八月十日北京《亚细亚日报》上发表的《共

和与君主论》一文中，胡说从中国的“历史习惯社会经济之状况”来看，“以君主制行之为

易”。当时中国拥袁称帝的反动势力如筹安会等，也极力宣传“共和不适于国情”之类。这

种“特别国情”论，成为反动派阻挠在中国实行民主改革和反对进步社会学说、压制革命的

借口。

　　〔７〕　“政如飘风，民如野鹿”　上句出《老子》第二十章：“飘风不终朝，骤雨不

终日。”下句见《庄子·天地》：“上如标枝，民如野鹿。”

　　〔８〕　乐雯　原是鲁迅的笔名。一九三三年二月，瞿秋白在上海养病期间，经鲁迅提

议和协助，把当时上海出版的中外报刊上围绕萧伯纳到中国而发表的各种文章，辑成《萧伯

纳在上海》一书，署为“乐雯剪贴翻译并编校”，由鲁迅作序，一九三三年三月野草书屋出

版。

　　对于战争的祈祷〔１〕——读书心得热河的战争〔２〕开始了。

　　三月一日——上海战争的结束的“纪念日”，也快到了。

　　“民族英雄”的肖像〔３〕一次又一次的印刷着，出卖着；而小兵们的血，伤痕，热烈

的心，还要被人糟蹋多少时候？回忆里的炮声和几千里外的炮声，都使得我们带着无可如何

的苦笑，去翻开一本无聊的，但是，倒也很有几句“警句”的闲书。这警句是：

　　“喂，排长，我们到底上那里去哟？”——其中的一

　　个问。

　　“走吧。我也不晓得。”

　　“丢那妈，死光就算了，走什么！”

　　“不要吵，服从命令！”

　　“丢那妈的命令！”

　　然而丢那妈归丢那妈，命令还是命令，走也当然还是走。四点钟的时候，中山路复归于

沉寂，风和叶儿沙沙的响，月亮躲在青灰色的云海里，睡着，依旧不管人类的事。

　　这样，十九路军就向西退去。

　　（黄震遐：《大上海的毁灭》。〔４〕）

　　什么时候“丢那妈”和“命令”不是这样各归各，那就得救了。

　　不然呢？还有“警句”可以回答这个问题：

　　十九路军打，是告诉我们说，除掉空说以外，还有

　　些事好做！

　　十九路军胜利，只能增加我们苟且，偷安与骄傲的迷梦！

　　十九路军死，是警告我们活得可怜，无趣！

　　十九路军失败，才告诉我们非努力，还是做奴隶的好！

　　（见同书。）

　　这是警告我们，非革命，则一切战争，命里注定的必然要失败。现在，主战是人人都会

的了——这是一二八的十九路军的经验：打是一定要打的，然而切不可打胜，而打死也不好

，不多不少刚刚适宜的办法是失败。“民族英雄”对于战争的祈祷是这样的。而战争又的确

是他们在指挥着，这指挥权是不肯让给别人的。战争，禁得起主持的人预定着打败仗的计画

么？好像戏台上的花脸和白脸打仗，谁输谁赢是早就在后台约定了的。呜呼，我们的“民族

英雄”！

　　二月二十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年二月二十八日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　热河的战争　一九三三年二月，日本侵略军继攻陷山海关后，又进攻热河省。

　　〔３〕　族英雄”的肖像　指当时上海印售的马占山、蒋光鼐、蔡廷锴等抵抗过日本侵

略军的国民党将领的像片。

　　〔４〕　黄震遐（１９０７—１９７４）　广东南海人，“民族主义文学”的骨干分子

。《大上海的毁灭》，一部取材于一二八上海战争，夸张日本武力，宣扬失败主义的小说；

一九三二年五月二十八日起连载于上海《大晚报》，后由大晚报社出版单行本。

从讽刺到幽默〔１〕

　　讽刺家，是危险的。

　　假使他所讽刺的是不识字者，被杀戮者，被囚禁者，被压迫者罢，那很好，正可给读他

文章的所谓有教育的智识者嘻嘻一笑，更觉得自己的勇敢和高明。然而现今的讽刺家之所以

为讽刺家，却正在讽刺这一流所谓有教育的智识者社会。

　　因为所讽刺的是这一流社会，其中的各分子便各各觉得好像刺着了自己，就一个个的暗

暗的迎出来，又用了他们的讽刺，想来刺死这讽刺者。

　　最先是说他冷嘲，渐渐的又七嘴八舌的说他谩骂，俏皮话，刻毒，可恶，学匪，绍兴师

爷，等等，等等。然而讽刺社会的讽刺，却往往仍然会“悠久得惊人”的，即使捧出了做过

和尚的洋人〔２〕或专办了小报来打击，也还是没有效，这怎不气死人也么哥〔３〕呢！

　　枢纽是在这里：他所讽刺的是社会，社会不变，这讽刺就跟着存在，而你所刺的是他个

人，他的讽刺倘存在，你的讽刺就落空了。

　　所以，要打倒这样的可恶的讽刺家，只好来改变社会。

　　然而社会讽刺家究竟是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗的成了“王之爪牙”

〔４〕的时代。人们谁高兴做“文字狱”中的主角呢，但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气

，要借着笑的幌子，哈哈的吐他出来。笑笑既不至于得罪别人，现在的法律上也尚无国民必

须哭丧着脸的规定，并非“非法”，盖可断言的。

　　我想：这便是去年以来，文字上流行了“幽默”的原因，但其中单是“为笑笑而笑笑”

的自然也不少。

　　然而这情形恐怕是过不长久的，“幽默”既非国产，中国人也不是长于“幽默”的人民

，而现在又实在是难以幽默的时候。于是虽幽默也就免不了改变样子了，非倾于对社会的讽

刺，即堕入传统的“说笑话”和“讨便宜”。

　　三月二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月七日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　做过和尚的洋人　可能指国际间谍特莱比歇·林肯（Ｔ　Ｌｉｎｃｏｌｎ，１

８７９—１９４３），生于匈牙利的犹太人。他当时曾在上海活动，以和尚面目出现，法名

照空。

　　〔３〕　也么哥　元曲中常用的衬词，无字义可解；也有写作也波哥、也末哥的。

　　〔４〕　“王之爪牙”　语出《诗经·小雅·祈父》：“予王之爪牙。”

　　这里指反动派的帮凶。

从幽默到正经〔１〕

　　“幽默”一倾于讽刺，失了它的本领且不说，最可怕的是有些人又要来“讽刺”，来陷

害了，倘若堕于“说笑话”，则寿命是可以较为长远，流年也大致顺利的，但愈堕愈近于国

货，终将成为洋式徐文长〔２〕。当提倡国货声中，广告上已有中国的“自造舶来品”，便

是一个证据。

　　而况我实在恐怕法律上不久也就要有规定国民必须哭丧着脸的明文了。笑笑，原也不能

算“非法”的。但不幸东省沦陷，举国骚然，爱国之士竭力搜索失地的原因，结果发见了其

一是在青年的爱玩乐，学跳舞。当北海上正在嘻嘻哈哈的溜冰的时候，一个大炸弹抛下来〔

３〕，虽然没有伤人，冰却已经炸了一个大窟窿，不能溜之大吉了。

　　又不幸而榆关失守，热河吃紧了，有名的文人学士，也就更加吃紧起来，做挽歌的也有

，做战歌的也有，讲文德〔４〕的也有，骂人固然可恶，俏皮也不文明，要大家做正经文章

，装正经脸孔，以补“不抵抗主义”之不足。

　　但人类究竟不能这么沉静，当大敌压境之际，手无寸铁，杀不得敌人，而心里却总是愤

怒的，于是他就不免寻求敌人的替代。这时候，笑嘻嘻的可就遭殃了，因为他这时便被叫作

：“陈叔宝全无心肝”〔５〕。所以知机的人，必须也和大家一样哭丧着脸，以免于难。“

聪明人不吃眼前亏”，亦古贤之遗教也，然而这时也就“幽默”归天，“正经”统一了剩下

的全中国。

　　明白这一节，我们就知道先前为什么无论贞女与淫女，见人时都得不笑不言；现在为什

么送葬的女人，无论悲哀与否，在路上定要放声大叫。

　　这就是“正经”。说出来么，那就是“刻毒”。

　　三月二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月八日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　徐文长（１５２１—１５９３）　名渭，号青藤道士，浙江山阴（今绍兴）人

，明末文学家、书画家。著有《徐文长初集》、《徐文长三集》及戏曲《四声猿》等。浙东

一带流传许多关于他的故事，有的把他描写成诙谐、尖刻的人物。这些故事大部分是民间的

创造，同徐文长本人无关。

　　〔３〕　一个大炸弹抛下来　一九三三年元旦，当北平学生在中南海公园举行化装溜冰

大会时，有人当场掷炸弹一枚。在此之前，曾有人以“锄奸救国团”名义，警告男女学生不

要只顾玩乐，忘记国难。

　　〔４〕　讲文德　国民党政客戴季陶曾在南京《新亚细亚月刊》第五卷第一、二期合刊

（一九三三年一月）发表《文德与文品》一文，其中说：“开口骂人说俏皮话……都非文明

人之所应有。”

　　〔５〕　“陈叔宝全无心肝”　陈叔宝即南朝陈后主。《南史·陈本纪》：“（陈叔宝

）既见宥，隋文帝给赐甚厚，数得引见，班同三品；每预宴，恐致伤心，为不奏吴音。后监

守者奏言：‘叔宝云，既无秩位，每预朝集，愿得一官号。’隋文帝曰：‘叔宝全无心肝。

’”

王道诗话〔１〕

　　“人权论”〔２〕是从鹦鹉开头的。据说古时候有一只高飞远走的鹦哥儿，偶然又经过

自己的山林，看见那里大火，它就用翅膀蘸着些水洒在这山上；人家说它那一点水怎么救得

熄这样的大火，它说：“我总算在这里住过的，现在不得不尽点儿心。”（事出《栎园书影

》〔３〕，见胡适〔４〕《人权论集》序所引。）

　　鹦鹉会救火，人权可以粉饰一下反动的统治。这是不会没有报酬的。胡博士到长沙去演

讲一次，何将军〔５〕就送了五千元程仪。价钱不算小，这“叫做”实验主义〔６〕。

　　但是，这火怎么救，在“人权论”时期（一九二九——三○年），还不十分明白，五千

元一次的零卖价格做出来之后，就不同了。最近（今年二月二十一日）《字林西报》〔７〕

登载胡博士的谈话说：

　　“任何一个政府都应当有保护自己而镇压那些危害

　　自己的运动的权利，固然，政治犯也和其他罪犯一样，应当得着法律的保障和合法的审

判……”

　　这就清楚得多了！这不是在说“政府权”了么？自然，博士的头脑并不简单，他不至于

只说：“一只手拿着宝剑，一只手拿着经典！”如什么主义之类。他是说还应当拿着法律。

　　中国的帮忙文人，总有这一套秘诀，说什么王道，仁政。

　　你看孟夫子多么幽默，他教你离得杀猪的地方远远的〔８〕，嘴里吃得着肉，心里还保

持着不忍人之心，又有了仁义道德的名目。不但骗人，还骗了自己，真所谓心安理得，实惠

无穷。

　　诗曰：

　　文化班头博士衔，人权抛却说王权，

　　　　朝廷自古多屠戮，此理今凭实验传。

　　　　虐政何妨援律例，杀人如草不闻声。

　　　　千古同心有孟子，也教肉食远庖厨。

　　　　好向侯门卖廉耻，五千一掷未为奢。

　　三月五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月六日《申报·自由谈》，署名干。

　　按本篇和下面的《伸冤》、《曲的解放》、《迎头经》、《出卖灵魂的秘诀》、《最艺

术的国家》、《内外》、《透底》、《大观园的人才》，以及《南腔北调集》中的《关于女

人》、《真假堂吉诃德》，《准风月谈》中的《中国文与中国人》等十二篇文章，都是一九

三三年瞿秋白在上海时所作，其中有的是根据鲁迅的意见或与鲁迅交换意见后写成的。鲁迅

对这些文章曾做过字句上的改动（个别篇改换了题目），并请人誊抄后，以自己使用的笔名

寄给《申报·自由谈》等报刊发表，后来又分别将它们收入自己的杂文集。

　　〔２〕　“人权论”　指《人权论集》。该书主要汇集胡适、罗隆基、梁实秋等在一九

二九年间所写的谈人权问题的文章，一九三○年二月上海新月书店出版。

　　〔３〕　《栎园书影》　即《因树屋书影》。明末清初周栎园著。该书卷二中说：“昔

有鹦鹉飞集陀山，因山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神言：‘尔虽有志意，

何足云也？’对曰：‘尝侨居是山，不忍见耳。’天神嘉感，即为灭火。”这原是一个印度

寓言，屡见于汉译佛经中。按周栎园（１６１２—１６７２），名亮工，河南祥符（今开封

）人。

　　〔４〕　胡适（１８９１—１９６２）　字适之，安徽绩溪人。一九二七年曾得美国哥

伦比亚大学博士学位。他早年留学美国，一九一七年回国任北京大学教授。“五四”时期，

他是新文化运动的右翼代表人物。后来先后投靠北洋军阀、国民党反动派，为帝国主义的侵

略效劳。一九四九年四月逃美国，后病死于台湾。

　　〔５〕　何将军　指何键（１８８７—１９５６），湖南醴陵人，国民党军阀。

　　当时任湖南省政府主席。一九三二年十二月胡适应何键之邀到长沙讲演《我们应走的路

》，据传何送他“路费”五千元。

　　〔６〕　实验主义　现代资产阶级哲学的一个主观唯心主义派别，认为有用即真理，否

认真理的客观性。主要代表人有美国杜威等。胡适是杜威的学生和信徒。一九一九年胡适在

北京连续讲演宣传实验主义。一九二一年写《杜威先生与中国》一文为之吹嘘，文中说杜威

的哲学方法“总名叫做‘实验主义’”。

　　〔７〕　《字林西报》（“Ｎｏｒｔｈ　Ｃｈｉｎａ　Ｄａｉｒｙ　Ｎｅｗｓ”）　英

国人在上海办的英文日报，一八六四年七月一日创刊，一九五一年三月三十一日停刊。

　　〔８〕　离得杀猪的地方远远的　见《孟子·梁惠王》：“君子之于禽兽也，见其生，

不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”

伸　　冤〔１〕

　　李顿报告书〔２〕采用了中国人自己发明的“国际合作以开发中国的计划”，这是值得

感谢的，——最近南京市各界的电报已经“谨代表京市七十万民众敬致慰念之忱”，称他“

不仅为中国好友，且为世界和平及人道正义之保障者”（三月一日南京中央社电）了。

　　然而李顿也应当感谢中国才好：第一，假使中国没有“国际合作学说”，李顿爵士就很

难找着适当的措辞来表示他的意思。岂非共管没有了学理上的根据？第二，李顿爵士自己说

的：“南京本可欢迎日本之扶助以拒共产潮流”，他就更应当对于中国当局的这种苦心孤诣

表示诚恳的敬意。

　　但是，李顿爵士最近在巴黎的演说（路透社二月二十日巴黎电），却提出了两个问题，

一个是：“中国前途，似系于如何，何时及何人对于如此伟大人力予以国家意识的统一力量

，日内瓦〔３〕乎，莫斯科乎？”还有一个是：“中国现在倾向日内瓦，但若日本坚持其现

行政策，而日内瓦失败，则中国纵非所愿，亦将变更其倾向矣。”这两个问题都有点儿侮辱

中国的国家人格。国家者政府也。李顿说中国还没有“国家意识的统一力量”，甚至于还会

变更其对于日内瓦之倾向！这岂不是不相信中国国家对于国联的忠心，对于日本的苦心？

　　为着中国国家的尊严和民族的光荣起见，我们要想答复李顿爵士已经好多天了，只是没

有相当的文件。这使人苦闷得很。今天突然在报纸上发见了一件宝贝，可以拿来答复李大人

：这就是“汉口警部三月一日的布告”。这里可以找着“铁一样的事实”，来反驳李大人的

怀疑。

　　例如这布告（原文见《申报》三月一日汉口专电）说：

　　“在外资下劳力之劳工，如劳资间有未解决之正当问题，应禀请我主管机关代表为交涉

或救济，绝对不得直接交涉，违者拿办，或受人利用，故意以此种手段，构成严重事态者，

处死刑。”这是说外国资本家遇见“劳资间有未解决之正当问题”，可以直接任意办理，而

劳工方面如此这般者……就要处死刑。这样一来，我们中国就只剩得“用国家意识统一了的

”劳工了。因为凡是违背这“意识”的，都要请他离开中国的“国家”——到阴间去。李大

人难道还能够说中国当局不是“国家意识的统一力量”么？

　　再则统一这个“统一力量”的，当然是日内瓦，而不是莫斯科。“中国现在倾向日内瓦

”，——这是李顿大人自己说的。我们这种倾向十二万分的坚定，例如那布告上也说：“如

有奸民流痞受人诱买勾串，或直受驱使，或假托名义，以图破坏秩序安宁，与构成其他不利

于我国家社会之重大犯行者，杀无赦。”这是保障“日内瓦倾向”的坚决手段，所谓“虽流

血亦所不辞”。而且“日内瓦”是讲世界和平的，因此，中国两年以来都没有抵抗，因为抵

抗就要破坏和平；直到一二八，中国也不过装出挡挡炸弹枪炮的姿势；最近的热河事变，中

国方面也同样的尽在“缩短阵线”〔４〕。不但如此，中国方面埋头剿匪，已经宣誓在一两

个月内肃清匪共，“暂时”不管热河。

　　这一切都是要证明“日本……见中国南方共产潮流渐起，为之焦虑”〔５〕是不必的，

日本很可以无须亲自出马。中国方面这样辛苦的忍耐的工作着，无非是为着要感动日本，使

它悔悟，达到远东永久和平的目的，国际资本可以在这里分工合作。而李顿爵士要还怀疑中

国会“变更其倾向”，这就未免太冤枉了。

　　总之，“处死刑，杀无赦”，是回答李顿爵士的怀疑的历史文件。请放心罢，请扶助罢。

　　三月七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月九日《申报·自由谈》，署名干。

　　〔２〕　李顿报告书　李顿（Ｖ．Ｌｙｔｔｏｎ，１８７６—１９４７），英国贵族。

　　一九三二年四月，国际联盟派他率领调查团，到我国东北调查九一八事件，同年十月二

日发表所谓《国联调查团报告书》（也称《李顿报告书》），其中竟说日本在中国东北有“

不容漠视”的“权利”及“利益”。日本侵入东北，是因为中国社会内部“紊乱”和中国人

民“排外”使日本遭受“损害”；是由于苏联之“扩张”及“中国共产党之发展”使日本“

忧虑”。在《报告书》的第九章中，把孙中山早年关于引进外国技术、资金以帮助中国开发

建设的主张加以歪曲引用，提出“以暂时的国际合作，促进中国之内部建设”，实际上是主

张由帝国主义共同瓜分中国。《报告书》还荒谬地提出使东北从中国分割出去的“满洲自治

”主张。当时国民党政府竟称这一报告“明白公允”，对《报告书》原则表示接受。

　　〔３〕　日内瓦　瑞士西部日内瓦州的首府，国际联盟总部所在地。

　　这里的意思是指英、法等帝国主义集团。

　　〔４〕　“缩短阵线”　这是国民党宣传机构掩饰其作战部队溃退的用语。如《申报》

一九三三年三月三日所载一则新闻标题为：“敌军深入热河省境，赤峰方面消息混沌，凌原

我军缩短防线。”

　　〔５〕　这也是李顿在巴黎演说中的话。

曲的解放〔１〕

　　“词的解放”〔２〕已经有过专号，词里可以骂娘，还可以“打打麻将”。

　　曲为什么不能解放，也来混账混账？不过，“曲”一解放，自然要“直”，——后台戏

搬到前台——未免有失诗人温柔敦厚〔３〕之旨，至于平仄不调，声律乖谬，还在其次。

《平津会》杂剧

　　（生上）：连台好戏不寻常：攘外期间安内忙。只恨热汤〔４〕滚得快，未敲锣鼓已收

场。（唱）：

　　〔短柱天净纱〕〔５〕　热汤混账——逃亡！

　　装腔抵抗——何妨？

　　（旦上唱）：　模仿中央榜样：

——整装西望，

　　商量奔向咸阳。

　　（生）：你你你……低声！你看咱们那汤儿呀，他那里无心串演，我这里有口难分，一

出好戏，就此糟糕，好不麻烦人也！

　　（旦）：那有什么：再来一出“查办”〔６〕好了。咱们一夫一妇，一正一副，也还够

唱的。

　　（生）：好罢！（唱）：

　　〔颠倒阳春曲〕〔７〕　人前指定可憎张〔８〕，骂一声，不抵抗！

　　（旦背人唱）：百忙里算甚糊涂账？

只不过假装腔，

　　便骂骂又何妨？

　　（丑携包裹急上）：阿呀呀，哙哙不得了了！

　　（旦抱丑介）：我儿呀，你这么心慌！你应当在前面多挡这么几挡，让我们好收拾收拾

。（唱）：

　　〔颠倒阳春曲〕　背人搂定可怜汤，骂一声，枉抵抗。

　　戏台上露甚慌张相？

只不过理行装，

　　便等等又何妨？

　　（丑哭介）：你们倒要理行装！我的行装先就不全了，你瞧。（指包裹介。）

　　（旦）：我儿快快走扶桑〔９〕，（生）：雷厉风行查办忙。

　　（丑）：如此牺牲还值得，堂堂大汉有风光。（同下。）

　　三月九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月十二日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　“词的解放”　一九三三年曾今可在他主编的《新时代月刊》上提倡所谓“解

放词”，该刊第四卷第一期（一九三三年二月）出版“词的解放运动专号”，其中载有他作

的《画堂春》：“一年开始日初长，客来慰我凄凉；偶然消遣本无妨，打打麻将。都喝干杯

中酒，国家事管他娘；樽前犹幸有红妆，但不能狂。”

　　〔３〕　温柔敦厚　语见《礼记·经解》：“孔子曰：‘……温柔敦厚，诗教也。’”

　　〔４〕　热汤　双关语，指当时热河省主席汤玉麟。一九三三年二月二十一日日军进攻

热河时他仓皇逃跑。日军于三月四日仅以一百余人的兵力就占领了当时的省会承德。

　　〔５〕　短柱天净纱　短柱，词曲中一种翻新出奇的调式，通篇一句两韵或两字一韵。

《天净纱》是“越调”中的曲牌名。

　　〔６〕　“查办”　热河失陷后，为了逃避人民的谴责，一九三三年三月七日，国民党

政府行政院决议将汤玉麟“免职查办”，八日又下令“彻查严缉究办”汤玉麟。

　　〔７〕　颠倒阳春曲　《阳春曲》一名《喜春来》，是“中吕调”中的曲牌名。作者在

《阳春曲》前用“颠倒”二字，含有诙谐、讽刺的意味。

　　〔８〕　张　指张学良。热河失陷后，蒋介石曾把失地责任委罪于张学良。参看本卷第

１４８页注〔１〕。

　　〔９〕　扶桑　据《南史·东夷传》：“扶桑在大汉国东二万余里。”

　　旧时我国常以“扶桑”指称日本。

文学上的折扣〔１〕

　　有一种无聊小报，以登载诬蔑一部分人的小说自鸣得意，连姓名也都给以影射的，忽然

对于投稿，说是“如含攻讦个人或团体性质者恕不揭载”〔２〕了，便不禁想到了一些事—

—凡我所遇见的研究中国文学的外国人中，往往不满于中国文章之夸大。这真是虽然研究中

国文学，恐怕到死也还不会懂得中国文学的外国人。倘是我们中国人，则只要看过几百篇文

章，见过十来个所谓“文学家”的行径，又不是刚刚“从民间来”的老实青年，就决不会上

当。因为我们惯熟了，恰如钱店伙计的看见钞票一般，知道什么是通行的，什么是该打折扣

的，什么是废票，简直要不得。

　　譬如说罢，称赞贵相是“两耳垂肩”〔３〕，这时我们便至少将他打一个对折，觉得比

通常也许大一点，可是决不相信他的耳朵像猪猡一样。说愁是“白发三千丈”〔４〕，这时

我们便至少将他打一个二万扣，以为也许有七八尺，但决不相信它会盘在顶上像一个大草囤

。这种尺寸，虽然有些模胡，不过总不至于相差太远。反之，我们也能将少的增多，无的化

有，例如戏台上走出四个拿刀的瘦伶仃的小戏子，我们就知道这是十万精兵；刊物上登载一

篇俨乎其然的像煞有介事的文章，我们就知道字里行间还有看不见的鬼把戏。

　　又反之，我们并且能将有的化无，例如什么“枕戈待旦”呀，“卧薪尝胆”呀，“尽忠

报国”呀，〔５〕我们也就即刻会看成白纸，恰如还未定影的照片，遇到了日光一般。

　　但这些文章，我们有时也还看。苏东坡贬黄州时，无聊之至，有客来，便要他谈鬼。客

说没有。东坡道：“你姑且胡说一通罢。”〔６〕我们的看，也不过这意思。但又可知道社

会上有这样的东西，是费去了多少无聊的眼力。人们往往以为打牌，跳舞有害，实则这种文

章的害还要大，因为一不小心，就会给它教成后天的低能儿的。

　　《颂》诗〔７〕早已拍马，《春秋》〔８〕已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是以危言耸

听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改著了洋服，而

骨髓里却还埋着老祖宗，所以必须取消或折扣，这才显出几分真实。

　　“文学家”倘不用事实来证明他已经改变了他的夸大，装腔，撒谎……的老脾气，则即

使对天立誓，说是从此要十分正经，否则天诛地灭，也还是徒劳的。因为我们也早已看惯了

许多家都钉着“假冒王麻子〔９〕灭门三代”的金漆牌子的了，又何况他连小尾巴也还在摇

摇摇呢。

　　三月十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三月三月十五日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　见一九三三年三月《大晚报》副刊《辣椒与橄榄》的征稿启事。《大晚报》连

载的张若谷的“儒林新史”《婆汉迷》，是一部恶意编造的影射文化界人士的长篇小说，如

以“罗无心”影射鲁迅，“郭得富”影射郁达夫等。

　　〔３〕　“两耳垂肩”　语见长篇小说《三国演义》第一回：“（刘备）生得身长八尺

，两耳垂肩，双手过膝”。

　　〔４〕　“白发三千丈”　语见唐代李白《秋浦歌》第十五首：“白发三千丈，缘愁似

棍长。”

　　〔５〕　“枕戈待旦”　晋代刘琨的故事，见《晋书·刘琨传》：

　　“（琨）与亲故书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。’”

　　“卧薪尝胆”，“尝胆”是春秋时越王勾践的故事，见《史记·越王勾践世家》：“（

勾践）苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也”；“卧薪”见宋代苏轼的《拟孙

权答曹操书》：“仆受遗以来，卧薪尝胆。”后来讲到越王勾践故事时，习惯用“卧薪尝胆

”一语。“尽忠报国”，宋代岳飞的故事，见《宋史·岳飞传》：“飞裂裳以背示，铸有‘

尽忠报国’四大字，深入肤理。”当时国民党军政“要人”在谈话或通电中常引用这三句话

。

　　〔６〕　苏东坡要客谈鬼的故事，见宋代叶梦得《石林避暑录话》卷一：“子瞻（苏东

坡）在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者亦不尽择，各随其人

高下，谈谐放荡，不复为畛畦。

　　有不能谈者，则强之使说鬼，或辞无有，则曰‘姑妄言之’，于是闻者无不绝倒，皆尽

欢而去。”

　　〔７〕　《颂》诗　指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，它们多是统治阶

级祭祖酬神用的作品。

　　〔８〕　《春秋》　相传为孔丘根据鲁国史官记事而编纂的一部鲁国史书。据《春秋焚

梁传》成公九年：孔丘编《春秋》时，“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。”

　　〔９〕　王麻子　是北京有长久历史的著名刀剪铺，旧时冒它的牌号的铺子很多；有的

冒牌者还在招牌上注明“假冒王麻子灭门三代”字样。

迎　头　经〔１〕

　　中国现代圣经〔２〕——迎头经曰：“我们……要迎头赶上去，不要向后跟着。”

　　传〔３〕曰：追赶总只有向后跟着，普通是无所谓迎头追赶的，然而圣经决不会错，更

不会不通，何况这个年头一切都是反常的呢。所以赶上偏偏说迎头，向后跟着，那就说不行

！

　　现在通行的说法是：“日军所至，抵抗随之”，至于收复失地与否，那么，当然“既非

军事专家，详细计画，不得而知”。〔４〕不错呀，“日军所至，抵抗随之”，这不是迎头

赶上是什么！日军一到，迎头而“赶”：日军到沈阳，迎头赶上北平；日军到闸北，迎头赶

上真茹；日军到山海关，迎头赶上塘沽；日军到承德，迎头赶上古北口……以前有过行都洛

阳，现在有了陪都西安，将来还有“汉族发源地”昆仑山——西方极乐世界。至于收复失地

云云，则虽非军事专家亦得而知焉，于经有之，曰“不要向后跟着”也。证之已往的上海战

事，每到日军退守租界的时候，就要“严饬所部切勿越界一步”〔５〕。这样，所谓迎头赶

上和勿向后跟，都是不但见于经典而且证诸实验的真理了。右传之一章。

　　传又曰：迎头赶和勿后跟，还有第二种的微言大义——报载热河实况曰：“义军〔６〕

皆极勇敢，认扰乱及杀戮日军为兴奋之事……唯张作相〔７〕接收义军之消息发表后，张作

相既不亲往抚慰，热汤又停止供给义军汽油，运输中断，义军大都失望，甚至有认替张作相

立功为无谓者。”“日军既至凌源，其时张作相已不在，吾人闻讯出走，热汤扣车运物已成

目击之事实，证以日军从未派飞机至承德轰炸……可知承德实为妥协之放弃。”（张慧冲〔

８〕君在上海东北难民救济会席上所谈。）虽然据张慧冲君所说，“享名最盛之义军领袖，

其忠勇之精神，未能悉如吾人之意想”，然而义军的兵士的确是极勇敢的小百姓。正因为这

些小百姓不懂得圣经，所以也不知道迎头式的策略。于是小百姓自己，就自然要碰见迎头的

抵抗了：热汤放弃承德之后，北平军委分会下令“固守古北口，如义军有欲入口者，即开枪

迎击之”。这是说，我的“抵抗”

　　只是随日军之所至，你要换个样子去抵抗，我就抵抗你；何况我的退后是预先约好了的

，你既不肯妥协，那就只有“不要你向后跟着”而要把你“迎头赶上”梁山了。右传之二章

。

　　诗云：“惶惶”大军，迎头而奔，“嗤嗤”小民，勿向后跟！赋〔９〕也。

　　三月十四日。

　　九日的报上登出来了。

原文是这样的——

　　第三段“现在通行的说法”至“当然既”，原文为“民国廿二年春×三月某日〔１０〕

，当局谈话曰：‘日军所至，抵抗随之……至收复失地及反攻承德，须视军事进展如何而定

，余’。”又“不得而知”下有注云：（《申报》三月十二日第三张）。

　　第五段“报载热河……”上有“民国廿二年春×三月”九字。

　　三月十九夜记。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月十九日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　中国现代圣经　指孙中山的《三民主义》。“迎头赶上去”等语，见该书《民

族主义》第六讲，原文为：“我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科

学，迎头赶上去，便可以减少两百多年的光阴。”

　　〔３〕　传　这里是指阐释经义的文字。

　　〔４〕　“日军所至”等语，见一九三三年三月十二日《申报》载国民党代理行政院长

宋子文答记者问：“我无论如何抵抗到底。日军所至，抵抗随之”；“至于收复失地及反攻

承德，须视军事进展如何而定，余非军事专家，详细计划，不得而知。”

　　〔５〕　“严饬所部切勿越界一步”　一二八上海战事后，国民党政府为向日本侵略者

乞降求和，曾同意侵入中国国土的日军暂撤至上海公共租界，并“严饬”中国军队不得越界

前进。

　　〔６〕　义军　指“九一八”后活动在东北三省、热河一带的抗日义勇军。

　　〔７〕　张作相（１８８７—１９４９）　辽宁义县人，九一八事变时任吉林省政府主

席、东北边防军副司令长官。

　　〔８〕　张慧冲（１８９８—１９６２）　广东中山人，魔术、电影演员。曾于一九三

三年初赴热河前线拍摄义勇军抗日纪录影片。这里引用的是他自热河回上海后于三月十一日

的谈话，载三月十二日《申报》。

　　〔９〕　赋　《诗经》的表现手法之一，据唐代孔颖达《毛诗注疏》解释，是“直陈其

事”的意思。

　　〔１０〕　春×三月某日　这里的“×”，是从《春秋》第一句“元年、春、王正月”

套来的。据《春秋公羊传》隐公元年解释：“何言乎‘王正月’？大一统也。”这里用“×

三月”，含有讽刺国民党法西斯独裁统治的意味。

“光明所到……”〔１〕

　　中国监狱里的拷打，是公然的秘密。上月里，民权保障同盟〔２〕曾经提起了这问题。

　　但外国人办的《字林西报》就揭载了二月十五日的《北京通信》，详述胡适博士曾经亲

自看过几个监狱，“很亲爱的”告诉这位记者，说“据他的慎重调查，实在不能得最轻微的

证据，……他们很容易和犯人谈话，有一次胡适博士还能够用英国话和他们会谈。监狱的情

形，他（胡适博士——干注）说，是不能满意的，但是，虽然他们很自由的（哦，很自由的

——干注）诉说待遇的恶劣侮辱，然而关于严刑拷打，他们却连一点儿暗示也没有。……”

　　我虽然没有随从这回的“慎重调查”的光荣，但在十年以前，是参观过北京的模范监狱

的。虽是模范监狱，而访问犯人，谈话却很不“自由”，中隔一窗，彼此相距约三尺，旁边

站一狱卒，时间既有限制，谈话也不准用暗号，更何况外国话。

　　而这回胡适博士却“能够用英国话和他们会谈”，真是特别之极了。莫非中国的监狱竟

已经改良到这地步，“自由”到这地步；还是狱卒给“英国话”吓倒了，以为胡适博士是李

顿爵士的同乡，很有来历的缘故呢？

　　幸而我这回看见了《招商局三大案》〔３〕上的胡适博士的题辞：

　　“公开检举，是打倒黑暗政治的唯一武器，光明所到，黑暗自消。”（原无新式标点，

这是我僭加的——干注。）

　　我于是大彻大悟。监狱里是不准用外国话和犯人会谈的，但胡适博士一到，就开了特例

，因为他能够“公开检举”，他能够和外国人“很亲爱的”谈话，他就是“光明”，所以“

光明”所到，“黑暗”就“自消”了。他于是向外国人“公开检举”了民权保障同盟，“黑

暗”倒在这一面。

　　但不知这位“光明”回府以后，监狱里可从此也永远允许别人用“英国话”和犯人会谈

否？

　　如果不准，那就是“光明一去，黑暗又来”了也。

　　而这位“光明”又因为大学和庚款委员会〔４〕的事务忙，不能常跑到“黑暗”里面去

，在第二次“慎重调查”监狱之前，犯人们恐怕未必有“很自由的”再说“英国话”的幸福

了罢。

　　呜呼，光明只跟着“光明”走，监狱里的光明世界真是暂时得很！

　　但是，这是怨不了谁的，他们千不该万不该是自己犯了“法”。“好人”〔５〕就决不

至于犯“法”。倘有不信，看这“光明”！

　　三月十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月二十二日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　民权保障同盟　全称“中国民权保障同盟”。一九三二年十二月由宋庆龄、蔡

元培、鲁迅、杨铨等发起组织的进步团体；总会设上海，继又在上海、北平成立分会。该组

织反对国民党的法西斯统治，积极援助政治犯，争取集会、结社、言论、出版等自由。它曾

对国民党监狱中的黑暗实况进行调查并向社会揭露，因此遭受国民党反动派的忌恨和迫害。

　　〔３〕　《招商局三大案》　李孤帆著，一九三三年二月上海现代书局出版。李孤帆曾

任招商局监督处秘书、总管理处赴外稽核；一九二八年参加稽查天津、汉口招商局分局舞弊

案，一九三○年参加调查招商局附设的积余公司独立案，后将三案内容编成此书。招商局，

即轮船招商局，旧中国最大的航运公司，清同治十一年（１８７２）十一月由李鸿章创办的

名为官督商办的企业。一九三二年后成为国民党官僚资本主义的产业。

　　〔４〕　庚款委员会　一九○○年（庚子）八国联军侵入中国，强迫清政府于次年订立

《辛丑条约》。其中规定付给各国“偿款”海关银四亿五千万两，分三十九年还清，年息四

厘，通称“庚子赔款”。后来，美、英、法、日等帝国主义先后将部分赔款“退还”，用以

“资助”中国教育事业等，并分别成立了管理这项款务的机构。胡适曾任中英庚款顾问委员

会的中国委员及管理美国庚款的中华教育文化基金董事会董事兼秘书，握有该会实权。

　　〔５〕　“好人”　一九二二年五月，胡适曾在他主持的《努力周报》第二期上提出“

好政府”的主张，宣传由几个“好人”、“社会上的优秀分子”“加入政治运动”，组成“

好政府”，中国就可得救。所谓“好人”、“优秀分子”，实际是胡适等资产阶级自由主义

者的自我标榜。

　　一九三○年前后，胡适、罗隆基、梁实秋等又在《新月》月刊上重弹老调，目的在于到

国民党政府中做官。

止哭文学〔１〕

　　前三年，“民族主义文学”家敲着大锣大鼓的时候，曾经有一篇《黄人之血》〔２〕说

明了最高的愿望是在追随成吉思皇帝的孙子拔都元帅〔３〕之后，去剿灭“斡罗斯”。斡罗

斯者，今之苏俄也。那时就有人指出，说是现在的拔都的大军，就是日本的军马，而在“西

征”之前，尚须先将中国征服，给变成从军的奴才。

　　当自己们被征服时，除了极少数人以外，是很苦痛的。这实例，就如东三省的沦亡，上

海的爆击〔４〕，凡是活着的人们，毫无悲愤的怕是很少很少罢。但这悲愤，于将来的“西

征”是大有妨碍的。于是来了一部《大上海的毁灭》，用数目字告诉读者以中国的武力，决

定不如日本，给大家平平心；而且以为活着不如死亡（“十九路军死，是警告我们活得可怜

，无趣！”），但胜利又不如败退（“十九路军胜利，只能增加我们苟且，偷安与骄傲的迷

梦！”）。总之，战死是好的，但战败尤其好，上海之役，正是中国的完全的成功。

　　现在第二步开始了。据中央社消息，则日本已有与满洲国签订一种“中华联邦帝国密约

”之阴谋。那方案的第一条是：“现在世界只有两种国家，一种系资本主义，英，美，日，

意，法，一种系共产主义，苏俄。现在要抵制苏俄，非中日联合起来……不能成功”云（详

见三月十九日《申报》）。

　　要“联合起来”了。这回是中日两国的完全的成功，是从“大上海的毁灭”走到“黄人

之血”路上去的第二步。

　　固然，有些地方正在爆击，上海却自从遭到爆击之后，已经有了一年多，但有些人民不

悟“西征”的必然的步法，竟似乎还没有完全忘掉前年的悲愤。这悲愤，和目前的“联合”

就大有妨碍的。在这景况中，应运而生的是给人们一点爽利和慰安，好像“辣椒和橄榄”的

文学。这也许正是一服苦闷的对症药罢。为什么呢？就因为是“辣椒虽辣，辣不死人，橄榄

虽苦，苦中有味”〔５〕的。明乎此，也就知道苦力为什么吸鸦片。

　　而且不独无声的苦闷而已，还据说辣椒是连“讨厌的哭声”也可以停止的。王慈先生在

《提倡辣椒救国》这一篇名文里告诉我们说：

　　“……还有北方人自小在母亲怀里，大哭的时候，倘使母亲拿一只辣茄子给小儿咬，很

灵验的可以立止大哭……

　　“现在的中国，仿佛是一个在大哭时的北方婴孩，倘使要制止他讨厌的哭声，只要多多

的给辣茄子他咬。”（《大晚报》副刊第十二号）

　　辣椒可以止小儿的大哭，真是空前绝后的奇闻，倘是真的，中国人可实在是一种与众不

同的特别“民族”了。然而也很分明的看见了这种“文学”的企图，是在给人一辣而不死，

“制止他讨厌的哭声”，静候着拔都元帅。

　　不过，这是无效的，远不如哭则“格杀勿论”的灵验。此后要防的是“道路以目”〔６

〕了，我们等待着遮眼文学罢。

　　三月二十日。

　　备考B：

提倡辣椒救国　王　慈

　　　　记得有一次跟着一位北方朋友上天津点心馆子里

　　去，坐定了以后，堂倌跑过来问道：

　　“老乡！吃些什么东西？”

　　“两盘锅贴儿！”那位北方朋友用纯粹的北方口音说。

　　随着锅贴儿端来的，是一盆辣椒。

　　我看见那位北方朋友把锅贴和着多量的辣椒津津有味的送进嘴里去，触起了我的好奇心

，探险般的把一个锅贴悄悄的蘸上一点儿辣椒，送下肚去，只觉得舌尖顿时麻木得失了知觉

，喉间痒辣得怪难受，眼眶里不自主涌着泪水，这时，我大大的感觉到痛苦。

　　那位北方朋友看见了我这个样子，大笑了起来，接着他告诉我，北方人的善吃辣椒是出

于天性，他们是抱着“饭菜可以不要，辣椒不能不吃”的主义的；他们对于辣椒已经是仿佛

吸鸦片似的上了瘾！还有北方人自小在母亲怀里，大哭的时候，倘使母亲拿一只辣茄子给小

儿咬，很灵验的可以立止大哭……

　　现在的中国，仿佛是一个大哭时的北方婴孩，倘使要制止他讨厌的哭声，只要多多的给

辣茄子他咬。

　　中国的人们，等于我的那位北方朋友，不吃辣椒是不会兴奋的！

　　三月十二日，《大晚报》副刊《辣椒与橄榄》。

　　硬要用辣椒止哭B：

不要乱咬人　王　慈

当心咬着辣椒

　　　　上海近来多了赵大爷赵秀才一批的人，握了尺棒，拚

　　命想找到“阿Ｑ相”的人来出气。还好，这一批文人从有色的近视眼镜里望出来认为“

阿Ｑ相”的，偏偏不是真正的阿Ｑ。

　　不知道是什么来历的何家干，看了我的《提倡辣椒救国》（见本刊十二号），认北方小

孩的爱嗜辣椒，为“空前绝后”的“奇闻”。倘使我那位北方朋友告诉我，是吹的牛皮，那

末，的确可以说空前。而何家干既不是数千年前的刘伯温，在某报上做文章，却是像在造《

推背图》。北方小孩子爱嗜辣椒，若使可以算是“奇闻”，那么吸鸦片的父母，生育出来的

婴孩，为什么也有烟瘾呢？

　　何家干既抓不到可以出气的对象，他在扑了一个空之后，却还要振振有词，说什么：“

倘使是真的，中国人可实在是一种与众不同的特别民族了。”

　　敢问何家干，戴了有色近视眼镜捧读《提倡辣椒救国》的时候，有没有看见“北方”两

个字？（何家干既把有这两个字的句子，录在他的谈话里，显然的是看到了。）

　　既已看到了，那末，请问斯德丁是不是可以代表整个的日耳曼？亚伯丁是不是可以代表

整个的不列颠群岛？

　　在这里我真怀疑，何家干的脑筋，怎的是这么简单？

　　会前后矛盾到这个地步！

　　赵大爷和赵秀才一类的人，想结党来乱咬人。我可以先告诉他们：我和《辣椒与橄榄》

的编者是素不相识的，我也从没有写过《黄人之血》，请何家干若使一定要咬我一口，我劝

他再架一副可以透视的眼镜，认清了目标再咬。

　　否则咬着了辣椒，哭笑不得的时候，我不能负责。

　　三月二十八日，《大晚报》副刊《辣椒与橄榄》。

　　但到底是不行的B：

这叫作愈出愈奇　家　干

　　可以代表全中国。然而北方的孩子不能用辣椒止哭，却是事实，也实在没有法子想。

　　吸鸦片的父母生育出来的婴孩，也有烟瘾，是的确的。

　　然而嗜辣椒的父母生育出来的婴孩，却没有辣椒瘾，和嗜醋者的孩子，没有醋瘾相同。

这也是事实，无论谁都没有法子想。

　　凡事实，靠发少爷脾气是还是改不过来的。格里莱阿〔８〕说地球在回旋，教徒要烧死

他，他怕死，将主张取消了。但地球仍然在回旋。为什么呢？就因为地球是实在在回旋的缘

故。

　　所以，即使我不反对，倘将辣椒塞在哭着的北方（！）

　　孩子的嘴里，他不但不止，还要哭得更加利害的。

　　七月十九日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月二十四日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《黄人之血》　黄震遐作的鼓吹反共卖国的诗剧，发表于《前锋月刊》第一卷

第七期（一九三一年四月）。鲁迅在《二心集·“民族主义文学”的任务和运命》一文中，

曾给予揭露和批判。

　　〔３〕　成吉思皇帝（１１６２—１２２７）　名铁木真，古代蒙古族的领袖。十三世

纪初统一了蒙古族各部落，建立蒙古汗国，被拥戴为王，称成吉思汗；一二七九年忽必烈灭

南宋建立元朝后，被追尊为元太祖。他的孙子拔都（１２０９—１２５６），于一二三五年

至一二四四年先后率军西征，侵入俄罗斯和欧洲一些国家。

　　〔４〕　爆击　日语：轰炸的意思。

　　〔５〕　这是一九三三年三月十二日《大晚报·辣椒与橄榄》上编者的话，题为《我们

的格言》。

　　〔６〕　“道路以目”　语见《国语·周语》：周厉王暴虐无道，“国人莫敢言，道路

以目”。据三国时吴国韦昭注，即“不敢发言，以目相眄而已”。

　　〔７〕　斯德丁（Ｓｔｅｔｔｉｎ）　欧洲中部奥德河口的城市，古属波兰，曾为普鲁

士占有，一九三三年时属德国，一九四五年归还波兰人民共和国，今名什切青（Ｓｚｃｚｅ

ｃｉｎ）。

　　〔８〕　格里莱阿（Ｇ．，Ｇａｌｉｌｅｏ，１５６４—１６４２）　通译伽俐略，意

大利物理学家、天文学家。一六三二年他发表《关于两种世界体系对话》，反对教会信奉的

托勒密地球中心说，证实和发展了哥白尼的地球围绕太阳旋转的“日心说”，因此于一六三

三年被罗马教廷宗教裁判所判罪，软禁终身。

“人　　话”〔１〕

　　记得荷兰的作家望蔼覃（Ｆ．Ｖａｎ　Ｅｅｄｅｎ）〔２〕——可惜他去年死掉了——

所做的童话《小约翰》里，记着小约翰听两种菌类相争论，从旁批评了一句“你们俩都是有

毒的”，菌们便惊喊道：“你是人么？这是人话呵！”

　　从菌类的立场看起来，的确应该惊喊的。人类因为要吃它们，才首先注意于有毒或无毒

，但在菌们自己，这却完全没有关系，完全不成问题。

　　虽是意在给人科学知识的书籍或文章，为要讲得有趣，也往往太说些“人话”。这毛病

，是连法布耳（Ｊ．Ｈ．Ｆａｂｒｅ）〔３〕做的大名鼎鼎的《昆虫记》（Ｓｏｕｖｅｎｉ

ｒｓ　Ｅｎｔｏｍｏｌｏｇｉｑｕｅｓ），也是在所不免的。随手抄撮的东西不必说了。近

来在杂志上偶然看见一篇教青年以生物学上的知识的文章〔４〕，内有这样的

叙述——

　　“鸟粪蜘蛛……形体既似鸟粪，又能伏着不动，自

　　己假做鸟粪的样子。”

　　“动物界中，要残食自己亲丈夫的很多，但最有名的，要算前面所说的蜘蛛和现今要说

的螳螂了。……”

　　这也未免太说了“人话”。鸟粪蜘蛛只是形体原像鸟粪，性又不大走动罢了，并非它故

意装作鸟粪模样，意在欺骗小虫豸。螳螂界中也尚无五伦〔５〕之说，它在交尾中吃掉雄的

，只是肚子饿了，在吃东西，何尝知道这东西就是自己的家主公。

　　但经用“人话”一写，一个就成了阴谋害命的凶犯，一个是谋死亲夫的毒妇了。实则都

是冤枉的。

　　“人话”之中，又有各种的“人话”：有英人话，有华人话。华人话中又有各种：有“

高等华人话”，有“下等华人话”。浙西有一个讥笑乡下女人之无知的笑话——“是大热天

的正午，一个农妇做事做得正苦，忽而叹道：

　　‘皇后娘娘真不知道多么快活。这时还不是在床上睡午觉，醒过来的时候，就叫道：太

监，拿个柿饼来！’”

　　然而这并不是“下等华人话”，倒是高等华人意中的“下等华人话”，所以其实是“高

等华人话”。在下等华人自己，那时也许未必这么说，即使这么说，也并不以为笑话的。

　　再说下去，就要引起阶级文学的麻烦来了，“带住”。

　　现在很有些人做书，格式是写给青年或少年的信。自然，说的一定是“人话”了。但不

知道是那一种“人话”？为什么不写给年龄更大的人们？年龄大了就不屑教诲么？还是青年

和少年比较的纯厚，容易诓骗呢？

　　三月二十一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月一十八日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　望·蔼覃（１８６０—１９３２）　荷兰作家、医生。《小约翰》发表于一八

八五年，一九二七年曾由鲁迅译成中文，一九二八年北平未名社出版。菌类的争论见于该书

第五章。

　　〔３〕　法布耳（１８２３—１９１５）法国昆虫学家。他的《昆虫记》共十卷，第一

卷于一八七九年出版，第十卷于一九一○年出版，是一部介绍昆虫生活情态的书。

　　〔４〕　指一九三三年三月号《中学生》刊载的王历农《动物的本能》一文。

　　〔５〕　五伦　我国封建社会称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为“五伦”，

《孟子·滕文公》中说这五种关系的准则是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，

朋友有信”。

出卖灵魂的秘诀〔１〕

　　几年前，胡适博士曾经玩过一套“五鬼闹中华”〔２〕的把戏，那是说：这世界上并无

所谓帝国主义之类在侵略中国，倒是中国自己该着“贫穷”，“愚昧”……等五个鬼，闹得

大家不安宁。现在，胡适博士又发见了第六个鬼，叫做仇恨。这个鬼不但闹中华，而且祸延

友邦，闹到东京去了。因此，胡适博士对症发药，预备向“日本朋友”上条陈。

　　据博士说：“日本军阀在中国暴行所造成之仇恨，到今日已颇难消除”，“而日本决不

能用暴力征服中国”（见报载胡适之的最近谈话，下同）。这是值得忧虑的：难道真的没有

方法征服中国么？不，法子是有的。“九世之仇，百年之友，均在觉悟不觉悟之关系头上，

”——“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中

国民族的心。”

　　这据说是“征服中国的唯一方法”。不错，古代的儒教军师，总说“以德服人者王，其

心诚服也”〔３〕。胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是，从中国小百姓方面说来，

这却是出卖灵魂的唯一秘诀。中国小百姓实在“愚昧”，原不懂得自己的“民族性”，所以

他们一向会仇恨，如果日本陛下大发慈悲，居然采用胡博士的条陈，那么，所谓“忠孝仁爱

信义和平”的中国固有文化，就可以恢复：——因为日本不用暴力而用软功的王道，中国民

族就不至于再生仇恨，因为没有仇恨，自然更不抵抗，因为更不抵抗，自然就更和平，更忠

孝……中国的肉体固然买到了，中国的灵魂也被征服了。

　　可惜的是这“唯一方法”的实行，完全要靠日本陛下的觉悟。如果不觉悟，那又怎么办

？胡博士回答道：“到无可奈何之时，真的接受一种耻辱的城下之盟”好了。那真是无可奈

何的呵——因为那时候“仇恨鬼”是不肯走的，这始终是中国民族性的污点，即为日本计，

也非万全之道。

　　因此，胡博士准备出席太平洋会议〔４〕，再去“忠告”一次他的日本朋友：征服中国

并不是没有法子的，请接受我们出卖的灵魂罢，何况这并不难，所谓“彻底停止侵略”，原

只要执行“公平的”李顿报告——仇恨自然就消除了！

　　三月二十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年三月二十六日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　“五鬼闹中华”　胡适在《新月》月刊第二卷第十期（一九三○年四月）发表

《我们走那条路》一文，为帝国主义侵略中国和国民党反动统治作辩护，认为危害中国的是

“五个大仇敌：第一大敌是贫穷。第二大敌是疾病。第三大敌是愚昧。第四大敌是贪污。第

五大敌是扰乱。这五大仇敌之中，资本主义不在内，……封建势力也不在内，因为封建制度

早已在二千年前崩坏了。帝国主义也不在内，因为帝国主义不能侵害那五鬼不入之国”。

　　〔３〕　“以德服人者王，其心诚服也”　语出《孟子·公孙丑》：

　　“以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服

也。”

　　〔４〕　太平洋会议　指太平洋学术会议，又称泛太平洋学术会议，自一九二○年在美

国檀香山首次召开后，每隔数年举行一次。这里所指胡适准备出席的是一九三三年八月在加

拿大温哥华举行的第五次会议。上面文中所引胡适关于“日本决不能用暴力征服中国”等语

，都是他就这次会议的任务等问题，于三月十八日在北平对新闻记者发表谈话时所说，见一

九三三年三月二十二日《申报》。

文人无文〔１〕

　　在一种姓“大”的报的副刊上，有一位“姓张的”在“要求中国有为的青年，切勿借了

‘文人无行’的幌子，犯着可诟病的恶癖。”〔２〕这实在是对透了的。但那“无行”的界

说，可又严紧透顶了。据说：“所谓无行，并不一定是指不规则或不道德的行为，凡一切不

近人情的恶劣行为，也都包括在内。”

　　接着就举了一些日本文人的“恶癖”的例子，来作中国的有为的青年的殷鉴，一条是“

宫地嘉六〔３〕爱用指爪搔头发”，还有一条是“金子洋文〔４〕喜舐嘴唇”。

　　自然，嘴唇干和头皮痒，古今的圣贤都不称它为美德，但好像也没有斥为恶德的。不料

一到中国上海的现在，爱搔喜舐，即使是自己的嘴唇和头发罢，也成了“不近人情的恶劣行

为”了。如果不舒服，也只好熬着。要做有为的青年或文人，真是一天一天的艰难起来了。

　　但中国文人的“恶癖”，其实并不在这些，只要他写得出文章来，或搔或舐，都不关紧

要，“不近人情”的并不是“文人无行”，而是“文人无文”。

　　我们在两三年前，就看见刊物上说某诗人到西湖吟诗去了，某文豪在做五十万字的小说

了，但直到现在，除了并未豫告的一部《子夜》〔５〕而外，别的大作都没有出现。

　　拾些琐事，做本随笔的是有的；改首古文，算是自作的是有的。讲一通昏话，称为评论

；编几张期刊，暗捧自己的是有的。收罗猥谈，写成下作；聚集旧文，印作评传的是有的。

甚至于翻些外国文坛消息，就成为世界文学史家；凑一本文学家辞典，连自己也塞在里面，

就成为世界的文人的也有。然而，现在到底也都是中国的金字招牌的“文人”。

　　文人不免无文，武人也一样不武。说是“枕戈待旦”的，到夜还没有动身，说是“誓死

抵抗”的，看见一百多个敌兵就逃走了。只是通电宣言之类，却大做其骈体，“文”得异乎

寻常。“偃武修文”〔６〕，古有明训，文星〔７〕全照到营子里去了。

　　于是我们的“文人”，就只好不舐嘴唇，不搔头发，揣摩人情，单落得一个“有行”完

事。

　　三月二十八日。

　　备考B：

恶　　癖　若　　谷

　　所谓“无行”，并不一定是不规则或不道德的行为，凡一切不近人情的恶劣行为，也都

包括在内。

　　只要是人，谁都容易沾染不良的习惯，特别是文人，因为专心文字著作的缘故，在日常

生活方面，自然免不了有怪异的举动，而且，或者也因为工作劳苦的缘故，十人中九人是染

着不良嗜好，最普通的，是喜欢服用刺激神经的兴奋剂，卷烟与咖啡，是成为现代文人流行

的嗜好品了。

　　现代的日本文人，除了抽烟喝咖啡之外，各人都犯着各样的怪奇恶癖。前田河广一郎爱

酒若命，醉后呶鸣不休；谷崎润一郎爱闻女人的体臭和尝女人的痰涕；今东光喜欢自炫学问

宣传自己；金子洋文喜舐嘴唇；细田源吉喜作猥谈，朝食后熟睡二小时；宫地嘉六爱用指爪

搔头发；宇野浩二醺醉后侮慢侍妓；林房雄有奸通癖；山本有三乘电车时喜横膝斜坐；胜本

清一郎谈话时喜用拇指挖鼻孔。形形色色，不胜枚举。

　　日本现代文人所犯的恶癖，正和中国旧时文人辜鸿鸣喜闻女人金莲同样的可厌，我要求

现代中国有为的青年，不但是文人，都要保持着健全的精神，切勿借了“文人无行”的幌子

，再犯着和日本文人同样可诟病的恶癖。

　　三月九日，《大晚报》副刊《辣椒与橄榄》。

　　风凉话？B：

第四种人　周木斋

　　人无文》一文，论中国的文人，有云：

　　“‘不近人情’的并不是‘文人无行’，而是‘文人无文’。拾些琐事，做本随笔的是

有的；改首古文，算是自作是有的。进一通昏话，称为评论；编几张期刊，暗捧自己的是有

的。收罗猥谈，写成下作；聚集旧文，印作评传的是有的。甚至于翻些外国文坛消息，就成

为世界文学史专家；凑一本文学家辞典，连自己也塞在里面，就成为世界的文人的也有。然

而，现在到底也都是中国的金字招牌的文人。”

　　诚如这文所说，“这实在是对透了的”。

　　然而例外的是：

　　“直到现在，除了并未预告的一部《子夜》而外，别的大作却没有出现。”

　　“文”的“界说”，也可借用同文的话，“可又严紧透顶了”。

　　这文的动机，从开首的几句，可以知道直接是因“一种姓‘大’的副刊上一位‘姓×的

’”关于“文人无行”的话而起的。此外，听说“何家干”就是鲁迅先生的笔名。

　　可是议论虽“对透”，“文”的“界说”虽“严紧透顶”，但正惟因为这样，却不提防

也把自己套在里面了；纵然鲁迅先生是以“第四种人”自居的。

　　中国文坛的充实而又空虚，无可讳言也不必讳言。不过在矮子中间找长人，比较还是有

的。我们企望先进比企图谁某总要深切些，正因熟田比荒地总要容易收获些。

　　以鲁迅先生的素养及过去的造就，总还不失为中国的金钢钻招牌的文人吧。但近年来又

是怎样？单就他个人的发展而言，却中画了，现在不下一道罪己诏，顶倒置身事外，说些风

凉话，这是“第四种人”了。名的成人！

　　“不近人情”的固是“文人无文”，最要紧的还是“文人不行”（“行”为动词）。“

进，吾往也！”

　　四月十五日，《涛声》二卷十四期。

　　乘凉B：

两误一不同　家　　干

　　　　这位木斋先生对我有两种误解，和我的意见有一点

　　不同。

　　第一是关于“文”的界说。我的这篇杂感，是由《大晚报》副刊上的《恶癖》而来的，

而那篇中所举的文人，都是小说作者。这事木斋先生明明知道，现在混而言之者，大约因为

作文要紧，顾不及这些了罢，《第四种人》这题目，也实在时新得很。

　　第二是要我下“罪己诏”。我现在作一个无聊的声明：

　　何家干诚然就是鲁迅，但并没有做皇帝。不过好在这样误解的人们也并不多。

　　意见不同之点，是：凡有所指责时，木斋先生以自己包括在内为“风凉话”；我以自己

不包括在内为“风凉话”，如身居上海，而责北平的学生应该赴难，至少是不逃难之类〔８

〕。

　　但由这一篇文章，我可实在得了很大的益处。就是：

　　凡有指摘社会全体的症结的文字，论者往往谓之“骂人”。先前我是很以为奇的。至今

才知道一部分人们的意见，是认为这类文章，决不含自己在内，因为如果兼包自己，是应该

自下罪己诏的，现在没有诏书而有攻击，足见所指责的全是别人了，于是乎谓之“骂”。且

从而群起而骂之，使其人背着一切所指摘的症结，沉入深渊，而天下于是乎太平。

　　七月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月四日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　指《大晚报·辣椒与橄榄》上张若谷的《恶癖》一文，原文见本篇“备考”。

　　〔３〕　宫地嘉六（１８８４—１９５８）　日本小说家。工人出身，曾从事工人运动

。作品有《煤烟的臭味》、《一个工人的笔记》等。

　　〔４〕　金子洋文　日本小说家、剧作家。早期曾参加日本无产阶级文学运动。作品有

小说《地狱》、剧本《枪火》等。

　　〔５〕　《子夜》　长篇小说，茅盾著。一九三三年一月上海开明书店出版。

　　〔６〕　“偃武修文”　语见《尚书·武成》：“王来自商；至于丰，乃偃武修文。”

　　〔７〕　文星　即文曲星，又称文昌星，旧时传说中主宰文运的星宿。

　　〔８〕　周木斋指责学生逃难的话，参看本卷第１０页注〔５〕。

最艺术的国家〔１〕

　　我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的“艺术”是男人扮女人。这艺术的可贵，是在

于两面光，或谓之“中庸”——男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”。表面上是中性

，骨子里当然还是男的。然而如果不扮，还成艺术么？譬如说，中国的固有文化是科举制度

，外加捐班〔２〕之类。当初说这太不像民权，不合时代潮流，于是扮成了中华民国。然而

这民国年久失修，连招牌都已经剥落殆尽，仿佛花旦脸上的脂粉。同时，老实的民众真个要

起政权来了，竟想革掉科甲出身和捐班出身的参政权。这对于民族是不忠，对于祖宗是不孝

，实属反动之至。现在早已回到恢复固有文化的“时代潮流”，那能放任这种不忠不孝。因

此，更不能不重新扮过一次〔３〕，草案〔４〕如下：第一，谁有代表国民的资格，须由考

试决定。第二，考出了举人之后，再来挑选一次，此之谓选（动词）举人；而被挑选的举人

，自然是被选举人了。照文法而论，这样的国民大会的选举人，应称为“选举人者”，而被

选举人，应称为“被选之举人”。但是，如果不扮，还成艺术么？因此，他们得扮成宪政国

家〔５〕的选举的人和被选举人，虽则实质上还是秀才和举人。这草案的深意就在这里：叫

民众看见是民权，而民族祖宗看见是忠孝——忠于固有科举的民族，孝于制定科举的祖宗。

此外，像上海已经实现的民权，是纳税的方有权选举和被选，使偌大上海只剩四千四百六十

五个大市民。〔６〕这虽是捐班——有钱的为主，然而他们一定会考中举人，甚至不补考也

会赐同进士出身〔７〕的，因为洋大人膝下的榜样，理应遵照，何况这也并不是一面违背固

有文化，一面又扮得很像宪政民权呢？此其一。

　　其二，一面交涉，一面抵抗〔８〕：从这一方面看过去是抵抗，从那一面看过来其实是

交涉。其三，一面做实业家，银行家，一面自称“小贫〔９〕而已”。其四，一面日货销路

复旺，一面对人说是“国货年”〔１０〕……诸如此类，不胜枚举，而大都是扮演得十分巧

妙，两面光滑的。

　　呵，中国真是个最艺术的国家，最中庸的民族。

　　然而小百姓还要不满意，呜呼，君子之中庸，小人之反中庸也〔１１〕！

　　三月三十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月二日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　捐班　指不经科举考试，而用钱财换得官职或做官的资格。

　　清代曾明定价格，实行直接用银钱捐官的制度。

　　〔３〕　重新扮过一次　指一九三三年春蒋介石提出“制定宪法草案”和“召开国民大

会”。一九三一年五月国民党政府曾开过一次“国民会议”，公布过所谓“训政时期约法”

，所以这里说“重新扮过一次”。

　　〔４〕　草案　指一九三三年三月二十四日国民党政府宪法草案起草委员会拟定的关于

“国民大会组织”的草案。其中第三条规定：“中华民国之国民，年满二十岁者，有选举代

表权，年满三十岁经考试及格者，有被选举代表权。”

　　〔５〕　宪政国家　孙中山在所著《建国大纲》中，划分“建国”程序为“军政”、“

训政”、“宪政”三个时期。主张到宪政时期召开国民大会，颁布宪法，成立民选政府。以

蒋介石为首的国民党反动派曾长期利用“军政”、“训政”的说法，作为实行反革命专政和

剥夺人民自由的借口；一九三三年，他们声称要“结束训政”、准备实施宪政，但实际上只

是企图用以掩饰和维护国民党的独裁统治。

　　〔６〕　上海只剩四千四百六十五个大市民　这里说的上海，指当时的上海公共租界。

上海公共租界自一九二八年起，准许由“高等华人”组织的“纳税华人会”选举华人董事三

人（一九三○年起增至五人）、华人委员六人参加租界的行政机关工部局。“纳税华人会”

章程规定有下列资格的可为会员并有选举权：一、所执产业地价在五百两（按指银两）以上

者；二、每年纳房捐或地捐十两以上者；三、每年付房租在五百两以上而付捐者（按上海公

共租界规定出租房产的房捐，由租用者负担）。有下列资格并住公共租界五年以上者，可以

被选为“纳税华人会”代表大会代表及被推选为工部局的华人董事、华人委员：一、年付房

地各捐在五十两以上；二、年付房租一千二百两以上而付捐者。本文所说的“四千四百六十

五个大市民”，是指一九三三年三月二十七日“纳税华人会”市民组举行第十二届选举时，

按上述条件统计的会员数，其中有选举权者二千一百七十五人，有被选举权者二千二百九十

人。

　　〔７〕　赐同进士出身　明、清科举制度规定，举人经会试考中后又经殿试考中的，分

为三甲：一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。

　　〔８〕　一面交涉，一面抵抗　一二八战事后，蒋介石、汪精卫曾以“一面交涉，一面

抵抗”为饰词，掩盖他们与日本帝国主义进行勾结、执行不抵抗政策的真相。如一九三二年

二月，汪精卫在徐州演讲中谈中日外交问题时，便说要“一面抵抗，一面交涉”，并解释说

“因为不能战，所以抵抗；因为不能和，所以交涉，是以抵抗和交涉并行。”

　　〔９〕　“小贫”　这个词见于孙中山所著《三民主义》一书中《民生主义》第二讲：

“中国人所谓贫富不均，不过在贫的阶级之中，分出大贫与小贫。其实中国的顶大资本家，

和外国资本家比较，不过是一个小贫。”孙中山的意思在于说明中国民族资本主义受着外国

资本主义的排斥和打击，因而难以发展；但后来中国一些资本家曾利用这句话来否认无产阶

级和资产阶级的区别。

　　〔１０〕　“国货年”　上海工商界曾把一九三三年定为“国货年”，并于该年元旦举

行游行大会，进行宣传。

　　〔１１〕　“君子之中庸”二句，语出《礼记·中庸》：“仲尼曰：

　　‘君子中庸，小人反中庸。’”

现　代　史〔１〕

　　从我有记忆的时候起，直到现在，凡我所曾经到过的地方，在空地上，常常看见有“变

把戏”的，也叫作“变戏法”的。

　　这变戏法的，大概只有两种——一种，是教一个猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀枪

；骑了羊跑几圈。还有一匹用稀粥养活，已经瘦得皮包骨头的狗熊玩一些把戏。末后是向大

家要钱。

　　一种，是将一块石头放在空盒子里，用手巾左盖右盖，变出一只白鸽来；还有将纸塞在

嘴巴里，点上火，从嘴角鼻孔里冒出烟焰。其次是向大家要钱。要了钱之后，一个人嫌少，

装腔作势的不肯变了，一个人来劝他，对大家说再五个。果然有人抛钱了，于是再四个，三

个……

　　抛足之后，戏法就又开了场。这回是将一个孩子装进小口的坛子里面去，只见一条小辫

子，要他再出来，又要钱。收足之后，不知怎么一来，大人用尖刀将孩子刺死了，盖上被单

，直挺挺躺着，要他活过来，又要钱。

　　“在家靠父母，出家靠朋友……Ｈｕａｚａａ！Ｈｕａｚａａ！〔２〕”变戏法的装出

撒钱的手势，严肃而悲哀的说。

　　别的孩子，如果走近去想仔细的看，他是要骂的；再不听，他就会打。

　　果然有许多人Ｈｕａｚａａ了。待到数目和预料的差不多，他们就检起钱来，收拾家伙

，死孩子也自己爬起来，一同走掉了。

　　看客们也就呆头呆脑的走散。

　　这空地上，暂时是沉寂了。过了些时，就又来这一套。俗语说，“戏法人人会变，各有

巧妙不同。”其实是许多年间，总是这一套，也总有人看，总有人Ｈｕａｚａａ，不过其间

必须经过沉寂的几日。

　　我的话说完了，意思也浅得很，不过说大家Ｈｕａｚａａ　Ｈｕａｚａａ一通之后，又

要静几天了，然后再来这一套。

　　到这里我才记得写错了题目，这真是成了“不死不活”的东西。

　　四月一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月八日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　Ｈｕａｚａａ　用拉丁字母拼写的象声词，译音似“哗嚓”，形容撒钱的声音。

推　背　图〔１〕

　　我这里所用的“推背”的意思，是说：从反面来推测未来的情形。

　　上月的《自由谈》里，就有一篇《正面文章反看法》〔２〕，这是令人毛骨悚然的文字

。因为得到这一个结论的时候，先前一定经过许多苦楚的经验，见过许多可怜的牺牲。本草

家〔３〕提起笔来，写道：砒霜，大毒。字不过四个，但他却确切知道了这东西曾经毒死过

若干性命的了。

　　里巷间有一个笑话：某甲将银子三十两埋在地里面，怕人知道，就在上面竖一块木板，

写道：“此地无银三十两。”隔壁的阿二因此却将这掘去了，也怕人发觉，就在木板的那一

面添上一句道，“隔壁阿二勿曾偷。”这就是在教人“正面文章反看法”。

　　但我们日日所见的文章，却不能这么简单。有明说要做，其实不做的；有明说不做，其

实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有

一声不响，而其实倒做了的。然而也有说这样，竟这样的。难就在这地方。

　　例如近几天报章上记载着的要闻罢：

　　一，××军在××血战，杀敌××××人。

　　二，××谈话：决不与日本直接交涉，仍然不改初衷，抵抗到底。

　　三，芳泽来华〔４〕，据云系私人事件。

　　四，共党联日，该伪中央已派干部××赴日接洽。〔５〕五，××××……

　　倘使都当反面文章看，可就太骇人了。但报上也有“莫干山路草棚船百余只大火”，“

××××廉价只有四天了”等大概无须“推背”的记载，于是乎我们就又胡涂起来。

　　听说，《推背图》〔６〕本是灵验的，某朝某帝怕他淆惑人心，就添了些假造的在里面

，因此弄得不能豫知了，必待事实证明之后，人们这才恍然大悟。

　　我们也只好等着看事实，幸而大概是不很久的，总出不了今年。

　　四月二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月六日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《正面文章反看法》　陈子展作，发表于一九三三年三月十三日《申报·自由

谈》。其中大意说当时的喊“航空救国”，其实是不敢炸日本军而只是炸“匪”（红军）；

“长期抵抗”等于长期不抵抗；“收回失地”等于不收回失地，等等。

　　〔３〕　本草家　指中药药物学家。汉代有托名神农作的药物学书《本草》，载药三百

六十五味，后即以本草为中药的统称。

　　〔４〕　芳泽来华　一九三三年三月三十一日，曾经做过日本驻华公使、外务大臣的芳

泽谦吉（１８７４—１９６５）从日本到上海；对外宣称是私人旅行，以掩饰其来华活动的

目的。

　　〔５〕　这是国民党反动派造的谣言，载于一九三三年四月二日《申报》“国内电讯”。

　　〔６〕　《推背图》　一种妄诞迷信的图册。《宋史·艺文志》列为五行家的著作，不

题撰人，南宋岳珂《侨史》以为唐代李淳风撰。现存传本一卷共六十图，前五十九图预测以

后历代兴亡变乱，第六十图画的是唐代袁天纲要李淳风停止继续预测而推李的背脊的动作，

故后来又被认作李袁二人同撰。《侨史》卷一《艺祖禁谶书》说：“唐李淳风作《推背图》

。五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，……

宋兴，受命之符尤为著明。艺祖（按历代称太祖或高祖为“艺祖”，此处指宋太祖）即位，

始诏禁谶书，惧其惑民志，以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司

患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言‘犯者至众，不可胜诛’。上曰：‘不必多禁，正

当混之耳。乃命取旧本，自已验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是

传者懵其先后，莫知甚孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”

《杀错了人》异议〔１〕

　　看了曹聚仁〔２〕先生的一篇《杀错了人》，觉得很痛快，但往回一想，又觉得有些还

不免是愤激之谈了，所以想提出几

句异议——

　　袁世凯〔３〕在辛亥革命之后，大杀党人，从袁世凯那方面看来，是一点没有杀错的，

因为他正是一个假革命的反革命者。

　　错的是革命者受了骗，以为他真是一个筋斗，从北洋大臣变了革命家了，于是引为同调

，流了大家的血，将他浮上总统的宝位去。到二次革命〔４〕时，表面上好像他又是一个筋

斗，从“国民公仆”〔５〕变了吸血魔王似的。其实不然，他不过又显了本相。

　　于是杀，杀，杀。北京城里，连饭店客栈中，都满布了侦探；还有“军政执法处”〔６

〕，只见受了嫌疑而被捕的青年送进去，却从不见他们活着走出来；还有，《政府公报》上

，是天天看见党人脱党的广告，说是先前为友人所拉，误入该党，现在自知迷谬，从此脱离

，要洗心革面的做好人了。

　　不久就证明了袁世凯杀人的没有杀错，他要做皇帝了。

　　这事情，一转眼竟已经是二十年，现在二十来岁的青年，那时还在吸奶，时光是多么飞

快呵。

　　但是，袁世凯自己要做皇帝，为什么留下他真正对头的旧皇帝〔７〕呢？这无须多议论

，只要看现在的军阀混战就知道。

　　他们打得你死我活，好像不共戴天似的，但到后来，只要一个“下野”了，也就会客客

气气的，然而对于革命者呢，即使没有打过仗，也决不肯放过一个。他们知道得很清楚。

　　所以我想，中国革命的闹成这模样，并不是因为他们“杀错了人”，倒是因为我们看错

了人。

　　临末，对于“多杀中年以上的人”的主张，我也有一点异议，但因为自己早在“中年以

上”了，为避免嫌疑起见，只将眼睛看着地面罢。

　　四月十日。

　　出洋的时候，还要大开欢送会”这类意思的句子，后被删去了。

　　四月十二日记。

　　备考B：

杀错了人　曹聚仁

　　国已经完成“专卖鸦片”和“统一币制”的两大政策。这两件事，从前在老张小张时代

，大家认为无法整理，现在他们一举手之间，办得有头有绪。所以某君叹息道：

　　“愚尝与东北人士论币制紊乱之害，咸以积重难返，诿为难办；何以日人一刹那间，即

毕乃事？‘是不为也，非不能也。’此为国人一大病根！”

　　岂独“病根”而已哉！中华民族的灭亡和中华民国的颠覆，也就在这肺痨病上。一个社

会，一个民族，到了衰老期，什么都“积重难返”，所以非“革命”不可。

　　革命是社会的突变过程；在过程中，好人，坏人，与不好不坏的人，总要杀了一些。杀

了一些人，并不是没有代价的：于社会起了隔离作用，旧的社会和新的社会截然分成两段，

恶的势力不会传染到新的组织中来。所以革命杀人应该有标准，应该多杀中年以上的人，多

杀代表旧势力的人。法国大革命的成功，即在大恐慌时期的扫荡旧势力。

　　可是中国每一回的革命，总是反了常态。许多青年因为参加革命运动，做了牺牲；革命

进程中，旧势力一时躲开去，一些也不曾铲除掉；革命成功以后，旧势力重复涌了出来，又

把青年来做牺牲品，杀了一大批。孙中山先生辛辛苦苦做了十来年革命工作，辛亥革命成功

了，袁世凯拿大权，天天杀党人，甚至连十五六岁的孩子都要杀；这样的革命，不但不起隔

离作用，简直替旧势力作保镖；因此民国以来，只有暮气，没有朝气，任何事业，都不必谈

改革，一谈改革，必“积重难返，诿为难办”。其恶势力一直注到现在。

　　这种反常状态，我名之曰“杀错了人”。我常和朋友说：“不流血的革命是没有的，但

‘流血’不可流错了人。

　　早杀溥仪，多杀郑孝胥之流，方是邦国之大幸。若乱杀二十五岁以下的青年，倒行逆施

，斫丧社会元气，就可以得‘亡国灭种’的‘眼前报’。”

　　《自由谈》，四月十日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月十二日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　曹聚仁（１９００—１９７２）　浙江浦江人，当时任暨南大学教授和《涛声

》周刊主编。

　　〔３〕　袁世凯（１８５９—１９１６）　字慰亭，河南项城人。原是清王朝的直隶总

督兼北洋大臣、内阁总理大臣；辛亥革命后，于一九一二、一九一三年先后窃取了中华民国

临时大总统、正式大总统职位。一九一六年一月复辟帝制，称“洪宪”皇帝，同年三月在全

国人民声讨中被迫取消帝制，六月病死。

　　〔４〕　二次革命　袁世凯篡夺辛亥革命的果实后，蓄谋复辟，破坏《中华民国临时约

法》，杀害革命党人。一九一三年七月，孙中山发动讨袁战争，称为“二次革命”，但不久

被帝国主义支持下的袁世凯所打败。二次革命失败后，袁世凯更加疯狂地捕杀革命党人，并

颁布“附乱自首”特赦令等，分化革命力量。

　　〔５〕　“国民公仆”　袁世凯在窃取中华民国总统职位时，曾自称是“国民一分子”

，并说过“总统向称公仆”等话。

　　〔６〕　“军政执法处”　袁世凯设立的专事捕杀革命者和爱国人民的特务机关。

　　〔７〕　旧皇帝　指清朝宣统皇帝溥仪（１９０６—１９６７）。辛亥革命后，南京临

时政府与清廷谈判议决，对退位后的清帝给以优待，仍保留其皇帝称号。袁世凯复辟帝制时

，曾“申令清室优待条件永不变更”。

中国人的生命圈〔１〕

　　“蝼蚁尚知贪生”，中国百姓向来自称“蚁民”，我为暂时保全自己的生命计，时常留

心着比较安全的处所，除英雄豪杰之外，想必不至于讥笑我的罢。

　　不过，我对于正面的记载，是不大相信的，往往用一种另外的看法。例如罢，报上说，

北平正在设备防空，我见了并不觉得可靠；但一看见载着古物的南运〔２〕，却立刻感到古

城的危机，并且由这古物的行踪，推测中国乐土的所在。

　　现在，一批一批的古物，都集中到上海来了，可见最安全的地方，到底也还是上海的租

界上。

　　然而，房租是一定要贵起来的了。

　　这在“蚁民”，也是一个大打击，所以还得想想另外的地方。

　　想来想去，想到了一个“生命圈”。这就是说，既非“腹地”，也非“边疆”〔３〕，

是介乎两者之间，正如一个环子，一个圈子的所在，在这里倒或者也可以“苟延性命于×世

”〔４〕的。

　　“边疆”上是飞机抛炸弹。据日本报，说是在剿灭“兵匪”；据中国报，说是屠戮了人

民，村落市廛，一片瓦砾。

　　“腹地”里也是飞机抛炸弹。据上海报，说是在剿灭“共匪”，他们被炸得一塌胡涂；

“共匪”的报上怎么说呢，我们可不知道。但总而言之，边疆上是炸，炸，炸；腹地里也是

炸，炸，炸。虽然一面是别人炸，一面是自己炸，炸手不同，而被炸则一。只有在这两者之

间的，只要炸弹不要误行落下来，倒还有可免“血肉横飞”的希望，所以我名之曰“中国人

的生命圈”。

　　再从外面炸进来，这“生命圈”便收缩而为“生命线”；再炸进来，大家便都逃进那炸

好了的“腹地”里面去，这“生命圈”便完结而为“生命○”〔５〕。

　　其实，这预感是大家都有的，只要看这一年来，文章上不大见有“我中国地大物博，人

口众多”的套话了，便是一个证据。而有一位先生，还在演说上自己说中国人是“弱小民族

”哩。

　　但这一番话，阔人们是不以为然的，因为他们不但有飞机，还有他们的“外国”！

　　四月十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月十四日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　古物的南运　据一九三三年二月至四月间报载，国民党政府已将北平故宫博物

院、历史语言研究所等所存古物近二万箱，分批南运到上海，存放于租界的仓库中。

　　〔３〕　“腹地”　指江西等地区工农红军根据地。一九三三年二月至四月，蒋介石在

第四次反革命“围剿”的后期，调集五十万兵力进攻中央革命根据地，并出动飞机滥肆轰炸

。“边疆”，指当时热河一带。一九三三年三月日军占领承德后，又向冷口、古北口、喜峰

口等地进迫，出动飞机狂炸，人民死伤惨重。

　　〔４〕　“苟延性命于×世”　语出诸葛亮《前出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻

达于诸侯。”

　　〔５〕　“生命○”　即“生命零”，意思是存身之处完全没有了。

内　　外〔１〕

　　古人说内外有别，道理各各不同。丈夫叫“外子”，妻叫“贱内”。伤兵在医院之内，

而慰劳品在医院之外，非经查明，不准接收。对外要安，对内就要攘，或者嚷。

　　何香凝〔２〕先生叹气：“当年唯恐其不起者，今日唯恐其不死。”然而死的道理也是

内外不同的。

　　庄子曰，“哀莫大于心死，而身死次之。”〔３〕次之者，两害取其轻也。所以，外面

的身体要它死，而内心要它活；或者正因为那心活，所以把身体治死。此之谓治心。

　　治心的道理很玄妙：心固然要活，但不可过于活。

　　心死了，就明明白白地不抵抗，结果，反而弄得大家不镇静。心过于活了，就胡思乱想

，当真要闹抵抗：这种人，“绝对不能言抗日”〔４〕。

　　为要镇静大家，心死的应该出洋〔５〕，留学是到外国去治心的方法。

　　而心过于活的，是有罪，应该严厉处置，这才是在国内治心的方法。

　　何香凝先生以为“谁为罪犯是很成问题的”，——这就因为她不懂得内外有别的道理。

　　四月十一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月十七日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　何香凝（１８７８—１９７２）　广东南海人，廖仲恺的夫人。早年参加孙中

山领导的同盟会，从事革命活动。一九二七年蒋介石叛变革命后，她坚持进步立场，对反动

派进行了不妥协的斗争。一九三三年三月她曾致书国民党中央各委员，建议大赦全国政治犯

，由她率领北上，从事抗日军的救护工作，但国民党当局置之不理。本文所引用的，是她在

三月十八日就此事对日日社记者的谈话，曾刊于次日上海各报。

　　〔３〕　“哀莫大于心死，而身死次之。”语出《庄子·田子方》：

　　“仲尼曰：‘恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。’”

　　〔４〕　“绝对不能言抗日”　一九三三年春，蒋介石在第四次“围剿”被粉碎后，于

四月十日在南昌对国民党将领演讲说：“抗日必先剿匪。征之历代兴亡，安内始能攘外，在

匪未剿清之先，绝对不能言抗日，违者即予最严厉处罚。……剿匪要领，首须治心，王阳明

在赣剿匪，致功之道，即由于此。哀莫大于心死，内忧外患，均不足惧，惟国人不幸心死，

斯可忧耳。救国须从治心做起，吾人当三致意焉。”

　　〔５〕　心死的应该出洋　指张学良。参看本卷第１４８页注〔１〕。

透　　底〔１〕

　　凡事彻底是好的，而“透底”就不见得高明。因为连续的向左转，结果碰见了向右转的

朋友，那时候彼此点头会意，脸上会要辣辣的。要自由的人，忽然要保障复辟的自由，或者

屠杀大众的自由，——透底是透底的了，却连自由的本身也漏掉了，原来只剩得一个无底洞

。

　　譬如反对八股〔２〕是极应该的。八股原是蠢笨的产物。一来是考官嫌麻烦——他们的

头脑大半是阴沉木〔３〕做的，——甚么代圣贤立言，甚么起承转合，文章气韵，都没有一

定的标准，难以捉摸，因此，一股一股地定出来，算是合于功令〔４〕的格式，用这格式来

“衡文”，一眼就看得出多少轻重。二来，连应试的人也觉得又省力，又不费事了。这样的

八股，无论新旧，都应当扫荡。但是，这是为着要聪明，不是要更蠢笨些。

　　不过要保存蠢笨的人，却有一种策略。他们说：“我不行，而他和我一样。”——大家

活不成，拉倒大吉！而等“他”拉倒之后，旧的蠢笨的“我”却总是偷偷地又站起来，实惠

是属于蠢笨的。好比要打倒偶像，偶像急了，就指着一切活人说，“他们都像我”，于是你

跑去把貌似偶像的活人，统统打倒；回来，偶像会赞赏一番，说打倒偶像而打倒“打倒”者

，确是透底之至。其实，这时候更大的蠢笨，笼罩了全世界。

　　开口诗云子曰，这是老八股；而有人把“达尔文说，蒲力汗诺夫曰”也算做新八股。〔

５〕于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开

水壶前格物〔６〕……。这自然透底之极。其实，从前反对卫道文学，原是说那样吃人的“

道”不应该卫，而有人要透底，就说什么道也不卫；这“什么道也不卫”难道不也是一种“

道”么？

　　所以，真正最透底的，还是下列的一个故事：

　　古时候一个国度里革命了，旧的政府倒下去，新的站上来。旁人说，“你这革命党，原

先是反对有政府主义的，怎么自己又来做政府？”那革命党立刻拔出剑来，割下了自己的头

；但是，他的身体并不倒，而变成了僵尸，直立着，喉管里吞吞吐吐地似乎是说：这主义的

实现原本要等三千年之后呢〔７〕。

　　四月十一日。

　　来信B：

　　家干先生：

　　昨阅及大作《透底》一文，有引及晚前发表《论新八股》之处，至为欣幸。惟所“譬”

云云，实出误会。鄙意所谓新八股者，系指有一等文，本无充实内容，只有时髦幌子，或利

用新时装包裹旧皮囊而言。因为是换汤不换药，所以“这个空虚的宇宙”，仍与“且夫天地

之间”同为八股。因为是挂羊头卖狗肉，所以“达尔文说”“蒲力汗诺夫说”，仍与“子曰

诗云”毫无二致。故攻击不在“达尔文说”，“蒲力汗诺夫说”，与“这个宇宙”本身（其

实“子曰”，“诗云”，如做起一本中国文学史来，仍旧要引用，断无所谓八股之理），而

在利用此而成为新八股之形式。先生所举“地球”“机器”之例，“透底”“卫道”之理，

三尺之童，亦知其非，以此作比，殊觉曲解。

　　今日文坛，虽有蓬勃新气，然一切狐鼠魍魉，仍有改头换面，衣锦逍遥，如礼拜六礼拜

五派等以旧货新装出现者，此种新皮毛旧骨髓之八股，未审先生是否认为应在扫除之列？

　　又有借时代招牌，歪曲革命学说，口念阿弥，心存罔想者，此种借他人边幅，盖自己臭

脚之新八股，未审先生亦是否认为应在扫除之列？

　　“透底”言之，“譬如，古之皇帝，今之主席，在实质上固知大有区别，但仍有今之主

席与古之皇帝一模一样者，则在某一意义上非难主席，其意自明，苟非志在捉虱，未必不能

两目了然也。

　　予生也晚，不学无术，但虽无“彻底”之聪明，亦不致如“透底”之蠢笨，容或言而未

“透”，致招误会耳。

　　尚望赐教到“底”，感“透”感“透”！

　　祝秀侠上。

　　回信B：

　　秀侠〔８〕先生：

　　接到你的来信，知道你所谓新八股是礼拜五六派〔９〕等流。其实礼拜五六派的病根并

不全在他们的八股性。

　　八股无论新旧，都在扫荡之列，我是已经说过了；礼拜五六派有新八股性，其余的人也

会有新八股性。例如只会“辱骂”“恐吓”甚至于“判决”〔１０〕，而不肯具体地切实地

运用科学所求得的公式，去解释每天的新的事实，新的现象，而只抄一通公式，往一切事实

上乱凑，这也是一种八股。即使明明是你理直，也会弄得读者疑心你空虚，疑心你已经不能

答辩，只剩得“国骂”了。

　　至于“歪曲革命学说”的人，用些“蒲力汗诺夫曰”等来掩盖自己的臭脚，那他们的错

误难道就在他写了“蒲……曰”等等么？我们要具体的证明这些人是怎样错误，为什么错误

。假使简单地把“蒲力汗诺夫曰”等等和“诗云子曰”等量齐观起来，那就一定必然的要引

起误会。先生来信似乎也承认这一点。这就是我那《透底》里所以要指出的原因。

　　最后，我那篇文章是反对一种虚无主义的一般倾向的，你的《论新八股》之中的那一句

，不过是许多例子之中的一个，这是必须解除的一个“误会”。而那文章却并不是专为这一

个例子写的。

　　家　　干。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月十九日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　八股　明、清科举考试制度所规定的一种公式化文体，每篇分破题、承题、起

讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分，后四部分是主体，每部分有两股相比偶的文字

，合共八股，所以叫八股文。

　　〔３〕　阴沉木　一称阴桫，指某些久埋土中而质地坚硬的木材，旧时认为是制棺木的

贵重材料。这里借喻思想的顽固僵化。

　　〔４〕　功令　旧时指考核、录用学者的法令或规程，也泛指政府法令。

　　〔５〕　指祝秀侠发表于一九三三年四月四日《申报·自由谈》的《论“新八股”》，

其中列举“新旧八股的对比”：“（旧）孔子曰……孟子曰……《诗》不云乎……诚哉是言

也。（新）康德说……蒲力哈诺夫说……《三民主义》里面不是说过吗？……这是很对的。

”

　　〔６〕　格物　推究事物的道理。《礼记·大学》：“致知在格物。”

　　〔７〕　这里是讽刺国民党政客吴稚晖，他在一九二六年二月四日写的《所谓赤化问题

》（致邵飘萍）中说：“赤化就所谓共产，这实在是三百年以后的事，犹之乎还有比他再进

步的；叫做无政府。他更是三千年以后的事。”

　　〔８〕　秀侠　祝秀侠，广东番禺人。曾参加“左联”，后投靠国民党反动派。

　　〔９〕　礼拜五六派　礼拜六派，又称鸳鸯蝴蝶派，兴起于清末民初，多用文言文描写

迎合小市民趣味的才子佳人故事，因在一九一四年至一九二三年间出版《礼拜六》周刊；故

称礼拜六派。礼拜五派是当时进步文艺界对一些更为低级庸俗的作家、作品的讽刺说法。

　　〔１０〕　“辱骂”“恐吓”甚至于“判决”　作者在一九三二年十二月曾发表《辱骂

与恐吓决不是战斗》一文（后收入《南腔北调集》），对当时左翼文艺界一些人在对敌斗争

中表现的这种错误倾向进行了批评。文章发表后，祝秀侠曾化名“首甲”，与别人联合在《

现代文化》第一卷第二期（一九三三年二月）发表文章，为被批评的错误倾向辩解。

“以夷制夷”〔１〕

　　我还记得，当去年中国有许多人，一味哭诉国联的时候，日本的报纸上往往加以讥笑，

说这是中国祖传的“以夷制夷”〔２〕的老手段。粗粗一看，也仿佛有些像的，但是，其实

不然。那时的中国的许多人，的确将国联看作“青天大老爷”，心里何尝还有一点儿“夷”

字的影子。

　　倒相反，“青天大老爷”们却常常用着“以华制华”的方法的。

　　例如罢，他们所深恶的反帝国主义的“犯人”，他们自己倒是不做恶人的，只是松松爽

爽的送给华人，叫你自己去杀去。他们所痛恨的腹地的“共匪”，他们自己是并不明白表示

意见的，只将飞机炸弹卖给华人，叫你自己去炸去。对付下等华人的有黄帝子孙的巡捕和西

崽，对付智识阶级的有高等华人的学者和博士。

　　我们自夸了许多日子的“大刀队”，好像是无法制伏的了，然而四月十五日的《××报

》上，有一个用头号字印《我斩敌二百》的题目。粗粗一看，是要令人觉得胜利的，但我们

再来看一看本文罢——

　　“（本报今日北平电）昨日喜峰口右翼，仍在滦阳城以东各地，演争夺战。敌出现大刀

队千名，系新开到者，与我大刀队对抗。其刀特长，敌使用不灵活。我军挥刀砍抹，敌招架

不及，连刀带臂，被我砍落者纵横满地，我军伤亡亦达二百余。……”

　　那么，这其实是“敌斩我军二百”了，中国的文字，真是像‘国步”〔３〕一样，正在

一天一天的艰难起来。但我要指出来的却并不在此。

　　我要指出来的是“大刀队”乃中国人自夸已久的特长，日本人员有击剑，大刀却非素习

。现在可是“出现”了，这不必迟疑，就可决定是满洲的军队。满洲从明末以来，每年即大

有直隶山东人迁居，数代之后，成为土著，则虽是满洲军队，而大多数实为华人，也决无疑

义。现在已经各用了特长的大刀，在滦东相杀起来，一面是“连刀带臂，纵横满地”，一面

是“伤亡亦达二百余”，开演了极显著的“以华制华”的一幕了。

　　至于中国的所谓手段，由我看来，有是也应该说有的，但决非“以夷制夷”，倒是想“

以夷制华”。然而“夷”又那有这么愚笨呢，却先来一套“以华制华”给你看。

　　这例子常见于中国的历史上，后来的史官为新朝作颂，称此辈的行为曰：“为王前驱”

〔４〕！

　　云：“十日以后，冷口方面之战，非常激烈，华军……顽强抵抗，故继续未曾有之大激

战”，但由宫崎部队以十余兵士，作成人梯，前仆后继，“卒越过长城，因此宫崎部队牺牲

二十三名之多云”。越过一个险要，而日军只死了二十三人，但已云“之多”，又称为“未

曾有之大激战”，也未免有些费解。所以大刀队之战，也许并不如我所猜测。但既经写出，

就姑且留下以备一说罢。

　　四月十七日。

　　跳踉B：

“以华制华”　李家作

　　念阿弥陀佛，选拔国士如征求飞檐走壁之类的“善”文，还可以随时长许多见识。譬如

说杀人，以前只知道有斫头绞颈子，现在却知道还有吃人肉，而且还有“以夷制夷”，“以

华制华”等等的分别。经明眼人一说，是越想越觉得不错的。

　　尤其是“以华制华”，那样的手段真是越想越觉得多的。原因是人太多了，华对华并不

会亲热；而且为了自身的利害要坐大交椅，当然非解决别人不可。所以那“制”是，无论如

何要“制”的。假如因为制人而能得到好处，或是因为制人而能讨得上头的欢心，那自然更

其起劲。这心理，夷人就很善于利用，从侵略土地到卖卖肥皂，都是用的这“华人”善于“

制华”的美点。然而，华人对华人，其实也很会利用这种方法，而且非常巧妙。

　　双方不必明言，彼此心照，各得其所；旁人看来，不露痕迹。据说那被利用的人便是哈

吧狗，即走狗。但细细甄别起来，倒并不只是哈吧狗一种，另外还有一种是警犬。

　　做哈吧狗与做警犬，当然都是“以华制华”，但其中也不无分别。哈吧狗只能听主人吩

咐，向仇人摇摇尾，狂吠几声。他知道他是什么样的身分。警犬则不然：老于世故者往往如

此。他只认定自己是一个好汉，是一个权威，是一个执大义以绳天下者。在那门庭间的方寸

之地上，只有他可以彷徨彷徨，呐喊呐喊。他的威风没有人敢冒犯，和哈吧狗比较起来，哈

吧狗真是浅薄得可怜。但何以也是“以华制华”呢？那是因为虽然老于世故，也不免露出破

绽。破绽是：他俨若嫉恶如仇，平时蹲在地上冷眼旁观，一看到有类乎“可杀”的情形时，

就踪身向前，猛咬一口；可是，他决不是乱咬，他早已看得分明，凡在他寄身的地段上的（

他当然不能不有一个寄身的地方），他决不伤害，有了也只当不看见，以免引起“不便”。

他咬，是咬圈子外头的，尤其是，圈子外头最碍眼的仇人。这便是勇，这便是执大义，同时

，既可显出自己的权威，又可博得主人底欢心：因为，他所咬的，往往会是他和他东家的共

同的敌人。主人对于他所痛恨，自己是并不明白表示意见的，只给你一些供养和地位，叫你

自己去咬去。因此有接二连三的奋勇，和吹毛求疵的找机会。旁观者不免有点不明白，觉得

这仇太深，却不知道这正是老于世故者的做人之道，所谓向恶社会“搏战”“周旋”是也。

那样的用心，真是很苦！

　　所可哀者，为了要挣扎在替天行道的大旗之下，竟然不惜受员外府君之类的供奉，把那

旗子斜插在庄院的门楼边，暂且作个“江湖一应水碗不得骚扰”的招贴纸儿。也可见得做中

国人的不容易，和“以华制华”的效劳，虽贤者亦不免焉。

　　——二二，四，二一。

　　四月二十二日，《大晚报》副刊《火炬》。

　　摇摆B：

过而能改　傅红蓼

　　改，善莫大焉！”意思是错误人人都有，只要能够回头。

　　我觉得孔老夫子这句话尚有未尽意处，譬如说：“过而能改，善莫大焉”之后，再加上

一句：“知过不改，罪孽深重”，那便觉得天衣无缝了。

　　譬如说现在前线打得落花流水的时候，而有人觉得这种为国牺牲是残酷，是无聊，便主

张不要打，而且更主张不要讲和，只说索性藏起头来，等个五十年。俗谚常有“十年生聚，

十年教训”，看起来五十年的教训，大概什么都够了。凡事有了错误，才有教训，可见中国

人尚还有些救药，国事弄得乌烟瘴气到如此，居然大家都恍然大觉大悟自己内部组织的三大

不健全，更而发现武器的不充足。眼前须要几十个年头，来作准备。言至此，吾人对于热河

一直到滦东的失守，似乎应当有些感到失得不大冤枉。因为吾党（借用）建基以至于今日，

由军事而至于宪政，尚还没有人肯认过错，则现在失掉几个国土，使一些负有自信天才的国

家栋梁学贯中西的名儒，居然都肯认错，所谓“过而能改，善莫大焉”，塞翁失马，又安知

非福的聊以自慰，也只得闭着眼睛喊两声了，不过假使今后“知过尚不能改，罪孽的深重”

，比写在讣文上，大概也更要来得使人注目了。

　　譬如再说，四月二十二日本刊上李家作的“以华制华”里说的警犬。警犬咬人，是蹲在

地上冷眼傍观，等到有可杀的时候，便一跃上前，猛咬一口，不过，有的时候那警大被人们

提起棍子，向着当头一棒，也会把专门咬人的警犬，打得藏起头来，伸出舌头在暗地里发急

。

　　这种发急，大概便又是所谓“过”了。因为警犬虽然野性，但有时被棍子当头一击，也

会被打出自己的错误来的，于是“过而能改”的警犬，在暗地里发急时，自又便会想忏悔，

假使是不大晓得改过的警犬，在暗地发急之余，还想乘机再试，这种犬，大概是“罪孽深重

”的了。

　　中国人只晓得说过而能改，善莫大焉，可惜都忘记了底下那一句。

　　四月二十六日，《大晚报》副刊《火炬》。

　　只要几句B：

案　　语　家　干

　　《火炬》上的文章，为了我的那篇《“以夷制夷”》而发的，揭开了“以华制华”的黑

幕，他们竟有如此的深恶痛嫉，莫非真是太伤了此辈的心么？

　　但是，不尽然的。大半倒因为我引以为例的《××报》其实是《大晚报》，所以使他们

有这样的跳踉和摇摆。

　　然而无论怎样的跳踉和摇摆，所引的记事具在，旧的《大晚报》也具在，终究挣不脱这

一个本已扣得紧紧的笼头。

　　此外也无须多话了，只要转载了这两篇，就已经由他们自己十足的说明了《火炬》的光

明，露出了他们真实的嘴脸。

　　七月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月二十一日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　“以夷制夷”　我国历代封建统治者对待国内少数民族常用的策略，即让某些

少数民族同另一些少数民族冲突，以此来削弱并制服他们。鸦片战争后，清政府对外也曾采

用这种策略，企图利用某些外国力量来牵制另一些外国，借以保护自己，但这种对外策略最

后都遭失败。

　　〔３〕　“国步”　语见《诗经·大雅·桑柔》：“於乎有哀，国步斯频。”国步，国

家命运的意思。

　　〔４〕　“为王前驱”　语见《诗经·卫风·伯兮》：“伯兮屏兮，邦之桀兮。伯也执

殳，为王前驱。”原是为周王室征战充当先锋的意思。

　　此处用来指当时国民党所采取的“攘外必先安内”、实际是为日本进攻中国开辟道路的

卖国政策。

言论自由的界限〔１〕

　　看《红楼梦》〔２〕，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗着酒

醉，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢？结果是主子深

恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。

　　其实是，焦大的骂；并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不

下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原〔３〕，假使他能做文

章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。

　　三年前的新月社〔４〕诸君子，不幸和焦大有了相类的境遇。

　　他们引经据典，对于党国有了一点微词，虽然引的大抵是英国经典，但何尝有丝毫不利

于党国的恶意，不过说：“老爷，人家的衣服多么干净，您老人家的可有些儿脏，应该洗它

一洗”罢了。不料“荃不察余之中情兮”〔５〕，来了一嘴的马粪：国报同声致讨，连《新

月》杂志也遭殃。但新月社究竟是文人学士的团体，这时就也来了一大堆引据三民主义，辨

明心迹的“离骚经”。现在好了，吐出马粪，换塞甜头，有的顾问，有的教授，有的秘书，

有的大学院长，言论自由，《新月》也满是所谓“为文艺的文艺”了。

　　这就是文人学士究竟比不识字的奴才聪明，党国究竟比贾府高明，现在究竟比乾隆时候

光明：三明主义。

　　然而竟还有人在嚷着要求言论自由。世界上没有这许多甜头，我想，该是明白的罢，这

误解，大约是在没有悟到现在的言论自由，只以能够表示主人的宽宏大度的说些“老爷，你

的衣服……”为限，而还想说开去。

　　这是断乎不行的。前一种，是和《新月》受难时代不同，现在好像已有的了，这《自由

谈》也就是一个证据，虽然有时还有几位拿着马粪，前来探头探脑的英雄。至于想说开去，

那就足以破坏言论自由的保障。要知道现在虽比先前光明，但也比先前利害，一说开去，是

连性命都要送掉的。即使有了言论自由的明令，也千万大意不得。这我是亲眼见过好几回的

，非“卖老”也，不自觉其做奴才之君子，幸想一想而垂鉴焉。

　　四月十七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月二十二日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　《红楼梦》长篇小说。清代曹雪芹著。通行本为一二○回，后四十回一般认为

是高鹗续作。焦大是小说中贾家的一个忠实的老仆，他酒醉骂人被塞马粪事见该书第七回。

只有两个石狮子干净的话，见第六十六回，系另一人物柳湘莲所说。

　　〔３〕　屈原（约前３４０—约前２７８）　名平，字原，又字灵均，战国后期楚国诗

人。楚怀王时官至左徒，由于他的政治主张不见容于贵族集团而屡遭迫害，后被顷襄王放逐

到沅、湘流域，愤而作长诗《离骚》，以抒发其愤激心情和追求理想的决心。

　　〔４〕　新月社　以一些资产阶级知识分子为核心的文学和政治团体，约于一九二三年

在北京成立，主要成员有胡适、徐志摩、陈源、梁实秋、罗隆基等。该社曾以诗社名义于一

九二六年夏在北京《晨报副刊》出过《诗刊》（周刊）。一九二七年在上海创办新月书店，

一九二八年三月出版综合性的《新月》月刊。一九二九年他们曾在《新月》上发表谈人权等

问题的文章，引证英、美各国法规，提出解决中国政治问题的意见，意在向蒋介石献策邀宠

。但文章发表后，国民党报刊纷纷著文攻击，说他们“言论实属反动”，国民党中央议决由

教育部对胡适加以“警诫”，《新月》月刊曾遭扣留。他们继而变换手段，研读“国民党的

经典”，著文引据“党义”以辨明心迹，终于得到蒋介石的赏识。

　　〔５〕　“荃不察余之中情兮”　语见屈原《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而

怒。”

大观园的人才〔１〕

　　早些年，大观园里的压轴戏是刘老老骂山门。〔２〕那是要老旦出场的，老气横秋地大

“放”一通，〔３〕直到裤子后穿而后止。

　　当时指着手无寸铁或者已被缴械的人大喊“杀，杀，杀！”〔４〕那呼声是多么雄壮。

所以它——男角扮的老婆子，也可以算得一个人才。

　　而今时世大不同了，手里象刀，而嘴里却需要“自由，自由，自由”，“开放××”〔

５〕云云。压轴戏要换了。

　　于是人才辈出，各有巧妙不同，出场的不是老旦，却是花旦了，而且这不是平常的花旦

，而是海派戏广告上所说的“玩笑旦”。这是一种特殊的人物，他（她）要会媚笑，又要会

撒泼，要会打情骂俏，又要会油腔滑调。总之，这是花旦而兼小丑的角色。不知道是时世造

英雄（说“美人”要妥当些），还是美人儿多年阅历的结果？

　　美人儿而说“多年”，自然是阅人多矣的徐娘〔６〕了，她早已从窑姐儿升任了老鸨婆

；然而她丰韵犹存，虽在卖人，还兼自卖。自卖容易，而卖人就难些。现在不但有手无寸铁

的人，而且有了……况且又遇见了太露骨的强奸。要会应付这种非常之变，就非有非常之才

不可。你想想：现在的压轴戏是要似战似和，又战又和，不降不守，亦降亦守！〔７〕这是

多么难做的戏。没有半推半就假作娇痴的手段是做不好的。孟夫子说，“以天下与人易。”

〔８〕其实，能够简单地双手捧着“天下”去“与人”，倒也不为难了。问题就在于不能如

此。所以要一把眼泪一把鼻涕，哭哭啼啼，而又刁声浪气的诉苦说：我不入火坑〔９〕，谁

入火坑。

　　然而娼妓说她自己落在火坑里，还是想人家去救她出来；而老鸨婆哭火坑，却未必有人

相信她，何况她已经申明：她是敞开了怀抱，准备把一切人都拖进火坑的。虽然，这新鲜压

轴戏的玩笑却开得不差，不是非常之才，就是挖空了心思也想不出的。

　　老旦进场，玩笑旦出场，大观园的人才着实不少！

　　四月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年四月二十六日《申报·自由谈》，署名干。

　　〔２〕　大观园　《红楼梦》中贾府的花园，这里比喻国民党政府。

　　刘老老是《红楼梦》中的人物，这里指国民党中以“元老”自居的反动政客吴稚晖（他

曾被人称作“吴老老”）。吴稚晖，参看本卷第１２５页注〔２〕。

　　〔３〕　大“放”一通　吴稚晖的反动言论中，常出现“放屁”一类字眼，如他在《弱

者之结语》中说：“总而言之，统而言之，止能提提案，放放屁，……我今天再放这一次，

把肚子泻空了，就告完结。”

　　“裤子后穿”，是章太炎在《再复吴敬恒书》中痛斥吴稚晖的话：“善箝而口，勿令舐

痈；善补而裤，勿令后穿。”（载一九○八年《民报》二十二号）

　　〔４〕　指一九二七年四月蒋介石背叛革命时，吴稚晖充当帮凶，叫嚣“打倒”、“严

办”共产党人和革命群众。

　　〔５〕　“开放××”　指当时一些国民党政客鼓吹的“开放政权”。

　　〔６〕　徐娘　《南史·后妃传》有关于梁元帝妃徐昭佩的记载：

　　“徐娘虽老，犹尚多情。”后来因有“徐娘半老，风韵犹存”的成语。这里是指汪精卫。

　　〔７〕　“似战似和”等语，是讽刺汪精卫等人既想降日又要掩饰投降面目的丑态。如

一九三三年四月十四日汪精卫在上海答记者问时曾说：“国难如此严重，言战则有丧师失地

之虞，言和则有丧权辱国之虞，言不和不战则两俱可虞。”

　　〔８〕　“以天下与人易”　语见《孟子·滕文公》：“以天下与人易，为天下得人难

。”

　　〔９〕　入火坑　汪精卫一九三三年四月十四日在上海答记者问时曾说：“现时置身南

京政府中人，其中心焦灼，无异投身火坑一样。我们抱着共赴国难的决心，涌身跳入火坑，

同时……，竭诚招邀同志们一齐跳入火坑。”

文章与题目〔１〕

　　一个题目，做来做去，文章是要做完的，如果再要出新花样，那就使人会觉得不是人话

。然而只要一步一步的做下去，每天又有帮闲的敲边鼓，给人们听惯了，就不但做得出，而

且也行得通。

　　譬如近来最主要的题目，是“安内与攘外”〔２〕罢，做的也着实不少了。有说安内必

先攘外的，有说安内同时攘外的，有说不攘外无以安内的，有说攘外即所以安内的，有说安

内即所以攘外的，有说安内急于攘外的。

　　做到这里，文章似乎已经无可翻腾了，看起来，大约总可以算是做到了绝顶。

　　所以再要出新花样，就使人会觉得不是人话，用现在最流行的谥法来说，就是大有“汉

奸”的嫌疑。为什么呢？就因为新花样的文章，只剩了“安内而不必攘外”，“不如迎外以

安内”，“外就是内，本无可攘”这三种了。

　　这三种意思，做起文章来，虽然实在希奇，但事实却有的，而且不必远征晋宋，只要看

看明朝就够。满洲人早在窥伺了，国内却是草菅民命，杀戮清流〔３〕，做了第一种。李自

成〔４〕进北京了，阔人们不甘给奴子做皇帝，索性请“大清兵”来打掉他，做了第二种。

至于第三种，我没有看过《清史》，不得而知，但据老例，则应说是爱新觉罗〔５〕氏之先

，原是轩辕〔６〕黄帝第几子之苗裔，唏于朔方，厚泽深仁，遂有天下，总而言之，咱们原

是一家子云。

　　后来的史论家，自然是力斥其非的，就是现在的名人，也正痛恨流寇。但这是后来和现

在的话，当时可不然，鹰犬塞途，干儿当道，魏忠贤〔７〕不是活着就配享了孔庙么？他们

那种办法，那时都有人来说得头头是道的。

　　前清末年，满人出死力以镇压革命，有“宁赠友邦，不给家奴”〔８〕的口号，汉人一

知道，更恨得切齿。其实汉人何尝不如此？吴三桂之请清兵入关，便是一想到自身的利害，

即“人同此心”的实例了。……

　　四月二十九日。

　　附记：

　　五月五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月五日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　“安内与攘外”　一九三一年十一月三十日蒋介石在国民党外长顾维钧宣誓就

职会的“亲书训词”中，提出“攘外必先安内”的反动方针。一九三三年四月十日，蒋介石

在南昌对国民党将领演讲时，又提出“安内始能攘外”，为其反共卖国政策辩护。这时一些

报刊也纷纷发表谈“安内攘外”问题的文章。

　　〔３〕　草菅民命，杀戮清流　指明末任用宦官魏忠贤等，通过特务机构东厂、锦衣卫

、镇抚司残酷压榨和杀戮人民；魏忠贤的阉党把大批反对他们的正直的士大夫，如东林党人

，编成“天鉴录”、“点将录”等名册，按名杀害。这时，在我国东北统一了满族各部的努

尔哈赤（即清太祖），已于明万历四十四年（１６１６）登可汗位，正率军攻明。

　　〔４〕　李自成（１６０６—１６４５）　陕西米脂人，明末农民起义领袖。

　　崇祯二年（１６２９）起义。崇祯十七年一月在西安建立大顺国，同年三月攻克北京，

推翻明朝。后镇守山海关的明将吴三桂勾引清兵入关，镇压起义军；李自成兵败退出北京，

清顺治二年（１６４５）在湖北通山县九宫山被地主武装所害。

　　〔５〕　爱新觉罗　清朝皇室的姓。满语称金为“爱新”，族为“觉罗”。

　　〔６〕　轩辕　传说中汉民族的始祖。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓

公孙，名曰轩辕。”

　　〔７〕　魏忠贤（１５６８—１６２７）　河间肃宁（今属河北）人，明末天启时专权

的宦官。曾掌管特务机关东厂，凶残跋扈，杀人甚多。当时，趋炎附势之徒对他竞相谄媚，

《明史·魏忠贤传》记载：“群小益求媚”，“相率归忠贤，称义儿”，“监生陆万龄至请

以忠贤配孔子。”

　　〔８〕　“宁赠友邦，不给家奴”　这是刚毅的话。刚毅（１８３４—１９００），满

洲镶蓝旗人。清朝王公大臣中的顽固分子，曾任军机大臣等职；在清末维新变法运动时期，

他常对人说：“我家之产业，宁可以赠之于朋友，而必不畀诸家奴。”（见梁启超《戊戌政

变记》卷四）他所说的朋友，指帝国主义国家。

新　　药〔１〕

　　说起来就记得，诚然，自从九一八以后，再没有听到吴稚老〔２〕的妙语了，相传是生

了病。现在刚从南昌专电中，飞出一点声音来〔３〕，却连改头换面的，也是自从九一八以

后，就再没有一丝声息的民族主义文学者们，也来加以冷冷的讪笑。

　　为什么呢？为了九一八。

　　想起来就记得，吴稚老的笔和舌，是尽过很大的任务的，清末的时候，五四的时候，北

伐的时候，清党的时候，清党以后的还是闹不清白的时候。然而他现在一开口，却连躲躲闪

闪的人物儿也来冷笑了。九一八以来的飞机，真也炸着了这党国的元老吴先生，或者是，炸

大了一些躲躲闪闪的人物儿的小胆子。

　　九一八以后，情形就有这么不同了。

　　旧书里有过这么一个寓言，某朝某帝的时候，宫女们多数生了病，总是医不好。最后来

了一个名医，开出神方道：壮汉若干名。皇帝没有法，只得照他办。若干天之后，自去察看

时，宫女们果然个个神采焕发了，却另有许多瘦得不像人样的男人，拜伏在地上。皇帝吃了

一惊，问这是什么呢？宫女们就嗫嚅的答道：是药渣〔４〕。

　　照前几天报上的情形看起来，吴先生仿佛就如药渣一样，也许连狗子都要加以践踏了。

然而他是聪明的，又很恬淡，决不至于不顾自己，给人家熬尽了汁水。不过因为九一八以后

，情形已经不同，要有一种新药出卖是真的，对于他的冷笑，其实也就是新药的作用。

　　这种新药的性味，是要很激烈，而和平。譬之文章，则须先讲烈士的殉国，再叙美人的

殉情；一面赞希特勒的组阁，一面颂苏联的成功；军歌唱后，来了恋歌；道德谈完，就讲妓

院；因国耻日而悲杨柳，逢五一节而忆蔷薇；攻击主人的敌手，也似乎不满于它自己的主人

……总而言之，先前所用的是单方，此后出卖的却是复药了。

　　复药虽然好像万应，但也常无一效的，医不好病，即毒不死人。不过对于误服这药的病

人，却能够使他不再寻求良药，拖重了病症而至于胡里胡涂的死亡。

　　四月二十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月七日《申报·自由谈》，署名丁萌。

　　〔２〕　吴稚老　指吴稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江苏武进人，国民党政

客。早年曾先后留学日本、英国。一九○五年参加同盟会，是资产阶级民主革命中的右翼，

曾出卖过革命者章太炎、邹容。一九二四年后，历任国民党中央监察委员等职。一九二七年

他向国民党中央提出“清党”案，是蒋介石背叛革命、屠杀共产党人的帮凶。

　　〔３〕　指吴稚晖在南昌对新闻界的谈话，见一九三三年四月二十九日《申报》“南昌

专电”：“吴稚晖谈，暴日侵华，为全国预定计划，不因我退让而软化，或抵抗而强硬，我

惟不计生死，拚死抵抗。”由于国民党政府实行不抵抗政策，此时正酝酿派亲日分子黄郛北

上，与进犯华北的日本侵略者妥协，因此《大晚报》“星期谈屑”曾载《吴稚晖抗日》一文

，对吴的谈话加以嘲笑，文中说：“自九一八以后，一二八以后，我们久已不闻吴稚晖先生

的解颐快论了，最近，申报的南昌电，记着吴老先生的一段谈话”，“便是吴老先生的一张

嘴巴，也是无从可以救国了”，“吴老先生的解颐快论”，只不过是“‘皓首匹夫’的随便

谈谈而已！”

　　〔４〕　药渣　见清代褚人获《坚瓠丙集·药渣》：“明吾郡陆天池博学能文，精于音

律。有寓言曰：某帝时，宫人多怀春疾，医者曰：

　　‘须敕数十少年药之。’帝如言。后数日，宫人皆颜舒体胖，拜帝曰：

　　‘赐药疾愈，谨谢恩！’诸少年俯伏于后，枯瘠蹒跚，无复人状。帝问是何物？对曰：

‘药渣！’”

“多难之月”〔１〕

　　前月底的报章上，多说五月是“多难之月”。这名目，以前是没有见过的。现在这“多

难之月”已经临头了。从经过了的日子来想一想，不错，五一是“劳动节”，可以说很有些

“多难”；五三是济南惨案〔２〕纪念日，也当然属于“多难”之一的。但五四是新文化运

动的发扬，五五是革命政府成立〔３〕的佳日，为什么都包括在“难”字堆里的呢？这可真

有点儿希奇古怪！

　　不过只要将这“难”字，不作国民“受难”的“难”字解，而作令人“为难”的“难”

字解，则一切困难，可就涣然冰释了。

　　时势也真改变得飞快，古之佳节，后来自不免化为难关。

　　先前的开会，是听大众在空地上开的，现在却要防人“乘机捣乱”了，所以只得函请代

表，齐集洋楼，还要由军警维持秩序。〔４〕先前的要人，虽然出来要“清道”（俗名“净

街”），但还是走在地上的，现在却更要防人“谋为不轨”了，必得坐着飞机，须到出洋的

时候，才能放心送给朋友。〔５〕名人逛一趟古董店，先前也不算奇事情的，现在却“微服

”〔６〕“微服”的嚷得人耳聋，只好或登名山，或入古庙，比较的免掉大惊小怪。总而言

之，可靠的国之柱石，已经多在半空中，最低限度也上了高楼峻岭了，地上就只留着些可疑

的百姓，实做了“下民”，且又民匪难分，一有庆吊，总不免“假名滋扰”。向来虽靠“华

洋两方当局，先事严防”，没有闹过什么大乱子，然而总比平时费力的，这就令人为难，而

五月也成了“多难之月”，纪念的是好是坏，日子的为戚为喜，都不在话下。

　　但愿世界上大事件不要增加起来；但愿中国里惨案不要再有；但愿也不再有什么政府成

立；但愿也不再有伟人的生日和忌日增添。否则，日积月累，不久就会成个“多难之年”，

不但华洋当局，老是为难，连我们走在地面上的小百姓，也只好永远身带“嫌疑”，奉陪戒

严，呜呼哀哉，不能喘气了。

　　五月五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月八日《申报·自由谈》，署名丁萌。

　　〔２〕　济南惨案　指一九二八年五月三日，日本帝国主义派兵侵占济南，打死打伤中

国军民五千余人的五三惨案。

　　〔３〕　革命政府成立　指一九二一年孙中山为反对北洋军阀统治的北京政府，取消了

原广州军政府，于五月五日在广州正式成立中华民国政府，并就任非常大总统。

　　〔４〕　一九三三年五月五日，国民党上海市党部举行“革命政府成立十二周年纪念”

大会，事前通知各界“于是日上午九时，在本党部三楼大礼堂，召集各界代表举行纪念大会

”，并规定纪念办法九条，末条是“函请警备司令部暨市公安局，严防反动分子，乘机捣乱

；并酌派军警若干，维持会场秩序”。

　　〔５〕　要人送飞机给朋友的事，指张学良在一九三三年二月将一架自备的福特机选给

宋子文，又在四月辞职出国时，将另一架福特机送给蒋介石。

　　〔６〕　旧时“要人”在外出时，改换常服以免被人认识，叫做“微服”。一九三三年

四月四日，国民党政府主席林森到南京夫子庙文物店购买古玩，报纸纷纷宣传，如次日《申

报》“南京专电”说：“林主席今日微服到旧书店购古籍数本，骨董数件。”

不负责任的坦克车〔１〕

　　新近报上说，江西人第一次看了坦克车。自然，江西人的眼福很好。然而也有人惴惴然

，唯恐又要掏腰包，报效坦克捐。我倒记起了另外一件事：

　　有一个自称姓“张”的〔２〕说过，“我是拥护言论不自由者……唯其言论不自由，才

有好文章做出来，所谓冷嘲，讽刺，幽默和其他形形色色，不敢负言论责任的文体，在压迫

钳制之下，都应运产生出来了。”这所谓不负责任的文体，不知道比坦克车怎样？

　　讽刺等类为什么是不负责任，我可不知道。然而听人议论“风凉话”怎么不行，“冷箭

”怎么射死了天才，倒也多年了。既然多年，似乎就很有道理。大致是骂人不敢充好汉，胆

小。其实，躲在厚厚的铁板——坦克车里面，砰砰碰碰的轰炸，是着实痛快得多，虽然也似

乎并不胆大。

　　高等人向来就善于躲在厚厚的东西后面来杀人的。古时候有厚厚的城墙，为的要防备盗

匪和流寇。现在就有钢马甲，铁甲车，坦克车。就是保障“民国”和私产的法律，也总是厚

厚的一大本。甚至于自天子以至卿大夫的棺材，也比庶民的要厚些。至于脸皮的厚，也是合

于古礼的。

　　独有下等人要这么自卫一下，就要受到“不负责任”等类的嘲笑：

　　“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”

　　但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚〔３〕似的充好汉，那他那边立

刻就会给你一枪，老实不客气，然后，再学着金圣叹批《三国演义》〔４〕的笔法，骂一声

“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得

多。

　　五月六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月九日《申报·自由谈》，署名何家干。

　　〔２〕　自称姓“张”的　指张若谷，江苏南汇（今属上海市）人，当时的投机文人。

这段话见于他在一九三三年三月三日《大晚报·辣椒与橄榄》上发表的《拥护》一文。

　　〔３〕　许褚　三国时曹操部下名将。他赤膊上阵的故事见小说《三国演义》第五十九

回《许褚裸衣斗马超》。

　　〔４〕　金圣叹批《三国演义》　金圣叹（１６０８—１６６１），吴县（今属江苏）

人，明末清初文人。他曾批注《水浒》、《西厢记》等书，把所加的序文、读法和评语等称

为“圣叹外书”。《三国演义》是元末明初罗贯中所著，后经清代毛宗岗改编，卷首有假托

金圣叹所作的序，并有“圣叹外书”字样，每回前均附加评语，通常就都把这评语认为金圣

叹所作。

　　从盛宣怀说到有理的压迫〔１〕盛氏的祖宗积德很厚，他们的子孙就举行了两次“收复

失地”的盛典：一次还是在袁世凯的民国政府治下，一次就在当今国民政府治下了。

　　民元的时候，说盛宣怀〔２〕是第一名的卖国贼，将他的家产没收了。不久，似乎是二

次革命之后，就发还了。那是没有什么奇怪的，因为袁世凯是“物伤其类”，他自己也是卖

国贼。

　　不是年年都在纪念五七和五九〔３〕么？袁世凯签订过二十一条，卖国是有真凭实据的。

　　最近又在报上发见这么一段消息，大致是说：“盛氏家产早已奉命归还，如苏州之留园

，江阴无锡之典当等，正在办理发还手续。”这却叫我吃了一惊。打听起来，说是民国十六

年国民革命军初到沪宁的时候，又没收了一次盛氏家产：那次的罪名大概是“土豪劣绅”，

绅而至于“劣”，再加上卖国的旧罪，自然又该没收了。可是为什么又发还了呢？

　　第一，不应当疑心现在有卖国贼，因为并无真凭实据——现在的人早就誓不签订辱国条

约〔４〕，他们不比盛宣怀和袁世凯。第二，现在正在募航空捐〔５〕，足见政府财政并不

宽裕。那末，为什么呢？

　　学理上研究的结果是——压迫本来有两种：一种是有理的，而且永久有理的，一种是无

理的。有理的，就像逼小百姓还高利贷，交田租之类；这种压迫的“理”写在布告上：

　　“借债还钱本中外所同之定理，租田纳税乃千古不易之成规。”

　　无理的，就是没收盛宣怀的家产等等了；这种“压迫”巨绅的手法，在当时也许有理，

现在早已变成无理的了。

　　初初看见报上登载的《五一告工友书》〔６〕上说：“反抗本国资本家无理的压迫”，

我也是吃了一惊的。这不是提倡阶级斗争么？后来想想也就明白了。这是说，无理的压迫要

反对，有理的不在此例。至于怎样有理，看下去就懂得了，下文是说：

　　“必须克苦耐劳，加紧生产……尤应共体时艰，力谋劳资间之真诚合作，消弭劳资间之

一切纠纷。”还有说“中国工人没有外国工人那么苦”〔７〕等等的。

　　我心上想，幸而没有大惊小怪地叫起来，天下的事情总是有道理的，一切压迫也是如此

。何况对付盛宣怀等的理由虽然很少，而对付工人总不会没有的。

　　五月六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月十日《申报·自由谈》，署名丁萌。

　　〔２〕　盛宣怀（１８４４—１９１６）　字杏荪，江苏武进人，清末大官僚资本家。

曾经办轮船招商局、电报局、上海机器织布局、汉冶萍公司等，由于营私舞弊，成为当时中

国有数的富豪。一九一一年任邮传部大臣，曾向帝国主义出卖中国铁路和矿山等权利，滥借

外债，以支持清朝政府垂危的统治。辛亥革命后，他的财产曾两次被查封，第一次是民国初

年，但随即于一九一二年十二月由当时江苏都督程德全下令发还。第二次在一九二八、一九

二九年间，国民党政府行政院命令苏州、常州、杭州、无锡、江阴、常熟等地县政府全部查

封盛氏产业，但一九三三年四月又命令清理发还。

　　〔３〕　五七和五九　一九一五年一月十八日，日本帝国主义向袁世凯政府提出企图变

中国为其独占殖民地的“二十一条”要求，并在五月七日发出最后通牒，限在四十八小时内

作出“满足之答复”。袁世凯政府不顾全国人民反对，于五月九日悍然接受丧权辱国的“二

十一条”。后曾以每年五月七日和九日为国耻纪念日。

　　〔４〕　誓不签订辱国条约　这是蒋介石集团为掩饰其卖国面目的欺人之谈，如一九三

一年九月二十九日蒋介石在接见各地来南京请愿学生代表时说：“国民政府决非军阀时代之

卖国政府，……决不签订任何辱国丧权条约”；一九三二年四月四日汪精卫在上海发表谈话

时也说：“国民党政府坚决不肯签字于丧权辱国条约。”

　　〔５〕　航空捐　参看本卷第１７页注〔３〕。

　　〔６〕　《五一告工友书》　指国民党操纵的上海市总工会于一九三三年五一节发的《

告全市工友书》。

　　〔７〕　在一九三三年国民党主持的上海五一节纪念会上，所谓上海市总工会代表李永

祥曾说：“中国资本主义之势力，尚极幼稚，中国工人，目前所受资本家之压迫，当不如当

时欧美工人所受压迫之严重。”

王　　化〔１〕

　　中国的王化现在真是“光被四表格于上下”〔２〕的了。

　　溥仪的弟媳妇跟着一位厨司务，卷了三万多元逃走了。〔３〕于是中国的法庭把她缉获

归案，判定“交还夫家管束”。满洲国虽然“伪”，夫权是不“伪”的。

　　新疆的回民闹乱子〔４〕，于是派出宣慰使。

　　蒙古的王公流离失所了，于是特别组织“蒙古王公救济委员会”〔５〕。

　　对于西藏的怀柔〔６〕，是请班禅喇嘛诵经念咒。

　　而最宽仁的王化政策，要算广西对付瑶民的办法〔７〕。据《大晚报》载，这种“宽仁

政策”是在三万瑶民之中杀死三千人，派了三架飞机到瑶洞里去“下蛋”，使他们“惊诧为

天神天将而不战自降”。事后，还要挑选瑶民代表到外埠来观光，叫他们看看上国〔８〕的

文化，例如马路上，红头阿三〔９〕的威武之类。

　　而红头阿三说的是：勿要哗啦哗啦！

　　这些久已归化的“夷狄”，近来总是“哗啦哗啦”，原因是都有些怨了。王化盛行的时

候，“东面而征西夷怨，南面而征北狄怨。”〔１０〕这原是当然的道理。

　　不过我们还是东奔西走，南征北剿，决不偷懒。虽然劳苦些，但“精神上的胜利”是属

于我们的。

　　等到“伪”满的夫权保障了，蒙古的王公救济了，喇嘛的经咒念完了，回民真的安慰了

，瑶民“不战自降”了，还有什么事可以做呢？自然只有修文德以服“远人”〔１１〕的日

本了。这时候，我们印度阿三式的责任算是尽到了。

　　呜呼，草野小民，生逢盛世，唯有逖听欢呼，闻风鼓舞

而已！〔１２〕

　　五月七日。

　　这篇被新闻检查处抽掉了，没有登出。幸而既非瑶

　　民，又居租界，得免于国货的飞机来“下蛋”，然而“勿要哗啦哗啦”却是一律的，所

以连“欢呼”也不许，——然则惟有一声不响，装死救国而已！〔１３〕十五夜记。

　　〔１〕　本篇最初投给《申报·自由谈》，被国民党新闻检查处查禁。

　　后发表于一九三三年六月一日《论语》半月刊第十八期，署名何干。

　　〔２〕　“光被四表格于上下”　语见《尚书·尧典》，是记叙尧的功德时所作的颂词

，意思是遍及上下四方，无所不至。

　　〔３〕　一九三三年五月一日《申报》曾载“溥仪弟妇恋奸案”的新闻，说溥仪堂弟妇

和厨工携款从长春逃到烟台，被烟台公安局发觉后，将厨工处徒刑一年，女方由夫家领回管

束。

　　〔４〕　新疆的回民闹乱子　指一九三三年初新疆维吾尔族人民（当时报纸称“回民”

）的反抗行动。一九三一年四月，维族人民曾因反抗新疆省主席军阀金树仁的暴政，遭到残

酷镇压。一九三三年初，维族人民继续开展大规模的反抗行动，金树仁被迫弃守哈密等地，

迪化（今乌鲁木齐）也遭包围；四月，金树仁垮台逃走，他的参谋长盛世才乘机攫取了新疆

的统治权。四月底，南京国民党政府宣布派参谋本部次长黄慕松为“宣慰使”，前往处理此

事。

　　〔５〕　“蒙古王公救济委员会”　九一八事变后，日本帝国主义侵占我国内蒙东部地

区，国民党政府曾指令军事委员会北平分会拨款救济流落在北平等地的东蒙王公官民学生和

逃来内蒙的原外蒙王公等，并于一九三三年四月在北平设立“蒙古救济委员会”。

　　〔６〕　对于西藏的怀柔　九一八事变前后，西藏统治阶级中的亲英势力，受英帝国主

义指使，在青海玉树、西康甘孜一带，不断挑起同地方军阀的武装冲突；一九三三年四月，

他们曾企图以武力强渡金沙江进入当时西康的巴安，以实现所谓“康藏合一”的计划。国民

党政府当时对此一筹莫展，曾竭力拉拢被达赖喇嘛赶出西藏的班禅喇嘛（当时班禅在南京设

有办事处），举办祈祷法会，通过这种宗教形式的联系以示怀柔。

　　〔７〕　对付瑶民的办法　广西北部、湖南南部等地区，是少数民族瑶族的聚居地。国

民党政府一贯实行大汉族政策，地方政府对瑶民的剥削侮辱尤为严重，因而激起瑶族人民的

多次反抗。一九三三年二月，广西北部全县、灌阳等地瑶民，以打醮的迷信方式聚众起义，

提出“杀财主佬，杀官兵”的口号，声势颇大。当时的广西省政府以一旅左右的兵力“进剿

”，并派飞机前往轰炸，瑶民伤亡甚重。事后，国民党当局又玩弄“剿抚并施”的策略，“

拟领导瑶民乡村长到全省各埠去参观。”

　　〔８〕　上国　春秋时称中原齐、晋等国为上国，是对吴、楚诸国而言的。这里是讽刺

国民党反动派在少数民族面前以“上国”自居。

　　〔９〕　红头阿三　旧时上海对公共租界内印度巡捕的俗称。

　　〔１０〕　“东面而征西夷怨”二句，原出《尚书·仲虺之诰》：“东征西夷怨，南征

北狄怨。”这里引用的是孟轲的话，见《孟子》中的《梁惠王》和《滕文公》。

　　〔１１〕　“远人”　指异族人或外国人，见《论语·季氏》：“故远人不服，则修文

德以来之。”

　　〔１２〕　“草野小民”等四句，见孙中山一八九四年六月写的《上李鸿章书》。

　　〔１３〕　这段附记，未随本文在《论语》刊出。

天上地下〔１〕

　　中国现在有两种炸，一种是炸进去，一种是炸进来。

　　炸进去之一例曰：“日内除飞机往匪区轰炸外，无战事，三四两队，七日晨迄申，更番

成队飞宜黄以西崇仁以南〔２〕掷百二十磅弹两三百枚，凡匪足资屏蔽处炸毁几平，使匪无

从休养。……”（五月十日《申报》南昌专电）

　　炸进来之一例曰：“今晨六时，敌机炸蓟县，死民十余，又密云今遭敌轰四次〔３〕，

每次二架，投弹盈百，损害正详查中。

　　……”（同日《大晚报》北平电）

　　应了这运会而生的，是上海小学生的买飞机，和北平小

学生的挖地洞。〔４〕

　　这也是对于“非安内无以攘外”或“安内急于攘外”的题目，做出来的两股好文章。〔

５〕住在租界里的人们是有福的。但试闭目一想，想得广大一些，就会觉得内是官兵在天上

，“共匪”和“匪化”了的百姓在地下，外是敌军在天上，没有“匪化”了的百姓在地下。

　　“损害正详查中”，而太平之区，却造起了宝塔〔６〕。释迦〔７〕出世，一手指天，

一手指地曰：“天上地下，惟我独尊！”此之谓也。

　　但又试闭目一想，想得久远一些，可就遇着难题目了。假如炸进去慢，炸进来快，两种

飞机遇着了，又怎么办呢？停止了“安内”，回转头来“迎头痛击”呢，还是仍然只管自己

炸进去，一任他跟着炸进来，一前一后，同炸“匪区”，待到炸清了，然后再“攘”他们出

去呢？……

　　不过这只是讲笑话，事实是决不会弄到这地步的。即使弄到这地步，也没有什么难解决

：外洋养病，名山拜佛〔８〕，这就完结了。

　　五月十六日。

　　名山上拜佛，小便里有糖，这就完结了。”

　　十九夜补记。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年五月十九日《申报·自由谈》，署名干。

　　〔２〕　宜黄、崇仁，江西省的县名。宜黄以西崇仁以南是当时中央苏区军民反“围剿

”斗争的前沿地区。

　　〔３〕　蓟县、密云，河北省的县名。一九三三年四月，日军进袭冀东滦河一带时，曾

派机轰炸这些地方。

　　〔４〕　上海小学生的买飞机　一九三三年初，国民党政府举办航空救国飞机捐，上海

市预定征募二百万元。至五月初仅得半数，乃发动全市童子军于十二日起，在各交通要道及

娱乐场所劝募购买“童子军号飞机”捐款三天。北平小学生的挖地洞，指一九三三年五月，

北平各小学校长因日机时临上空，曾派代表赴社会局要求各校每日上午停课，挖防空洞。

　　〔５〕　据手稿，这里还有下面一段：“买飞机，将以‘安内’也，挖地洞，‘无以攘

外’也。因为‘安内急于攘外’，故还须买飞机，而‘非安内无以攘外’，故必得挖地洞。

”

　　〔６〕　造起了宝塔　一九三三年，国民党政客戴季陶邀广东中山大学在南京的师生七

十余人，合抄孙中山的著作，盛铜盒中，外镶石匣，在中山陵附近建筑宝塔收藏。

　　〔７〕　释迦　即释迦牟尼（约前５６５—前４８６），佛教创始人。《瑞应本起经》

卷上有关于他出生的记载：“四月八日夜，明星出时，化从右胁生。堕地即行七步，举右手

住而言曰：‘天上天下，唯我为尊。’”

　　（据三国时吴国支谦汉文译本）

　　〔８〕　外洋养病，名山拜佛　这是国民党政客因内讧下野或处境困难时惯用的脱身借

口，如汪精卫曾以生背痈、患糖尿病等为由，“卧床休息”或“出国养病”；黄郛退居莫干

山“读书学佛”；戴季陶自称信奉佛教，报上屡载他去名山诵经拜佛的消息。

保　　留

　　这几天的报章告诉我们：新任政务整理委员会委员长黄郛〔１〕的专车一到天津，即有

十七岁的青年刘庚生掷一炸弹，犯人当场捕获，据供系受日人指使，遂于次日绑赴新站外枭

首示众〔２〕云。

　　清朝的变成民国，虽然已经二十二年，但宪法草案的民族民权两篇，日前这才草成，尚

未颁布。上月杭州曾将西湖抢犯当众斩决，据说奔往赏鉴者有“万人空巷”之概〔３〕。可

见这虽与“民权篇”第一项的“提高民族地位”稍有出入，却很合于“民族篇”第二项的“

发扬民族精神”。南北统一，业已八年，天津也来挂一颗小小的头颅，以示全国一致，原也

不必大惊小怪的。

　　其次，是中国虽说“惟女子与小人为难养也”〔４〕，但一有事故，除三老通电，二老

宣言，九四老人题字〔５〕之外，总有许多“童子爱国”，“佳人从军”的美谈，使壮年男

儿索然无色。

　　我们的民族，好像往往是“小时了了，大未必佳”〔６〕，到得老年，才又脱尽暮气，

据讣文，死的就更其了不得。则十七岁的少年而来投掷炸弹，也不是出于情理之外的。

　　但我要保留的，是“据供系受日人指使”这一节，因为这就是所谓卖国。二十年来，国

难不息，而被大众公认为卖国者，一向全是三十以上的人，虽然他们后来依然逍遥自在。

　　至于少年和儿童，则拚命的使尽他们稚弱的心力和体力，携着竹筒或扑满〔７〕，奔走

于风沙泥泞中，想于中国有些微的裨益者，真不知有若干次数了。虽然因为他们无先见之明

，这些用汗血求来的金钱，大抵反以供虎狼的一舐，然而爱国之心是真诚的，卖国的事是向

来没有的。

　　不料这一次却破例了，但我希望我们将加给他的罪名暂时保留，再来看一看事实，这事

实不必待至三年，也不必待至五十年，在那挂着的头颅还未烂掉之前，就要明白了：谁

是卖国者。〔８〕

　　从我们的儿童和少年的头颅上，洗去喷来的狗血罢！

　　五月十七日。

　　七月十九日。

　　〔１〕　黄郛（１８８０—１９３６）　浙江绍兴人。国民党政客，亲日派分子。一九

二八年曾任国民党政府外交部长，因进行媚外投降活动，遭到各阶层人民的强烈反对，不久

下台。一九三三年五月又被蒋介石起用，任行政院驻北平政务整理委员会委员长。

　　〔２〕　刘庚生炸黄郛案，发生于一九三三年五月。这年四月，日军向滦东及长城沿线

发动总攻后，唐山、遵化、密云等地相继沦陷，平津形势危急。国民党政府为了向日本表示

更进一步的投降，于五月上旬任黄郛为行政院驻北平政务整理委员会委员长；十五日黄由南

京北上，十七日晨专车刚进天津站台，即有人投掷炸弹。据报载，投弹者当即被捕，送第一

军部审讯，名叫刘魁生（刘庚生是“路透电”的音译），年十七岁，山东曹州人，在陈家沟

刘三粪厂作工。当天中午刘被诬为“受日人指使”，在新站外枭首示众。事实上刘只是当时

路过铁道，审讯时他坚不承认投弹。国民党将他杀害并制造舆论，显然是借以掩盖派遣黄郛

北上从事卖国勾当的真相。

　　〔３〕　西湖抢案，见一九三三年四月二十四日《申报》载新闻《西湖有盗》：“二十

三日下午二时，西湖三潭印月有沪来游客骆王氏遇匪谭景轩，出手枪劫其金镯，女呼救，匪

开枪，将事主击毙，得赃而逸。旋在苏堤为警捕获，讯供不讳，当晚押赴湖滨运动场斩决，

观者万人。匪曾任四四军连长。”

　　〔４〕　“惟女子与小人为难养也”　语见《论语·阳货》：“子曰：

　　‘惟女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。’”

　　〔５〕　三老通电　指马良、章炳麟、沈恩孚于一九三三年四月一日向全国通电，指斥

国民党政府对日本侵略“阳示抵抗，阴作妥协”。

　　二老宣言，指马良、章炳麟于一九三三年二月初发表的联合宣言，内容是依据历史证明

东三省是中国领土。他们两人还在同年二月十八日发表宣言，驳斥日本侵略者捏造的热河不

属中国领土的谰言；四月下旬又联名通电，勖勉国人坚决抗日，收回失地。九四老人，即马

良（１８４０—１９３９），字相伯，江苏丹徒人。当年虚龄九十四岁，他常自署“九四老

人”为各界题字。

　　〔６〕　“小时了了，大未必佳”　语见《世说新语·言语》，是汉代陈韪戏谑孔融的

话。

　　〔７〕　扑满　陶制的储钱罐。

　　〔８〕　作者撰此文后十四天，即五月三十一日，黄郛就遵照蒋介石的指示，派熊斌同

日本关东军代表冈村宁次签订了卖国的《塘沽协定》。根据这项协定，国民党政府实际上承

认日本侵占长城及山海关以北的地区为合法，并把长城以南的察北、冀东的二十余县划为不

设防地区，以利于日本帝国主义进一步侵吞中国。

再谈保留

　　因为讲过刘庚生的罪名，就想到开口和动笔，在现在的中国，实在也很难的，要稳当，

还是不响的好。要不然，就常不免反弄到自己的头上来。

举几个例在这里——

　　十二年前，鲁迅作的一篇《阿Ｑ正传》，大约是想暴露国民的弱点的，虽然没有说明自

己是否也包含在里面。然而到得今年，有几个人就用“阿Ｑ”来称他自己了，这就是现世的

恶报。

　　八九年前，正人君子们办了一种报〔１〕，说反对者是拿了卢布的，所以在学界捣乱。

然而过了四五年，正人又是教授，君子化为主任〔２〕，靠俄款〔３〕享福，听到停付，就

要力争了。这虽然是现世的善报，但也总是弄到自己的头上来。

　　不过用笔的人，即使小心，也总不免略欠周到的。最近的例，则如各报章上，“敌”呀

，“逆”呀，“伪”呀，“傀儡国”呀，用得沸反盈天。不这样写，实在也不足以表示其爱

国，且将为读者所不满。谁料得到“某机关通知〔４〕：御侮要重实际，逆敌一类过度刺激

字面，无裨实际，后宜屏用”，而且黄委员长〔５〕抵平，发表政见，竟说是“中国和战皆

处被动，办法难言，国难不止一端，亟谋最后挽救”（并见十八日《大晚报》北平电）的呢

？……

　　幸而还好，报上果然只看见“日机威胁北平”之类的题目，没有“过度刺激字面”了，

只是“汉奸”的字样却还有。

　　日既非敌，汉何云奸，这似乎不能不说是一个大漏洞。好在汉人是不怕“过度刺激字面

”的，就是砍下头来，挂在街头，给中外士女欣赏，也从来不会有人来说一句话。

　　这些处所，我们是知道说话之难的。

　　从清朝的文字狱〔６〕以后，文人不敢做野史了，如果有谁能忘了三百年前的恐怖，只

要撮取报章，存其精英，就是一部不朽的大作。但自然，也不必神经过敏，豫先改称为“上

国”或“天机”的。

　　五月十七日。

　　〔１〕　正人君子们办了一种报　指胡适、陈西滢等一九二四年十二月在北京创办的《

现代评论》周刊。陈西滢曾在该刊第七十四期（一九二六年五月八日）发表《闲话》一则，

诬蔑进步人士是“直接或间接用苏俄金钱的人”。“正人君子”，是当时拥护北洋政府的北

京《大同晚报》对现代评论派的吹捧，见一九二五年八月七日该报。

　　〔２〕　正人又是教授，君子化为主任　陈西滢曾任北京大学英文学系主任兼教授、武

汉大学文学院长兼教授。胡适曾任北京大学哲学系教授，并于一九三一年任北京大学文学院

院长。

　　〔３〕　俄款　一九一七年俄国十月革命成功后，苏俄政府宣布放弃帝俄在中国的一切

特权，包括退还庚子赔款中尚未付给的部分。一九二四年五月中苏复交，两国签订《中俄协

定》，其中规定退款除偿付中国政府业经以俄款为抵押品的各项债务外，余数全用于中国教

育事业。一九二六年初，《现代评论》曾连续刊载谈论“俄款用途”的文章，为“北京教育

界”力争俄款。九一八事变后，国民党政府以“应付国难”为名，一再停付充作教育费用的

庚子赔款，曾引起教育界有关人士的恐慌和抗议。

　　〔４〕　某机关通知　指黄郛就任北平政务整理委员会委员长后，为讨好日本而发布的

特别通知。

　　〔５〕　黄委员长　即黄郛。

　　〔６〕　清朝的文字狱　清代厉行民族压迫政策，曾不断大兴文字狱，企图用严刑峻法

来消除汉族人民的反抗和民族思想，著名大狱有康熙年间庄廷桫《明书》狱；雍正年间吕留

良、曾静狱；乾隆年间胡中藻《坚磨生诗钞》狱等。

“有名无实”的反驳

　　新近的《战区见闻记》有这么一段记载：

　　“记者适遇一排长，甫由前线调防于此，彼云，我

　　军前在石门寨，海阳镇，秦皇岛，牛头关，柳江等处所做阵地及掩蔽部……化洋三四十

万元，木材重价尚不在内……艰难缔造，原期死守，不幸冷口失陷，一令传出，即行后退，

血汗金钱所合并成立之阵地，多未重用，弃若敝屣，至堪痛心；不抵抗将军下台，上峰易人

，我士兵莫不额手相庆……结果心与愿背。不幸生为中国人！尤不幸生为有名无实之抗日军

人！”（五月十七日《申报》特约通信。）

　　这排长的天真，正好证明未经“教训”的愚劣人民，不足与言政治。第一，他以为不抵

抗将军〔１〕下台，“不抵抗”就一定跟着下台了。这是不懂逻辑：将军是一个人，而不抵

抗是一种主义，人可以下台，主义却可以仍旧留在台上的。第二，他以为化了三四十万大洋

建筑了防御工程，就一定要死守的了（总算还好，他没有想到进攻）。这是不懂策略：防御

工程原是建筑给老百姓看看的，并不是教你死守的阵地，真正的策略却是“诱敌深入”。第

三，他虽然奉令后退，却敢于“痛心”。这是不懂哲学：他的心非得治一治不可！第四，他

“额手称庆”，实在高兴得太快了。这是不懂命理：中国人生成是苦命的。如此痴呆的排长

，难怪他连叫两个“不幸”，居然自己承认是“有名无实的抗日军人”。其实究竟是谁“有

名无实”，他是始终没有懂得的。

　　至于比排长更下等的小兵，那不用说，他们只会“打开天窗说亮话，咱们弟兄，处于今

日局势，若非对外，鲜有不哗变者”（同上通信）。这还成话么？古人说，“无敌国外患者

，国恒亡。”〔２〕以前我总不大懂得这是什么意思：既然连敌国都没有了，我们的国还会

亡给谁呢？现在照这兵士的话就明白了，国是可以亡给“哗变者”的。

　　结论：要不亡国，必须多找些“敌国外患”来，更必须多多“教训”那些痛心的愚劣人

民，使他们变成“有名有实”。

　　五月十八日。

　　〔１〕　不抵抗将军　指张学良。九一八事变时，张学良奉蒋介石“绝对抱不抵抗主义

”的命令，放弃东北。一九三三年三月日军侵占热河，蒋介石为推卸责任，平抑民愤，又迫

令张“引咎辞职”，派何应钦继张学良任军事委员会北平分会代理委员长。张辞职后，于四

月十一日出国。

　　〔２〕　“无敌国外患者，国恒亡。”　孟轲的话，见《孟子·告子》：“入则无法家

拂士，出则无敌国外患者，国恒亡；然后知生于忧患而死于安乐也。”

不求甚解

　　文章一定要有注解，尤其是世界要人的文章。有些文学家自己做的文章还要自己来注释

，觉得很麻烦。至于世界要人就不然，他们有的是秘书，或是私淑弟子，替他们来做注释的

工作。然而另外有一种文章，却是注释不得的。

　　譬如说，世界第一要人美国总统发表了“和平”宣言〔１〕，据说是要禁止各国军队越

出国境。但是，注释家立刻就说：

　　“至于美国之驻兵于中国，则为条约所许，故不在罗斯福总统所提议之禁止内”〔２〕

（十六日路透社华盛顿电）。再看罗氏的原文：“世界各国应参加一庄严而确切之不侵犯公

约，及重行庄严声明其限制及减少军备之义务，并在签约各国能忠实履行其义务时，各自承

允不派遣任何性质之武装军队越出国境。”

　　要是认真注解起来，这其实是说：凡是不“确切”，不“庄严”，并不“自己承允”的

国家，尽可以派遣任何性质的军队越出国境。至少，中国人且慢高兴，照这样解释，日本军

队的越出国境，理由还是十足的；何况连美国自己驻在中国的军队，也早已声明是“不在此

例”了。可是，这种认真的注释是叫人扫兴的。

　　再则，像“誓不签订辱国条约”〔３〕一句经文，也早已有了不少传注。传曰：“对日

妥协，现在无人敢言，亦无人敢行。”

　　这里，主要的是一个“敢”字。但是：签订条约有敢与不敢的分别，这是拿笔杆的人的

事，而拿枪杆的人却用不着研究敢与不敢的为难问题——缩短防线，诱敌深入之类的策略是

用不着签订的。就是拿笔杆的人也不至于只会签字，假使这样，未免太低能。所以又有一说

，谓之“一面交涉”。于是乎注疏就来了：“以不承认为责任者之第三者，用不合理之方法

，以口头交涉……清算无益之抗日。”这是日本电通社的消息〔４〕。这种泄漏天机的注解

也是十分讨厌的，因此，这不会不是日本人的“造谣”。

　　总之，这类文章浑沌一体，最妙是不用注解，尤其是那种使人扫兴或讨厌的注解。

　　小时候读书讲到陶渊明的“好读书不求甚解”〔５〕，先生就给我讲了，他说：“不求

甚解”者，就是不去看注解，而只读本文的意思。注解虽有，确有人不愿意我们去看的。

　　五月十八日。

　　〔１〕　“和平”宣言　指一九三三年五月十六日美国总统罗斯福对世界四十四国元首

发表的《吁请世界和平保障宣言书》，它的主要内容是向各国呼吁缩减军备并制止武装军队

的逾越国境。

　　〔２〕　“至于美国之驻兵于中国”等语，是罗斯福发表宣言时，美国官方为自己驻兵

中国、违反这一宣言的行径辩解时所说的话。

　　〔３〕　“誓不签订辱国条约”　参看本卷第１３４页注〔４〕。“对日妥协，现在无

人敢言，亦无人敢行”，是一九三三年五月十七日黄郛在天津对记者的谈话。

　　〔４〕　电通社的消息　电通社，即日本电报通讯社，一九○一年在东京创办，一九三

六年与新闻联合通讯社合并为同盟社。电通社于一九二○年在中国上海设公社。此则消息的

原文是：“东京十七日电通电：关于中国方面之停战交涉问题，日军中央部意向如下，虽有

停战交涉之情报，然其诚意可疑。中国第一线军队，尚执拗继续挑战，华北军政当局，且发

抵抗乃至决战之命令。停战须由军事责任者，以确实之方法堂堂交涉，若由不承认为责任者

之第三者，用不合理之方法，以口头交涉，此不过谋一时和缓日军之锋锐而已。中国当局，

达观东亚大势，清算无益之抗日，乃其急务，因此须先实际表示诚意。”（据一九三三年五

月十七日《大晚报》）

　　〔５〕　“好读书不求甚解”　语见陶渊明《五柳先生传》：“好读书不求甚解，每有

会意，便欣然忘食。”

后　　记

　　我向《自由谈》投稿的由来，《前记》里已经说过了。到这里，本文已完，而电灯尚明

，蚊子暂静，便用剪刀和笔，再来保存些因为《自由谈》和我而起的琐闻，算是一点余兴。

　　只要一看就知道，在我的发表短评时中，攻击得最烈的是《大晚报》。这也并非和我前

生有仇，是因为我引用了它的文字。但我也并非和它前生有仇，是因为我所看的只有《申报

》和《大晚报》两种，而后者的文字往往颇觉新奇，值得引用，以消愁释闷。即如我的眼前

，现在就有一张包了香烟来的三月三十日的旧《大晚报》在，其中有着这样的一段——

　　“浦东人杨江生，年已四十有一，貌既丑陋，人复

　　贫穷，向为泥水匠，曾佣于苏州人盛宝山之泥水作场。盛有女名金弟，今方十五龄，而

矮小异常，人亦猥琐。昨晚八时，杨在虹口天潼路与盛相遇，杨奸其女。经捕头向杨询问，

杨毫不抵赖，承认自去年一二八以后，连续行奸十余次，当派探员将盛金弟送往医院，由医

生验明确非处女，今晨解送第一特区地方法院，经刘毓桂推事提审，捕房律师王耀堂以被告

诱未满十六岁之女子，虽其后数次皆系该女自往被告家相就，但按法亦应强奸罪论，应请讯

究。旋传女父盛宝山讯问，据称初不知有此事，前晚因事责女后，女忽失踪，直至昨晨才归

，严诘之下，女始谓留住被告家，并将被告诱奸经过说明，我方得悉，故将被告扭入捕房云

。继由盛金弟陈述，与被告行奸，自去年二月至今，已有十余次，每次均系被告将我唤去，

并着我不可对父母说知云。质之杨江生供，盛女向呼我为叔，纵欲奸犹不忍下手，故绝对无

此事，所谓十余次者，系将盛女带出游玩之次数等语。刘推事以本案尚须调查，谕被告收押

，改期再讯。”

　　在记事里分明可见，盛对于杨，并未说有“伦常”关系，杨供女称之为“叔”，是中国

的习惯，年长十年左右，往往称为叔伯的。然而《大晚报》用了怎样的题目呢？是四号和头

号字的——

　拦途扭往捕房控诉

　　干叔奸侄女

　　　　女自称被奸过十余次

　　　　　　男指系游玩并非风流

　　它在“叔”上添一“干”字，于是“女”就化为“侄女”，杨江生也因此成了“逆伦”

或准“逆伦”的重犯了。中国之君子，叹人心之不古，憎匪人之逆伦，而惟恐人间没有逆伦

的故事，偏要用笔铺张扬厉起来，以耸动低级趣味读者的眼目。杨江生是泥水匠，无从看见

，见了也无从抗辩，只得一任他们的编排，然而社会批评者是有指斥的任务的。但还不到指

斥，单单引用了几句奇文，他们便什么“员外”什么“警犬”〔１〕的狂嗥起来，好像他们

的一群倒是吸风饮露，带了自己的家私来给社会服务的志士。是的，社长我们是知道的，然

而终于不知道谁是东家，就是究竟谁是“员外”，倘说既非商办，又非官办；则在报界里是

很难得的。但这秘密，在这里不再研究它也好。

　　和《大晚报》不相上下，注意于《自由谈》的还有《社会新闻》〔２〕。但手段巧妙得

远了，它不用不能通或不愿通的文章，而只驱使着真伪杂糅的记事。即如《自由谈》的改革

的原因，虽然断不定所说是真是假，我倒还是从它那第二卷第十三期（二月七日出版）上看

来的——从《春秋》与《自由谈》说起独秀在《新青年》上一声号炮，别树一帜，提倡文学

革命，胡适之钱玄同刘半农等，在后摇旗呐喊。这时中国青年外感外侮的压迫，内受政治的

刺激，失望与烦闷，为了要求光明的出路，各种新思潮，遂受青年热烈的拥护，使文学革命

建了伟大的成功。从此之后，中国文坛新旧的界限，判若鸿沟；但旧文坛势力在社会上有悠

久的历史，根深蒂固，一时不易动摇。那时旧文坛的机关杂志，是著名的《礼拜六》，几乎

集了天下摇头摆尾的文人，于《礼拜六》一炉！至《礼拜六》所刊的文字，十九是卿卿我我

，哀哀唧唧的小说，把民族性陶醉萎靡到极点了！此即所谓鸳鸯蝴蝶派的文字。其中如徐枕

亚吴双热周瘦鹃等，尤以善谈鸳鸯蝴蝶著名，周瘦鹃且为礼拜六派之健将。这时新文坛对于

旧势力的大本营《礼拜六》，攻击颇力，卒以新兴势力，实力单薄，旧派有封建社会为背景

，有恃无恐，两不相让，各行其是。此后新派如文学研究会，创造社等，陆续成立，人材渐

众，势力渐厚，《礼拜六》应时势之推移，终至“寿终正寝”！惟礼拜六派之残余分子，迄

今犹四出活动，无肃清之望，上海各大报中之文艺编辑，至今大都仍是所谓鸳鸯蝴蝶派所把

持。可是只要放眼在最近的出版界中，新兴文艺出版数量的可惊，已有使旧势力不能抬头之

势！礼拜六派文人之在今日，已不敢复以《礼拜六》的头衔以相召号，盖已至强弩之末的时

期了！最近守旧的《申报》，忽将《自由谈》编辑礼拜六派的巨子周瘦鹃撤职，换了一个新

派作家黎烈文，这对于旧势力当然是件非常的变动，遂形成了今日新旧文坛剧烈的冲突。周

瘦鹃一方面策动各小报，对黎烈文作总攻击，我们只要看郑逸梅主编的《金刚钻》，主张周

瘦鹃仍返《自由谈》原位，让黎烈文主编《春秋》，也足见旧派文人终不能忘情于已失的地

盘。而另一方面周瘦鹃在自己编的《春秋》内说：各种副刊有各种副刊的特性，作河水不犯

井水之论，也足见周瘦鹃犹惴惴于他现有地位的危殆。周同时还硬拉非苏州人的严独鹤加入

周所主持的纯苏州人的文艺团体“星社”，以为拉拢而固地位之计。不图旧派势力的失败，

竟以周启其端。

　　据我所闻：周的不能安于其位，也有原因：他平日对于选稿方面，太刻薄而私心，只要

是认识的人投去的稿，不看内容，见篇即登；同时无名小卒或为周所陌生的投稿者，则也不

看内容，整堆的作为字纸篓的虏俘。因周所编的刊物，总是几个夹袋里的人物，私心自用，

以致内容糟不可言！外界对他的攻击日甚，如许啸天主编之《红叶》，也对周有数次剧烈的

抨击，史量才为了外界对他的不满，所以才把他撤去。那知这次史量才的一动，周竟作了导

火线，造成了今日新旧两派短兵相接战斗愈烈的境界！以后想好戏还多，读者请拭目俟之。

〔微知〕但到二卷廿一期（三月三日）上，就已大惊小怪起来，为“守旧文化的堡垒”的动

摇惋惜——左翼文化运动的抬头　水　手其内部的分裂，但近来又似乎渐渐抬起头了。在上

海，左翼文化在共产党“联络同路人”的路线之下，的确是较前稍有起色。在杂志方面，甚

至连那些第一块老牌杂志，也左倾起来。胡愈之主编的《东方杂志》，原是中国历史最久的

杂志，也是最稳健不过的杂志，可是据王云五老板的意见，胡愈之近来太左倾了，所以在愈

之看过的样子，他必须再重看一遍。但虽然是经过王老板大刀阔斧的删段以后，《东方杂志

》依然还嫌太左倾，于是胡愈之的饭碗不能不打破，而由李某来接他的手了。又如《申报》

的《自由谈》在礼拜六派的周某主编之时，陈腐到太不像样，但现在也在左联手中了。鲁迅

与沈雁冰，现在已成了《自由谈》的两大台柱了。《东方杂志》是属于商务印书馆的，《自

由谈》是属于《申报》的，商务印书馆与申报馆，是两个守旧文化的堡垒，可是这两个堡垒

，现在似乎是开始动摇了，其余自然是可想而知。此外，还有几个中级的新的书局，也完全

在左翼作家手中，如郭沫若高语罕丁晓先与沈雁冰等，都各自抓着了一个书局，而做其台柱

，这些都是著名的红色人物，而书局老板现在竟靠他们吃饭了。

…………

　　过了三星期，便确指鲁迅与沈雁冰〔３〕为《自由谈》的“台柱”（三月廿四日第二卷

第廿八期）——

黎烈文未入文总

　　名不见于经传之新进作家。自彼接办《自由谈》后，《自由谈》之论调，为之一变，而

执笔为文者，亦由星社《礼拜六》之旧式文人，易为左翼普罗作家。现《自由谈》资为台柱

者，为鲁迅与沈雁冰两氏，鲁迅在《自由谈》上发表文稿尤多，署名为“何家干”。除鲁迅

与沈雁冰外，其他作品，亦什九系左翼作家之作，如施蛰存曹聚仁李辉英辈是。一般人以《

自由谈》作文者均系中国左翼文化总同盟（简称文总），故疑黎氏本人，亦系文总中人，但

黎氏对此，加以否认，谓彼并未加入文总，与以上诸人仅友谊关系云。〔逸〕又过了一个多

月，则发见这两人的“雄图”（五月六日第

三卷第十二期）了——

鲁迅沈雁冰的雄图

　　抒阴阳怪气的论调后，居然又能吸引群众，取得满意的收获了。在鲁（？）沈的初衷，

当然这是一种有作用的尝试，想复兴他们的文化运动。现在，听说已到组织团体的火候了。

　　参加这个运动的台柱，除他们二人外有郁达夫，郑振铎等，交换意见的结果，认为中国

最早的文化运动，是以语丝社创造社及文学研究会为中心，而消散之后，语丝创造的人分化

太大了，惟有文学研究会的人大部分都还一致，——如王统照叶绍钧徐雉之类。而沈雁冰及

郑振铎，一向是文学研究派的主角，于是决定循此路线进行。最近，连田汉都愿意率众归附

，大概组会一事，已在必成，而且可以在这红五月中实现了。　〔农〕这些记载，于编辑者

黎烈文是并无损害的，但另有一种小报式的期刊所谓《微言》〔４〕，却在《文坛进行曲》

里刊了这

样的记事——

　　“曹聚仁经黎烈文等绍介，已加入左联。”（七月十

　　五日，九期。）

　　这两种刊物立说的差异，由于私怨之有无，是可不言而喻的。但《微言》却更为巧妙：

只要用寥寥十五字，便并陷两者，使都成为必被压迫或受难的人们。

　　到五月初，对于《自由谈》的压迫，逐日严紧起来了，我的投稿，后来就接连的不能发

表。但我以为这并非因了《社会新闻》之类的告状，倒是因为这时正值禁谈时事，而我的短

评却时有对于时局的愤言；也并非仅在压迫《自由谈》，这时的压迫，凡非官办的刊物，所

受之度大概是一样的。但这时候，最适宜的文章是鸳鸯蝴蝶的游泳和飞舞，而《自由谈》可

就难了，到五月廿五日，终于刊出了这样的启事——

编　辑　室

　　无门，惟人自召”，实在是“天下有道”，“庶人”相应“不议”。编者谨掬一瓣心香

，吁请海内文豪，从兹多谈风月，少发牢骚，庶作者编者，两蒙其休。若必论长议短，妄谈

大事，则塞之字篇既有所不忍，布之报端又有所不能，陷编者于两难之境，未免有失恕道。

语云：识时务者为俊杰，编者敢以此为海内文豪告。区区苦衷，伏

乞矜鉴！　编　者

　　这现象，好像很得了《社会新闻》群的满足了，在第三卷廿一期（六月三日）里的“文

化秘闻”栏内，就有了如下

的记载——

《自由谈》态度转变

　　家鲁迅沈雁冰及乌鸦主义者曹聚仁等为基本人员，一时论调不三不四，大为读者所不满

。且因嘲骂“礼拜五派”，而得罪张若谷等；抨击“取消式”之社会主义理论，而与严灵峰

等结怨；腰斩《时代与爱的歧途》，又招张资平派之反感，计黎主编《自由谈》数月之结果

，已形成一种壁垒，而此种壁垒，乃营业主义之《申报》所最忌者。又史老板在外间亦耳闻

有种种不满之论调，乃特下警告，否则为此则惟有解约。最后结果伙计当然屈伏于老板，于

是“老话”，“小旦收场”之类之文字，已不复

见于近日矣。〔闻〕

　　而以前的五月十四日午后一时，还有了丁玲和潘梓年的失踪的事〔５〕，大家多猜测为

遭了暗算，而这猜测也日益证实了。谣言也因此非常多，传说某某也将同遭暗算的也有，接

到警告或恐吓信的也有。我没有接到什么信，只有一连五六日，有人打电话到内山书店〔６

〕的支店去询问我的住址。我以为这些信件和电话，都不是实行暗算者们所做的，只不过几

个所谓文人的鬼把戏，就是“文坛”上，自然也会有这样的人的。但倘有人怕麻烦，这小玩

意是也能发生些效力，六月九日《自由谈》上《蘧庐絮语》〔７〕之后有一条下列的文章，

我看便是那些鬼把戏的见效的证据了——

　　编者附告：昨得子展先生来信，现以全力从事某项

　　著作，无暇旁鹜，《蘧庐絮语》，就此完结。

　　终于，《大晚报》静观了月余，在六月十一的傍晚，从它那文艺附刊的《火炬》上发出

毫光来了，它愤慨得

很——

到底要不要自由　法　鲁

　　大论特谈，因为国事总是热辣辣的不好惹，索性莫谈，死心再来谈“风月”，可是“风

月”又谈得不称心，不免喉底里喃喃地漏出几声要“自由”，又觉得问题严重，喃喃几句倒

是可以，明言直语似有不便，于是正面问题不敢直接提起来论，大刀阔斧不好当面幌起来，

却弯弯曲曲，兜着圈子，叫人摸不着棱角，摸着正面，却要把它当做反面看，这原是看“幽

默”文字的方法也。

　　心要自由，口又不明言，口不能代表心，可见这只口本身已经是不自由的了。因为不自

由，所以才讽讽刺刺，一回儿“要自由”，一回儿又“不要自由”，过一回儿再“要不自由

的自由”和“自由的不自由”，翻来复去，总叫头脑简单的人弄得“神经衰弱”，把捉不住

中心。到底要不要自由呢？说清了，大家也好顺风转舵，免得闷在葫芦里，失掉听懂的自由

。照我这个不是“雅人”的意思，还是粗粗直直地说：“咱们要自由，不自由就来拚个你死

我活！”

　　本来“自由”并不是个非常问题，给大家一谈，倒严重起来了。——问题到底是自己弄

严重的，如再不使用大刀阔斧，将何以冲破这黑漆一团？细针短刺毕竟是雕虫小技，无助于

大题，讥刺嘲讽更已属另一年代的老人所发的呓语。我们聪明的智识份子又何尝不知道讽刺

在这时代已失去效力，但是要想弄起刀斧，却又觉左右掣肘，在这一年代，科学发明，刀斧

自然不及枪炮；生贱于蚁，本不足惜，无奈我们无能的智识份子偏吝惜他的生命何！

　　这就是说，自由原不是什么稀罕的东西，给你一谈，倒谈得难能可贵起来了。你对于时

局，本不该弯弯曲曲的讽刺。

　　现在他对于讽刺者，是“粗粗直直地”要求你去死亡。作者是一位心直口快的人，现在

被别人累得“要不要自由”也摸不着头脑了。

　　然而六月十八日晨八时十五分，是中国民权保障同盟的副会长杨杏佛〔８〕（铨）遭了

暗杀。

　　这总算拚了个“你死我活”，法鲁先生不再在《火炬》上说亮话了。只有《社会新闻》

，却在第四卷第一期（七月三日出）显，还描出左翼作家的懦怯来——

左翼作家纷纷离沪

　　要染上红色，文艺界全归左翼。但在六月下旬，情势显然不同了，非左翼作家的反攻阵

线布置完成，左翼的内部也起了分化，最近上海暗杀之风甚盛，文人的脑筋最敏锐，胆子最

小而脚步最快，他们都以避暑为名离开了上海。据确讯，鲁迅赴青岛，沈雁冰在浦东乡间，

郁达夫杭州，陈望道回家乡，连蓬子，白薇之类的踪迹都看

不见了。〔道〕

　　西湖是诗人避暑之地，牯岭乃阔老消夏之区，神往尚且不敢，而况身游。杨杏佛一死，

别人也不会突然怕热起来的。

　　听说青岛也是好地方，但这是梁实秋〔９〕教授传道的圣境，我连遥望一下的眼福也没

有过。“道”先生有道，代我设想的恐怖，其实是不确的。否则，一群流氓，几枝手枪，真

可以治国平天下了。

　　但是，嗅觉好像特别灵敏的《微言》，却在第九期（七月十五日出）上载着另一种消息

——

自由的风月　顽　石

　　　　黎烈文主编之《自由谈》，自宣布“只谈风月，少发

　　牢骚”以后，而新进作家所投真正谈风月之稿，仍拒登载，最近所载者非老作家化名之

讽刺文章，即其刺探们无聊之考古。闻此次辩论旧剧中的锣鼓问题，署名“罗复”者，即陈

子展，“何如”者，即曾经被捕之黄素。此一笔糊涂官司，颇骗得稿费不少。

　　这虽然也是一科“牢骚”，但“真正谈风月”和“曾经被捕”等字样，我觉得是用得很

有趣的。惜“化名”为“顽石”，灵气之不钟于鼻子若我辈者，竟莫辨其为“新进作家”

　　抑“老作家”也。

　　《后记》本来也可以完结了，但还有应该提一下的，是所谓“腰斩张资平”〔１０〕案。

　　《自由谈》上原登着这位作者的小说，没有做完，就被停止了，有些小报上，便轰传为

“腰斩张资平”。当时也许有和编辑者往复驳难的文章的，但我没有留心，因此就没有收集

。

　　现在手头的只有《社会新闻》，第三卷十三期（五月九日出）

　　里有一篇文章，据说是罪魁祸首又是我，如下——张资平挤出《自由谈》　粹　公鸦”

“阿Ｑ”的播音台，当然用不着“三角四角恋爱”的张资平混迹其间，以至不得清一。

　　然而有人要问：为什么那个色欲狂的“迷羊”——郁达夫却能例外？他不是同张资平一

样发源于创造吗？

　　一样唱着“妹妹我爱你”吗？我可以告诉你，这的确是例外。因为郁达夫虽则是个色欲

狂，但他能流入“左联”，认识“民权保障”的大人物，与今日《自由谈》的后台老板鲁（

？）老夫子是同志，成为“乌鸦”“阿Ｑ”的伙伴了。

　　据《自由谈》主编人黎烈文开革张资平的理由，是读者对于《时代与爱的歧路》一文，

发生了不满之感，因此中途腰斩，这当然是一种遁词。在肥胖得走油的申报馆老板，固然可

以不惜几千块钱，买了十洋一千字的稿子去塞纸簏，但在靠卖文为活的张资平，却比宣布了

死刑都可惨，他还得见见人呢！

　　而且《自由谈》的写稿，是在去年十一月，黎烈文请客席上，请他担任的，即使鲁（？

）先生要扫清地盘，似乎也应当客气一些，而不能用此辣手。问题是这样的，鲁先生为了要

复兴文艺（？）运动，当然第一步先须将一切的不同道者打倒，于是乃有批评曾今可张若谷

章衣萍等为“礼拜五派”之举；张资平如若识相，自不难感觉到自己正酣卧在他们榻旁，而

立刻滚蛋！无如十洋一千使他眷恋着，致触了这个大霉头。当然，打倒人是愈毒愈好，管他

是死刑还是徒刑呢！

　　在张资平被挤出《自由谈》之后，以常情论，谁都咽不下这口冷水，不过张资平的赅懦

是著名的，他为了老婆小孩子之故，是不能同他们斗争，而且也不敢同他们摆好了阵营的集

团去斗争，于是，仅仅在《中华日报》的《小贡献》上，发了一条软弱无力的冷箭，以作遮

羞。

　　现在什么事都没有了，《红萝卜须》已代了他的位置，而沈雁冰新组成的文艺观摹团，

将大批的移殖到《自由谈》来。

　　还有，是《自由谈》上曾经攻击过曾今可〔１１〕的“解放词”，据《社会新闻》第三

卷廿二期（六月六日出）说，原来却又是我在闹的了，如下——

曾今可准备反攻

　　不想反攻，特以力薄能鲜，难于如愿耳！且知鲁迅等有左联作背景，人多手众，此呼彼

应，非孤军抗战所能抵御，因亦着手拉拢，凡曾受鲁等侮辱者更所欢迎。近已拉得张资平，

胡怀琛，张凤，龙榆生等十余人，组织一文艺漫谈会，假新时代书店为地盘，计划一专门对

付左翼作家之半月刊，本月中旬即能出版。　〔如〕那时我想，关于曾今可，我虽然没有写

过专文，但在《曲的解放》（本书第十五篇）里确曾涉及，也许可以称为“侮辱”罢；胡怀

琛〔１２〕虽然和我不相干，《自由谈》上是嘲笑过他的“墨翟为印度人说”的。但张，龙

两位是怎么的呢？彼此的关涉，在我的记忆上竟一点也没有。这事直到我看见二卷二十六期

的《涛声》〔１３〕（七月八日出），疑团这才冰释了——“文艺座谈”遥领记　聚　仁

　　　　《文艺座谈》者，曾词人之反攻机关报也，遥者远

　　也，领者领情也，记者记不曾与座谈而遥领盛情之经过也。

　　解题既毕，乃述本事。

　　有一天，我到暨南去上课，休息室的台子上赫然一个请帖；展而恭读之，则《新时代月

刊》之请帖也，小子何幸，乃得此请帖！折而藏之，以为传家之宝。

　　《新时代》请客而《文艺座谈》生焉，而反攻之阵线成焉。报章煌煌记载，有名将在焉

。我前天碰到张凤老师，带便问一个口讯；他说：“谁知道什么座谈不座谈呢？

　　他早又没说，签了名，第二天，报上都说是发起人啦。”

　　昨天遇到龙榆生先生，龙先生说：“上海地方真不容易做人，他们再三叫我去谈谈，只

吃了一些茶点，就算数了；我又出不起广告费。”我说：“吃了他家的茶，自然是他家人啦

！”

　　我幸而没有去吃茶，免于被强奸，遥领盛情，志此谢谢！

　　但这“文艺漫谈会”的机关杂志《文艺座谈》〔１４〕第一期，却已经罗列了十多位作

家的名字，于七月一日出版了。其中的一篇是专为我而作的——

内山书店小坐记　白羽遐

　　着走着，就走到北四川路底了。我提议到虹口公园去看看，我的朋友却说先到内山书店

去看看有没有什么新书。

　　我们就进了内山书店。

　　内山书店是日本浪人内山完造开的，他表面是开书店，实在差不多是替日本政府做侦探

。他每次和中国人谈了点什么话，马上就报告日本领事馆。这也已经成了“公开的秘密”了

，只要是略微和内山书店接近的人都知道。

　　我和我的朋友随便翻看着书报。内山看见我们就连忙跑过来和我们招呼，请我们坐下来

，照例地闲谈。因为到内山书店来的中国人大多数是文人，内山也就知道点中国的文化。他

常和中国人谈中国文化及中国社会的情形，却不大谈到中国的政治，自然是怕中国人对他怀

疑。

　　“中国的事都要打折扣，文字也是一样。‘白发三千丈’这就是一个天大的诳！这就得

大打其折扣。中国的别的问题，也可以以此类推……哈哈！哈！”

　　内山的话我们听了并不觉得一点难为情，诗是不能用科学方法去批评的。内山不过是一

个九州角落里的小商人，一个暗探，我们除了用微笑去回答之外，自然不会拿什么话语去向

他声辩了。不久以前，在《自由谈》上看到何家干先生的一篇文字，就是内山所说的那些话

。原来所谓“思想界的权威”，所谓“文坛老将”，连一点这样的文章都非“出自心裁”！

　　内山还和我们谈了好些，“航空救国”等问题都谈到，也有些是已由何家干先生抄去在

《自由谈》发表过的。我们除了勉强敷衍他之外，不大讲什么话，不想理他。因为我们知道

内山是个什么东西，而我们又没有请他救过命，保过险，以后也决不预备请他救命或保险。

　　我同我的朋友出了内山书店，又散步散到虹口公园去了。

　　不到一礼拜（七月六日），《社会新闻》（第四卷二期）就加以应援，并且廓大到“左

联”〔１５〕去了。其中的“茅盾”，是本该写作“鲁迅”的故意的错误，为的是令人不疑

为出于同

一人的手笔——

内山书店与左联

　　海开书店，是侦探作用，这是确属的，而尤其与左联有缘。记得郭沫若由汉逃沪，即匿

内山书店楼上，后又代为买船票渡日。茅盾在风声紧急时，亦以内山书店为惟一避难所。然

则该书店之作用究何在者？盖中国之有共匪，日本之利也，所以日本杂志所载调查中国匪情

文字，比中国自身所知者为多，而此类材料之获得，半由受过救命之恩之共党文艺份子所供

给；半由共党自行送去，为张扬势力之用，而无聊文人为其收买甘愿为其刺探者亦大有人在

。闻此种侦探机关，除内山以外，尚有日日新闻社，满铁调查所等，而著名侦探除内山完造

外，亦有田中，小岛，中村等。　〔新皖〕这两篇文章中，有两种新花样：一，先前的诬蔑

者，都说左翼作家是受苏联的卢布的，现在则变了日本的间接侦探；二，先前的揭发者，说

人抄袭是一定根据书本的，现在却可以从别人的嘴里听来，专凭他的耳朵了。至于内山书店

，三年以来，我确是常去坐，检书谈话，比和上海的有些所谓文人相对还安心，因为我确信

他做生意，是要赚钱的，却不做侦探；他卖书，是要赚钱的，却不卖人血：这一点，倒是凡

有自以为人，而其实是狗也不如的文人们应该竭力学学的！

　　但也有人来抱不平了，七月五日的《自由谈》上，竟揭

载了这样的一篇文字——

谈“文人无行”　谷春帆

　　于“文人无行”这句话，却颇表示几分同意，而对于“人心不古”，“世风日下”的感

喟，也不完全视为“道学先生”的偏激之言。实在，今日“人心”险毒得太令人可怕了，尤

其是所谓“文人”，想得出，做得到，种种卑劣行为如阴谋中伤，造谣诬蔑，公开告密，卖

友求荣，卖身投靠的勾当，举不胜举。而在另一方面自吹自擂，余然以“天才”与“作家”

自命，偷窃他人唾余，还沾沾自喜的种种怪象，也是“无丑不备有恶皆臻”，对着这些痛心

的事实，我们还能够否认“文人无行”这句话的相当真实吗？（自然，我也并不是说凡文人

皆无行。）我们能不兴起“世道人心”的感喟吗？

　　自然，我这样的感触并不是毫没来由的。举实事来说，过去有曾某其人者，硬以“管他

娘”与“打打麻将”等屁话来实行其所谓“词的解放”，被人斥为“轻薄少年”与“色情狂

的急色儿”，曾某却唠唠叨叨辩个不休，现在呢，新的事实又证明了曾某不仅是一个轻薄少

年，而且是阴毒可憎的蛇蝎，他可以借崔万秋的名字为自己吹牛（见二月崔在本报所登广告

），甚至硬把日本一个打字女和一个中学教员派做“女诗人”和“大学教授”，把自己吹捧

得无微不至；他可以用最卑劣的手段投稿于小报，指他的朋友为×××，并公布其住址，把

朋友公开出卖（见第五号《中外书报新闻》）。这样的大胆，这样的阴毒，这样的无聊，实

在使我不能相信这是一个有廉耻有人格的“人”——尤其是“文人”，所能做出。然而曾某

却真想得到，真做得出，我想任何人当不能不佩服曾某的大无畏的精神。

　　听说曾某年纪还不大，也并不是没有读书的机会，我想假如曾某能把那种吹牛拍马的精

力和那种阴毒机巧的心思用到求实学一点上，所得不是要更多些吗？然而曾某却偏要日以吹

拍为事，日以造谣中伤为事，这，一方面固愈足以显曾某之可怕，另一方面亦正见青年自误

之可惜。

　　不过，话说回头，就是受过高等教育的也未必一定能束身自好，比如以专写三角恋爱小

说出名，并发了财的张××，彼固动辄以日本某校出身自炫者，然而他最近也会在一些小报

上泼辣叫嗥，完全一副满怀毒恨的“弃妇”的脸孔，他会阴谋中伤，造谣挑拨，他会硬派人

像布哈林或列宁，简直想要置你于死地，其人格之卑污，手段之恶辣，可说空前绝后，这样

看来，高等教育又有何用？还有新出版之某无聊刊物上有署名“白羽遐”者作《内山书店小

坐记》一文，公然说某人常到内山书店，曾请内山书店救过命保过险。我想，这种公开告密

的勾当，大概也就是一流人化名玩出的花样。

　　然而无论他们怎样造谣中伤，怎样阴谋陷害，明眼人一见便知，害人不着，不过徒然暴

露他们自己的卑污与无人格而已。

　　但，我想，“有行”的“文人”，对于这班丑类，实在不应当像现在一样，始终置之不

理，而应当振臂奋起，把它们驱逐于文坛以外，应当在污秽不堪的中国文坛，做一番扫除的

工作！

　　于是祸水就又引到《自由谈》上去，在次日的《时事新报》〔１６〕上，便看见一则启

事，是方寸大字的标名——

张资平启事

　　大概是指我而说的。我是坐不改名，行不改姓的人，纵令有时用其他笔名，但所发表文

字，均自负责，此须申明者一；白羽遐另有其人，至《内山小坐记》亦不见是怎样坏的作品

，但非出我笔，我未便承认，此须申明者二；我所写文章均出自信，而发见关于政治上主张

及国际情势之研究有错觉及乱视者，均不惜加以纠正。至于“造谣伪造信件及对于意见不同

之人，任意加以诬毁”皆为我生平所反对，此须申明者三；我不单无资本家的出版者为我后

援，又无姊妹嫁作大商人为妾，以谋得一编辑以自豪，更进而行其“诬毁造谣假造信件”等

卑劣的行动。我连想发表些关于对政治对国际情势之见解，都无从发表，故凡容纳我的这类

文章之刊物，我均愿意投稿。但对于该刊物之其他文字则不能负责，此须申明者四。今后凡

有利用以资本家为背景之刊物对我诬毁者，我只视作狗吠，不再答复，特此申明。

　　这很明白，除我而外，大部分是对于《自由谈》编辑者黎烈文的。所以又次日的《时事

新报》上，也登出相对的启

事来——

黎烈文启事

　　量才先生系世交长辈，故常往访候，史先生以烈文未曾入过任何党派，且留欧时专治文

学，故令加入申报馆编辑《自由谈》。不料近两月来，有三角恋爱小说商张资平，因烈文停

登其长篇小说，怀恨入骨，常在各大小刊物，造谣诬蔑，挑拨陷害，无所不至，烈文因其手

段与目的过于卑劣，明眼人一见自知，不值一辩，故至今绝未置答，但张氏昨日又在《青光

》栏上登一启事，含沙射影，肆意诬毁，其中有“又无姊妹嫁作大商人为妾”一语，不知何

指。张氏启事既系对《自由谈》而发，而烈文现为《自由谈》编辑人，自不得不有所表白，

以释群疑。烈文只胞妹两人，长应元未嫁早死，次友元现在长沙某校读书，亦未嫁人，均未

出过湖南一步。且据烈文所知，湘潭黎氏同族姊妹中不论亲疏远近，既无一人嫁人为妾，亦

无一人得与“大商人”结婚，张某之言，或系一种由衷的遗憾（没有姊妹嫁作大商人为妾的

遗憾），或另有所指，或系一种病的发作，有如疯犬之狂吠，则非烈文所知耳。

　　此后还有几个启事，避烦不再剪贴了。总之：较关紧要的问题，是“姊妹嫁作大商人为

妾”者是谁？但这事须问“行不改名，坐不改姓”的好汉张资平本人才知道。

　　可是中国真也还有好事之徒，竟有人不怕中暑的跑到真茹的“望岁小农居”这洋楼底下

去请教他了。《访问记》登在《中外书报新闻》〔１７〕的第七号（七月十五日出）上，下

面是关于“为妾”问题等的一段——

（四）启事中的疑问

　　便请他解答启事中的几个疑问。

　　“对于你的启事中，有许多话，外人看了不明白，能不能让我问一问？”

　　“是那几句？”

　　“‘姊妹嫁作商人妾’，这不知道有没有什么影射？”

　　“这是黎烈文他自己多心，我不过自然他既然说了不能公开的话，也就不便追问了。

　　“还有一点，你所谓‘想发表些关于对政治对国际情势之见解都无从发表’，这又何所

指？”

　　“那是讲我在文艺以外的政治见解的东西，随笔一类的东西。”

　　“是不是像《新时代》上的《望岁小农居日记》一样的东西呢？”（参看《新时代》七

月号）我插问。

　　“那是对于鲁迅的批评，我所说的是对政治的见解，《文艺座谈》上面有。”（参看《

文艺座谈》一卷一期《从早上到下午》。）

　　“对于鲁迅的什么批评？”

　　“这是题外的事情了，我看关于这个，请你还是不发表好了。”

　　这真是“胸中不正，则眸子辩焉”〔１８〕，寥寥几笔，就画出了这位文学家的嘴脸。

《社会新闻》说他“赅懦”，固然意在博得社会上“济弱扶倾”的同情，不足置信，但启事

上的自白，却也须照中国文学上的例子，大打折扣的（倘白羽遐先生在“某天”又到“内山

书店小坐”，一定又会从老板口头听到），因为他自己在“行不改姓”之后，也就说“纵令

有时用其他笔名”，虽然“但所发表文字，均自负责”，而无奈“还是不发表好了”何？但

既然“还是不发表好了”，则关于我的一笔，我也就不再深论了。

　　一枝笔不能兼写两件事，以前我实在闲却了《文艺座谈》的座主，“解放词人”曾今可

先生了。但写起来却又很简单，他除了“准备反攻”之外，只在玩“告密”的玩艺。

　　崔万秋〔１９〕先生和这位词人，原先是相识的，只为了一点小纠葛，他便匿名向小报

投稿，诬陷老朋友去了。不幸原稿偏落在崔万秋先生的手里，制成铜版，在《中外书报新闻

》（五号）上精印了出来——

崔万秋加入国家主义派

　　　　《大晚报》屁股编辑崔万秋自日回国，即住在愚园

　　坊六十八号左舜生家，旋即由左与王造时介绍于《大晚报》工作。近为国家主义及广东

方面宣传极力，夜则留连于舞场或八仙桥庄上云。

　　有罪案，有住址，逮捕起来是很容易的。而同时又诊出了一点小毛病，是这位词人曾经

用了崔万秋的名字，自己大做了一通自己的诗的序，而在自己所做的序里又大称赞了一通自

己的诗。〔２０〕轻恙重症，同时夹攻，渐使这柔嫩的诗人兼词人站不住，他要下野了，而

在《时事新报》（七月九日）上却又是一个启事，好像这时的文坛是入了“启事时代”似的

——

曾今可启事

　　别人对我造谣诬蔑，一概置之不理。这年头，只许强者打，不许弱者叫，我自然没有什

么话可说。我承认我是一个弱者，我无力反抗，我将在英雄们胜利的笑声中悄悄地离开这文

坛。如果有人笑我是“懦夫”，我只当他是尊我为“英雄”。此启。

　　这就完了。但我以为文字是有趣的，结末两句，尤为出色。

　　我剪贴在上面的《谈“文人无行”》，其实就是这曾张两案的合论。但由我看来，这事

件却还要坏一点，便也做了一点短评，投给《自由谈》。久而久之，不见登出，索回原稿，

油墨手印满纸，这便是曾经排过，又被谁抽掉了的证据，可见纵“无姊妹嫁作大商人为妾”

，“资本家的出版者”也还是为这一类名公“后援”的。但也许因为恐怕得罪名公，就会立

刻给你戴上一顶红帽子，为性命计，不如不登的也难说。现

在就抄在这里罢——

　　驳“文人无行”

　　在，社会上的轻贱文人，实在还不如所谓“文人”的自轻自贱之甚。看见只要是“人”

，就决不肯做的事情，论者还不过说他“无行”，解为“疯人”，恕其“可怜”。其实他们

却原是贩子，也一向聪明绝顶，以前的种种，无非“生意经”，现在的种种，也并不是“无

行”，倒是他要“改行”了。

　　生意的衰微使他要“改行”。虽是极低劣的三角恋爱小说，也可以卖掉一批的。我们在

夜里走过马路边，常常会遇见小瘪三从暗中来，鬼鬼祟祟的问道：“阿要春宫？

　　阿要春宫？中国的，东洋的，西洋的，都有。阿要勿？”

　　生意也并不清淡。上当的是初到上海的青年和乡下人。然而这至多也不过四五回，他们

看过几套，就觉得讨厌，甚且要作呕了，无论你“中国的，东洋的，西洋的，都有”也无效

。而且因时势的迁移，读书界也起了变化，一部份是不再要看这样的东西了；一部份是简直

去跳舞，去嫖妓，因为所化的钱，比买手淫小说全集还便宜。这就使三角家之类觉得没落。

我们不要以为造成了洋房，人就会满足的，每一个儿子，至少还得给他赚下十万块钱呢。

　　于是乎暴躁起来。然而三角上面，是没有出路了的。

　　于是勾结一批同类，开茶会，办小报，造谣言，其甚者还竟至于卖朋友，好像他们的鸿

篇巨制的不再有人赏识，只是因为有几个人用一手掩尽了天下人的眼目似的。但不要误解，

以为他真在这样想。他是聪明绝顶，其实并不在这样想的，现在这副嘴脸，也还是一种“生

意经”，用三角钻出来的活路。总而言之，就是现在只好经营这一种卖买，才又可以赚些钱

。

　　譬如说罢，有些“第三种人”也曾做过“革命文学家”，借此开张书店，吞过郭沫若的

许多版税，现在所住的洋房，有一部份怕还是郭沫若的血汗所装饰的。此刻那里还能做这样

的生意呢？此刻要合伙攻击左翼，并且造谣陷害了知道他们的行为的人，自己才是一个干净

刚直的作者，而况告密式的投稿，还可以大赚一注钱呢。

　　先前的手淫小说，还是下部的勾当，但此路已经不通，必须上进才是，而人们——尤其

是他的旧相识——的头颅就危险了。这那里是单单的“无行”文人所能做得出来的？

　　上文所说，有几处自然好像带着了曾今可张资平这一流，但以前的“腰斩张资平”，却

的确不是我的意见。这位作家的大作，我自己是不要看的，理由很简单：我脑子里不要三角

四角的这许多角。倘有青年来问我可看与否，我是劝他不必看的，理由也很简单：他脑子里

也不必有三角四角的那许多角。若夫他自在投稿取费，出版卖钱，即使他无须养活老婆儿子

，我也满不管，理由也很简单：我是从不想到他那些三角四角的角不完的许多角的。

　　然而多角之辈，竟谓我策动“腰斩张资平”。既谓矣，我乃简直以Ｘ光照其五脏六腑了。

　　《后记》这回本来也真可以完结了，但且住，还有一点余兴的余兴。因为剪下的材料中

，还留着一篇妙文，倘使任其散失，是极为可惜的，所以特地将它保存在这里。

　　这篇文章载在六月十七日《大晚报》的《火炬》里——

新儒林外史　柳　丝

　　第一回　揭旗扎空营　兴师布迷阵革命问题，忽见下界中国文坛的大戈壁上面，杀气腾

腾，尘沙弥漫，左翼防区里面，一位老将紧追一位小将，战鼓震天，喊声四起，忽然那位老

将牙缝开处，吐出一道白雾，卡尔闻到气味立刻晕倒，伊理基拍案人怒道，“毒瓦斯，毒瓦

斯！”扶着卡尔赶快走开去了。原来下界中国文坛的大戈壁上面，左翼防区里头，近来新扎

一座空营，揭起小资产阶级革命文学之旗，无产阶级文艺营垒受了奸人挑拨，大兴问罪之师

。这日大军压境，新扎空营的主将兼官佐又兼士兵杨邨人提起笔枪，跃马相迎，只见得战鼓

震天，喊声四起，为首先锋扬刀跃马而来，乃老将鲁迅是也。那杨邨人打拱，叫声“老将军

别来无恙？”

　　老将鲁迅并不答话，跃马直冲扬刀便刺，那杨邨人笔枪挡住又道：“老将有话好讲，何

必动起干戈？小将别树一帜，自扎空营，只因事起仓卒，未及呈请指挥，并非倒戈相向，实

则独当一面，此心此志，天人共鉴。老将军试思左翼诸将，空言克服，骄盈自满，战术既不

研究，武器又不制造。临阵则军容不整，出马则拖枪而逃，如果长此以往，何以维持威信？

老将军整顿纪纲之不暇，劳师远征，窃以为大大对不起革命群众的呵！”老将鲁迅又不答话

，圆睁环眼，倒竖虎须，只见得从他的牙缝里头嘘出一道白雾，那小将杨邨人知道老将放出

毒瓦斯，说的迟那时快，已经将防毒面具戴好了，正是：情感作用无理讲，是非不明只天知

！欲知老将究竟能不能将毒瓦斯闷死那小将，且待下回分解。

　　第二天就收到一封编辑者的信，大意说：兹署名有柳丝者（“先生读其文之内容或不难

想像其为何人”），投一滑稽文稿，题为《新儒林外史》，但并无伤及个人名誉之事，业已

决定为之发表，倘有反驳文章，亦可登载云云。使刊物暂时化为战场，热闹一通，是办报人

的一种极普通办法，近来我更加“世故”，天气又这么热，当然不会去流汗同翻筋斗的。

　　况且“反驳”滑稽文章，也是一种少有的奇事，即使“伤及个人名誉事”，我也没有办

法，除非我也作一部《旧儒林外史》，来辩明“卡尔和伊理基”〔２１〕的话的真假。但我

并不是巫师，又怎么看得见“天堂”？“柳丝”是杨邨人〔２２〕先生还在做“无产阶级革

命文学者”时候已经用起的笔名，这无须看内容就知道，而曾几何时，就在“小资产阶级革

命文学”的旗子下做着这样的幻梦，将自己写成了这么一副形容了。时代的巨轮，真是能够

这么冷酷地将人们辗碎的。但也幸而有这一辗，因为韩侍桁〔２３〕先生倒因此从这位“小

将”的腔子里看见了“良心”了。

　　这作品只是第一回，当然没有完，我虽然毫不想“反驳”，却也愿意看看这有“良心”

的文学，不料从此就不见了，迄今已有月余，听不到“卡尔和伊理基”在“天堂”上和“老

将”“小将”在地狱里的消息。但据《社会新闻》（七月九日，四卷三期）说，则又是“左

联”阻止的——

杨邨人转入ＡＢ团

　　来沪，闻寄居于ＡＢ团小卒徐翔之家，并已加入该团活动矣。前在《大晚报》署名柳丝

所发表的《新封神榜》一文，即杨手笔，内对鲁迅大加讽刺，但未完即止，闻因

受左联警告云。　〔预〕

　　左联会这么看重一篇“讽刺”的东西，而且仍会给“叛左联而写揭小资产战斗之旗的杨

邨人”以“警告”，这才真是一件奇事。据有些人说，“第三种人”的“忠实于自己的艺术

”，是已经因了左翼理论家的凶恶的批评而写不出来了〔２４〕，现在这“小资产战斗”的

英雄，又因了左联的警告而不再“战斗”，我想，再过几时，则一切割地吞款，兵祸水灾，

古物失踪，阔人生病，也要都成为左联之罪，尤其是鲁迅之罪了。

　　现在使我记起了蒋光慈〔２５〕先生。

　　事情是早已过去，恐怕有四五年了，当蒋光慈先生组织太阳社〔２６〕，和创造社联盟

，率领“小将”来围剿我的时候，他曾经做过一篇文章，其中有几句，大意是说，鲁迅向来

未曾受人攻击，自以为不可一世，现在要给他知道知道了。其实这是错误的，我自作评论以

来，即无时不受攻击，即如这三四月中，仅仅关于《自由谈》的，就已有这许多篇，而且我

所收录的，还不过一部份。先前何尝不如此呢，但它们都与如驶的流光一同消逝，无踪无影

，不再为别人所觉察罢了。这回趁几种刊物还在手头，便转载一部份到《后记》里，这其实

也并非专为我自己，战斗正未有穷期，老谱将不断的袭用，对于别人的攻击，想来也还要用

这一类的方法，但自然要改变了所攻击的人名。将来的战斗的青年，倘在类似的境遇中，能

偶然看见这记录，我想是必能开颜一笑，更明白所谓敌人者是怎样的东西的。

　　所引时文字中，我以为很有些篇，倒是出于先前的“革命文学者”。但他们现在是另一

个笔名，另一副嘴脸了。这也是必然的。革命文学者若不想以他的文学，助革命更加深化，

展开，却借革命来推销他自己的“文学”，则革命高扬的时候，他正是狮子身中的害虫〔２

７〕，而革命一受难，就一定要发现以前的“良心”，或以“孝子”〔２８〕之名，或以“

人道”之名，或以“比正在受难的革命更加革命”之名，走出阵线之外，好则沉默，坏就成

为叭儿的。这不是我的“毒瓦斯”，这是彼此看见的事实！

　　一九三三年七月二十日午，记。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　什么“员外”什么“警犬”　反动文人对作者的这种诬蔑，参看本书《以夷制

夷》附录《“以华制华”》。

　　〔２〕　《社会新闻》　反动刊物。一九三二年十月在上海创刊，曾先后出版三日刊、

旬刊、半月刊等，新光书店经售。一九三五年十月起改名《中外问题》，一九三七年十月停

刊。

　　〔３〕　沈雁冰　笔名茅盾，浙江桐乡人，作家、文学评论家、社会活动家，文学研究

会主要成员，曾主编《小说月报》。著有长篇小说《蚀》、《子夜》及《茅盾短篇小说集》

、《茅盾散文集》等。

　　〔４〕　《微言》　反动刊物，周刊，一九三三年五月在上海创刊。

　　〔５〕　丁玲　湖南临澧人，作家。著有短篇小说集《在黑暗中》、中篇小说《水》等

。潘梓年（１８９３—１９７２），江苏宜兴人，哲学家。他们同于一九三三年五月十四日

在上海被捕。

　　〔６〕　内山书店　日本人内山完造在上海所开的书店。内山完造（１８８５—１９５

９），一九二七年十月与鲁迅结识，以后常有交往，鲁迅曾借他的书店作通讯处。

　　〔７〕　《蘧庐絮语》　札记，陈子展作。一九三三年二月十一日起连载于《申报·自

由谈》。

　　〔８〕　杨杏佛（１８９３—１９３３）　名铨，江西清江人。早年曾赴美留学，回国

后任东南大学教授、中央研究院总干事等职。一九三二年十二月，他协同宋庆龄、蔡元培、

鲁迅等组织中国民权保障同盟，反对蒋介石的法西斯统治，一九三三年六月被国民党特务暗

杀于上海。

　　〔９〕　梁实秋　浙江杭县（今余杭）人，新月派主要成员之一，国家社会党党员。当

时任青岛大学教授。

　　〔１０〕　“腰斩张资平”　张资平（１８９３—１９５９），广东梅县人，创造社早

期成员。写过大量三角恋爱小说。抗日战争时期堕落为汉奸。他的长篇小说《时代与爱的歧

路》自一九三二年十二月一日起在《申报·自由谈》连载，次年四月二十二日《自由谈》刊

出编辑室启事说：

　　“本刊登载张资平先生之长篇创作《时代与爱的歧路》业已数月，近来时接读者来信，

表示倦意。本刊为尊重读者意见起见，自明日起将《时代与爱的歧路》停止刊载。”当时上

海的小报对这件事多有传播，除文中所引《社会新闻》外，同年四月二十七日《晶报》曾载

有《自由谈腰斩张资平》的短文。

　　〔１１〕　曾今可（１９０１—１９７１）　江西泰和人。关于他的“解放词”，参看

本卷第５４页注〔２〕。

　　〔１２〕　胡怀琛（１８８６—１９３８）　安徽泾县人。他曾在《东方杂志》第二十

五卷第八号（一九二八年四月二十五日）、第十六号（同年八月二十五日）先后发表《墨翟

为印度人辨》和《墨翟续辨》，武断说墨翟是印度人，墨学是佛学的旁支。一九三三年三月

十日《自由谈》发表署名玄（茅盾）的《何必解放》一文，其中有“前几年有一位先生‘发

见’了墨翟是印度人，像煞有介事做了许多‘考证’”的话，胡怀琛认为这是“任意讥笑”

，“有损个人的名誉”，写信向《自由谈》编者提出责问。

　　〔１３〕　《涛声》　文艺性周刊，曹聚仁编辑。一九三一年八月在上海创刊，一九三

三年十一月停刊。该刊自第一卷第二十一期起，封面上印有乌鸦搏浪的图案并题辞：“老年

人看了摇头，青年人看了头痛，中年人看了短气，这便是我们的乌鸦主义。”前面引文中关

于“乌鸦主义”的话即指此。

　　〔１４〕　《文艺座谈》　半月刊，曾今可等编。一九三三年七月在上海创刊，共出四

期，新时代书局发行。

　　〔１５〕　“左联”　即中国左翼作家联盟，中国共产党领导下的革命文学团体。一九

三○年三月在上海成立，一九三五年底自行解散。领导成员有鲁迅、夏衍、冯雪峰、冯乃超

、周扬等。

　　〔１６〕　《时事新报》　一九○七年十二月在上海创刊，初名《时事报》，后合并于

《舆论日报》，改名为《舆论时事报》，一九一一年五月十八日起改名《时事新报》。初办

时为资产阶级改良派报纸，辛亥革命后，曾经是拥护北洋军阀段祺瑞的政客集团研究系的报

纸。一九二七年后由史量才等接办。一九三五年后为国民党财阀孔祥熙收买。一九四九年五

月上海解放时停刊。下面的启事载于一九三三年七月六日该报副刊《青光》上。

　　〔１７〕　《中外书报新闻》　周刊，包可华编辑。一九三三年六月在上海创刊，内容

以书刊广告为主，兼载文坛消息，中外出版公司印行。同年八月改名《中外文化新闻》。

　　〔１８〕　“胸中不正，则眸子辩焉”　孟轲的话，见《孟子·离娄》：“存乎人者，

莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子辩焉；胸中不正，则眸子辩焉。”辩，眼睛

失神。

　　〔１９〕　崔万秋　山东观城（今与河南范县等合并）人，国民党复兴社特务。当时《

大晚报》文艺副刊《火炬》主编。

　　〔２０〕　曾今可用崔万秋的名字为自己的诗作序事，指一九三三年二月曾今可出版他

的诗集《两颗星》时，书前印有崔万秋为之吹捧的“代序”。同年七月二、三日，崔万秋分

别在《大晚报·火炬》和《申报》刊登启事，否认“代序”为他所作；曾今可也在七月四日

《申报》刊登启事进行辩解，说“代序”“乃摘录崔君的来信”。

　　〔２１〕　“卡尔和伊理基”　卡尔，马克思的名字。伊理基，通译伊里奇，指列宁；

列宁的姓名是弗拉基米尔·伊里奇·列宁（乌里扬诺夫），伊里奇是其父称，意为伊里亚之

子。

　　〔２２〕　杨邨人（１９０１—１９５５）　广东潮安人。一九二五年加入中国共产党

，一九二八年曾参加太阳社，一九三二年叛变革命。一九三三年二月他在《读书杂志》第三

卷第一期发表《离开政党生活的战壕》，诋毁革命。为适应反动派分裂瓦解革命文艺运动的

需要，他又在同年二月《现代》第二卷第四期发表《揭起小资产阶级革命文学之旗》，宣扬

“第三种文艺”。

　　〔２３〕　韩侍桁　天津人。曾参加“左联”，后转向“第三种人”。

　　当杨邨人发表《离开政党生活的战壕》和《揭起小资产阶级革命文学之旗》后，他在《

读书杂志》第三卷第六期（一九三三年六月）发表《文艺时评·揭起小资产阶级革命文学之

旗》，其中说杨邨人是“一个忠实者，一个不欺骗自己，不欺骗团体的忠实者”；他的言论

是“纯粹求真理的智识者的文学上的讲话”。

　　〔２４〕　苏汶在《现代》第一卷第六号（一九三二年十月）发表的《“第三种人”的

出路》一文中，曾说：“作家，假使他是忠实于自己的话，……他不能够向自己要他所没有

的东西。然而理论家们还是大唱高调，尽向作者要他所没有的东西呢！不勇于欺骗的作家，

既不敢拿出他们所有的东西，而别人所要的却又拿不出，于是怎么办？——搁笔。”

　　〔２５〕　蒋光慈（１９０１—１９３１）　又名蒋光赤，安徽六安人，作家，太阳社

主要成员。著有诗集《新梦》、中篇小说《短裤党》、长篇小说《田野的风》等。

　　〔２６〕　太阳社　一九二七年下半年在上海成立的文学团体，主要成员有蒋光慈、钱

杏邨（阿英）、孟超等。一九二八年一月出版《太阳月刊》，提倡革命文学。一九三○年“

左联”成立后，该社自行解散。

　　〔２７〕　狮子身中的害虫　原为佛家的譬喻，指比丘（佛教名词，俗称和尚）中破坏

佛法的坏分子，见《莲华面经》上卷：“阿难，譬如师（狮）子命绝身死，若空、若地、若

水、若陆所有众生，不敢食彼师子身肉，唯师子身自生诸虫，还自瞰食师子之肉。阿难，我

之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧碉劫积行勤苦所集佛法。”（

据隋代那连提黎耶舍汉文译本）这里指混入革命阵营的投机分子。

　　〔２８〕　“孝子”　指杨邨人。他在《离开政党生活的战壕》中说：

　　“回过头来看我自己，父老家贫弟幼，漂泊半生，一事无成，革命何时才成功，我的家

人现在在作饿殍不能过日，将来革命就是成功，以湘鄂西苏区的情形来推测，我的家人也不

免作饿殍作叫化子的。还是：留得青山在，且顾自家人吧了！病中，千思万想，终于由理智

来判定，我脱离中国共产党了。”

准风月谈

　　本书收作者一九三三年六月至十一月间所作杂文六十四篇。一九三四年十二月上海联华

书局以“兴中书局”名义出版，一九三六年五月改由联华书局出版。

前　　记

　　自从中华民国建国二十有二年五月二十五日《自由谈》的编者刊出了“吁请海内文豪，

从兹多谈风月”的启事〔１〕以来，很使老牌风月文豪摇头晃脑的高兴了一大阵，讲冷话的

也有，说俏皮话的也有，连只会做“文探”的叭儿们也翘起了它尊贵的尾巴。但有趣的是谈

风云的人，风月也谈得，谈风月就谈风月罢，虽然仍旧不能正如尊意。

　　想从一个题目限制了作家，其实是不能够的。假如出一个“学而时习之”〔２〕的试题

，叫遗少和车夫来做八股，那做法就决定不一样。自然，车夫做的文章可以说是不通，是胡

说，但这不通或胡说，就打破了遗少们的一统天下。古话里也有过：柳下惠看见糖水，说“

可以养老”，盗跖见了，却道可以粘门闩〔３〕。他们是弟兄，所见的又是同一的东西，想

到的用法却有这么天差地远。“月白风清，如此良夜何？”〔４〕好的，凤雅之至，举手赞

成。但同是涉及风月的“月黑杀人夜，风高放火天”〔５〕呢，这不明明是一联古诗么？

　　我的谈风月也终于谈出了乱子来，不过也并非为了主张“杀人放火”。其实，以为“多

谈风月”，就是“莫谈国事”的意思，是误解的。“漫谈国事”倒并不要紧，只是要“漫”

，发出去的箭石，不要正中了有些人物的鼻梁，因为这是他的武器，也是他的幌子。

　　从六月起的投稿，我就用种种的笔名了，一面固然为了省事，一面也省得有人骂读者们

不管文字，只看作者的署名。

　　然而这么一来，却又使一些看文字不用视觉，专靠嗅觉的“文学家”疑神疑鬼，而他们

的嗅觉又没有和全体一同进化，至于看见一个新的作家的名字，就疑心是我的化名，对我呜

呜不已，有时简直连读者都被他们闹得莫名其妙了。现在就将当时所用的笔名，仍旧留在每

篇之下，算是负着应负的责任。

　　还有一点和先前的编法不同的，是将刊登时被删改的文字大概补上去了，而且旁加黑点

，以清眉目。这删改，是出于编辑或总编辑，还是出于官派的检查员的呢，现在已经无从辨

别，但推想起来，改点句子，去些讳忌，文章却还能连接的处所，大约是出于编辑的，而胡

乱删削，不管文气的接不接，语意的完不完的，便是钦定的文章。

　　日本的刊物，也有禁忌，但被删之处，是留着空白，或加虚线，使读者能够知道的。中

国的检查官却不许留空白，必须接起来，于是读者就看不见检查删削的痕迹，一切含胡和恍

忽之点，都归在作者身上了。这一种办法，是比日本大有进步的，我现在提出来，以存中国

文网史上极有价值的故实。

　　去年的整半年中，随时写一点，居然在不知不觉中又成一本了。当然，这不过是一些拉

杂的文章，为“文学家”所不屑道。然而这样的文字，现在却也并不多，而且“拾荒”的人

们，也还能从中检出东西来，我因此相信这书的暂时的生存，并且作为集印的缘故。

　　一九三四年三月十日，于上海记。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　《自由谈》　参看本卷第５页注〔１〕。由于受国民党反动势力的压迫和攻击

，《自由谈》编者于一九三三年五月二十五日发表启事，说：“这年头，说话难，摇笔杆尤

难”，“吁请海内文豪，从兹多谈风月，少发牢骚，庶作者编者，两蒙其休。”

　　〔２〕　“学而时习之”　语见《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！

’”

　　〔３〕　柳下惠与盗跖见糖水的事，见《淮南子·说林训》：“柳下惠见饴曰：‘可以

养老。’盗跖见饴曰：‘可以粘牡。’见物同而用之异。”

　　后汉高诱注：“牡，门户会牡也。”按柳下惠，春秋时鲁国人，《孟子·万章》中称他

为“圣之和者”；盗跖，相传是柳下惠之弟，《史记·伯夷列传》说他是一个“日杀不辜，

肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下”的大盗。

　　〔４〕　“月白风清，如此良夜何？”　语见宋代苏轼《后赤壁赋》。

　　〔５〕　“月黑杀人夜，风高放火天”　语见元代冁然子《拊掌录》：“欧阳公（欧阳

修）与人行令，各作诗两句，须犯徒（徒刑）以上罪者。一云：‘持刀哄寡妇，下海劫人船

。’一云：‘月黑杀人夜，风高放火天。’欧云：‘酒粘衫袖重，花压帽檐偏。’或问之，

答云：‘当此时，徒以上罪亦做了。’”

一九三三年

夜　　颂〔１〕

游　光

　　爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗者，怕光明者。

　　人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的

天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉的自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条

条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。

　　虽然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。爱夜的人要

有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他

的懒腰；爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们

当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然，混然，恍然，勃然，粲然的文章，只剩下乞怜

，讨好，撒谎，骗人，吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛画上面似

的，笼罩在学识不凡的头脑上。

　　爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。

　　高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗

，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”的命运。一大排

关着的店铺的昏暗助她一臂之力，使她放缓开足的马力，吐一口气，这时之觉得沁人心脾的

夜里的拂拂的凉风。

　　爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠。

　　一夜已尽，人们又小心翼翼的起来，出来了；便是夫妇们，面目和五六点钟之前也何其

两样。从此就是热闹，喧嚣。

　　而高墙后面，大厦中间，深闺里，黑狱里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的

真的大黑暗。

　　现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪

花膏。只有夜还算是诚实的。

　　我爱夜，在夜间作《夜颂》。

　　六月八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月十日《申报·自由谈》。

推〔１〕

丰之余

　　两三月前，报上好像登过一条新闻，说有一个卖报的孩子，踏上电车的踏脚去取报钱，

误踹住了一个下来的客人的衣角，那人大怒，用力一推，孩子跌入车下，电车又刚刚走动，

一时停不住，把孩子碾死了。

　　推倒孩子的人，却早已不知所往。但衣角会被踹住，可见穿的是长衫，即使不是“高等

华人”，总该是属于上等的。

　　我们在上海路上走，时常会遇见两种横冲直撞，对于对面或前面的行人，决不稍让的人

物。一种是不用两手，却只将直直的长脚，如入无人之境似的踏过来，倘不让开，他就会踏

在你的肚子或肩膀上。这是洋大人，都是“高等”的，没有华人那样上下的区别。一种就是

弯上他两条臂膊，手掌向外，像蝎子的两个钳一样，一路推过去，不管被推的人是跌在泥塘

或火坑里。这就是我们的同胞，然而“上等”的，他坐电车，要坐二等所改的三等车，他看

报，要看专登黑幕的小报，他坐着看得咽唾沫，但一走动，又是推。

　　上车，进门，买票，寄信，他推；出门，下车，避祸，逃难，他又推。推得女人孩子都

踉踉跄跄，跌倒了，他就从活人上踏过，跌死了，他就从死尸上踏过，走出外面，用舌头舔

舔自己的厚嘴唇，什么也不觉得。旧历端午，在一家戏场里，因为一句失火的谣言，就又是

推，把十多个力量未足的少年踏死了。死尸摆在空地上，据说去看的又有万余人，人山人海

，又是推。

　　推了的结果，是嘻开嘴巴，说道：“阿唷，好白相来希〔２〕呀！”

　　住在上海，想不遇到推与踏，是不能的，而且这推与踏也还要廓大开去。要推倒一切下

等华人中的幼弱者，要踏倒一切下等华人。这时就只剩了高等华人颂祝着——“阿唷，真好

白相来希呀。为保全文化起见，是虽然牺牲任何物质，也不应该顾惜的——这些物质有什么

重要性呢！”

　　六月八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月十一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　好白相来希　上海话，好玩得很的意思。

二丑艺术〔１〕

丰　之　余

　　浙东的有一处的戏班中，有一种脚色叫作“二花脸”，译得雅一点，那么，“二丑”就

是。他和小丑的不同，是不扮横行无忌的花花公子，也不扮一味仗势的宰相家丁，他所扮演

的是保护公子的拳师，或是趋奉公子的清客。总之：身分比小丑高，而性格却比小丑坏。

　　义仆是老生扮的，先以谏净，终以殉主；恶仆是小丑扮的，只会作恶，到底灭亡。而二

丑的本领却不同，他有点上等人模样，也懂些琴棋书画，也来得行令猜谜，但倚靠的是权门

，凌蔑的是百姓，有谁被压迫了，他就来冷笑几声，畅快一下，有谁被陷害了，他又去吓唬

一下，吆喝几声。不过他的态度又并不常常如此的，大抵一面又回过脸来，向台下的看客指

出他公子的缺点，摇着头装起鬼脸道：你看这家伙，这回可要倒楣哩！

　　这最末的一手，是二丑的特色。因为他没有义仆的愚笨，也没有恶仆的简单，他是智识

阶级。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲，所以当受着豢

养，分着余炎的时候，也得装着和这贵公子并非一伙。

　　二丑们编出来的戏本上，当然没有这一种脚色的，他那里肯；小丑，即花花公子们编出

来的戏本，也不会有，因为他们只看见一面，想不到的。这二花脸，乃是小百姓看透了这一

种人，提出精华来，制定了的脚色。

　　世间只要有权门，一定有恶势力，有恶势力，就一定有二花脸，而且有二花脸艺术。我

们只要取一种刊物，看他一个星期，就会发见他忽而怨恨春天，忽而颂扬战争，忽而译萧伯

纳演说，忽而讲婚姻问题；但其间一定有时要慷慨激昂的表示对于国事的不满：这就是用出

末一手来了。

　　这最末的一手，一面也在遮掩他并不是帮闲，然而小百姓是明白的，早已使他的类型在

戏台上出现了。

　　六月十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月十八日《申报·自由谈》。

偶　　成〔１〕

苇　索

　　善于治国平天下的人物，真能随处看出治国平天下的方法来，四川正有人以为长衣消耗

布匹，派队剪除〔２〕；上海又有名公要来整顿茶馆〔３〕了，据说整顿之处，大略有三：

一是注意卫生，二是制定时间，三是施行教育。

　　第一条当然是很好的；第二条，虽然上馆下馆，一一摇铃，好像学校里的上课，未免有

些麻烦，但为了要喝茶，没有法，也不算坏。

　　最不容易是第三条。“愚民”的到茶馆来，是打听新闻，闲谈心曲之外，也来听听《包

公案》〔４〕一类东西的，时代已远，真伪难明，那边妄言，这边妄听，所以他坐得下去。

现在倘若改为“某公案”，就恐怕不相信，不要听；专讲敌人的秘史，黑幕罢，这边之所谓

敌人，未必就是他们的敌人，所以也难免听得不大起劲。结果是茶馆主人遭殃，生意清淡了

。

　　前清光绪初年，我乡有一班戏班，叫作“群玉班”，然而名实不符，戏做得非常坏，竟

弄得没有人要看了。乡民的本领并不亚于大文豪，曾给他编过一支歌：

　　台下都走散。

连忙关庙门，

　　两边墙壁都爬塌（平声），

连忙扯得牢，

　　只剩下一担馄饨担。”

　　看客的取舍，是没法强制的，他若不要看，连拖也无益。

　　即如有几种刊物，有钱有势，本可以风行天下的了，然而不但看客有限，连投稿也寥寥

，总要隔两月才出一本。讽刺已是前世纪的老人的梦呓〔５〕，非讽刺的好文艺，好像也将

是后世纪的青年的出产了。

　　六月十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月二十二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　派队剪除长衣的事，指当时四川军阀杨森的所谓“短衣运动”。《论语》半月

刊第十八期（一九三三年六月一日）“古香斋”栏曾转载“杨森治下营山县长罗象翥禁穿长

衫令”，其中说：“查自本军接防以来，业经军长通令戍区民众，齐着短服在案。……着自

四月十六日起，由公安局派队，随带剪刀，于城厢内外梭巡，遇有玩视禁令，仍着长服者，

立即执行剪衣，勿稍瞻徇。”参看本书《“滑稽”例解》。

　　〔３〕　整顿茶馆　一九三三年六月十一日上海《大晚报》“星期谈屑”刊载署名“蓼

”的《改良坐茶馆》一文，其中说对群众聚集的茶馆“不能淡然置之”，提示反动当局把茶

馆变为对群众“输以教育”的场所，并提出“改良茶馆的设备”、“规定坐茶馆的时间”、

“加以民众教育的设备”等办法。

　　〔４〕　《包公案》　又名《龙图公案》，明代公案小说，写宋代清官包拯断案的故事。

　　〔５〕　讽刺已是前世纪的老人的梦呓　一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》登载

法鲁的《到底要不要自由》一文，攻击鲁迅等写的杂文说：“讥刺嘲讽更已属另一年代的老

人所发的呓语。”

谈　蝙　蝠〔１〕

游　光

　　人们对于夜里出来的动物，总不免有些讨厌他，大约因为他偏不睡觉，和自己的习惯不

同，而且在昏夜的沉睡或“微行”〔２〕中，怕他会窥见什么秘密罢。

　　蝙蝠虽然也是夜飞的动物，但在中国的名誉却还算好的。

　　这也并非因为他吞食蚊虻，于人们有益，大半倒在他的名目，和“福”字同音。以这么

一副尊容而能写入画图，实在就靠着名字起得好。还有，是中国人本来愿意自己能飞的，也

设想过别的东西都能飞。道士要羽化，皇帝想飞升，有情的愿作比翼鸟〔３〕儿，受苦的恨

不得插翅飞去。想到老虎添翼，便毛骨耸然，然而青蚨〔４〕飞来，则眉眼莞尔。至于墨子

的飞鸢〔５〕终于失传，飞机非募款到外国去购买不可〔６〕，则是因为太重了精神文明的

缘故，势所必至，理有固然，毫不足怪的。但虽然不能够做，却能够想，所以见了老鼠似的

东西生着翅子，倒也并不诧异，有名的文人还要收为诗料，诌出什么“黄昏到寺蝙蝠飞”〔

７〕那样的佳句来。

　　西洋人可就没有这么高情雅量，他们不喜欢蝙蝠。推源祸始，我想，恐怕是应该归罪于

伊索〔８〕的。他的寓言里，说过鸟兽各开大会，蝙蝠到兽类里去，因为他有翅子，兽类不

收，到鸟类里去，又因为他是四足，鸟类不纳，弄得他毫无立场，于是大家就讨厌这作为骑

墙的象征的蝙蝠了。

　　中国近来拾一点洋古典，有时也奚落起蝙蝠来。但这种寓言，出于伊索，是可喜的，因

为他的时代，动物学还幼稚得很。现在可不同了，鲸鱼属于什么类，蝙蝠属于什么类，就是

小学生也都知道得清清楚楚。倘若还拾一些希腊古典，来作正经话讲，那就只足表示他的知

识，还和伊索时候，各开大会的两类绅士淑女们相同。

　　大学教授梁实秋先生以为橡皮鞋是草鞋和皮鞋之间的东西，〔９〕那知识也相仿，假使

他生在希腊，位置是说不定会在伊索之下的，现在真可惜得很，生得太晚一点了。

　　六月十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月二十五日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“微行”　旧时帝王、大臣隐藏自己身分改装出行。

　　〔３〕　比翼鸟　传说中的鸟名，《尔雅·释地》晋代郭璞注说它“青赤色，一目一翼

，相得乃飞”。旧时常用以比喻情侣。

　　〔４〕　青蚨　传说中的虫名，过去诗文中曾用作钱的代称。晋代干宝《搜神记》卷十

三载：“南方有虫，……名青蚨，形似蝉而稍大，……生子必依草叶，大如蚕子。取其子，

母即飞来。……以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用

子钱，皆复飞归，轮转无已。”

　　〔５〕　墨子的飞鸢　墨子（约前４６８—前３７６），名翟，春秋战国之际鲁国人。

墨家学派创始人。墨子制飞鸢事，见《韩非子·外储说》（左上）：“墨子为木鸢，三年而

成，蜚（飞）一日而败。”又见《淮南子·齐俗训》：“鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日

不集。”在《墨子》一书中，则仅有公输般（一说即鲁般）“削竹木以为鹊”的记载（见《

鲁问》篇）。

　　〔６〕　募款买飞机，参看本卷第１７页注〔３〕。

　　〔７〕　“黄昏到寺蝙蝠飞”　语见唐代韩愈《山石》诗。

　　〔８〕　伊索（Ａｅｓｏｐ，约前六世纪）　相传是古希腊寓言作家，奴隶出身，因机

智博学获释为自由民。所编寓言经后人加工和补充，集成现在流传的《伊索寓言》。该书《

蝙蝠与黄鼠狼》一篇，说一只蝙蝠被与鸟类为敌的黄鼠狼捉住时，自称是老鼠，后来被另一

只仇恨鼠类的黄鼠狼捉住时，又自称是蝙蝠，因而两次都被放了。鲁迅文中所说的情节与这

一篇相近。

　　〔９〕　梁实秋在《论第三种人》一文中曾说：“鲁迅先生最近到北平，做过数次演讲

，有一次讲题是《第三种人》。……这一回他举了一个譬喻说，胡适之先生等所倡导的新文

学运动，是穿着皮鞋踏入文坛，现在的普罗运动，是赤脚的也要闯入文坛。随后报纸上就有

人批评说，鲁迅先生演讲的那天既未穿皮鞋亦未赤脚，而登着一双帆布胶皮鞋，正是‘第三

种人。’”（据《偏见集》）按鲁迅曾于一九三二年十一月二十七日在北京师范大学讲演，

讲题为《再论“第三种人”》。

“抄　靶　子”〔１〕

旅　隼

　　中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度，对于人，是一向非常重视的。至于

偶有凌辱诛戮，那是因为这些东西并不是人的缘故。皇帝所诛者，“逆”也，官军所剿者，

“匪”也，刽子手所杀者，“犯”也，满洲人“入主中夏”，不久也就染了这样的淳风，雍

正皇帝要除掉他的弟兄，就先行御赐改称为“阿其那”与“塞思黑”〔２〕，我不懂满洲话

，译不明白，大约是“猪”和“狗”罢。黄巢〔３〕造反，以人为粮，但若说他吃人，是不

对的，他所吃的物事，叫作“两脚羊”。

　　时候是二十世纪，地方是上海，虽然骨子里永是“素重人道”，但表面上当然会有些不

同的。对于中国的有一部分并不是“人”的生物，洋大人如何赐谥，我不得而知，我仅知道

洋大人的下属们所给与的名目。

　　假如你常在租界的路上走，有时总会遇见几个穿制服的同胞和一位异胞（也往往没有这

一位），用手枪指住你，搜查全身和所拿的物件。倘是白种，是不会指住的；黄种呢，如果

被指的说是日本人，就放下手枪，请他走过去；独有文明最古的黄帝子孙，可就“则不得免

焉”〔４〕了。这在香港，叫作“搜身”，倒也还不算很失了体统，然而上海则竟谓之“抄

靶子”。

　　抄者，搜也，靶子是该用枪打的东西，我从前年九月以来〔５〕，才知道这名目的的确

。四万万靶子，都排在文明最古的地方，私心在侥幸的只是还没有被打着。洋大人的下属，

实在给他的同胞们定了绝好的名称了。

　　然而我们这些“靶子”们，自己互相推举起来的时候却还要客气些。我不是“老上海”

，不知道上海滩上先前的相骂，彼此是怎样赐谥的了。但看看记载，还不过是“曲辫子”，

“阿木林”〔６〕。“寿头码子”虽然已经是“猪”的隐语，然而究竟还是隐语，含有宁“

雅”而不“达”〔７〕的高谊。若夫现在，则只要被他认为对于他不大恭顺，他便圆睁了绽

着红筋的两眼，挤尖喉咙，和口角的白沫同时喷出两个字来道：猪猡！

　　六月十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月二十日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　清朝雍正皇帝（胤肚，康熙第四子）未即位前，和他的兄弟争谋皇位；即位以

后，于雍正四年（１７２６）命削去他的弟弟胤肚（康熙第八子）和胤肚（康熙第九子）二

人宗籍，并改胤肚名为“阿其那”，改胤肚名为“塞思黑”。在满语中，前者是狗的意思，

后者是猪的意思。

　　〔３〕　黄巢（？—８８４）　曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。旧史

书中多有夸张其残暴的记载。《旧唐书·黄巢传》说他起义时“俘人而食”，但无“两脚羊

”的名称。鲁迅引用此语，当出自南宋庄季裕《鸡肋编》中：“自靖康丙午岁（１１２６）

，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。

　　盗贼官兵以至居民，更互相食，人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴

以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁（１１３３）泛海到钱塘，有持至行在（杭州）

犹食者。老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之下羹羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊

。”

　　〔４〕　“则不得免焉”　语见《孟子·梁惠王》。

　　〔５〕　前年九月以来　指一九三一年九一八事变以来。

　　〔６〕　“曲辫子”　即乡愚。“阿木林”，即傻子。都是上海话。

　　〔７〕　宁“雅”而不“达”　清末严复在《天演论·译例言》中曾说“评事三难：信

、达、雅”。按“信”指忠实于原作；“达”指语言通顺明白；“雅”指文雅。

“吃白相饭”〔１〕

旅　隼

　　要将上海的所谓“白相”，改作普通话，只好是“玩耍”；至于“吃白相饭”，那恐怕

还是用文言译作“不务正业，游荡为生”，对于外乡人可以比较的明白些。

　　游荡可以为生，是很奇怪的。然而在上海问一个男人，或向一个女人问她的丈夫的职业

的时候，有时会遇到极直截的回答道：“吃白相饭的。”

　　听的也并不觉得奇怪，如同听到了说“教书”，“做工”一样。倘说是“没有什么职业

”，他倒会有些不放心了。

　　“吃白相饭”在上海是这么一种光明正大的职业。

　　我们在上海的报章上所看见的，几乎常是这些人物的功绩；没有他们，本埠新闻是决不

会热闹的。但功绩虽多，归纳起来也不过是三段，只因为未必全用在一件事情上，所以看起

来好像五花八门了。

　　第一段是欺骗。见贪人就用利诱，见孤愤的就装同情，见倒霉的则装慷慨，但见慷慨的

却又会装悲苦，结果是席卷了对手的东西。

　　第二段是威压。如果欺骗无效，或者被人看穿了，就脸孔一翻，化为威吓，或者说人无

礼，或者诬人不端，或者赖人欠钱，或者并不说什么缘故，而这也谓之“讲道理”，结果还

是席卷了对手的东西。

　　第三段是溜走。用了上面的一段或兼用了两段而成功了，就一溜烟走掉，再也寻不出踪

迹来。失败了，也是一溜烟走掉，再也寻不出踪迹来。事情闹得大一点，则离开本埠，避过

了风头再出现。

　　有这样的职业，明明白白，然而人们是不以为奇的。

　　“白相”可以吃饭，劳动的自然就要饿肚，明明白白，然而人们也不以为奇。

　　但“吃白相饭”朋友倒自有其可敬的地方，因为他还直直落落的告诉人们说，“吃白相

饭的！”

　　六月二十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年六月二十九日《申报·自由谈》。

华德保粹优劣论〔１〕

孺　牛

　　希特拉〔２〕先生不许德国境内有别的党，连屈服了的国权党〔３〕也难以幸存，这似

乎颇感动了我们的有些英雄们，已在称赞其“大刀阔斧”〔４〕。但其实这不过是他老先生

及其之流的一面。别一面，他们是也很细针密缕的。有歌为证：

　　带着一伙各处走。

皇后宫嫔都害怕，

　　谁也不敢来动手。

即使咬得发了痒罢，

　　要挤烂它也怎么能够。

　　嗳哈哈，嗳哈哈，哈哈，嗳哈哈！

　　这是大家知道的世界名曲《跳蚤歌》〔５〕的一节，可是在德国已被禁止了。当然，这

决不是为了尊敬跳蚤，乃是因为它讽刺大官；但也不是为了讽刺是“前世纪的老人的呓语”

，却是为着这歌曲是“非德意志的”。华德大小英雄们，总不免偶有隔膜之处。

　　中华也是诞生细针密缕人物的所在，有时真能够想得入微，例如今年北平社会局呈请市

政府查禁女人养雄犬文〔６〕云：

　　“……查雌女雄犬相处，非仅有碍健康，更易发生无耻秽闻，揆之我国礼义之邦，亦为

习俗所不许，谨特通令严禁，除门犬猎犬外，凡妇女带养之雄犬，斩之无赦，以为取缔。”

　　两国的立脚点，是都在“国粹”的，但中华的气魄却较为宏大，因为德国不过大家不能

唱那一出歌而已，而中华则不但“雌女”难以蓄犬，连“雄犬”也将砍头。这影响于叭儿狗

，是很大的。由保存自己的本能，和应时势之需要，它必将变成“门犬猎犬”模样。

　　六月二十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　希特拉（Ａ．Ｈｉｔｌｅｒ，１８８９—１９４５）　通译希特勒，德国法西

斯头子，纳粹德国头号战犯。一九三三年一月在大资产阶级垄断集团支持下出任内阁总理，

一九三四年八月总统兴登堡死后，自称元首。

　　在他登台以后，对内实行法西斯恐怖统治，对外大肆进行侵略。一九三九年九月他挑起

第二次世界大战，一九四一年六月进攻苏联，一九四五年五月苏军攻抵柏林时自杀。

　　〔３〕　国权党　一译民族党。在希特勒攫取政权前后，与法西斯的国社党密切合作，

其党魁休根堡曾任希特勒内阁的经济与农业部长。一九三三年六月，希特勒取缔除国社党外

的一切政党，民族党被迫解散，休根堡辞去部长职务。

　　〔４〕　“大刀阔斧”　见一九三三年六月二十三日《大晚报》所载未署名的《希特勒

的大刀阔斧》一文：“大刀阔斧，言行相符的手段，是希特勒从政的特色”。

　　〔５〕　《跳蚤歌》　德国歌德的诗剧《浮士德》中的一首政治讽刺诗，一八七九年俄

国作曲家穆索尔斯基为此诗谱曲。

　　〔６〕　查禁女人养雄犬文　这段呈文转引自《论语》半月刊第十八期“古香斋”栏。

参看本书《“滑稽”例解》。

华德焚书异同论〔１〕

孺　牛

　　德国的希特拉先生们一烧书〔２〕，中国和日本的论者们都比之于秦始皇〔３〕。然而

秦始皇实在冤枉得很，他的吃亏是在二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。

　　不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别

国的“客卿”〔４〕，并不专重“秦的思想”，倒是博采各种的思想的。秦人重小儿；始皇

之母，赵女也，赵重妇人〔５〕，所以我们从“剧秦”〔６〕的遗文中，也看不见轻贱女人

的痕迹。

　　希特拉先生们却不同了，他所烧的首先是“非德国思想”的书，没有容纳客卿的魄力；

其次是关于性的书，这就是毁灭以科学来研究性道德的解放，结果必将使妇人和小儿沉沦在

往古的地位，见不到光明。而可比于秦始皇的车同轨，书同文〔７〕……之类的大事业，他

们一点也做不到。

　　阿剌伯人攻陷亚历山德府〔８〕的时候，就烧掉了那里的图书馆，那理论是：如果那些

书籍所讲的道理，和《可兰经》〔９〕相同，则已有《可兰经》，无须留了；倘使不同，则

是异端，不该留了。这才是希特拉先生们的嫡派祖师——虽然阿剌伯人也是“非德国的”—

—和秦的烧书，是不能比较的。

　　但是结果往往和英雄们的豫算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农

书和医书，而秦以前的这一类书，现在却偏偏一部也不剩。希特拉先生一上台，烧书，打犹

太人，不可一世，连这里的黄脸干儿们，也听得兴高彩烈，向被压迫者大加嘲笑，对讽刺文

字放出讽刺的冷箭〔１０〕来——到底还明白的冷冷的讯问道：你们究竟要自由不要？不自

由，无宁死。现在你们为什么不去拚死呢？

　　这回是不必二世，只有半年，希特拉先生的门徒们在奥国一被禁止，连党徽也改成三色

玫瑰了。最有趣的是因为不准叫口号，大家就以手遮嘴，用了“掩口式”。〔１１〕这真是

一个大讽刺。刺的是谁，不问也罢，但可见讽刺也还不是“梦呓”，质之黄脸干儿们，不知

以为何如？

　　六月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九五三年七月十一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　一九三三年希特勒执政后，实行文化专制政策，禁止所谓“非德意志”（即不

符合纳粹思想）的书籍出版和流通。一九三三年五月起曾在柏林和其它城市焚烧书籍。

　　〔３〕　秦始皇　嬴政（前２５９—前２１０），战国时秦国国君，于公元前二二一年

建立了我国第一个中央集权的封建王朝。据《史记·秦始皇本纪》载，始皇三十四年（前２

１３年），丞相李斯因当时博士中有人怀疑郡县制、以古非今，向秦始皇建议：“史官非秦

记，皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。

　　有敢偶语《诗》、《书》者，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三

十日，不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

秦始皇采纳了李斯的建议，把秦以前除农书和医书之外的古籍烧毁。

　　〔４〕　“客卿”　战国时代，某一诸侯国任用他国人担任官职，称之为“客卿”。如

秦始皇的丞相李斯就是楚国人。

　　〔５〕　关于秦人重小儿，赵重妇人，见《史记·扁鹊列传》：“扁鹊名闻天下。过邯

郸，闻（赵人）贵妇人，即为带下医；……来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为

变。”又同书《秦始皇本纪》和《吕不韦列传》载，秦始皇的母亲，是赵国邯郸的一个“豪

家女”。

　　〔６〕　“剧秦”　意思就是很短促的秦朝。原语见汉代扬雄《剧秦美新》：“二世而

亡，何其剧与（欤）！”《文选·剧秦美新》唐代李善注：“剧，甚也，言促甚也。”

　　〔７〕　车同轨，书同文　原语出《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨

，书同文字。”战国时诸侯割据一方，各国制度不同，秦始皇统一六国后，规定车轨一致；

又规定以秦国的小篆作为标准字体推行全国；同时，还统一了货币和度量衡。

　　〔８〕　亚历山德府　即亚历山大，埃及最大的海港城市，在埃及托勒密王朝时期（前

３０５—前３０）是地中海东部政治、经济和文化的中心。该城图书馆藏书甚丰，公元前四

十八年罗马人入侵时被焚烧过半；残存部分，传说公元六四一年阿拉伯人攻陷该城时被毁。

　　〔９〕　《可兰经》　又译《古兰经》，伊斯兰教经典。共三十卷，为该教创立人穆罕

默德的言行录，经后人整理成册传世。

　　〔１０〕　对讽刺文字放出讽刺的冷箭　一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》登载

法鲁的《到底要不要自由》一文，对得不到写作自由而被迫用“弯弯曲曲”笔法的作者进行

嘲讽。参看《伪自由书·后记》。

　　〔１１〕　一九三三年一月希特勒执政后，极力策划德奥合并运动。

　　奥地利的法西斯政党国社党也希望奥国能早日合并于德国。当时奥总理陶尔斐斯反对法

西斯党的合并运动，他在五月间下令除国旗外禁止悬挂一切政党旗帜，随着德奥关系的紧张

，奥政府又于六月解散奥国国社党，禁止佩带该党党徽，禁呼该党口号。有的国社党员因而

用黑红白三色玫瑰花代替该党的靛字标志；或直立举右手，以左手掩口，作为呼口号的表示

。

我谈“堕民”〔１〕

越　客

　　六月二十九日的《自由谈》里，唐包〔２〕先生曾经讲到浙东的堕民，并且据《堕民猥

谈》〔３〕之说，以为是宋将焦光瓒的部属，因为降金，为时人所不齿，至明太祖〔４〕，

乃榜其门曰“丐户”，此后他们遂在悲苦和被人轻蔑的环境下过着日子。

　　我生于绍兴，堕民是幼小时候所常见的人，也从父老的口头，听到过同样的他们所以成

为堕民的缘起。但后来我怀疑了。因为我想，明太祖对于元朝，尚且不肯放肆〔５〕，他是

决不会来管隔一朝代的降金的宋将的；况且看他们的职业，分明还有“教坊”或“乐户”〔

６〕的余痕，所以他们的祖先，倒是明初的反抗洪武和永乐皇帝的忠臣义士〔７〕也说不定

。还有一层，是好人的子孙会吃苦，卖国者的子孙却未必变成堕民的，举出最近便的例子来

，则岳飞〔８〕的后裔还在杭州看守岳王坟，可是过着很穷苦悲惨的生活，然而秦桧，严嵩

〔９〕……的后人呢？……

　　不过我现在并不想翻这样的陈年账。我只要说，在绍兴的堕民，是一种已经解放了的奴

才，这解放就在雍正年间罢〔１０〕，也说不定。所以他们是已经都有别的职业的了，自然

是贱业。男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青蛙，做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人

的家里去道喜，有庆吊事情就帮忙，在这里还留着奴才的皮毛，但事毕便走，而且有颇多的

犒赏，就可见是曾经解放过的了。

　　每一家堕民所走的主人家是有一定的，不能随便走；婆婆死了，就使儿媳妇去，传给后

代，恰如遗产的一般；必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和旧主人断绝了关系

。假使你无端叫她不要来了，那就是等于给与她重大的侮辱。我还记得民国革命之后，我的

母亲曾对一个堕民的女人说，“以后我们都一样了，你们可以不要来了。”不料她却勃然变

色，愤愤的回答道：“你说的是什么话？……我们是千年万代，要走下去的！”

　　就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴

才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。

　　七月三日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　唐包　浙江镇海人，作家。著有杂文集《推背集》、《短长书》等。他曾在一

九三三年六月二十九日《申报·自由谈》发表《堕民》一文，其中有“辱国者的子孙作堕民

，卖国的汉奸如果有子孙的话，至少也将是一种堕民”的话。

　　〔３〕　《堕民猥谈》　应作《堕民猥编》，作者不详。清代钱大昕编纂的《鄞县志》

中，曾引录该书关于堕民的记载：“堕民，谓之丐户，……相传为宋罪俘之遗，故摈之。丐

自言则云宋将焦光赞部落，以叛宋投金故被斥。……元人名为怯怜户，明太祖定户籍，扁其

门曰丐。

　　……男子则捕蛙，卖饧……立冬打鬼，胡花帽鬼脸，钟鼓戏剧，种种沿门需索。其妇人

则为人家拗发髻，剃妇面毛，习媒妁，伴良家新娶妇，梳发为髟也。”（卷一《风俗》）

　　〔４〕　明太祖　即朱元璋（１３２８—１３９８），濠州钟离（今安徽凤阳）人，元

末农民起义领袖之一。一三六八年推翻元朝统治，建立明王朝，改元洪武，庙号太祖。

　　〔５〕　明太祖对于元朝，尚且不肯放肆　明初对待元代残余努力实行剿抚兼施政策，

据《明史·太祖本纪》载：洪武三年（１３７０）五月，武将李文忠攻克应昌（今内蒙自治

区克什克腾旗），生擒元帝之子买的里八剌。六月，买的里八剌至京师，群臣请“献俘”，

明太祖不许，并封买的里八剌为崇礼侯。同时又因为李文忠的捷报过于夸耀，对宰相说：“

元主中国百年，朕与卿等父母，皆赖其生养，奈何为此浮薄之言，亟改之。”洪武七年九月

，又把买的里八剌放回；十一年四月，元主爱猷识理达腊死，明太祖于六月遣使致祭。鲁迅

所说明太祖对元朝“不肯放肆”，大概指的这类事情。

　　〔６〕　“教坊”　唐代开始设立的掌管教练女乐的机构。“乐户”，封建时代罪人妻

女被编入乐籍者，其名称最早见于《魏书·刑罚志》。

　　两者实际都是官妓，相沿到清代雍正年间才废止。

　　〔７〕　反抗永乐皇帝的忠臣义士，有景清、铁弦、方孝孺等人。朱元璋死后，由皇太

孙朱允吧继位，即建文帝；不久，他的叔父燕王朱棣起兵夺取帝位，即永乐帝。当时景清等

人效忠建文反抗永乐，他们的妻子儿女及族人多同遭杀戮或被贬为奴（但未见到贬为堕民的

明确记载）。反抗洪武（明太祖）的忠臣义士，未知何指。

　　〔８〕　岳飞（１１０３—１１４２）　字鹏举，相州汤阴（今属河南）人，南宋名将

。因坚持抗击金兵而被投降派宋高宗、秦桧杀害。岳飞被害后，初被偷偷草葬于杭州钱塘门

外荒关中，宋孝宗时改葬于杭州西湖西北岸。

　　〔９〕　秦桧（１０９０—１１５５）　字会之，江宁（今南京）人，宋高宗时曾任宰

相，是主张降金的内奸，杀害岳飞的主谋。严嵩（１４８０—１５６７），字惟中，江西分

宜人。明世宗时官至太子太师，是祸国殃民的权奸。

　　〔１０〕　据清代蒋良骐《东华录》载：雍正元年（１７２３）九月“除浙江绍兴府堕

民丐籍”。

序的解放〔１〕

桃　椎

　　一个人做一部书，“藏之名山，传之其人”〔２〕，是封建时代的事，早已过去了。现

在是二十世纪过了三十三年，地方是上海的租界上，做买办立刻享荣华，当文学家怎不马上

要名利，于是乎有术存焉。

　　那术，是自己先决定自己是文学家，并且有点儿遗产或津贴。接着就自开书店，自办杂

志，自登文章，自做广告，自报消息，自想花样……然而不成，诗的解放〔３〕，先已有人

，词的解放〔４〕，只好骗鸟，于是乎“序的解放”起矣。

　　夫序，原是古已有之，有别人做的，也有自己做的。但这未免太迂，不合于“新时代”

的“文学家”〔５〕的胃口。因为自序难于吹牛，而别人来做，也不见得定规拍马，那自然

只好解放解放，即自己替别人来给自己的东西作序〔６〕，术语曰“摘录来信”，真说得好

像锦上添花。“好评一束”还须附在后头，代序却一开卷就看见一大番颂扬，仿佛名角一登

场，满场就大喝一声采，何等有趣。倘是戏子，就得先买许多留声机，自己将“好”叫进去

，待到上台时候，一面一齐开起来。

　　可是这样的玩意儿给人戳穿了又怎么办呢？也有术的。立刻装出“可怜”相，说自己既

无党派，也不借主义，又没有帮口，“向来不敢狂妄”〔７〕，毫没有“座谈”〔８〕时候

的摇头摆尾的得意忘形的气味儿了，倒好像别人乃是反动派，杀人放火主义，青帮红帮，来

欺侮了这位文弱而有天才的公子哥儿似的。

　　更有效的是说，他的被攻击，实乃因为“能力薄弱，无法满足朋友们之要求”。我们倘

不知道这位“文学家”的性别，就会疑心到有许多有党派或帮口的人们，向他屡次的借钱，

或向她使劲的求婚或什么，“无法满足”，遂受了冤枉的报复的。

　　但我希望我的话仍然无损于“新时代”的“文学家”，也“摘”出一条“好评”来，作

为“代跋”罢：

　　“‘藏之名山，传之其人’，早已过去了。二十世纪，有术存焉，词的解放，解放解放

，锦上添花，何等有趣？可是别人乃是反动派，来欺侮这位文弱而有天才的公子，实乃因为

‘能力薄弱，无法满足朋友们的要求’，遂受了冤枉的报复的，无损于‘新时代’的‘文学

家’也。”

　　七月五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月七日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“藏之名山，传之其人”　语出西汉司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书

（按指《史记》），藏诸名山，传之其人。”《文选》卷四十一选此文，唐代刘良注：“当

时无圣人可以示之，故深藏之名山。”

　　〔３〕　诗的解放　指“五四”时期的白话诗运动。

　　〔４〕　词的解放　参看本卷第５４页注〔２〕。

　　〔５〕　“新时代”的“文学家”　指曾今可，他当时主持的书局和刊物，都用“新时

代”的名称。

　　〔６〕　自己替别人来给自己的东西作序　指曾今可用崔万秋的名字为自己的诗集《两

颗星》作序一事，参看本卷第１８４页注〔２０〕。

　　“好评一束”，指曾今可在《两颗星·自序》中罗列的“读者的好评”。

　　〔７〕　“向来不敢狂妄”　这是曾今可在一九三三年七月四日《申报》刊登的答复崔

万秋的启事中的话：“鄙人既未有党派作护符，也不借主义为工具，更无集团的背景，向来

不敢狂妄。惟能力薄弱，无法满足朋友们之要求，遂不免获罪于知己。……（虽自幸未尝出

卖灵魂，亦足见没有‘帮口’的人的可怜了！）”

　　〔８〕　“座谈”　指曾今可拉拢一些人举办“文艺漫谈会”和他主办《文艺座谈》杂

志（一九三三年七月一日出版）。

别一个窃火者〔１〕

丁　萌

　　火的来源，希腊人以为是普洛美修斯〔２〕从天上偷来的，因此触了大神宙斯之怒，将

他锁在高山上，命一只大鹰天天来啄他的肉。

　　非洲的土人瓦仰安提族〔３〕也已经用火，但并不是由希腊人传授给他们的。他们另有

一个窃火者。

　　这窃火者，人们不能知道他的姓名，或者早被忘却了。他从天上偷了火来，传给瓦仰安

提族的祖先，因此触了大神大拉斯之怒，这一段，是和希腊古传相像的。但大拉斯的办法却

两样了，并不是锁他在山巅，却秘密的将他锁在暗黑的地窖子里，不给一个人知道。派来的

也不是大鹰，而是蚊子，跳蚤，臭虫，一面吸他的血，一面使他皮肤肿起来。这时还有蝇子

们，是最善于寻觅创伤的脚色，嗡嗡的叫，拚命的吸吮，一面又拉许多蝇粪在他的皮肤上，

来证明他是怎样地一个不干净的东西。

　　然而瓦仰安提族的人们，并不知道这一个故事。他们单知道火乃酋长的祖先所发明，给

酋长作烧死异端和烧掉房屋之用的。

　　幸而现在交通发达了，非洲的蝇子也有些飞到中国来，我从它们的嗡嗡营营声中，听出

了这一点点。

　　七月八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月九日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　普洛美修斯　希腊神话中造福人类的神。相传他从主神宙斯那里偷了火种给予

人类，受到宙斯的惩罚。

　　〔３〕　瓦仰安提族　即尼亚姆威齐人，东非坦桑尼亚的主要民族之一，属班图语系。

原信祖先崇拜，现多已为基督教和伊斯兰教所取代。

智识过剩〔１〕

虞　明

　　世界因为生产过剩，所以闹经济恐慌。虽然同时有三千万以上的工人挨饿，但是粮食过

剩仍旧是“客观现实”，否则美国不会赊借麦粉〔２〕给我们，我们也不会“丰收成灾”〔

３〕。

　　然而智识也会过剩的，智识过剩，恐慌就更大了。据说中国现行教育在乡间提倡愈甚，

则农村之破产愈速〔４〕。这大概是智识的丰收成灾了。美国因为棉花贱，所以在铲棉田了

。中国却应当铲智识。这是西洋传来的妙法。

　　西洋人是能干的。五六年前，德国就嚷着大学生太多了，一些政治家和教育家，大声疾

呼的劝告青年不要进大学。现在德国是不但劝告，而且实行铲除智识了：例如放火烧毁一些

书籍，叫作家把自己的文稿吞进肚子去，还有，就是把一群群的大学生关在营房里做苦工，

这叫做“解决失业问题”。

　　中国不是也嚷着文法科的大学生过剩〔５〕吗？其实何止文法科。

　　就是中学生也太多了。要用“严厉的”会考制度〔６〕，像铁扫帚似的——刷，刷，刷

，把大多数的智识青年刷回“民间”去。

　　智识过剩何以会闹恐慌？中国不是百分之八九十的人还不识字吗？然而智识过剩始终是

“客观现实”，而由此而来的恐慌，也是“客观现实”。智识太多了，不是心活，就是心软

。

　　心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣手。结果，不是自己不镇静，就是妨害别人的镇静

。于是灾祸就来了。所以智识非铲除不可。

　　然而单是铲除还是不够的。必须予以适合实用之教育，第一，是命理学——要乐天知命

，命虽然苦，但还是应当乐。第二，是识相学——要“识相点”，知道点近代武器的利害。

至少，这两种适合实用的学问是要赶快提倡的。提倡的方法很简单：——古代一个哲学家反

驳唯心论，他说，你要是怀疑这碗麦饭的物质是否存在，那最好请你吃下去，看饱不饱。现

在譬如说罢，要叫人懂得电学，最好是使他触电，看痛不痛；要叫人知道飞机等类的效用，

最好是在他头上驾起飞机，掷下炸弹，看死不死……

　　有了这样的实用教育，智识就不过剩了。亚门〔７〕！

　　七月十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　赊借麦粉　一九三三年五月，国民党政府财政部长宋子文在华盛顿与美国复兴

金融公司签定“棉麦借款”合同，借款五千万美元，规定以五分之四购买美棉，五分之一购

买美麦。

　　〔３〕　“丰收成灾”　一九三二年长江流域各省丰收，但由于帝国主义和国民党政府

以及地主和商人的操纵，谷价大跌，造成了丰收地区农民的灾难。

　　〔４〕　见一九三三年七月十一日《申报》载上海市市长吴铁城的谈话，他把当时农村

破产的主要原因荒谬地归之于“现行教育制度不适合农村环境之需要”，说“现行教育制度

在乡间提倡愈甚，则农村之破产愈速。故欲求农村之发达，必须予以适合实用之教育。”

　　〔５〕　文法科的大学生过剩　一九三三年五月国民党政府教育部命令各大学限制招收

文法科学生，令文中说：“吾国数千年来尚文积习，相沿既深，求学者因以是为趋向，而文

法等科又设备较简，办学者亦往往避难就易，遂致侧重人文，忽视生产，形成人才过剩与缺

乏之矛盾现象。”（据一九三三年五月二十二日《申报》）

　　〔６〕　会考制度　国民党政府自一九三三年度开始，规定全国各中小学学生届毕业时

，除校内毕业考试以外，还须会同他校毕业生参加当地教育行政机关所主持的一次考试，称

为会考，及格者才得毕业。

　　〔７〕　亚门　希伯来文ａLｍｅLｎ的音译，一译“阿们”。犹太教徒和基督教徒祈祷

结束时的用语，表示“诚心所愿”。

诗和豫言〔１〕

虞　明

　　豫言总是诗，而诗人大半是豫言家。然而豫言不过诗而已，诗却往往比豫言还灵。

　　例如辛亥革命的时候，忽然发现了：

　　“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手。”

　　这几句《推背图》〔２〕里的豫言，就不过是“诗”罢了。那时候，何尝只有九十九把

钢刀？还是洋枪大炮来得厉害：该着洋枪大炮的后来毕竟占了上风，而只有钢刀的却吃了大

亏。

　　况且当时的“胡儿”，不但并未“杀尽”，而且还受了优待〔３〕，以至于现在还有“

伪”溥仪出风头〔４〕的日子。所以当做豫言看，这几句歌诀其实并没有应验。——死板的

照着这类豫言去干，往往要碰壁，好比前些时候，有人特别打了九十九把钢刀〔５〕，去送

给前线的战士，结果，只不过在古北口等处流流血，给人证明国难的不可抗性。——倒不如

把这种豫言歌诀当做“诗”看，还可以“以意逆志，自谓得之”〔６〕。

　　至于诗里面，却的确有着极深刻的豫言。我们要找豫言，与其读《推背图》，不如读诗

人的诗集。也许这个年头又是应当发现什么的时候了罢，居然找着了这么几句：

　　“此辈封狼从狗，生平猎人如猎兽，万人一怒不可回，会看太白悬其首。”汪精卫〔

７〕著《双照楼诗词稿》：译嚣俄〔８〕之《共和二年之战士》这怎么叫人不“拍案叫绝”

呢？这里“封狼从狗”，自己明明是畜生，却偏偏把人当做畜生看待：畜生打猎，而人反

而被猎！“万人”的愤怒的确是不可挽回的了。嚣俄这诗，是说的一七九三年（法国第一共

和二年）的帝制党，他没有料到一百四十年之后还会有这样的应验。

　　汪先生译这几首诗的时候，不见得会想到二三十年之后中国已经是白话的世界。现在，

懂得这种文言诗的人越发少了，这很可惜。然而豫言的妙处，正在似懂非懂之间，叫人在事

情完全应验之后，方才“恍然大悟”。这所谓“天机不可泄漏也”。

　　七月二十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月二十三日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　《推背图》　参看本卷第９３页注〔６〕。“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢

手”，是《烧饼歌》中的两句。辛亥革命时，革命党人中常流传着这两句话，表示对满族统

治者的仇恨。《烧饼歌》相传是明代刘基（伯温）所撰，旧时常附刊于《推背图》书后。

　　〔３〕　指清皇室受优待，参看本卷第９７页注〔７〕。

　　〔４〕　溥仪出风头　参看本卷第３０页注〔６〕。

　　〔５〕　打了九十九把钢刀　一九三三年四月十二日《申报》载，当时上海有个叫王述

的人，与亲友捐资特制大刀九十九柄，赠给防守喜峰口等处的宋哲元部队。

　　〔６〕　“以意逆志，自谓得之”　语出《孟子·万章》：“说《诗》者，不以文害辞

，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”

　　〔７〕　汪精卫（１８８３—１９４４）　名兆铭，原籍浙江绍兴，生于广东番禺。早

年曾参加同盟会，历任国民党政府要职及该党副总裁。自九一八事变后，他一直主张对日本

侵略者妥协，一九三八年十二月公开投敌，一九四○年三月在南京组织伪国民政府，任主席

。一九四四年十一月死于日本。他的《双照楼诗词稿》，一九三○年十二月民信公司出版。

　　〔８〕　嚣俄（Ｖ．Ｈｕｇｏ，１８０２—１８８５）　通译雨果，法国作家。著有长

篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等。他在一八五三年写作长诗《斥盲从》（收入政治

讽刺诗集《惩罚集》），歌颂一七九三年（即共和二年）法国大革命时期共和国士兵奋起抗

击欧洲封建联盟国家武装干涉的英雄业绩，谴责一八五一年拿破仑第三发动反革命政变时的

追随者。汪精卫译的《共和二年之战士》，系该诗第一节。

“推”的余谈〔１〕

丰之余

　　看过了《第三种人的“推”》〔２〕，使我有所感：的确，现在“推”的工作已经加紧

，范围也扩大了。三十年前，我也常坐长江轮船的统舱，却还没有这样的“推”得起劲。

　　那时候，船票自然是要买的，但无所谓“买铺位”，买的时候也有，然而是另外一回事

。假如你怕占不到铺位，一早带着行李下船去罢，统舱里全是空铺，只有三五个人们。但要

将行李搁下空铺去，可就窒碍难行了，这里一条扁担，那里一束绳子，这边一卷破席，那边

一件背心，人们中就跑出一个人来说，这位置是他所占有的。但其时可以开会议，崇和平，

买他下来，最高的价值大抵是八角。假如你是一位战斗的英雄，可就容易对付了，只要一声

不响，坐在左近，待到铜锣一响，轮船将开，这些地盘主义者便抓了扁担破席之类，一溜烟

都逃到岸上去，抛下了卖剩的空铺，一任你悠悠然搁上行李，打开睡觉了。倘或人浮于铺，

没法容纳，我们就睡在铺旁，船尾，“第三种人”是不来“推”你的。只有歇在房舱门外的

人们，当账房查票时却须到统舱里去避一避。

　　至于没有买票的人物，那是要被“推”无疑的。手续是没收物品之后，吊在桅杆或什么

柱子上，作要打之状，但据我的目击，真打的时候是极少的，这样的到了最近的码头，便把

他“推”上去。据茶房说，也可以“推”入货舱，运回他下船的原处，但他们不想这么做，

因为“推”上最近的码头，他究竟走了一个码头，一个一个的“推”过去，虽然吃些苦，后

来也就到了目的地了。

　　古之“第三种人”，好像比现在的仁善一些似的。

　　生活的压迫，令人烦冤，胡涂中看不清冤家，便以为家人路人，在阻碍了他的路，于是

乎“推”。这不但是保存自己，而且是憎恶别人了，这类人物一阔气，出来的时候是要“清

道”的。

　　我并非眷恋过去，不过说，现在“推”的工作已经加紧，范围也扩大了罢了。但愿未来

的阔人，不至于把我“推”上“反动”的码头去——则幸甚矣。

　　七月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月二十七日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　《第三种人的“推”》　载一九三三年七月二十四日《申报·自由谈》，作者

署名达伍。他所说的“第三种人”，是指鲁迅在《推》中所说的“洋大人”和“上等”华人

以外的另一种人。达伍的文中说：“这种人，既非‘上等’，亦不便列作下等。然而他要帮

闲‘上等’的来推‘下等’的。”又举长江轮船上的情形为例说：“买了统舱票的要被房舱

里的人推，单单买了船票，而不买床位的要被无论那一舱的人推，推得你无容身之地。至于

连船票也买不起的人，就直率了当，推上岸或推下水去。万一船开了，才被发现，就先在你

身上穷搜一遍，在衣角上或裤腰带里搜出一毛两毛，或十几枚铜元，尽数取去，充作船费，

然后把你推下船底的货舱了事。……这些事，都由船上的‘帮闲’者们来干，使用的是‘第

三种推’法。”

查　旧　帐〔１〕

旅　隼

　　这几天，听涛社出了一本《肉食者言》〔２〕，是现在的在朝者，先前还是在野时候的

言论，给大家“听其言而观其行”〔３〕，知道先后有怎样的不同。那同社出版的周刊《涛

声》〔４〕里，也常有同一意思的文字。

　　这是查旧帐，翻开帐簿，打起算盘，给一个结算，问一问前后不符，是怎么的，确也是

一种切实分明，最令人腾挪不得的办法。然而这办法之在现在，可未免太“古道”了。

　　古人是怕查这种旧帐的，蜀的韦庄〔５〕穷困时，做过一篇慷慨激昂，文字较为通俗的

《秦妇吟》，真弄得大家传诵，待到他显达之后，却不但不肯编入集中，连人家的钞本也想

设法消灭了。当时不知道成绩如何，但看清朝末年，又从敦煌的山洞中掘出了这诗的钞本，

就可见是白用心机了的，然而那苦心却也还可以想见。

　　不过这是古之名人。常人就不同了，他要抹杀旧帐，必须砍下脑袋，再行投胎。斩犯绑

赴法场的时候，大叫道，“过了二十年，又是一条好汉！”为了另起炉灶，从新做人，非经

过二十年不可，真是麻烦得很。

　　不过这是古今之常人。今之名人就又不同了，他要抹杀旧帐，从新做人，比起常人的方

法来，迟速真有邮信和电报之别。不怕迂缓一点的，就出一回洋，造一个寺，生一场病，游

几天山；要快，则开一次会，念一卷经，演说一通，宣言一下，或者睡一夜觉，做一首诗也

可以；要更快，那就自打两个嘴巴，淌几滴眼泪，也照样能够另变一人，和“以前之我”绝

无关系。净坛将军〔６〕摇身一变，化为鲫鱼，在女妖们的大腿间钻来钻去，作者或自以为

写得出神入化，但从现在看起来，是连新奇气息也没有的。

　　如果这样变法，还觉得麻烦，那就白一白眼，反问道：

　　“这是我的帐？”如果还嫌麻烦，那就眼也不白，问也不问，而现在所流行的却大抵是

后一法。

　　“古道”怎么能再行于今之世呢？竟还有人主张读经，真不知是什么意思？然而过了一

夜，说不定会主张大家去当兵的，所以我现在经也没有买，恐怕明天兵也未必当。

　　七月二十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年七月二十九日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　《肉食者言》　原书作《食肉者言》，马成章编，一九三三年七月上海听涛社

出版。内收吴稚晖和现代评论派唐有壬、高一涵、周鲠生等人数年前所写的攻击北洋政府的

文章十数篇。这书出版的用意，是在显示吴稚晖等当时的行为和以前的言论完全不符，因为

当时吴稚晖已成为蒋介石的帮凶，唐有壬等也大都出任国民党政府的高级官吏。“肉食者”

，指居高位，享厚禄的人，语见《左传》庄公十年：

　　“肉食者鄙，未能远谋。”

　　〔３〕　“听其言而观其行”　语见《论语·公冶长》：“子曰：‘始吾于人也，听其

言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。’”

　　〔４〕　《涛声》　参看本卷第１８３页注〔１３〕。

　　〔５〕　韦庄（约８３６—９１０）　字端己，京兆杜陵（今陕西西安市）人，晚唐五

代时的诗人与词人，五代前蜀主王建的宰相。唐僖宗广明元年（８８０）黄巢领导的农民起

义军攻长安时，韦庄因应试正留在城中，三年后（中和三年，８８３）他将当时耳闻目见的

种种乱离情形，写成长篇叙事诗《秦妇吟》。这首诗在当时很流行，许多人家都将诗句刺在

幛子上，又称他为“《秦妇吟》秀才”。诗中写了黄巢入长安时一般公卿的狼狈以及官军骚

扰人民的情状，因王建当时是官军杨复光部的将领之一，所以后来韦庄讳言此诗，竭力设法

想使它消灭，在《家诫》内特别嘱咐家人“不许垂《秦妇吟》幛子”（见宋代孙光宪《北梦

琐言》）。后来他的弟弟韦蔼为他编辑《浣花集》时也未将此诗收入。直到清光绪末年，英

人斯坦因、法人伯希和先后在我国甘肃敦煌县千佛洞盗取古物，才发现了这诗的残抄本。一

九二四年王国维据巴黎图书馆所藏天复五年（９０５）张龟写本和伦敦博物馆所藏贞明五年

（９１９）安友盛写本，加以校订，恢复了原诗的完整面貌。

　　〔６〕　净坛将军　即小说《西游记》中的猪八戒（原作净坛使者），关于他化为鲫鱼

（原作鲇鱼）在女妖们的大腿间钻来钻去的故事，见该书第七十二回。

晨凉漫记〔１〕

孺　牛

　　关于张献忠〔２〕的传说，中国各处都有，可见是大家都很以他为奇特的，我先前也便

是很以他为奇特的人们中的一个。

　　儿时见过一本书，叫作《无双谱》〔３〕，是清初人之作，取历史上极特别无二的人物

，各画一像，一面题些诗，但坏人好像是没有的。因此我后来想到可以择历来极其特别，而

其实是代表着中国人性质之一种的人物，作一部中国的“人史”，如英国嘉勒尔〔４〕的《

英雄及英雄崇拜》，美国亚懋生〔５〕的《伟人论》那样。惟须好坏俱有，有啮雪苦节的苏

武〔６〕，舍身求法的玄奘〔７〕，有“鞠躬尽瘁，死而后已”的孔明〔８〕，但也有呆信

古法，“死而后已”的王莽〔９〕，有半当真半取笑的变法的王安石〔１０〕；张献忠当然

也在内。但现在是毫没有动笔的意思了。

　　《蜀碧》〔１１〕一类的书，记张献忠杀人的事颇详细，但也颇散漫，令人看去仿佛他

是像“为艺术而艺术”的一样，专在“为杀人而杀人”了。他其实是别有目的的。他开初并

不很杀人，他何尝不想做皇帝。后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没

落这一条路，于是就开手杀，杀……

　　他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了，这和有些末代的

风雅皇帝，在死前烧掉了祖宗或自己所搜集的书籍古董宝贝之类的心情，完全一样。他还有

兵，而没有古董之类，所以就杀，杀，杀人，杀……

　　但他还要维持兵，这实在不过是维持杀。他杀得没有平民了，就派许多较为心腹的人到

兵们中间去，设法窃听，偶有怨言，即跃出执之，戮其全家（他的兵像是有家眷的，也许就

是掳来的妇女）。以杀治兵，用兵来杀，自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。我

们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么？

　　所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。古怪的倒是那些被杀的人们

，怎么会总是束手伸颈的等他杀，一定要清朝的肃王〔１２〕来射死他，这才作为奴才而得

救，而还说这是前定，就是所谓“吹箫不用竹，一箭贯当胸”〔１３〕。

　　但我想，这豫言诗是后人造出来的，我们不知道那时的人们真是怎么想。

　　七月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　张献忠（１６０６—１６４６）　延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农民

起义领袖之一。崇祯三年（１６３０）起义，转战河南、陕西等地。崇祯十七年入川，在成

都建立大西国。顺治三年（１６４６）出川，有川北盐亭界为清兵所害。旧史书中常有关于

他杀人的夸大记载。

　　〔３〕　《无双谱》　清代金古良编绘，内收从汉到宋四十个名人的画像，并各附一诗。

　　〔４〕　嘉勒尔（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１）　通译卡莱尔，英国著

作家及历史学家。著有《法国革命史》、《过去与现在》等。《英雄及英雄崇拜》是他的讲

演稿，出版于一八四一年。

　　〔５〕　亚懋生（Ｒ．Ｗ．Ｅｍｅｒｓｏｎ，１８０３—１８８２）　通译爱默生，美

国著作家。著有《论文集》、《英国人的性格》等。《伟人论》（一译《代表人物》）是他

于一八四七年访问英国时在英格兰和苏格兰的讲演稿，后经整理于一八五○年出版。

　　〔６〕　苏武（？—前６０）　字子卿，京兆杜陵（今属陕西西安市）人。汉武帝天汉

元年（前１００）以中郎将出使匈奴，被单于扣留，幽禁在一个大窖中，断绝饮食。他啮雪

吞毡，得以不死。后又被送到北海（今苏联贝加尔湖）无人处去牧羊，他仍坚苦卓绝，始终

不屈。直到汉昭帝始元六年（前８１），因匈奴与汉和好，才被遣回朝。

　　〔７〕　玄奘（６０２—６６４）　唐代高僧，翻译家、旅行家。本姓陈，洛州缑氏（

今河南偃师缑氏镇）人。隋末出家。他鉴于初期输入的佛典不够精确完全，佛教内部对教义

阐发不一，立志亲赴佛教发源地天竺（古印度）求法，于贞观三年（６２９，一说贞观元年

）自长安西行，取道甘肃、新疆，过沙漠，越葱岭，经阿富汗，历尽艰险到达印度，在中印

度摩揭陀国那烂陀寺从戒贤法师钻研梵典，又遍游印度半岛的东部和西部，后于贞观十九年

返抵长安。他带回经卷六五七部，与其弟子们共译七十五部，计一三三五卷。此外，他又口

述所历诸国风土，由僧人辩机编录而成《大唐西域记》一书。

　　〔８〕　孔明（１８１—２３４）　姓诸葛名亮，字孔明，琅琊阳都（今山东沂南）人

，三国时蜀汉丞相。“鞠躬尽瘁，死而后已”句，是他在建兴六年（２２８）十一月上蜀后

主刘禅奏章中的话。这篇奏章世称为《后出师表》，《三国志·蜀书·诸葛亮传》未载，见

于南朝宋裴松之注引晋代习凿齿的《汉晋春秋》，据说出于三国时吴国张俨的《默记》。

　　〔９〕　王莽（前４５—２３）　字巨君，东平陵（今山东历城）人。西汉末年，他以

外戚由大司马逐渐做到“摄皇帝”，实际掌握了当时的政权。公元八年，他废孺子婴，自立

为帝，国号新。即位后他模仿古法，改定一切制度，如收全国土地为国有，称为“王田”，

不得买卖；一家男口不满八人而有田一井（九百亩）以上的，将余田分给同族或乡里；奴婢

称为“私属”，禁止买卖等等。但后来一切新政又都先后废止，王莽本人则在对农民起义军

作战失败后被杀。

　　〔１０〕　王安石（１０２１—１０８６）　字介甫，抚州临川（今属江西）

　　人，北宋政治家和文学家。他在宋神宗熙宁二年（１０６９）任宰相，实行改革，推行

均输、青苗、免役、市易、方田均税、保甲、保马等新法。后来因受大官僚大地主的反对和

攻击而失败。

　　〔１１〕　《蜀碧》　清代彭遵泗著，四卷。内容系记述张献忠在四川时的事迹，特别

夸张了他杀人的事。作者在康熙二十一年（１６８２）作的自序中说，该书系根据幼年所闻

张献忠遗事及杂采他人记载而成。

　　〔１２〕　肃王　即豪格（１６０９—１６４８），清太宗长子，封和硕肃亲王。顺治

三年（１６４６）率清兵进攻陕西、四川，镇压张献忠部起义军。

　　〔１３〕　“吹箫不用竹，一箭贯当胸”　这是《蜀碧》卷三所载关于张献忠之死的预

言诗：“初，成都东门外，沿江十里，有锁江桥，桥畔有回澜塔，万历中布政使余一龙所建

，……（献忠）命毁之，就其地修筑将台，穿穴取砖，至四丈余，得一古碑，上有篆文云：

‘修塔余一龙，拆塔张献忠。岁逢甲乙丙，此地血流红。妖运终川北，毒气播川东。吹箫不

用竹，一箭贯当胸。炎兴元年，诸葛孔明记。’至肃王督师攻献，于西充射杀之，乃知‘吹

箫不用竹’，盖‘肃’字也。”按张献忠之死，据《明史·张献忠传》载：“顺治三年，献

忠尽焚成都宫殿庐舍，夷其城，率众出川北；……会我大清兵至汉中，……至盐亭界，大雾

，献忠晓行，猝遇我兵于凤凰坡，中矢坠马，蒲伏积薪下，于是我兵擒献忠出，斩之。”但

清代谷应泰《明史记事本末》卷七十七则说张献忠是“以病死于蜀中”，与清代官修的《明

史》所记各异。

中国的奇想〔１〕

游　光

　　外国人不知道中国，常说中国人是专重实际的。其实并不，我们中国人是最有奇想的人

民。

　　无论古今，谁都知道，一个男人有许多女人，一味纵欲，后来是不但天天喝三鞭酒〔２

〕也无效，简直非“寿（？）终正寝”不可的。可是我们古人有一个大奇想，是靠了“御女

”，反可以成仙，例子是彭祖〔３〕有多少女人而活到几百岁。这方法和炼金术一同流行过

，古代书目上还剩着各种的书名。不过实际上大约还是到底不行罢，现在似乎再没有什么人

们相信了，这对于喜欢渔色的英雄，真是不幸得很。

　　然而还有一种小奇想。那就是哼的一声，鼻孔里放出一道白光，无论路的远近，将仇人

或敌人杀掉。白光可又回来了，摸不着是谁杀的，既然杀了人，又没有麻烦，多么舒适自在

。这种本倾，前年还有人想上武当山〔４〕去寻求，直到去年，这才用大刀队来替代了这奇

想的位置。现在是连大刀队的名声也寂寞了。对于爱国的英雄，也是十分不幸的。

　　然而我们新近又有了一个大奇想。那是一面救国，一面又可以发财，虽然各种彩票〔５

〕，近似赌博，而发财也不过是“希望”。不过这两种已经关联起来了却是真的。固然，世

界上也有靠聚赌抽头来维持的摩那科王国〔６〕，但就常理说，则赌博大概是小则败家，大

则亡国；救国呢，却总不免有一点牺牲，至少，和发财之路总是相差很远的。然而发见了一

致之点的是我们现在的中国，虽然还在试验的途中。

　　然而又还有一种小奇想。这回不用一道白光了，要用几回启事，几封匿名的信件，几篇

化名的文章，使仇头落地，而血点一些也不会溅着自己的洋房和洋服〔７〕。并且映带之下

，使自己成名获利。这也还在试验的途中，不知道结果怎么样，但翻翻现成的文艺史，看不

见半个这样的人物，那恐怕也还是枉用心机的。

　　狂赌救国，纵欲成仙，袖手杀敌，造谣买田，倘有人要编续《龙文鞭影》〔８〕的，我

以为不妨添上这四句。

　　八月四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　三鞭酒　用三种动物的雄性生殖器泡制的强身药酒。

　　〔３〕　彭祖　传说中人物。晋代葛洪《神仙传》卷一：“彭祖者，姓狠讳铿，帝颛顼

之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。”传内记彭祖曾说过这样的话：“男女相成，

犹天地相生也。……天地昼分而夜合，一岁三百六十交而精气和合，故能生产万物而不穷；

人能则之，可以长存。”

　　〔４〕　武当山　在湖北均县北，山上有紫霄宫、玉虚宫等宫观，为我国著名的道教胜

地。《太平御览》卷四十三引南朝宋郭仲产《南雍州记》说：“武当山广三四百里，……学

道者常百数，相继不绝。”在旧小说中常把武当山描写为剑侠修炼的神奇的地方。

　　〔５〕　彩票　又称奖券。这里指国民党政府同一九三三年起发行的“航空公路建设奖

券”，当时报纸宣传购买奖券是“既爱国，又获奖”。

　　〔６〕　摩那科王国（Ｔｈｅ　ｐｒｉｎｃｉｐａｌｉｔｙ　ｏｆ　Ｍｏｎａｃｏ）　

通译摩纳哥公国，法国东南地中海滨的一个君主立宪国，境内蒙的卡罗（Ｍｏｎｔｅ

　Ｃａｒｌｏ）城有世界著名的大赌场，赌场收入为该国政府主要财政来源

　　之一。

　　〔７〕　指当时《社会新闻》、《微言》一类刊物上发表的文章和张资平、曾今可等人

的启事，参看《伪自由书·后记》。

　　〔８〕　《龙文鞭影》　明代萧良友编著，内容都是从古书中摘取来的一些故事，四字

一句，每两句自成一联，按韵谱列为长编。旧时书塾常采用为儿童课本。

豪语的折扣〔１〕

苇　索

　　豪语的折扣其实也就是文学上的折扣，凡作者的自述，往往须打一个扣头，连自白其可

怜和无用〔２〕也还是并非“不二价”的，更何况豪语。

　　仙才李太白〔３〕的善作豪语，可以不必说了；连留长了指甲，骨瘦如柴的鬼才李长吉

〔４〕，也说“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公”起来，简直是毫不自量，想学刺客了。

这应该折成零，证据是他到底并没有去。南宋时候，国步艰难，陆放翁〔５〕自然也是慷慨

党中的一个，他有一回说：“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。”他其实是去不得的，也

应该折成零。——但我手头无书，引诗或有错误，也先打一个折扣在这里。

　　其实，这故作豪语的脾气，正不独文人为然，常人或市侩，也非常发达。市上甲乙打架

，输的大抵说：“我认得你的！”

　　这是说，他将如伍子胥〔６〕一般，誓必复仇的意思。不过总是不来的居多，倘是智识

分子呢，也许另用一些阴谋，但在粗人，往往这就是斗争的结局，说的是有口无心，听的也

不以为意，久成为打架收场的一种仪式了。

　　旧小说家也早已看穿了这局面，他写暗娼和别人相争，照例攻击过别人的偷汉之后，就

自序道：“老娘是指头上站得人，臂膊上跑得马……”〔７〕底下怎样呢？他任别人去打折

扣。他知道别人是决不那么胡涂，会十足相信的，但仍得这么说，恰如卖假药的，包纸上一

定印着“存心欺世，雷殛火焚”一样，成为一种仪式了。

　　但因时势的不同，也有立刻自打折扣的。例如在广告上，我们有时会看见自说“我是坐

不改名，行不改姓的人”〔８〕，真要蓦地发生一种好像见了《七侠五义》〔９〕中人物一

般的敬意，但接着就是“纵令有时用其他笔名，但所发表文章，均自负责”，却身子一扭，

土行孙〔１０〕似的不见了。予岂好“用其他笔名”哉？予不得已也。上海原是中国的一部

分，当然受着孔子的教化的。便是商家，柜内的“不二价”的金字招牌也时时和屋外“大廉

价”的大旗互相辉映，不过他总有一个缘故：

　　不是提倡国货，就是纪念开张。

　　所以，自打折扣，也还是没有打足的，凡“老上海”，必须再打它一下。

　　八月四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月八日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　自白其可怜和无用　指曾今可。参看本卷第２２１页注〔７〕。

　　〔３〕　李太白（７０１—７６２）　名白，字太白，祖籍陇西成纪（今甘肃秦安），

后迁居绵州昌隆（今四川江油），唐代诗人。他的诗豪放飘逸，有“诗仙”之称。后代文人

曾将他与下文提到的李长吉并论，如北宋宋祁等人就有“太白仙才，长吉鬼才”的说法（见

《文献通考·经籍六十九》）。

　　〔４〕　李长吉（７９０—８１６）　名贺，字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗

人。《新唐书·文艺传》说他“为人纤瘦，通眉，长指爪”。他的诗想像丰富，诡异新奇。

这里引用的两句，见他的《南园》十三首中的第七首，意思是说他要去学剑术。“猿公”典

出《吴越春秋》卷九：越有处女，善剑术，应聘往见勾践，途中遇一老翁，自称袁公，要求

和她比剑，结果两力相敌，老翁飞上树枝，化为白猿而去。

　　〔５〕　陆放翁（１１２５—１２１０）　名游，字务观，自号放翁，山阴（今浙江绍

兴）人，南宋诗人。他生活在外族入侵、国势衰微的时代，诗词慷慨激昂。这里所引两句，

见他的《夜泊水村》一诗，意思是说他虽然年老，但也还可以到边塞去驱逐敌人，并鼓励他

人对国事不要悲观。“新亭”典出《世说新语·言语》：东晋初年，由北方逃到建康（今南

京）的一批士大夫，有一天在新亭（在今南京市南）宴会，周（晋元帝时的尚书左仆射）

想起西晋的首都洛阳，叹息说：“风景不殊，正自有河山之异！”于是大家“皆相视流泪”

。

　　〔６〕　伍子胥（？—前４８４）　名员，春秋时楚国人。楚平王杀了他的父亲伍奢、

哥哥伍尚，他出奔吴国，力谋复仇；后佐吴王阖庐（一作阖闾）伐楚，攻破楚国首都郢（在

今湖北江陵），掘平王墓，鞭尸三百。

　　〔７〕　这两句是小说《水浒》中人物潘金莲所说的话，见该书第二十四回。原作“拳

头上立得人，胳膊上走得马”。

　　〔８〕　此句与下文“纵令有时用其他笔名……”句，都是张资平在一九三三年七月六

日上海《时事新报》刊登的启事中的话，参看《伪自由书·后记》。

　　〔９〕　《七侠五义》　原名《三侠五义》，清代侠义小说，共一二○回，署“石玉昆

述”，一八七九年出版。十年后经俞樾改撰第一回并对全书作了修订，改名为《七侠五义》

。书中所叙人物，口头常说“坐不改名，行不改姓”这一句话。

　　〔１０〕　土行孙　明代神魔小说《封神演义》中的人物，小说写他善“地行之术”—

—“身子一扭，即时不见”。

踢〔１〕

丰之余

　　两月以前，曾经说过“推”，这回却又来了“踢”。

　　本月九日《申报》载六日晚间，有漆匠刘明山，杨阿坤，顾洪生三人在法租界黄浦滩太

古码头纳凉，适另有数人在左近聚赌，由巡逻警察上前驱逐，而刘，顾两人，竟被俄捕〔２

〕弄到水里去，刘明山竟淹死了。由俄捕说，自然是“自行失足落水”〔３〕的。但据顾洪

生供，却道：“我与刘，杨三人，同至太古码头乘凉，刘坐铁凳下地板上，……我立在旁边

，……俄捕来先踢刘一脚，刘已立起要避开，又被踢一脚，以致跌入浦中，我要拉救，已经

不及，乃转身拉住俄捕，亦被用手一推，我亦跌下浦中，经人救起的。”推事〔４〕问：“

为什么要踢他？”

　　答曰：“不知。”

　　“推”还要抬一抬手，对付下等人是犯不着如此费事的，于是乎有“踢”。而上海也真

有“踢”的专家，有印度巡捕，有安南巡捕，现在还添了白俄巡捕，他们将沙皇时代对犹太

人的手段，到我们这里来施展了。我们也真是善于“忍辱负重”的人民，只要不“落浦”，

就大抵用一句滑稽化的话道：

　　“吃了一只外国火腿”，一笑了之。

　　苗民大败之后，都往山里跑，这是我们的先帝轩辕氏赶他的。南宋败残之余，就往海边

跑，这据说也是我们的先帝成吉思汗赶他的，赶到临了，就是陆秀夫〔５〕背着小皇帝，跳

进海里去。我们中国人，原是古来就要“自行失足落水”的。

　　有些慷慨家说，世界上只有水和空气给与穷人。此说其实是不确的，穷人在实际上，那

里能够得到和大家一样的水和空气。即使在码头上乘乘凉，也会无端被“踢”，送掉性命的

：落浦。要救朋友，或拉住凶手罢，“也被用手一推”：也落浦。·如·果·大·家·来·

相·帮，·那·就·有“·反·帝”·的·嫌·疑·了，“·反·帝”

　　·以·结·果·还·是·免·不·了“·踢”·和“·推”，·也·就·是·终·于·

是·落·浦。时代在进步，轮船飞机，随处皆是，假使南宋末代皇帝而生在今日，是决不至

于落海的了，他可以跑到外国去，而小百姓以“落浦”代之。

　　这理由虽然简单，却也复杂，故漆匠顾洪生曰：“不知。”

　　八月十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月十三日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　俄捕　旧时帝国主义者在上海公共租界内雇佣白俄充当的警察。

　　〔３〕　“自行失足落水”　这是国民党当局为掩饰自己屠杀爱国学生的罪行时所说的

话，参看本卷第１０页注〔２〕。

　　〔４〕　推事　旧法院中审理刑事、民事案件的官员。

　　〔５〕　陆秀夫（１２３６—１２７９）　字君实，盐城（今属江苏）人，南宋大臣。

一二七八年拥立宋度宗八岁的儿子赵绊为帝，任左丞相。祥兴二年（１２７９），元兵破祪

山（在广东新会县南大海中），他背负赵祪投海而死。

　　“中国文坛的悲观”〔１〕

旅　隼

　　文雅书生中也真有特别善于下泪的人物，说是因为近来中国文坛的混乱〔２〕，好像军

阀割据，便不禁“呜呼”起来了，但尤其痛心诬陷。

　　其实是作文“藏之名山”的时代一去，而有一个“坛”，便不免有斗争，甚而至于谩骂

，诬陷的。明末太远，不必提了；清朝的章实斋和袁子才〔３〕，李莼客和赵祪叔〔４〕，

就如水火之不可调和；再近些，则有《民报》和《新民丛报》之争〔５〕，《新青年》派和

某某派之争〔６〕，也都非常猛烈。当初又何尝不使局外人摇头叹气呢，然而胜负一明，时

代渐远，战血为雨露洗得干干净净，后人便以为先前的文坛是太平了。在外国也一样，我们

现在大抵只知道嚣俄和霍普德曼〔７〕是卓卓的文人，但当时他们的剧本开演的时候，就在

戏场里捉人，打架，较详的文学史上，还载着打架之类的图。

　　所以，无论中外古今，文坛上是总归有些混乱，使文雅书生看得要“悲观”的。但也总

归有许多所谓文人和文章也者一定灭亡，只有配存在者终于存在，以证明文坛也总归还是干

净的处所。增加混乱的倒是有些悲观论者，不施考察，不加批判，但用“彼亦一是非，此亦

一是非”〔８〕的论调，将一切作者，诋为“一丘之貉”。这样子，扰乱是永远不会收场的

。

　　然而世间却并不都这样，一定会有明明白白的是非之别，我们试想一想，林琴南〔９〕

攻击文学革命的小说，为时并不久，现在那里去了？

　　只有近来的诬陷，倒像是颇为出色的花样，但其实也并不比古时候更厉害，证据是清初

大兴文字之狱的遗闻。况且闹这样玩意的，其实并不完全是文人，十中之九，乃是挂了招牌

，而无货色，只好化为黑店，出卖人肉馒头的小盗；即使其中偶然有曾经弄过笔墨的人，然

而这时却正是露出原形，在告白他自己的没落，文坛决不因此混乱，倒是反而越加清楚，越

加分明起来了。

　　历史决不倒退，文坛是无须悲观的。悲观的由来，是在置身事外不辨是非，而偏要关心

于文坛，或者竟是自己坐在没落的营盘里。

　　八月十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月十四日《申报·自由谈》，原题《悲观无用论

》。

　　〔２〕　中国文坛的混乱　一九三三年八月九日《大晚报·火炬》载小仲的《中国文坛

的悲观》一文，其中说：“中国近几年来的文坛，处处都呈现着混乱，处处都是政治军阀割

据式的小缩影”，“文雅的书生，都变成狰狞面目的凶手”，“把不相干的帽子硬套在你的

头上，……直冤屈到你死！”并慨叹道：“呜呼！中国的文坛！”

　　〔３〕　章实斋（１７３８—１８０１）　名学诚，字实斋，浙江会稽（今绍兴）人，

清代史学家。袁子才（１７１６—１７９８），名枚，字子才，浙江钱塘（今杭县）人，清

代诗人。袁枚死后，章学诚在《丁巳札记》内针对袁枚论诗主张性灵及收纳女弟子的事，攻

击袁枚为“无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女”。此外，他又著有《妇学》、《妇学篇书后

》、《书坊刻诗话后》等文，也都是攻击袁枚的。

　　〔４〕　李莼客（１８３０—１８９４）　名慈铭，字无心伯，号莼客，浙江会稽人，

清末文学家。赵"譅叔（１８２９—１８８４），名之谦，字"譅叔，浙江会稽人，清末书画

篆刻家。李慈铭在所著《越缦堂日记》中常称赵之谦为“妄人”，攻击赵之谦“亡赖险诈，

素不知书”，“是鬼蜮之面而狗彘之心”。（见光绪五年十一月廿九日日记）

　　〔５〕　《民报》和《新民丛报》之争　指清末同盟会机关报《民报》同梁启超主办的

《新民丛报》关于民主革命和君主立宪的论争。

　　《民报》，月刊，一九○五年十一月在日本东京创刊，一九○八年冬被日本政府查禁，

一九一○年初在日本秘密印行两期后停刊。《新民丛报》，半月刊，一九○二年二月在日本

横滨创刊，一九○七年冬停刊。

　　〔６〕　《新青年》派和某某派之争　指《新青年》派和当时反对新文化运动的封建复

古派进行的论争。《新青年》，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要综合

性月刊。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编，第一卷名《青年杂志》，第二卷起改

名《新青年》。一九一八年一月起李大钊等参加该刊编辑工作，一九二二年七月休刊。

　　〔７〕　嚣俄　通译雨果。一八三○年二月二十五日，雨果的浪漫主义剧作《欧那尼》

在巴黎法兰西剧院上演时，拥护浪漫主义文学的人们同拥护古典主义文学的人们在剧院发生

尖锐冲突，喝采声和反对声混成一片。霍普德曼（Ｇ．Ｈａｕｐｔｍａｎｎ，１８６２—１

９４６），通译霍普特曼，德国剧作家，著有剧本《织工》等。一八八九年十月二十日，霍

普特曼的自然主义剧作《日出之前》在柏林自由剧院上演时，拥护者和反对者也在剧院发生

尖锐冲突，欢呼声和嘲笑声相杂，一幕甚于一幕。

　　〔８〕　“彼亦一是非，此亦一是非”　语见《庄子·齐物论》。

　　〔９〕　林琴南（１８５２—１９２４）　名纾，字琴南，福建闽侯（今属福州）人，

翻译家。他曾据别人口述，以文言翻译欧美文学作品一百多种，在当时影响很大，后集为《

林译小说》。他晚年是反对“五四”

　　新文化运动的守旧派代表人物之一。他攻击文学革命的小说，有《荆生》与《妖梦》（

分别载于一九一九年二月十七日至十八日、三月十九日至二十三日上海《新申报》），前篇

写一个所谓“伟丈夫”荆生，将大骂孔丘、提倡白话者打骂了一顿；后篇写一个所谓“罗苍

罗阿修罗王”将“白话学堂”（影射北京大学）的校长、教务长吃掉等事。

秋夜纪游〔１〕

游　光

　　秋已经来了，炎热也不比夏天小，当电灯替代了太阳的时候，我还是在马路上漫游。

　　危险？危险令人紧张，紧张令人觉到自己生命的力。在危险中漫游，是很好的。

　　租界也还有悠闲的处所，是住宅区。但中等华人的窟穴却是炎热的，吃食担，胡琴，麻

将，留声机，垃圾桶，光着的身子和腿。相宜的是高等华人或无等洋人住处的门外，宽大的

马路，碧绿的树，淡色的窗幔，凉风，月光，然而也有狗子叫。

　　我生长农村中，爱听狗子叫，深夜远吠，闻之神怡，古人之所谓“犬声如豹”〔２〕者

就是。倘或偶经生疏的村外，一声狂嗥，巨獒跃出，也给人一种紧张，如临战斗，非常有趣

的。

　　但可惜在这里听到的是吧儿狗。它躲躲闪闪，叫得很脆：

　　汪汪！

　　我不爱听这一种叫。

　　我一面漫步，一面发出冷笑，因为我明白了使它闭口的方法，是只要去和它主子的管门

人说几句话，或者抛给它一根肉骨头。这两件我还能的，但是我不做。

　　它常常要汪汪。

　　我不爱听这一种叫。

　　我一面漫步，一面发出恶笑了，因为我手里拿着一粒石子，恶笑刚敛，就举手一掷，正

中了它的鼻梁。

　　呜的一声，它不见了。我漫步着，漫步着，在少有的寂寞里。

　　秋已经来了，我还是漫步着。叫呢，也还是有的，然而更加躲躲闪闪了，声音也和先前

不同，距离也隔得远了，连鼻子都看不见。

　　我不再冷笑，不再恶笑了，我漫步着，一面舒服的听着它那很脆的声音。

　　八月十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“犬声如豹”　语出唐代王维《山中与裴秀才迪书》，原作“深巷寒犬，吠声

如豹”。

“揩　　油”〔１〕

苇　索

　　“揩油”，是说明着奴才的品行全部的。

　　这不是“取回扣”或“取佣钱”，因为这是一种秘密；但也不是偷窃，因为在原则上，

所取的实在是微乎其微。因此也不能说是“分肥”；至多，或者可以谓之“舞弊”罢。然而

这又是光明正大的“舞弊”，因为所取的是豪家，富翁，阔人，洋商的东西，而且所取又不

过一点点，恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为

损富济贫的正道。设法向妇女调笑几句，或乘机摸一下，也谓之“揩油”，这虽然不及对于

金钱的名正言顺，但无大损于被揩者则一也。

　　表现得最分明的是电车上的卖票人。纯熟之后，他一面留心着可揩的客人，一面留心着

突来的查票，眼光都练得像老鼠和老鹰的混合物一样。付钱而不给票，客人本该索取的，然

而很难索取，也很少见有人索取，因为他所揩的是洋商的油〔２〕，同是中国人，当然有帮

忙的义务，一索取，就变成帮助洋商了。这时候，不但卖票人要报你憎恶的眼光，连同车的

客人也往往不免显出以为你不识时务的脸色。

　　然而彼一时，此一时，如果三等客中有时偶缺一个铜元，你却只好在目的地以前下车，

这时他就不肯通融，变成洋商的忠仆了。

　　在上海，如果同巡捕，门丁，西崽之类闲谈起来，他们大抵是憎恶洋鬼子的，他们多是

爱国主义者。然而他们也像洋鬼子一样，看不起中国人，棍棒和拳头和轻蔑的眼光，专注在

中国人的身上。

　　“揩油”的生活有福了。这手段将更加展开，这品格将变成高尚，这行为将认为正当，

这将算是国民的本领，和对于帝国主义的复仇。打开天窗说亮话，其实，所谓“高等华人”

也者，也何尝逃得出这模子。

　　但是，也如“吃白相饭”朋友那样，卖票人是还有他的道德的。倘被查票人查出他收钱

而不给票来了，他就默然认罚，决不说没有收过钱，将罪案推到客人身上去。

　　八月十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月十七日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　揩的是洋商的油　解放前，上海租界内的电车是分别由英商和法商投资的两个

电车公司经营的。

　　我们怎样教育儿童的？〔１〕

旅　隼

　　看见了讲到“孔乙己”〔２〕，就想起中国一向怎样教育儿童来。

　　现在自然是各式各样的教科书，但在村塾里也还有《三字经》和《百家姓》〔３〕。清

朝末年，有些人读的是“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高”的《神童诗

》〔４〕，夸着“读书人”的光荣；有些人读的是“混沌初开，乾坤始奠，轻清者上浮而为

天，重浊者下凝而为地”的《幼学琼林》〔５〕，教着做古文的滥调。再上去我可不知道了

，但听说，唐末宋初用过《太公家教》〔６〕，久已失传，后来才从敦煌石窟中发现，而在

汉朝，是读《急就篇》〔７〕之类的。

　　就是所谓“教科书”，在近三十年中，真不知变化了多少。

　　忽而这么说，忽而那么说，今天是这样的宗旨，明天又是那样的主张，不加“教育”则

已，一加“教育”，就从学校里造成了许多矛盾冲突的人，而且因为旧的社会关系，一面也

还是“混沌初开，乾坤始奠”的老古董。

　　中国要作家，要“文豪”，但也要真正的学究。倘有人作一部历史，将中国历来教育儿

童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来

的，则其功德，当不在禹（虽然他也许不过是一条虫）下〔８〕。

　　《自由谈》的投稿者，常有博古通今的人，我以为对于这工作，是很有胜任者在的。不

知亦有有意于此者乎？现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健

者也。

　　八月十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月十八日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　指陈子展所作《再谈孔乙己》一文，内容是关于旧时书塾中教学生习字用的描

红语诀“上大人，丘（孔）乙己……”的考证和解释，载一九三三年八月十四日《申报·自

由谈》。

　　〔３〕　《三字经》　相传为南宋王应麟（一说宋末元初人区适子）作。《百家姓》，

相传为宋代初年人作。都是旧时书塾中所用的识字课本。

　　〔４〕　《神童诗》　旧时书塾中初级读物的一种，相传为北宋汪洙作。这里所引的是

该书开头几句。

　　〔５〕　《幼学琼林》　旧时学童初级读物，清代程允升等编著。内容系杂集关于天文

、人伦、器用、技艺……的多种成语典故而成，全都是骈文。这里所引的第三四句，原文作

：“气之轻清，上浮者为天；气之重浊，下凝者为地。”

　　〔６〕　《太公家教》　旧时学童初级读物，作者不详。太公即曾祖或高祖。此书在唐

宋时颇流行，后失传，清光绪末年在敦煌鸣沙山石室中发现写本一卷，有罗振玉《鸣沙石室

古佚书》影印本。

　　〔７〕　《急就篇》　一名《急就章》，旧时学意识字读物，西汉史游撰。有唐代颜师

古及王应麟注。内容大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字一句。

　　〔８〕　其功德，当不在禹下　是唐代韩愈在《与孟尚书书》中称赞孟轲的话：“然向

无孟氏，则皆服左亚而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。”禹是一条

虫，是顾颉刚在一九二三年讨论古史的文章中提出的看法，参看本卷第１３页注〔４〕。

为翻译辩护〔１〕

洛　文

　　今年是围剿翻译的年头。

　　或曰“硬译”，或曰“乱译”，或曰“听说现在有许多翻译家……翻开第一行就译，对

于原作的理解，更无从谈起”，所以令人看得“不知所云”〔２〕。

　　这种现象，在翻译界确是不少的，那病根就在“抢先”。

　　中国人原是喜欢“抢先”的人民，上落电车，买火车票，寄挂号信，都愿意是一到便是

第一个。翻译者当然也逃不出这例子的。而书店和读者，实在也没有容纳同一原本的两种译

本的雅量和物力，只要已有一种译稿，别一译本就没有书店肯接收出版了，据说是已经有了

，怕再没有人要买。

　　举一个例在这里：现在已经成了古典的达尔文〔３〕的《物种由来》，日本有两种翻译

本，先出的一种颇多错误，后出的一本是好的。中国只有一种马君武〔４〕博士的翻译，而

他所根据的却是日本的坏译本，实有另译的必要。然而那里还会有书店肯出版呢？除非译者

同时是富翁，他来自己印。不过如果是富翁，他就去打算盘，再也不来弄什么翻译了。

　　还有一层，是中国的流行，实在也过去得太快，一种学问或文艺介绍进中国来，多则一

年，少则半年，大抵就烟消火灭。靠翻译为生的翻译家，如果精心作意，推敲起来，则到他

脱稿时，社会上早已无人过问。中国大嚷过托尔斯泰，屠格纳夫，后来又大嚷过辛克莱〔５

〕，但他们的选集却一部也没有。去年虽然还有以郭沫若〔６〕先生的盛名，幸而出版的《

战争与和平》，但恐怕仍不足以挽回读书和出版界的惰气，势必至于读者也厌倦，译者也厌

倦，出版者也厌倦，归根结蒂是不会完结的。

　　翻译的不行，大半的责任固然该在翻译家，但读书界和出版界，尤其是批评家，也应该

分负若干的责任。要救治这颓运，必须有正确的批评，指出坏的，奖励好的，倘没有，则较

好的也可以。然而这怎么能呢；指摘坏翻译，对于无拳无勇的译者是不要紧的，倘若触犯了

别有来历的人，他就会给你带上一顶红帽子，简直要你的性命。这现象，就使批评家也不得

不含胡了。

　　此外，现在最普通的对于翻译的不满，是说看了几十行也还是不能懂。但这是应该加以

区别的。倘是康德〔７〕的《纯粹理性批判》那样的书，则即使德国人来看原文，他如果并

非一个专家，也还是一时不能看懂。自然，“翻开第一行就译”

　　的译者，是太不负责任了，然而漫无区别，要无论什么译本都翻开第一行就懂的读者，

却也未免太不负责任了。

　　八月十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月二十日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　见一九三三年七月三十一日《申报·自由谈》载林翼之《“翻译”与“编述”

》，文中说：“许多在那儿干硬译乱译工作的人，如果改行来做改头换面的编述工作，是否

胜任得了？……听说现在有许多翻译家，连把原作从头到尾瞧一遍的工夫也没有，翻开第一

行就译，对于原作的理解，更无从谈起。”又同年八月十三日《自由谈》载有大圣《关于翻

译的话》，又中说：“目前我们的出版界的大部分的译品太糟得令人不敢领教了，无论是那

一类译品，往往看了三四页，还是不知所云。”

　　〔３〕　达尔文（Ｃ．Ｒ．Ｄａｒｗｉｎ，１８０９—１８８２）　英国生物学家，进

化论的奠基人。他的《物种起源》（一译《物种由来》）一书，于一八五九年出版，是奠定

生物进化理论基础的重要著作。

　　〔４〕　马君武（１８８２—１９３９）　名和，广西桂林人。初留学日本，参加同盟

会，后去德国，获柏林大学工学博士学位。曾任孙中山临时政府实业部次长及上海中国公学

、广西大学校长等职。他翻译的达尔文的《物种由来》，译名《物种原始》，一九二○年中

华书局出版。

　　〔５〕　托尔斯泰（M．N．OGPQRGS，１８２８—１９１０）　俄国作家，著有长篇小?怠墩秸牒推健贰ⅰ栋材取た心崮取贰ⅰ陡椿睢返取Ｍ栏衲煞颍═．U．ＴVHWXKXY，１８

１８—１８８３），通译屠格涅夫，俄国作家，著有长篇小说《罗亭》、《父与子》等。辛

克莱（Ｕ．Ｓｉｎｃｌａｉｒ，１８７８—１９６８），美国作家，著有长篇小说《屠场》

、《石炭王》等。

　　〔６〕　郭沫若（１８９２—１９７８）　四川乐山人。创造社主要成员，文学家、历

史学家和社会活动家。著有诗集《女神》、历史剧《屈原》、历史论文集《奴隶制时代》等

。他译的托尔斯泰的《战争与和平》，于一九三一年至一九三三年间由上海文艺书局出版，

共三册（未完）。

　　〔７〕　康德（Ｉ．Ｋａｎｔ，１７２４—１８０４）　德国哲学家。他的《纯粹理性

批判》一书，出版于一七八一年。

爬　和　撞〔１〕

荀　继

　　从前梁实秋教授曾经说过：穷人总是要爬，往上爬，爬到富翁的地位〔２〕。不但穷人

，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。

　　虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。这样自然都安分的去耕田，种地，拣

大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拚命的爬，爬，爬。可是

爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去

的。聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。

大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。

他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有

休止的。

　　然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪

着的革命。于是爬之外，又发明了撞。

　　这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。一个

个发麻的腿还在抖着，就撞过去。这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只

要横着身子，晃一晃，就撞过去。撞得好就是五十万元大洋〔３〕，妻，财，子，禄都有了

。撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。那又算得什么呢，——他原本是伏在地上的，他仍

旧可以爬。何况有些人不过撞着玩罢了，根本就不怕跌交的。

　　爬是自古有之。例如从童生到状元，从小瘪三到康白度〔４〕。撞却似乎是近代的发明

。要考据起来，恐怕只有古时候“小姐抛彩球”〔５〕有点像给人撞的办法。小姐的彩球将

要抛下来的时候，——一个个想吃天鹅肉的男子汉仰着头，张着嘴，馋涎拖得几尺长……可

惜，古人究竟呆笨，没有要这些男子汉拿出几个本钱来，否则，也一定可以收着几万万的。

　　爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造

撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。所以撞得好的机会，虽

然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬

尽瘁，死而后已。

　　八月十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月二十三日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　梁实秋在一九二九年九月《新月》月刊第二卷第六、七号合刊发表《文学是有

阶级性的吗？》一文，其中有这样的话：“一个无产者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦诚

诚实实的工作一生，多少必定可以得到相当的资产。”参看《二心集·“硬译”与“文学的

阶级性”》。

　　〔３〕　五十万元大洋　当时国民党政府发行的“航空公路建设奖券”，头等奖为五十

万元。

　　〔４〕　康白度　英语Ｃｏｍｐｒａｄｏｒ的音译，即买办。

　　〔５〕　“小姐抛彩球”　旧小说戏曲中描述的官僚贵族小姐招亲的一种方式，小姐抛

出彩球，落在哪个男子身上，就嫁给他为妻。

各种捐班〔１〕

洛　文

　　清朝的中叶，要做官可以捐，叫做“捐班”的便是这一伙。财主少爷吃得油头光脸，忽

而忙了几天，头上就有一粒水晶顶，有时还加上一枝蓝翎〔２〕，满口官话，说是“今天天

气好”了。

　　到得民国，官总算说是没有了捐班，然而捐班之途，实际上倒是开展了起来，连“学士

文人”也可以由此弄得到顶戴。开宗明义第一章，自然是要有钱。只要有钱，就什么都容易

办了。譬如，要捐学者罢，那就收买一批古董，结识几个清客，并且雇几个工人，拓出古董

上面的花纹和文字，用玻璃板印成一部书，名之曰“什么集古录”或“什么考古录”。李富

孙〔３〕做过一部《金石学录》，是专载研究金石〔４〕的人们的，然而这倒成了“作俑”

〔５〕，使清客们可以一续再续，并且推而广之，连收藏古董，贩卖古董的少爷和商人，也

都一榻括子〔６〕的收进去了，这就叫作“金石家”。

　　捐做“文学家”也用不着什么新花样。只要开一只书店，拉几个作家，雇一些帮闲，出

一种小报，“今天天气好”是也须会说的，就写了出来，印了上去，交给报贩，不消一年半

载，包管成功。但是，古董的花纹和文字的拓片是不能用的了，应该代以电影明星和摩登女

子的照片，因为这才是新时代的美术。“爱美”的人物在中国还多得很，而“文学家”或“

艺术家”也就这样的起来了。

　　捐官可以希望刮地皮，但捐学者文人也不会折本。印刷品固然可以卖现钱，古董将来也

会有洋鬼子肯出大价的。

　　这又叫作“名利双收”。不过先要能“投资”，所以平常人做不到，要不然，文人学士

也就不大值钱了。

　　而现在还值钱，所以也还会有人忙着做人名辞典，造文艺史，出作家论，编自传。我想

，倘作历史的著作，是应该像将文人分为罗曼派，古典派一样，另外分出一种“捐班”派来

的，历史要“真”，招些忌恨也只好硬挺，是不是？

　　八月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月二十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　水晶顶、蓝翎　都是清代用以区别官员等级的帽饰。五品官礼帽上用亮白色水

晶顶。帽后又分别垂戴孔雀翎（五品以上）或羽蓝翎（六品以下）。富家子弟也可以因捐

官而得到这种“顶戴”。

　　〔３〕　李富孙（１７６４—１８４３）　字芗蒜，清代嘉兴人。著有《金石学录》、

《汉魏六朝墓铭纂例》等书。

　　〔４〕　金石　这里金指铜器，石指石碑等，古代常在这些东西上面铸字或刻字以记事

，故称这类历史文物为金石。

　　〔５〕　“作俑”《孟子·梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’”后来即

称开头做坏事为“作俑”。俑，古代殉葬用的木偶或泥人。

　　〔６〕　一榻括子　上海话，统统、全盘的意思。

四库全书珍本〔１〕

丰之余

　　现在除兵争，政争等类之外，还有一种倘非闲人，就不大注意的影印《四库全书》中的

“珍本”之争〔２〕。官商要照原式，及早印成，学界却以为库本有删改，有错误，如果有

别本可得，就应该用别的“善本”来替代。

　　但是，学界的主张，是不会通过的，结果总非依照《钦定四库全书》不可。这理由很分

明，就因为要赶快。四省不见，九岛出脱〔３〕，不说也罢，单是黄河的出轨〔４〕举动，

也就令人觉得岌岌乎不可终日，要做生意就得赶快。况且“钦定”二字，至今也还有一点威

光，“御医”“贡缎”，就是与众不同的意思。便是早已共和了的法国，拿破仑〔５〕的藏

书在拍卖场上还是比平民的藏书值钱；欧洲的有些著名的“支那学者”，讲中国就会引用《

钦定图书集成》〔６〕，这是中国的考据家所不肯玩的玩艺。但是，也可见印了“钦定”过

的“珍本”，在外国，生意总可以比“善本”好一些。

　　即使在中国，恐怕生意也还是“珍本”好。因为这可以做摆饰，而“善本”却不过能合

于实用。能买这样的书的，决非穷措大也可想，则买去之后，必将供在客厅上也亦可知。这

类的买主，会买一个商周的古鼎，摆起来；不得已时，也许买一个假古鼎，摆起来；但他决

不肯买一个沙锅或铁镬，摆在紫檀桌子上。因为他的目的是在“珍”而并不在“善”，更不

在是否能合于实用的。

　　明末人好名，刻古书也是一种风气，然而往往自己看不懂，以为错字，随手乱改。不改

尚可，一改，可就反而改错了，所以使后来的考据家为之摇头叹气，说是“明人好刻古书而

古书亡”〔７〕。这回的《四库全书》中的“珍本”是影印的，决无改错的弊病，然而那原

本就有无意的错字，有故意的删改，并且因为新本的流布，更能使善本湮没下去，将来的认

真的读者如果偶尔得到这样的本子，恐怕总免不了要有摇头叹气第二回。

　　然而结果总非依照《钦定四库全书》不可。因为“将来”的事，和现在的官商是不相干

了。

　　八月二十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年八月三十一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　影印《四库全书》中的“珍本”之争　《四库全书》是清乾隆下令编纂的一部

丛书，分经、史、子、集四部，收书三千余种。为了维护清政权的封建统治，有些书曾被抽

毁或窜改。一九三三年六月，国民党政府教育部令当时中央图书馆筹备处和商务印书馆订立

合同，影印北京故宫博物院所藏的文渊阁本《四库全书》未刊本；北京图书馆馆长蔡元培则

主张采用旧刻或旧抄本，以代替经四库全书馆馆臣窜改过的库本，藏书家傅增湘、李盛铎和

学术界陈垣、刘复等人，也与蔡元培主张相同，但为教育部长王世杰所反对，当时商务印书

馆编译所所长张元济，也主张照印库本。结果商务印书馆仍依国民党官方意见，于一九三四

年至一九三五年刊行《四库全书珍本初集》，选书二百三十一种。

　　〔３〕　四省不见　一九三一年九一八事变后，日本帝国主义先后侵占我国东北辽宁、

吉林、黑龙江、热河四省。九岛出脱，九一八事变后，法国殖民主义者趁机提出吞并我国领

土西沙群岛和南沙群岛的无理要求，并于一九三三年侵占了中国南沙群岛的九个岛屿。对此

，中国人民群起抗议，当时中国政府也通过外交途径向法国当局提出了严正交涉。

　　〔４〕　黄河的出轨　指一九三三年七月黄河决口，河北、河南、山东、陕西、安徽以

至江苏北部，都泛滥成灾。

　　〔５〕　拿破仑（Ｎａｐｏｌéｏｎ　Ｂｏｎａｐａｒｔｅ，１７６９—１８２１）　

即拿破仑·波拿巴，法国资产阶级革命时期军事家、政治家，法兰西第一帝国皇帝。拿破仑

藏书很多，死后其藏书辗转易主，一九三二年曾有一部分被人运往柏林，准备拍卖，后由法

国政府设法运回巴黎。

　　〔６〕　《钦定图书集成》　即《古今图书集成》，我国大型类书之一。清康熙、雍正

时命陈梦雷、蒋廷锡等先后编纂，于雍正三年（１７２５）完成。全书共分历象、方舆、明

伦、博物、理学、经济六编，总计凡一万卷。

　　〔７〕　“明人好刻古书而古书亡”　清代陆心源《仪顾堂题跋》卷一《六经雅言图辨

跋》中，对明人妄改乱刻古书，说过这样的话：“明人书帕本，大抵如是，所谓刻书而书亡

者也。”

新秋杂识〔１〕

旅　隼

　　门外的有限的一方泥地上，有两队蚂蚁在打仗。

　　童话作家爱罗先珂〔２〕的名字，现在是已经从读者的记忆上渐渐淡下去了，此时我却

记起了他的一种奇异的忧愁。他在北京时，曾经认真的告诉我说：我害怕，不知道将来会不

会有人发明一种方法，只要怎么一来，就能使人们都成为打仗的机器的。

　　其实是这方法早经发明了，不过较为烦难，不能“怎么一来”就完事。我们只要看外国

为儿童而作的书籍，玩具，常常以指教武器为大宗，就知道这正是制造打仗机器的设备，制

造是必须从天真烂漫的孩子们入手的。

　　不但人们，连昆虫也知道。蚂蚁中有一种武士蚁，自己不造窠，不求食，一生的事业，

是专在攻击别种蚂蚁，掠取幼虫，使成奴隶，给它服役的。但奇怪的是它决不掠取成虫，因

为已经难施教化。它所掠取的一定只限于幼虫和蛹，使在盗窟里长大，毫不记得先前，永远

是愚忠的奴隶，不但服役，每当武士蚁出去劫掠的时候，它还跟在一起，帮着搬运那些被侵

略的同族的幼虫和蛹去了。

　　但在人类，却不能这么简单的造成一律。这就是人之所以为“万物之灵”。

　　然而制造者也决不放手。孩子长大，不但失掉天真，还变得呆头呆脑，是我们时时看见

的。经济的雕敝，使出版界不肯印行大部的学术文艺书籍，不是教科书，便是儿童书，黄河

决口似的向孩子们滚过去。但那里面讲的是什么呢？要将我们的孩子们造成什么东西呢？却

还没有看见战斗的批评家论及，似乎已经不大有人注意将来了。

　　反战会议〔３〕的消息不很在日报上看到，可见打仗也还是中国人的嗜好，给它一个冷

淡，正是违反了我们的嗜好的证明。自然，仗是要打的，跟着武士蚁去搬运败者的幼虫，也

还不失为一种为奴的胜利。但是，人究竟是“万物之灵”，这样那里能就够。仗自然是要打

的，要打掉制造打仗机器的蚁冢，打掉毒害小儿的药饵，打掉陷没将来的阴谋：这才是人的

战士的任务。

　　八月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　爱罗先珂（Ｂ．Z．ＥHG[XK\G，１８８９—１９５２）　俄国诗人和童话作家

。童年时因病双目失明。一九二一年至一九二三年曾来中国，与鲁迅结识，鲁迅译过他的作

品《桃色的云》、《爱罗先珂童话集》等。

　　〔３〕　反战会议　指世界反对帝国主义战争委员会于一九三三年九月在上海召开的远

东会议。这次会议讨论了反对日本帝国主义侵略中国和争取国际和平等问题。开会前，国民

党政府和法租界、公共租界当局对会议进行种种诽谤和阻挠，不许在华界或租界内召开。但

在当时中共上海地下党支持下终于秘密举行。英国马莱爵士、法国作家和《人道报》主笔伐

扬－古久里、中国宋庆龄等都出席了这次会议；鲁迅被推为主席团名誉主席。在会议筹备期

间，鲁迅曾尽力支持和给以经济上的帮助。在一九三四年十二月鲁迅复萧军的一封信中曾说

：“会（按指反战会议）是开成的，费了许多力；各种消息，报上都不肯登，所以在中国很

少人知道。结果并不算坏，各代表回国后都有报告，使世界上更明了了中国的实情。我加入

的。”

帮闲法发隐〔１〕

桃　椎

　　吉开迦尔〔２〕是丹麦的忧郁的人，他的作品，总是带着悲愤。不过其中也有很有趣味

的，我看见了这样的几句——“戏场里失了火。丑角站在戏台前，来通知了看客。大家以为

这是丑角的笑话，喝采了。丑角又通知说是火灾。但大家越加哄笑，喝采了。我想，人世是

要完结在当作笑话的开心的人们的大家欢迎之中的罢。”

　　不过我的所以觉得有趣的，并不专在本文，是在由此想到了帮闲们的伎俩。帮闲，在忙

的时候就是帮忙，·倘·若·主·子·中·而·没·有·血·迹，·也·没·有·血·腥·

气·的。譬如罢，有一件事，是要紧的，大家原也觉得要紧，他就以丑角身份而出现了，将

这件事变为滑稽，或者特别张扬了不关紧要之点，将人们的注意拉开去，这就是所谓“打诨

”。如果是杀人，他就来讲当场的情形，侦探的努力；死的是女人呢，那就更好了，名之曰

“艳尸”，或介绍她的日记。

　　如果是暗杀，他就来讲死者的生前的故事，恋爱呀，遗闻呀……人们的热情原不是永不

弛缓的，但加上些冷水，或者美其名曰清茶，自然就冷得更加迅速了，而这位打诨的脚色，

却变成了文学者。

　　假如有一个人，认真的在告警，于凶手当然是有害的，只要大家还没有僵死。但这时他

就又以丑角身份而出现了，仍用打诨，从旁装着鬼脸，使告警者在大家的眼里也化为丑角，

使他的警告在大家的耳边都化为笑话。耸肩装穷，以表现对方之阔，卑躬叹气，以暗示对方

之傲；使大家心里想：这告警者原来都是虚伪的。幸而帮闲们还多是男人，否则它简直会说

告警者曾经怎样调戏它，当众罗列淫辞，然后作自杀以明耻之状也说不定。周围捣着鬼，无

论如何严肃的说法也要减少力量的，而不利于凶手的事情却就在这疑心和笑声中完结了。它

呢？这回它倒是道德家。

　　当没有这样的事件时，那就七日一报，十日一谈，收罗废料，装进读者的脑子里去，看

过一年半载，就满脑都是某阔人如何摸牌，某明星如何打嚏的典故。开心是自然也开心的。

但是，人世却也要完结在这些欢迎开心的开心的人们之中的罢。

　　八月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月五日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　吉开迦尔（Ｓ．Ａ．Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ，１８１３—１８５５）　通译

克尔凯郭尔，丹麦哲学家。下面引文见于他的《非此即彼》一书的《序幕》。原书注解说，

一八三六年二月十四日在彼得堡确实发生过这样的事。（按鲁迅这段引文是根据日本宫原晃

一郎译克尔凯郭尔《忧愁的哲理》一书。）

登龙术拾遗〔１〕

苇　索

　　章克标〔２〕先生做过一部《文坛登龙术》，因为是预约的，而自己总是悠悠忽忽，竟

失去了拜诵的幸运，只在《论语》〔３〕上见过广告，解题和后记。但是，这真不知是那里

来的“烟士披里纯”〔４〕，解题的开头第一段，就有了绝妙的名文——龙的技术，那是和

骑马驾车相类似的东西了。但平常乘龙就是女婿的意思，文坛似非女性，也不致于会要招女

婿，那么这样解释似乎也有引起别人误会的危险。

　　……”

　　确实，查看广告上的目录，并没有“做女婿”这一门，然而这却不能不说是“智者千虑

”〔５〕的一失，似乎该有一点增补才好，因为文坛虽然“不致于会要招女婿”，但女婿却

是会要上文坛的。

　　术曰：要登文坛，须阔太太〔６〕，遗产必需，官司莫怕。穷小子想爬上文坛去，有时

虽然会侥幸，终究是很费力气的；做些随笔或茶话之类，或者也能够捞几文钱，但究竟随人

俯仰。

　　最好是有富岳家，有阔太太，用赔嫁钱，作文学资本，笑骂随他笑骂，恶作我自印之。

“作品”一出，头衔自来，赘婿虽能被妇家所轻，但一登文坛，即声价十倍，太太也就高兴

，不至于自打麻将，连眼梢也一动不动了，这就是“交相为用”。

　　但其为文人也，又必须是唯美派，试看王尔德〔７〕遗照，盘花钮扣，镶牙手杖，何等

漂亮，人见犹怜，而况令阃〔８〕。可惜他的太太不行，以至滥交顽童，穷死异国，假如有

钱，何至于此。

　　所以倘欲登龙，也要乘龙，“书中自有黄金屋”〔９〕，早成古话，现在是“金中自有

文学家”当令了。

　　但也可以从文坛上去做女婿。其术是时时留心，寻一个家里有些钱，而自己能写几句“

阿呀呀，我悲哀呀”的女士，做文章登报，尊之为“女诗人”〔１０〕。待到看得她有了“

知己之感”，就照电影上那样的屈一膝跪下，说道“我的生命呵，阿呀呀，我悲哀呀！”—

—则由登龙而乘龙，又由乘龙而更登龙，十分美满。然而富女诗人未必一定爱穷男文士，所

以要有把握也很难，这一法，在这里只算是《登龙术拾遗》的附录，请勿轻用为幸。

　　八月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　章克标　浙江海宁人。他的《文坛登龙术》，是一部以轻浮无聊的态度，叙述

当时部分文人种种投机取巧手段的书，一九三三年五月出版。

　　〔３〕　《论语》　文艺性半月刊，林语堂等编，一九三二年九月在上海创刊，一九三

七年八月停刊。该刊第十九期（一九三三年六月十六日）曾刊载《文坛登龙术》的《解题》

和《后记》，第二十三期（一九三三年八月十六日）又刊载该书的广告及目录。

　　〔４〕　“烟士披里纯”　英语Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ的音译，意为灵感。

　　〔５〕　“智者千虑”　语出《史记·淮阴侯列传》：“智者千虑必有一失，愚者千虑

必有一得”。

　　〔６〕　要登文坛，须阔太太　这是对邵洵美等人的讽刺。邵娶清末大买办官僚、百万

富豪盛宣怀之孙女为妻，曾出资自办书店和编印刊物。

　　〔７〕　王尔德（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００）　英国唯美派作家。著有童

话《快乐王子集》、剧本《莎乐美》、《温德米尔夫人的扇子》等。

　　曾因不道德罪（同性恋，即文中说的“滥交顽童”）入狱，后流落巴黎，穷困而死。

　　〔８〕　人见犹怜，而况令阃　南朝宋虞通之《妒记》记晋代桓温以李势女为妾，桓妻

性凶妒，知此事后，拔刀率领婢女数十人前往杀李，但在会见之后，却为李的容貌言辞所动

，乃掷刀说：“阿姊见汝，不能不怜，何况老奴！”（据鲁迅辑《古小说钩沈》本）这两句

即从此改变而来。阃，门槛，古代妇女居住的内室也称为阃，所以又用作妇女的代称。

　　〔９〕　“书中自有黄金屋”　语见《劝学文》（相传为宋真宗赵恒作）。

　　〔１０〕　“女诗人”　当时上海大买办虞洽卿的孙女虞岫云，在一九三二年以虞琰的

笔名出版诗集《湖风》，内容充满“痛啊”、“悲愁”

　　等无病呻吟之词。一些无聊的杂志和小报曾加以吹捧，如曾今可就写过《女诗人虞岫云

访问记》。

由聋而哑〔１〕

洛　文

　　医生告诉我们：有许多哑子，是并非喉舌不能说话的，只因为从小就耳朵聋，听不见大

人的言语，无可师法，就以为谁也不过张着口呜呜哑哑，他自然也只好呜呜哑哑了。所以勃

兰兑斯〔２〕叹丹麦文学的衰微时，曾经说：文学的创作，几乎完全死灭了。人间的或社会

的无论怎样的问题，都不能提起感兴，或则除在新闻和杂志之外，绝不能惹起一点论争。我

们看不见强烈的独创的创作。加以对于获得外国的精神生活的事，现在几乎绝对的不加顾及

。于是精神上的“聋”，那结果，就也招致了“哑”来。（《十九世纪文学的主潮》第一卷

自序）

　　这几句话，也可以移来批评中国的文艺界，这现象，并不能全归罪于压迫者的压迫，五

四运动时代的启蒙运动者和以后的反对者，都应该分负责任的。前者急于事功，竟没有译出

什么有价值的书籍来，后者则故意迁怒，至骂翻译者为媒婆〔３〕，有些青年更推波助澜，

有一时期，还至于连人地名下注一原文，以便读者参考时，也就诋之曰“墟学”。

　　今竟何如？三开间店面的书铺，四马路上还不算少，但那里面满架是薄薄的小本子，倘

要寻一部巨册，真如披沙拣金之难。自然，生得又高又胖并不就是伟人，做得多而且繁也决

不就是名著，而况还有“剪贴”。但是，小小的一本“什么ＡＢＣ〔４〕”里，却也决不能

包罗一切学术文艺的。一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸溜了浊流的一部分

，却就有许多杯净水在。

　　因为多年买空卖空的结果，文界就荒凉了，文章的形式虽然比较的整齐起来，但战斗的

精神却较前有退无进。文人虽因捐班或互捧，很快的成名，但为了出力的吹，壳子大了，里

面反显得更加空洞。于是误认这空虚为寂寞，像煞有介事的说给读者们；其甚者还至于摆出

他心的腐烂来，算是一种内面的宝贝。散文，在文苑中算是成功的，但试看今年的选本，便

是前三名，也即令人有“貂不足，狗尾续”〔５〕之感。用秕谷来养青年，是决不会壮大的

，将来的成就，且要更渺小，那模样，可看尼采〔６〕所描写的“末人”。

　　但绍介国外思潮，翻译世界名作，凡是运输精神的粮食的航路，现在几乎都被聋哑的制

造者们堵塞了，连洋人走狗，富户赘郎，也会来哼哼的冷笑一下。他们要掩住青年的耳朵，

使之由聋而哑，枯涸渺小，成为“末人”，非弄到大家只能看富家儿和小瘪三所卖的春宫，

不肯罢手。甘为泥土的作者和译者的奋斗，是已经到了万不可缓的时候了，这就是竭力运输

些切实的精神的粮食，放在青年们的周围，一面将那些聋哑的制造者送回黑洞和朱门里面去

。

　　八月二十九日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月八日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　勃兰兑斯（Ｇ．Ｂｒａｎｄｅｓ，１８４２—１９２７）　丹麦文学批评家。

　　他的主要著作《十九世纪文学的主潮》，共六卷，出版于一八七二年至一八九○年。

　　〔３〕　一九二一年二月郭沫若在《民铎》杂志第二卷第五号发表致李石岑函，其中有

这样的话：“我觉得国内人士只注重媒婆，而不注重处子；只注重翻译，而不注重产生。”

　　〔４〕　ＡＢＣ　入门、初步的意思。当时上海世界书局出版过一套“ＡＢＣ丛书”，

内收各方面的入门书多种。

　　〔５〕　“貂不足，狗尾续”　语见《晋书·赵王伦传》，原意是讽刺司马懿第九子司

马伦封爵过滥，连家中奴仆差役都受封，“每朝会，貂蝉盈座，时人为之谚曰：‘貂不足，

狗尾续’。”

　　〔６〕　尼采（Ｆ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４—１９００）　德国哲学家，唯意

志论和超人哲学的鼓吹者。“末人”（Ｄｅｒ　Ｌｅｔｚｔｅ　Ｍｅｎｓｃｈ），见尼采所

著《扎拉图斯特拉如是说》的《序言》，意思是指一种无希望、无创造、平庸畏葸、浅陋渺

小的人。鲁迅曾经把这篇《序言》译成中文，发表于一九二○年六月《新潮》杂志第二卷第

五号。

新秋杂识（二）〔１〕

旅　隼

　　八月三十日的夜里，远远近近，都突然劈劈拍拍起来，一时来不及细想，以为“抵抗”

又开头了，不久就明白了那是放爆竹，这才定了心。接着又想：大约又是什么节气了罢？…

…

　　待到第二天看报纸，才知道原来昨夜是月蚀，那些劈劈拍拍，就是我们的同胞，异胞（

我们虽然大家自称为黄帝子孙，但蚩尤〔２〕的子孙想必也未尝死绝，所以谓之“异胞”）

在示威，要将月亮从天狗嘴里救出。

　　再前几天，夜里也很热闹。街头巷尾，处处摆着桌子，上面有面食，西瓜；西瓜上面叮

着苍蝇，青虫，蚊子之类，还有一桌和尚，口中念念有词：“回猪猡普米呀邓！〔３〕**呀

邓！

　　邓！！”这是在放焰口，施饿鬼。到了盂兰盆节〔４〕了，饿鬼和非饿鬼，都从阴间跑

出，来看上海这大世面，善男信女们就在这时尽地主之谊，托和尚“**呀邓”的弹出几粒白

米去，请它们都饱饱的吃一通。

　　我是一个俗人，向来不大注意什么天上和阴间的，但每当这些时候，却也不能不感到我

们的还在人间的同胞们和异胞们的思虑之高超和妥帖。别的不必说，就在这不到两整年中，

大则四省，小则九岛，都已变了旗色了，·不·久·还·有·八·岛。

　　不但救不胜救，即使想要救罢，·一·开·口，·说·不·定·自·己·就·危·险（

这两句，印后成了“于势也有所未能”）。所以最妥当是救月亮，那怕爆竹放得震天价响，

天狗决不至于来咬，月亮里的酋长（假如有酋长的话）也不会出来禁止，目为反动的。救人

也一样，兵灾，旱灾，蝗灾，水灾……灾民们不计其数，幸而暂免于灾殃的小民，又怎么能

有一个救法？那自然远不如救魂灵，事省功多，和大人先生的打醮造塔〔５〕同其功德。这

就是所谓“人无远虑，必有近忧”〔６〕；而“君子务其大者远者”〔７〕，亦此之谓也。

　　而况“庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之”〔８〕，也是古圣贤的明训，国事有治国

者在，小民是用不着吵闹的。不过历来的圣帝明王，可又并不卑视小民，倒给与了更高超的

自由和权利，就是听你专门去救宇宙和魂灵。这是太平的根基，从古至今，相沿不废，将来

想必也不至先便废。记得那是去年的事了，沪战初停，日兵渐渐的走上兵船和退进营房里面

去，有一夜也是这么劈劈拍拍起来，时候还在“长期抵抗”〔９〕中，日本人又不明白我们

的国粹，以为又是第几路军前来收复失地了，立刻放哨，出兵……乱烘烘的闹了一通，才知

道我们是在救月亮，他们是在见鬼。“哦哦！成程（Ｎａｒｕｈｏｄｏ＝原来如此）！”惊

叹和佩服之余，于是恢复了平和的原状。今年呢，连哨也没有放，大约是已被中国的精神文

明感化了。

　　·奴·才·们·的·发·昏·和·做·梦·也·不·准·的·么？·……八月三十一日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十三日《申报·自由谈》，题为《秋夜漫谈》

，署名虞明。

　　〔２〕　蚩尤　古代传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战，兵败被杀。

　　〔３〕　“回猪猡普米呀邓！”　梵语音译，《瑜伽集要焰口施食仪》中的咒文，“猪

猡”原作“资*獱”。

　　〔４〕　盂兰盆节　“盂兰盆”是梵语音译，意为解倒悬。旧俗以夏历七月十五日为盂

兰盆节，在这一天夜里请和尚诵经施食，追荐死者，称为放焰口。焰口，饿鬼名。

　　〔５〕　打醮　旧时僧道设坛念经做法事。国民党政客戴季陶等在九一八事变后，拉拢

当时的班禅喇嘛，以超荐天灾兵祸死去的鬼魂等名义，迭次发起“仁王护国法会”、“普利

法会”等，诵经礼佛。造塔，指戴季陶于一九三三年五月在南京筑塔收藏孙中山的遗著抄本

，参看本卷第１４０页注〔６〕。

　　〔６〕　“人无远虑，必有近忧”　孔丘的话，语见《论语·卫灵公》。

　　〔７〕　“君子务其大者远者”　语出《左传》襄公三十一年：“君子务知大者远者，

小人务知小者近者”，是春秋时郑国子皮对子产所说的话。

　　〔８〕　“庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎而代之”　语见《庄子·逍遥游》，意思是各

人办理自己分内的事。庖人，厨子；尸祝，主持祝祷的人；尊俎，盛酒载牲的器具。

　　〔９〕　“长期抵抗”　参看本卷第１７页注〔５〕。

男人的进化〔１〕

虞　明

　　说禽兽交合是恋爱未免有点亵渎。但是，禽兽也有性生活，那是不能否认的。它们在春

情发动期，雌的和雄的碰在一起，难免“卿卿我我”的来一阵。固然，雌的有时候也会装腔

做势，逃几步又回头看，还要叫几声，直到实行“同居之爱”为止。禽兽的种类虽然多，它

们的“恋爱”方式虽然复杂，可是有一件事是没有疑问的：就是雄的不见得有什么特权。

　　人为万物之灵，首先就是男人的本领大。最初原是马马虎虎的，可是因为“知有母不知

有父”〔２〕的缘故，娘儿们曾经“统治”过一个时期，那时的祖老太太大概比后来的族长

还要威风。后来不知怎的，女人就倒了霉：项颈上，手上，脚上，全都锁上了链条，扣上了

圈儿，环儿，——虽则过了几千年这些圈儿环儿大都已经变成了金的银的，镶上了珍珠宝钻

，然而这些项圈，镯子，戒指等等，到现在还是女奴的象征。既然女人成了奴隶，那就男人

不必征求她的同意再去“爱”她了。古代部落之间的战争，结果俘虏会变成奴隶，女俘虏就

会被强奸。那时候，大概春情发动期早就“取消”了，随时随地男主人都可以强奸女俘虏，

女奴隶。现代强盗恶棍之流的不把女人当人，其实是大有酋长式武士道的遗风的。

　　但是，强奸的本领虽然已经是人比禽兽“进化”的一步，究竟还只是半开化。你想，女

的哭哭啼啼，扭手扭脚，能有多大兴趣？自从金钱这宝贝出现之后，男人的进化就真的了不

得了。天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。男人化几个臭钱，就可以得到他在女人

身上所要得到的东西。而且他可以给她说：我并非强奸你，这是你自愿的，你愿意拿几个钱

，你就得如此这般，百依百顺，咱们是公平交易！蹂躏了她，还要她说一声“谢谢你，大少

”。这是禽兽干得来的么？所以嫖妓是男人进化的颇高的阶段了。

　　同时，父母之命媒妁之言的旧式婚姻，却要比嫖妓更高明。这制度之下，男人得到永久

的终身的活财产。当新妇被人放到新郎的床上的时候，她只有义务，她连讲价钱的自由也没

有，何况恋爱。不管你爱不爱，在周公〔３〕孔圣人的名义之下，你得从一而终，你得守贞

操。男人可以随时使用她，而她却要遵守圣贤的礼教，即使“只在心里动了恶念，也要算犯

奸淫”〔４〕的。如果雄狗对雌狗用起这样巧妙而严厉的手段来，雌的一定要急得“跳墙”

。然而人却只会跳井，当节妇，贞女，烈女去。礼教婚姻的进化意义，也就可想而知了。

　　至于男人会用“最科学的”学说，使得女人虽无礼教，也能心甘情愿地从一而终，而且

深信性欲是“兽欲”，不应当作为恋爱的基本条件，因此发明“科学的贞操”，——那当然

是文明进化的顶点了。

　　呜呼，人——男人——之所以异于禽兽者！

　　　　自注：这篇文章是卫道的文章。

　　九月三日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十六日《申报·自由谈》，署名旅隼。

　　〔２〕　“知有母不知有父”　指原始共产社会杂婚制下的现象。

　　《吕氏春秋·恃君览》中有关于这种现象的记载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，

知母不知父。”

　　〔３〕　周公　姓姬，名旦，周武王之弟。他曾助武王灭商，并辅成王执政，对周代典

章制度的建立起了很大作用。旧传“六经”中的《礼经》（《仪礼》）为周公所作，或说是

孔丘所定；其中关于婚礼的详细规定，长期影响着封建社会的婚姻制度。

　　〔４〕　“只在心里动了恶念，也要算犯奸淫”　语出基督教的《新约全书·马太福音

》第五章：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”

同意和解释〔１〕

虞　明

　　上司的行动不必征求下属的同意，这是天经地义。但是，有时候上司会对下属解释。

　　新进的世界闻人说：“原人时代就有威权，例如人对动物，一定强迫它们服从人的意志

，而使它们抛弃自由生活，不必征求动物的同意。”〔２〕这话说得透彻。不然，我们那里

有牛肉吃，有马骑呢？人对人也是这样。

　　日本耶教会〔３〕主教最近宣言日本是圣经上说的天使：“上帝要用日本征服向来屠杀

犹太人的白人……以武力解放犹太人，实现《旧约》上的豫言。”这也显然不征求白人的同

意的，正和屠杀犹太人的白人并未征求过犹太人的同意一样。日本的大人老爷在中国制造“

国难”，也没有征求中国人民的同意。——至于有些地方的绅董，却去征求日本大人的同意

，请他们来维持地方治安，那却又当别论。总之，要自由自在的吃牛肉，骑马等等，就必须

宣布自己是上司，别人是下属；或是把人比做动物，或是把自己作为天使。

　　但是，这里最要紧的还是“武力”，并非理论。不论是社会学或是基督教的理论，都不

能够产生什么威权。原人对于动物的威权，是产生于弓箭等类的发明的。至于理论，那不过

是随后想出来的解释。这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上，哲学上，科学上，世

界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。

　　当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你

绝对的不同意，他还是干他的。他自有他的梦想，只要金银财宝和飞机大炮的力量还在他手

里，他的梦想就会实现；而你的梦想却终于只是梦想，——万一实现了，他还说你抄袭他的

动物主义的老文章呢。

　　·是·十·九·世·纪·人·士·所·梦·想·不·到·的。·意·大·利·和·德·

意·志·不·用·说·了；·就·是·英·国·的·国·民·政·府，“·它·的·实·权

·也·完·全·属·于·保·守·党·一·党”。“·美·国·新·总·统·所·取·得·

的·措·置·经·济·复·兴·的·权·力，·比·战·争·和·戒·严·时·期·还·要

·大·得·多”。

〔４〕

　　·大·家·做·动·物，·使·上·司·不·必·征·求·什·么·同·意，·这·正

·不·过，·我·这·种·解·释·还·有·点·美·中·不·足：·中·国·自·己·的

·秦·始·皇·帝·焚·书·坑·儒，·中·国·自·己·的·韩·退·之

〔５〕

　　·等·说：“·民·不·出·米·粟·麻·丝·以·的·学·说·和·事·实·—·—

·长·他·人·威·风，·灭·自·己·志·气·呢？九月三日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　这是希特勒一九三三年九月初在纽伦堡国社党大会闭幕时发表演说中的话。

　　〔３〕　日本耶教会　即日本耶稣教会。据一九三三年九月三日《大晚报》载路透社东

京讯说，该会负责人中田宣称：“《以色亚》章（按指《旧约全书·以赛亚书》第五十五章

）中一汝所不知之国，与亦不知汝之国，及《启示录》第七篇（按指《新约全书·启示录》

第七章）一天使降自东方，执上帝之玺，皆指日本而言。”又说：“上帝将以日本征服向来

屠杀犹太人之白人，……日本以武力解放犹太人，实现《旧约》预言”。

　　〔４〕　这是当时国民党政府财政部长宋子文出席世界经济会议归国后，一九三三年九

月三日在南京说的话。他宣传西方各国政府的“权力之大”，“为十九世纪人士所梦想不到

”，要中国效法这种“好榜样”。

　　〔５〕　韩退之（７６８—８２４）　名愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代文

学家。著有《韩昌黎集》。这里所引的话见他所作的《原道》，原文为：“民不出粟、米、

麻、丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛！”

文床秋梦〔１〕

游　光

　　春梦是颠颠倒倒的。“夏夜梦”呢？看沙士比亚〔２〕的剧本，也还是颠颠倒倒。中国

的秋梦，照例却应该“肃杀”，民国以前的死囚，就都是“秋后处决”的，这是顺天时。天

教人这么着，人就不能不这么着。所谓“文人”当然也不至于例外，吃得饱饱的睡在床上，

食物不能消化完，就做梦；而现在又是秋天，天就教他的梦威严起来了。

　　二卷三十一期（八月十二日出版）的《涛声》上，有一封自名为“林丁”先生的给编者

的信，其中有一段说——彼此摧残，则在傍观人看来，却不能不承是整个文坛的不幸。……

我以为各人均应先打屁股百下，以儆效尤，余事可一概不提。……”

　　前两天，还有某小报上的不署名的社谈，它对于早些日子余赵的剪窃问题之争〔３〕，

也非常气愤——

　　“……假使我一朝大权在握，我一定把这般东西捉

　　了来，判他们罚作苦工，读书十年；中国文坛，或尚有干净之一日。”

　　张献忠自己要没落了，他的行动就不问“孰是孰非”，只是杀。清朝的官员，对于原被

两造〔４〕，不问青红皂白，各打屁股一百或五十的事，确也偶尔会有的，这是因为满洲还

想要奴才，供搜刮，就是“林丁”先生的旧梦。某小报上的无名子先生可还要比较的文明，

至少，它是已经知道了上海工部局“判罚”下等华人的方法的了。

　　但第一个问题是在怎样才能够“一朝大权在握”？文弱书生死样活气，怎么做得到权臣

？先前，还可以希望招驸马，一下子就飞黄腾达，现在皇帝没有了，即使满脸涂着雪花膏，

也永远遇不到公主的青睐；至多，只可以希图做一个富家的姑爷而已。而捐官的办法，又早

经取消，对于“大权”，还是只能像狐狸的遇着高处的葡萄一样，仰着白鼻子看看。文坛的

完整和干净，恐怕实在也到底很渺茫。

　　五四时候，曾经在出版界上发现了“文丐”，接着又发现了“文氓”，但这种威风凛凛

的人物，却是我今年秋天在上海新发见的，无以名之，姑且称为“文官”罢。看文学史，文

坛是常会有完整而干净的时候的，但谁曾见过这文坛的澄清，会和这类的“文官”们有丝毫

关系的呢。

　　不过，梦是总可以做的，好在没有什么关系，而写出来也有趣。请安息罢，候补的少大

人们！

　　九月五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　沙士比亚（Ｗ．Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ，１５６４—１６１６）　欧洲文艺

复兴时期的英国戏剧家。他的喜剧《仲夏夜之梦》，出版于一六○○年。

　　〔３〕　余赵的剪窃问题之争　余赵指余慕陶和赵景深。一九三三年余慕陶在乐华书局

出版《世界文学史》上中两册，内容大都从赵景深的《中国文学小史》及他人所著中外文学

史、革命史中剪窃而来，经赵景深等人在《自由谈》上指出以后，余慕陶一再作文强辩，说

他的书是“整理”而非剪窃。

　　〔４〕　原被两造　原告与被告两方。

电影的教训〔１〕

孺　牛

　　当我在家乡的村子里看中国旧戏的时候，是还未被教育成“读书人”的时候，小朋友大

抵是农民。爱看的是翻筋斗，跳老虎，一把烟焰，现出一个妖精来；对于剧情，似乎都不大

和我们有关系。大面和老生的争城夺地，小生和正旦的离合悲欢，全是他们的事，捏锄头柄

人家的孩子，自己知道是决不会登坛拜将，或上京赴考的。但还记得有一出给了感动的戏，

好像是叫作《斩木诚》〔２〕。一个大官蒙了不白之冤，非被杀不可了，他家里有一个老家

丁，面貌非常相像，便代他去“伏法”。那悲壮的动作和歌声，真打动了看客的心，使他们

发见了自己的好模范。因为我的家乡的农人，农忙一过，有些是给大户去帮忙的。为要做得

像，临刑时候，主母照例的必须去“抱头大哭”，然而被他踢开了，虽在此时，名分也得严

守，这是忠仆，义士，好人。

　　但到我在上海看电影的时候，却早是成为“下等华人”的了，看楼上坐着白人和阔人，

楼下排着中等和下等的“华胄”，银幕上现出白色兵们打仗，白色老爷发财，白色小姐结婚

，白色英雄探险，令看客佩服，羡慕，恐怖，自己觉得做不到。但当白色英雄探险非洲时，

却常有黑色的忠仆来给他开路，服役，拚命，替死，使主子安然的回家；待到他豫备第二次

探险时，忠仆不可再得，便又记起了死者，脸色一沉，银幕上就现出一个他记忆上的黑色的

面貌。黄脸的看客也大抵在微光中把脸色一沉：他们被感动了。

　　幸而国产电影也在挣扎起来，耸身一跳，上了高墙，举手一扬，掷出飞剑，不过这也和

十九路军〔３〕一同退出上海，现在是正在准备开映屠格纳夫的《春潮》〔４〕和茅盾的《

春蚕》〔５〕了。当然，这是进步的。但这时候，却先来了一部竭力宣传的《瑶山艳史》〔

６〕。

　　这部片子，主题是“开化瑶民”，机键是“招驸马〔７〕”，令人记起《四郎探母》〔

８〕以及《双阳公主追狄》〔９〕这些戏本来。中国的精神文明主宰全世界的伟论，近来不

大听到了，要想去开化，自然只好退到苗瑶之类的里面去，而要成这种大事业，却首先须“

结亲”，黄帝子孙，也和黑人一样，不能和欧亚大国的公主结亲，所以精神文明就无法传播

。这是大家可以由此明白的。

　　九月七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　《斩木诚》　根据下文所述情节，此剧出自清代李玉著传奇《一捧雪》。木诚

应作莫诚，为剧中人莫怀古之仆。

　　〔３〕　十九路军　指国民党第十九路军。一九三二年一月二十八日日本军队进攻上海

，驻在上海的十九路军曾自动进行抵抗；但国民党政府破坏抗日，与日本帝国主义签订上海

停战协定，将十九路军调往福建。

　　〔４〕　《春潮》　屠格涅夫的中篇小说，一九三三年上海亨生影片公司曾据以拍摄为

同名影片。

　　〔５〕　《春蚕》　茅盾的短篇小说，一九三三年由上海明星影片公司改编拍摄为同名

影片。

　　〔６〕　《瑶山艳史》　一部侮辱少数民族的影片，上海艺联影业公司出品。片中有在

瑶区从事“开化”工作的男主角向瑶王女儿求爱，决心不再“出山”的情节。一九三三年九

月初在上海公映时，影片公司在各报大登广告。该片曾获国民党中央党部嘉奖，“开化瑶民

”一语，见于嘉奖函中。

　　〔７〕　驸马　汉朝设有“驸马都尉”，掌管御马；魏晋开始，公主的配偶授与“驸马

都尉”的职位，此后驸马成为公主配偶的专称。

　　〔８〕　《四郎探母》　京剧，内容是北宋与辽交战，宋将杨四郎（延辉）被俘，当了

驸马。后四郎母佘太君统兵征辽，四郎思母，潜回宋营探望，然后重返辽邦。

　　〔９〕　《双阳公主追狄》　京剧，内容是北宋大将狄青西征途中误走单单国，被诱与

单单王之女双阳公主成亲。后来狄青逃出，继续西行，至风火关，公主追来，斥他负义；狄

青以实情相告，公主感动，将他放走。

关于翻译（上）〔１〕

洛　文

　　因为我的一篇短文，引出了穆木天〔２〕先生的《从〈为翻译辩护〉谈到楼译〈二十世

纪之欧洲文学〉》（九日《自由谈》所载），这在我，是很以为荣幸的，并且觉得凡所指摘

，也恐怕都是实在的错误。但从那作者的案语里，我却又想起一个随便讲讲，也许并不是毫

无意义的问题来了。那是这样的一段

——

　　学术院（译者：当系指著者所属的俄国共产主义学院）所选的鲁易倍尔德兰的不朽的诸

作，为最优秀’。在我以为此地所谓‘Ａｃａｄｅｍｉｅ’者，当指法国翰林院。苏联虽称

学艺发达之邦，但不会为帝国主义作家作选集罢？我不知为什么楼先生那样地滥下注解？”

　　究竟是那一国的Ａｃａｄｅｍｉａ〔３〕呢？我不知道。自然，看作法国的翰林院，是

万分近理的，但我们也不能决定苏联的大学院就“不会为帝国主义作家作选集”。倘在十年

以前，是决定不会的，这不但为物力所限，也为了要保护革命的婴儿，不能将滋养的，无益

的，有害的食品都漫无区别的乱放在他前面。现在却可以了，婴儿已经长大，而且强壮，聪

明起来，即使将鸦片或吗啡给他看，也没有什么大危险，但不消说，一面也必须有先觉者来

指示，说吸了就会上瘾，而上瘾之后，就成一个废物，或者还是社会上的害虫。

　　在事实上，我曾经见过苏联的Ａｃａｄｅｍｉａ新译新印的阿剌伯的《一千一夜》，意

大利的《十日谈》，还有西班牙的《吉诃德先生》，英国的《鲁滨孙漂流记》〔４〕；在报

章上，则记载过在为托尔斯泰印选集，为歌德〔５〕编全集——更完全的全集。倍尔德兰〔

６〕不但是加特力教〔７〕的宣传者，而且是王朝主义的代言人，但比起十九世纪初德意志

布尔乔亚〔８〕的文豪歌德来，那作品也不至于更加有害。所以我想，苏联来给他出一本选

集，实在是很可能的。不过在这些书籍之前，想来一定有详序，加以仔细的分析和正确的批

评。

　　凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害。古典的，反动的，观念形态已经

很不相同的作品，大抵即不能打动新的青年的心（但自然也要有正确的指示），倒反可以从

中学学描写的本领，作者的努力。恰如大块的砒霜，欣赏之余，所得的是知道它杀人的力量

和结晶的模样：药物学和矿物学上的知识了。可怕的倒在用有限的砒霜，和在食物中间，使

青年不知不觉的吞下去，例如似是而非的所谓“革命文学”，故作激烈的所谓“唯物史观的

批评”，就是这一类。这倒是应该防备的。

　　我是主张青年也可以看看“帝国主义者”的作品的，这就是古语的所谓“知己知彼”。

青年为了要看虎狼，赤手空拳的跑到深山里去固然是呆子，但因为虎狼可怕，连用铁栅围起

来了的动物园里也不敢去，却也不能不说是一位可笑的愚人。有害的文学的铁栅是什么呢？

批评家就是。

　　九月十一日。

　　　　补记：这一篇没有能够刊出。

　　九月十五日。

　　〔１〕　本篇在当时没有能够刊出，原文前三行（自“因为我的一篇短文”至“也恐怕

都是实在的错误”）被移至下篇之首，并为一篇发表。

　　〔２〕　穆木天（１９００—１９７１）　吉林伊通人，诗人、翻译家，曾参加创造社

。他这篇文章所谈的《二十世纪之欧洲文学》，系指苏联弗里契原著、楼建南（适夷）翻译

的中文本，一九三三年上海新生命书局出版。

　　〔３〕　Ａｃａｄｅｍｉａ　拉丁文：科学院（旧时曾译作大学院、翰林院）。法文作

Ａｃａｄéｍｉｅ。法国翰林院，指法兰西学院（Ａｃａｄéｍｉｅ　Ｆｒａｎéａｉｓｅ

）。苏联大学院，指苏联科学院（Ａ\]IX^JW　Ｈ]V\　ＣＣＣＰ）。

　　〔４〕　《一千一夜》　即《一千零一夜》，又名《天方夜谈》，阿拉伯古代民间故事

集。《十日谈》，意大利薄伽丘著的故事集。《吉诃德先生》，即《堂吉诃德》，西班牙塞

万提斯著的长篇小说。《鲁滨孙漂流记》，英国笛福著的长篇小说。

　　〔５〕　歌德（Ｊ．Ｗ．ｖｏｎ　Ｇｏｅｔｈｅ，１７４９—１８３２）　德国诗人、

学者。主要作品有诗剧《浮士德》和小说《少年维特之烦恼》等。

　　〔６〕　倍尔德兰（Ｌ．Ｂｅｒｔｒａｎｄ，１８６６—１９４１）　通译路易·贝特

朗，法国作家。一九二五年为法兰西学院院士。著有小说《种族之血》等及多种历史传记。

　　〔７〕　加特力教　即天主教。加特力为拉丁文Ｃａｔｈｏｌｉｃａ的音译。

　　〔８〕　布尔乔亚　即资产阶级，法文Ｂｏｕｒｇｅｏｉｓｉｅ的音译。

关于翻译（下）〔１〕

洛　文

　　但我在那《为翻译辩护》中，所希望于批评家的，实在有三点：一，指出坏的；二，奖

励好的；三，倘没有，则较好的也可以。而穆木天先生所实做的是第一句。以后呢，可能有

别的批评家来做其次的文章，想起来真是一个大疑问。

　　所以我要再来补充几句：倘连较好的也没有，则指出坏的译本之后，并且指明其中的那

些地方还可以于读者有益处。

　　此后的译作界，恐怕是还要退步下去的。姑不论民穷财尽，即看地面和人口，四省是给

日本拿去了，一大块在水淹，一大块在旱，一大块在打仗，只要略略一想，就知道读者是减

少了许许多了。因为销路的少，出版界就要更投机，欺骗，而拿笔的人也因此只好更投机，

欺骗。即有不愿意欺骗的人，为生计所压迫，也总不免比较的粗制滥造，增出些先前所没有

的缺点来。走过租界的住宅区邻近的马路，三间门面的水果店，晶莹的玻璃窗里是鲜红的苹

果，通黄的香蕉，还有不知名的热带的果物。但略站一下就知道：这地方，中国人是很少进

去的，买不起。我们大抵只好到同胞摆的水果摊上去，化几文钱买一个烂苹果。

　　苹果一烂，比别的水果更不好吃，但是也有人买的，不过我们另外还有一种相反的脾气

：首饰要“足赤”，人物要“完人”。一有缺点，有时就全部都不要了。爱人身上生几个疮

，固然不至于就请律师离婚，但对于作者，作品，译品，却总归比较的严紧，萧伯纳坐了大

船〔２〕，不好；巴比塞〔３〕不算第一个作家，也不好；译者是“大学教授，下职官员”

〔４〕，更不好。好的又不出来，怎么办呢？我想，还是请批评家用吃烂苹果的方法，来救

一救急罢。

　　我们先前的批评法，是说，这苹果有烂疤了，要不得，一下子抛掉。然而买者的金钱有

限，岂不是大冤枉，而况此后还要穷下去。所以，此后似乎最好还是添几句，倘不是穿心烂

，就说：这苹果有着烂疤了，然而这几处没有烂，还可以吃得。这么一办，译品的好坏是明

白了，而读者的损失也可以小一点。

　　但这一类的批评，在中国还不大有，即以《自由谈》所登的批评为例，对于《二十世纪

之欧洲文学》，就是专指烂疤的；记得先前有一篇批评邹韬奋〔５〕先生所编的《高尔基》

的短文，除掉指出几个缺点之外，也没有别的话。前者我没有看过，说不出另外可有什么可

取的地方，但后者却曾经翻过一遍，觉得除批评者所指摘的缺点之外，另有许多记载作者的

勇敢的奋斗，胥吏的卑劣的阴谋，是很有益于青年作家的，但也因为有了烂疤，就被抛在筐

子外面了。

　　所以，我又希望刻苦的批评家来做剜烂苹果的工作，这正如“拾荒”一样，是很辛苦的

，但也必要，而且大家有益的。

　　九月十一日。

　　　　D　　　　D

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十四日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　萧伯纳于一九三三年乘英国皇后号轮船周游世界，二月十七日途经上海。

　　〔３〕　巴比塞（Ｈ．Ｂａｒｂｕｓｓｅ，１８７３—１９３５）　法国作家。著有长

篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。

　　〔４〕　“大学教授，下职官员”　这是邵洵美在《十日谈》杂志第二期（一九三三年

八月二十日）发表的《文人无行》一文中的话：

　　“大学教授，下职官员，当局欠薪，家有儿女老少，于是在公余之暇，只得把平时借以

消遣的外国小说，译一两篇来换些稿费……。”

　　〔５〕　邹韬奋（１８９５—１９４４）　原名恩润，江西余江人，政论家、出版家。

曾主编《生活》周刊，创办生活书店，著有《萍踪寄语》等书。《高尔基》（原书名《革命

文豪高尔基》）是他根据美国康恩所著的《高尔基和他的俄国》一书编译而成，一九三三年

七月上海生活书店出版。这里所谈的批评，是指林翼之的《读〈高尔基〉》一文，发表于一

九三三年七月十七日《申报·自由谈》。

新秋杂识（三）〔１〕

旅　隼

　　“秋来了！”

　　秋真是来了，晴的白天还好，夜里穿着洋布衫就觉得凉飕飕。报章上满是关于“秋”的

大小文章：迎秋，悲秋，哀秋，责秋……等等。为了趋时，也想这么的做一点，然而总是做

不出。我想，就是想要“悲秋”之类，恐怕也要福气的，实在令人羡慕得很。

　　记得幼小时，有父母爱护着我的时候，最有趣的是生点小毛病，大病却生不得，既痛苦

，又危险的。生了小病，懒懒的躺在床上，有些悲凉，又有些娇气，小苦而微甜，实在好像

秋的诗境。呜呼哀哉，自从流落江湖以来，灵感卷逃，连小病也不生了。偶然看看文学家的

名文，说是秋花为之惨容，大海为之沉默云云，只是愈加感到自己的麻木。我就从来没有见

过秋花为了我在悲哀，忽然变了颜色；只要有风，大海是总在呼啸的，不管我爱闹还是爱静

。

　　冰莹〔２〕女士的佳作告诉我们：“晨是学科学的，但在这一刹那，完全忘掉了他的志

趣，存在他脑海中的只有一个尽量地享受自然美景的目的。……”这也是一种福气。科学我

学的很浅，只读过一本生物学教科书，但是，它那些教训，花是植物的生殖机关呀，虫鸣鸟

啭，是在求偶呀之类，就完全忘不掉了。昨夜闲逛荒场，听到蟋蟀在野菊花下鸣叫，觉得好

像是美景，诗兴勃发，就做了两句新诗——

　　野菊的生殖器下面，

　　　　蟋蟀在吊膀子。

　　写出来一看，虽然比粗人们所唱的俚歌要高雅一些，而对于新诗人的由“烟士披离纯”

而来的诗，还是“相形见绌”。写得太科学，太真实，就不雅了，如果改作旧诗，也许不至

于这样。生殖机关，用严又陵〔３〕先生译法，可以谓之“性官”；“吊膀子”呢，我自己

就不懂那语源，但据老于上海者说，这是因西洋人的男女挽臂同行而来的，引伸为诱惑或追

求异性的意思。吊者，挂也，亦即相挟持。那么，我的诗就

译出来了——

　　野菊性官下，

　　　　鸣蛩在悬肘。

　　虽然很有些费解，但似乎也雅得多，也就是好得多。人们不懂，所以雅，也就是所以好

，现在也还是一个做文豪的秘诀呀。质之“新诗人”邵洵美〔４〕先生之流，不知以为何如

？

　　九月十四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月十七日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　冰莹　谢冰莹，湖南新化人，女作家。下文引自她在一九三三年九月八日《申

报·自由谈》上发表的《海滨之夜》一文。

　　〔３〕　严又陵（１８５３—１９２１）　名复，字又陵，又字几道，福建闽侯（今属

福州）人，清代启蒙思想家、翻译家。他在关于自然科学的译文中，把人体和动植物的各种

器官，都简译为“官”。

　　〔４〕　邵洵美　（１９０６—１９６８）　浙江余姚人。曾出资创办金屋书店，主编

《金屋月刊》，提倡唯美主义文学；著有诗集《花一般的罪恶》等。

礼〔１〕

苇　索

　　看报，是有益的，虽然有时也沉闷。例如罢，中国是世界上国耻纪念最多的国家，到这

一天，报上照例得有几块记载，几篇文章。但这事真也闹得太重叠，太长久了，就很容易千

篇一律，这一回可用，下一回也可用，去年用过了，明年也许还可用，只要没有新事情。即

使有了，成文恐怕也仍然可以用，因为反正总只能说这几句话。所以倘不是健忘的人，就会

觉再沉闷，看不出新的启示来。

　　然而我还是看。今天偶然看见北京追悼抗日英雄邓文〔２〕的记事，首先是报告，其次

是演讲，最末，是“礼成，奏乐散会”。

　　我于是得了新的启示：凡纪念，“礼”而已矣。

　　中国原是“礼义之邦”，关于礼的书，就有三大部〔３〕，连在外国也译出了，我真特

别佩服《仪礼》的翻译者。事君，现在可以不谈了；事亲，当然要尽孝，但殁后的办法，则

已归入祭礼中，各有仪，就是现在的拜忌日，做阴寿之类。新的忌日添出来，旧的忌日就淡

一点，“新鬼大，故鬼小”〔４〕也。我们的纪念日也是对于旧的几个比较的不起劲，而新

的几个之归于淡漠，则只好以俟将来，和人家的拜忌辰是一样的。有人说，中国的国家以家

族为基础，真是有识见。

　　中国又原是“礼让为国”〔５〕的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。总

之，这一节不说也罢。

　　古时候，或以黄老治天下，或以孝治天下〔６〕。现在呢，恐怕是入于以礼治天下的时

期了，明乎此，就知道责备民众的对于纪念日的淡漠是错的，《礼》曰：“礼不下庶人”〔

７〕；舍不得物质上的什么东西也是错的，孔子不云乎：“赐也尔爱其羊，

我爱其礼！”〔８〕

　　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”〔９〕，静静的等着别人的“多行不义

，必自毙”〔１０〕，礼也。

　　九月二十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　邓文　当时东北军马占山部的骑兵师长，一九三三年七月三十一日在张家口被

暗杀。一九三三年九月二十日报纸曾载“京各界昨日追悼邓文”的消息。京，指南京。

　　〔３〕　三部关于礼的书，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《仪礼》有英国斯蒂尔

（Ｊ．Ｓｔｅｅｌ）的英译本，一九一七年伦敦出版。

　　〔４〕　“新鬼大，故鬼小”　见《左传》文公二年：春秋时鲁闵公死后，由他的异母

兄僖公继立；僖公死，他的儿子文公继立，依照世序，在宗庙里的位次，应该是闵先僖后；

但文公二年八月祭太庙时，将他的父亲僖公置于闵公之前，说是“新鬼大，故鬼小”。意思

是说死去不久的僖公是哥哥，死时年纪又大；而死了多年的闵公是弟弟，死时年纪又小，所

以要“先大后小”。

　　〔５〕　“礼让为国”　语出《论语·里仁》：“子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不

能以礼让为国，如礼何？’”

　　〔６〕　以黄老治天下　指以导源于道家而大成于法家的刑名法术治理国家。黄老，指

道家奉为宗祖的黄帝和老聃。以孝治天下，指用儒家的“君君，臣臣，父父，子子”的伦理

思想治理国家。

　　〔７〕　“礼不下庶人”　语见《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”。

　　〔８〕　“赐也尔爱其羊，我爱其礼！”　语见《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩

羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼！’”据宋代朱熹注：饩羊，即活羊。诸侯每月朔

日（初一）告庙听政，叫做告朔。子贡（端木赐）因见当时鲁国的国君已废去告朔之礼，想

把为行礼而准备的羊也一并去掉；但孔丘以为有羊还可以在形式上保留一点礼的虚文，所以

这样说。

　　〔９〕　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”　孔丘的话，语见《论语·颜

渊》。

　　〔１０〕　“多行不义，必自毙”　语见《左传》隐公元年，原语为春秋时郑庄公说他

弟弟共叔段的话。

打听印象〔１〕

桃　椎

　　五四运动以后，好像中国人就发生了一种新脾气，是：倘有外国的名人或阔人新到，就

喜欢打听他对于中国的印象。

　　罗素〔２〕到中国讲学，急进的青年们开会欢宴，打听印象。

　　罗素道：“你们待我这么好，就是要说坏话，也不好说了。”急进的青年愤愤然，以为

他滑头。

　　萧伯纳周游过中国，上海的记者群集访问，又打听印象。

　　萧道：“我有什么意见，与你们都不相干。假如我是个武人，杀死个十万条人命，你们

才会尊重我的意见。”〔３〕革命家和非革命家都愤愤然，以为他刻薄。

　　这回是瑞典的卡尔亲王〔４〕到上海了，记者先生也发表了他的印象：“……足迹所经

，均蒙当地官民殷勤招待，感激之余，异常愉快。今次游览观感所得，对于贵国政府及国民

，有极度良好之印象，而永远不能磨灭者也。”这最稳妥，我想，是不至于招出什么是非来

的。

　　其实是，罗萧两位，也还不算滑头和刻薄的，假如有这么一个外国人，遇见有人问他印

象时，他先反问道：“你先生对于自己中国的印象怎么样？”那可真是一篇难以下笔的文章

。

　　我们是生长在中国的，倘有所感，自然不能算“印象”；但意见也好；而意见又怎么说

呢？说我们像浑水里的鱼，活得胡里胡涂，莫名其妙罢，不像意见。说中国好得很罢，恐怕

也难。这就是爱国者所悲痛的所谓“失掉了国民的自信”，然而实在也好像失掉了，向各人

打听印象，就恰如求签问卜，自己心里先自狐疑着了的缘故。

　　我们里面，发表意见的固然也有的，但常见的是无拳无勇，未曾“杀死十万条人命”，

倒是自称“小百姓”的人，所以那意见也无人“尊重”，也就是和大家“不相干”。至于有

位有势的大人物，则在野时候，也许是很急进的罢，但现在呢，一声不响，中国“待我这么

好，就是要说坏话，也不好说了”。看当时欢宴罗素，而愤愤于他那答话的由新潮社〔５〕

而发迹的诸公的现在，实在令人觉得罗素并非滑头，倒是一个先知的讽刺家，将十年后的心

思豫先说去了。

　　这是我的印象，也算一篇拟答案，是从外国人的嘴上抄来的。

　　九月二十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十四日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　罗素（Ｂ．Ｒｕｓｓｅｌｌ，１８７２—１９７０）　英国哲学家。一九二○

年曾来中国，在北京大学讲过学。

　　〔３〕　萧伯纳的话，见《论语》半月刊第十二期（一九三三年三月一日）载镜涵的《

萧伯纳过沪谈话记》：“问我这句话有什么用——到处人家问我对于中国的印象，对于寺塔

的印象。老实说——我有什么意见与你们都不相干——你们不会听我的指挥。假如我是个武

人，杀死个十万条人命，你们才会尊重我的意见。”

　　〔４〕　卡尔亲王（Ｃａｒｌ　Ｇｕｓｔａｖ　Ｏｓｋａｒ　Ｆｒｅｄｒｉｋ　Ｃｈｒ

ｉｓｔｉａｎ）　当时瑞典国王古斯塔夫五世的侄子，一九三三年周游世界，八月来中国。

下引他对记者的谈话，见一九三三年九月二十日《申报》。

　　〔５〕　新潮社　北京大学部分学生和教员组织的一个具有进步倾向的社团。一九一八

年底成立，主要成员有傅斯年、罗家伦、杨振声、周作人等。曾出版《新潮》月刊（一九一

九年一月创刊）和《新潮丛书》。后来由于主要成员的变化，该社逐渐趋向右倾，无形解体

；傅斯年、罗家伦等成为国民党政权在教育文化方面的骨干人物。

吃　　教〔１〕

丰之余

　　达一〔２〕先生在《文统之梦》里，因刘勰〔３〕自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做

了和尚，遂讥其“贻羞往圣”。其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵

以“无特操”为特色的。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经

》〔４〕，二是《老子》〔５〕，三是《维摩诘经》〔６〕，不但采作谈资，并且常常做一

点注解。唐有三教辩论〔７〕，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么

大事。

　　宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。清呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太

上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》〔８〕，并且会请和尚到家里来拜忏。

　　耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”的。这两个

字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于

许多“吃革命饭”的老英雄。

　　清朝人称八股文为“敲门砖”，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。近年则有杂

志上的所谓“主张”〔９〕。《现代评论》〔１０〕之出盘，不是为了迫压，倒因为这派作

者的飞腾；《新月》〔１１〕的冷落，是老社员都“爬”了上去，和月亮距离远起来了。这

种东西，我们为要和“敲门砖”区别，称之为“上天梯”罢。

　　“教”之在中国，何尝不如此。讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛打圈

子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。〔１２〕有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，

有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。刘勰亦然，盖

仅由“不撤姜食”〔１３〕一变而为吃斋，于胃脏里的分量原无差别，何况以和尚而注《论

语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种“天经地义”呢？

　　九月二十七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十九日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　达一　即陈子展，湖南长沙人，古典文学研究者。《文统之梦》一文，载于一

九三三年九月二十七日《申报·自由谈》，其中有一节说：“文统之梦，盖南北朝文人恒有

之。刘勰作《文心雕龙》，其序略云：

　　予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，寤而喜曰，大哉圣人之难见也，薨

小子之垂梦欤？敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文

章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。于是搦笔和墨，乃始论文。可知刘勰

梦见孔子，隐然以文统自肩，而以道统让之经生腐儒。微惜其攻乎异端，皈依佛氏，正与今

之妄以道统自肩者同病，贻羞往圣而不自知也。”

　　〔３〕　刘勰（？—约５２０）　字彦和，南朝梁南东莞（今江苏镇江）人，文艺理论

家。晚年出家为僧。

　　〔４〕　《论语》　儒家经典，孔丘弟子记录孔丘言行的书。《孝经》，儒家经典，记

载孔丘与其弟子曾参关于“孝道”问答的书。

　　〔５〕　《老子》　又名《道德经》，道家经典，相传为春秋时老聃所作。

　　〔６〕　《维摩诘经》　全称《维摩诘所说经》，佛教经典，维摩诘是经中所写的大乘

居士，相传是与释迦牟尼同时代的人。

　　〔７〕　三教辩论　始见于北周，盛于唐代。唐德宗每年生日，在麟德殿举行儒、释、

道三教的辩论，形式很典重，但三方都以常识性的琐碎问题应付场面，并无实际上的问难，

相反却强调三教“同源”，并往往杂以谐谑。唐懿宗时，还有俳优在皇帝面前以“三教辩论

”作为逗笑取乐的资料（见《太平广记》卷二五二引《唐阙史·俳优人》）。

　　〔８〕　《太上感应篇》　《道藏·太清部》著录三十卷，题“宋李昌龄传”。清代经

学家惠栋曾为它作注。《文昌帝君阴骘文》，相传为晋代张亚子所作。《明史·礼志（四）

》说张亚子死后成为掌管人间禄籍的神道，称文昌帝君。二者都是宣传道家因果报应迷信思

想的书。

　　〔９〕　杂志上的所谓“主张”　指胡适在《努力周报》上提出的“好政府”主张，参

看本卷第６５页注〔５〕。

　　〔１０〕　《现代评论》　综合性周刊，胡适、陈西滢、王世杰、徐志摩等人办的同人

杂志。一九二四年十二月创刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，一九二八年十二月停

刊。现代评论派主要成员后来多在教育界或反动政界充任要职。

　　〔１１〕　《新月》　新月社主办的以文艺为主的综合性月刊，一九二八年三月创刊于

上海，一九三三年六月停刊。

　　〔１２〕　这里是对戴季陶一类国民党政客言行的讽刺。戴季陶在大革命时期伪装革命

，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。关于他“跟大拉嘛打圈子”及“造

塔藏主义”，参看本卷第２８２页注〔５〕、第１４０页注〔６〕。

　　〔１３〕　不撤姜食　语见《论语·乡党》。据朱熹注：“姜，通神明，去秽恶，故不

撤。”

喝　　茶〔１〕

丰之余

　　某公司又在廉价了，去买了二两好茶叶，每两洋二角。开首泡了一壶，怕它冷得快，用

棉袄包起来，却不料郑重其事的来喝的时候，味道竟和我一向喝着的粗茶差不多，颜色也很

重浊。

　　我知道这是自己错误了，喝好茶，是要用盖碗的，于是用盖碗。果然，泡了之后，色清

而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须在静坐无为的时候的，当我正写着《吃教》的

中途，拉来一喝，那好味道竟又不知不觉的滑过去，像喝着粗茶一样了。

　　有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次

是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉

干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什

么大区别罢。所谓“秋思”，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么“悲哉秋之为气也”

〔２〕，风雨阴晴，都给他一种刺戟，一方面也就是一种“清福”，但在老农，却只知道每

年的此际，就要割稻而已。

　　于是有人以为这种细腻锐敏的感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而我恐怕

也正是这牌号就要倒闭的先声。

　　我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，而一方面也使我们能够自卫。假如没有，则即使

背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。但这痛觉

如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要

觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。但假装锐敏的，自然不

在此例。

　　感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如

果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心

的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是

想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。

　　九月三十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“悲哉秋之为气也”　语见战国时楚国诗人宋玉《九辩》。

禁用和自造〔１〕

孺　牛

　　据报上说，因为铅笔和墨水笔进口之多，有些地方已在禁用，改用毛笔了。〔２〕我们

且不说飞机大炮，·美·棉·美·麦，都非国货之类的迂谈，单来说纸笔。

　　我们也不说写大字，画国画的名人，单来说真实的办事者。在这类人，毛笔却是很不便

当的。砚和墨可以不带，改用墨汁罢，墨汁也何尝有国货。而且据我的经验，墨汁也并非可

以常用的东西，写过几千字，毛笔便被胶得不能施展。倘若安砚磨墨，展纸舔笔，则即以学

生的抄讲义而论，速度恐怕总要比用墨水笔减少三分之一，他只好不抄，或者要教员讲得慢

，也就是大家的时间，被白费了三分之一了。

　　所谓“便当”，并不是偷懒，是说在同一时间内，可以由此做成较多的事情。这就是节

省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。古人说，

“非人磨墨墨磨人”〔３〕，就在悲愤人生之消磨于纸墨中，而墨水笔之制成，是正可以弥

这缺憾的。

　　但它的存在，却必须在宝贵时间，宝贵生命的地方。中国不然，这当然不会是国货。进

出口货，中国是有了帐簿的了，人民的数目却还没有一本帐簿。一个人的生养教育，父母化

去的是多少物力和气力呢，而青年男女，每每不知所终，谁也不加注意。区区时间，当然更

不成什么问题了，能活着弄弄毛笔的，或者倒是幸福也难说。

　　和我们中国一样，一向用毛笔的，还有一个日本。然而在日本，毛笔几乎绝迹了，代用

的是铅笔和墨水笔，连用这些笔的习字帖也很多。为什么呢？就因为这便当，省时间。然而

他们不怕“漏鞍”〔４〕么？不，他们自己来制造，而且还要运到中国来。

　　优良而非国货的时候，中国禁用，日本仿造，这是两国截然不同的地方。

　　九月三十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月一日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　禁用进口笔，改用毛笔的报道，见一九三三年九月二十二日《大晚报》载路透

社广州电：广东、广西省当局为“挽回利权”，禁止学生使用自来水笔、铅笔等进口文具，

改用毛笔。

　　〔３〕　“非人磨墨墨磨人”　语见宋代苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》一诗。

　　〔４〕　“漏鞍”　鞍是圆形的酒器，汉代桓宽《盐铁论·本议》有“川源不能实漏鞍

”的话；后人常用“漏鞍”以比喻利权外溢。

看变戏法〔１〕

游　光

　　我爱看“变戏法”。

　　他们是走江湖的，所以各处的戏法都一样。为了敛钱，一定有两种必要的东西：一只黑

熊，一个小孩子。

　　黑熊饿得真瘦，几乎连动弹的力气也快没有了。自然，这是不能使它强壮的，因为一强

壮，就不能驾驭。现在是半死不活，却还要用铁圈穿了鼻子，再用索子牵着做戏。有时给吃

一点东西，是一小块水泡的馒头皮，但还将勺子擎得高高的，要它站起来，伸头张嘴，许多

工夫才得落肚，而变戏法的则因此集了一些钱。

　　这熊的来源，中国没有人提到过。据西洋人的调查，说是从小时候，由山里捉来的；大

的不能用，因为一大，就总改不了野性。但虽是小的，也还须“训练”，这“训练”的方法

，是“打”和“饿”；而后来，则是因虐待而死亡。我以为这话是的确的，我们看它还在活

着做戏的时候，就瘪得连熊气息也没有了，有些地方，竟称之为“狗熊”，其被蔑视至于如

此。

　　孩子在场面上也要吃苦，或者大人踏在他肚子上，或者将他的两手扭过来，他就显出很

苦楚，很为难，很吃重的相貌，要看客解救。六个，五个，再四个，三个……而变戏法的就

又集了一些钱。

　　他自然也曾经训练过，这苦痛是装出来的，和大人串通的勾当，不过也无碍于赚钱。

　　下午敲锣开场，这样的做到夜，收场，看客走散，有化了钱的，有终于不化钱的。

　　每当收场，我一面走，一面想：两种生财家伙，一种是要被虐待至死的，再寻幼小的来

；一种是大了之后，另寻一个小孩子和一只小熊，仍旧来变照样的戏法。

　　事情真是简单得很，想一下，就好像令人索然无味。然而我还是常常看。此外叫我看什

么呢，诸君？

　　十月一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月四日《申报·自由谈》。

双十怀古〔１〕

　　——民国二二年看十九年秋

史　癖

小　　引

　　要做“双十”〔２〕的循例的文章，首先必须找材料。找法有二，或从脑子里，或从书

本中。我用的是后一法。但是，翻完“描写字典”，里面无之；觅遍“文章作法”，其中也

没有。

　　幸而“吉人自有天相”，竟在破纸堆里寻出一卷东西来，是中华民国十九年十月三日到

十日的上海各种大报小报的拔萃。

　　去今已经整整的三个年头了，剪贴着做什么用的呢，自己已经记不清；莫非就给我今天

做材料的么，一定未必是。但是，“废物利用”——既经检出，就抄些目录在这里罢。不过

为节省篇幅计，不再注明广告，记事，电报之分，也略去了报纸的名目，因为那些文字，大

抵是各报都有的。

　　看了什么用呢？倒也说不出。倘若一定要我说，那就说是譬如看自己三年前的照相罢。

十月三日

　　中国红十字会筹募湖南辽西各省急振。

　　中央军克陈留。

　　辽宁方面筹组副司令部。

　　礼县土匪屠城。

　　六岁女孩受孕。

　　辛博森伤势沉重。

　　汪精卫到太原。

　　卢兴邦接洽投诚。

　　加派师旅入赣剿共。

　　裁厘展至明年一月。

　　墨西哥拒侨胞，五十六名返国。

　　墨索里尼提倡艺术。

　　谭延贻轶事。

　　战士社代社员征婚。

十月四日

　　开幕。

　　前进的，民族主义的，唯一的，文艺刊物《前锋月刊》创刊号准双十节出版。

　　空军将再炸邕。

　　剿匪声中一趣史。

十月五日

　　程艳秋登台盛况。

　　卫乐园之保证金。

十月六日

　　诸君阅至此，请虔颂南无阿弥陀佛……

　　大家错了，中秋是本月六日。

　　查封赵戴文财产问题。

　　鄂省党部祝贺克复许汴。

　　取缔民间妄用党国旗。

十月七日

　　津浦全线将通车。

　　平津党部行将恢复。

　　法轮殴毙栈伙交涉。

　　王士珍举殡记。

　　冯阎部下全解体。

　　湖北来凤苗放双穗。

　　冤魂为厉，未婚夫索命。

　　鬼击人背。

十月八日

　　八路军封锁柳州交通。

　　安德思考古队自蒙古返北平。

　　国货时装展览。

　　哄动南洋之萧信庵案。

　　学校当注重国文论。

　　追记郑州飞机劫。

　　谭宅挽联择尤录。

　　汪精卫突然失踪。

十月九日

　　外部发表英退庚款换文。

　　京卫戍部枪决人犯。

　　辛博森渐有起色。

　　国货时装展览。

　　上海空前未有之跳舞游艺大会。

十月十日

　　叛逆削平，全国欢祝国庆，蒋主席昨凯旋参与盛典。

　　津浦路暂仍分段通车。

　　首都枪决共犯九名。

　　林埭被匪洗劫。

　　老陈圩匪祸惨酷。

　　海盗骚扰丰利。

　　程艳秋庆祝国庆。

　　蒋丽霞不忘双十。

　　南昌市取缔赤足。

　　伤兵怒斥孙祖基。

　　今年之双十节，可欣可贺，尤甚从前。

结　　语

　　我也说“今年之双十节，可欣可贺，尤甚从前”罢。

　　十月一日。

　　盖双十盛典，“伤今”固难，“怀古”也不易了。

　　十月十三日。

　　〔１〕　本篇收入本书前未能在报刊发表。

　　〔２〕　“双十”　即双十节。一九一一年十月十日武昌起义后，建立了中华民国，一

九一二年九月二十八日临时参议院决定以十月十日为国庆节。蒋介石于一九二七年窃取政权

后，仍以“双十”为国庆节。

重三感旧〔１〕

　　——一九三三年忆光绪朝末

丰之余

　　我想赞美几句一些过去的人，这恐怕并不是“骸骨的迷恋”〔２〕。

　　所谓过去的人，是指光绪末年的所谓“新党”〔３〕，民国初年，就叫他们“老新党”

。甲午战败〔４〕，他们自以为觉悟了，于是要“维新”，便是三四十岁的中年人，也看《

学算笔谈》〔５〕，看《化学鉴原》〔６〕；还要学英文，学日文，硬着舌头，怪声怪气的

朗诵着，对人毫无愧色，那目的是要看“洋书”，看洋书的缘故是要给中国图“富强”，现

在的旧书摊上，还偶有“富强丛书”〔７〕出现，就如目下的“描写字典”“基本英语”一

样，正是那时应运而生的东西。连八股出身的张之洞〔８〕，他托缪荃孙代做的《书目答问

》也竭力添进各种译本去，可见这“维新”风潮之烈了。

　　然而现在是别一种现象了。有些新青年，境遇正和“老新党”相反，八股毒是丝毫没有

染过的，出身又是学校，也并非国学的专家，但是，学起篆字来了，填起词来了，劝人看《

庄子》《文选》〔９〕了，信封也有自刻的印板了，新诗也写成方块了，除掉做新诗的嗜好

之外，简直就如光绪初年的雅人一样，所不同者，缺少辫子和有时穿穿洋服而已。

　　近来有一句常谈，是“旧瓶不能装新酒”〔１０〕。这其实是不确的。旧瓶可以装新酒

，新瓶也可以装旧酒，倘若不信，将一瓶五加皮和一瓶白兰地互换起来试试看，五加皮装在

白兰地瓶子里，也还是五加皮。这一种简单的试验，不但明示着“五更调”“攒十字”〔１

１〕的格调，也可以放进新的内容去，且又证实了新式青年的躯壳里，大可以埋伏下“桐城

谬种”或“选学妖孽”〔１２〕的喽罗。

　　“老新党”们的见识虽然浅陋，但是有一个目的：图富强。

　　所以他们坚决，切实；学洋话虽然怪声怪气，但是有一个目的：求富强之术。所以他们

认真，热心。待到排满学说播布开来，许多人就成为革命党了，还是因为要给中国图富强，

而以为此事必自排满始。

　　排满久已成功，五四早经过去，于是篆字，词，《庄子》，《文选》，古式信封，方块

新诗，现在是我们又有了新的企图，要以“古雅”立足于天地之间了。假使真能立足，那倒

是给“生存竞争”添一条新例的。

　　十月一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月六日《申报·自由谈》时，题为《感旧》，无

副题。

　　〔２〕　“骸骨的迷恋”　一九二一年十一月十二日斯提（叶圣陶）在《时事新报·文

学旬刊》第十九期发表过一篇《骸骨之迷恋》，批评当时一些提倡白话文学的人有时还做文

言文和旧诗词的现象，以后这句话便常被引用为形容守旧者不能忘情过去的贬辞。

　　〔３〕　“新党”　清末戊戌变法前后主张或倾向维新的人被称为新党；辛亥革命前后

，由于出现主张彻底推翻清王朝的革命党人，因而前者被称为老新党。

　　〔４〕　甲午战败　一八九四年（甲午）日本侵略朝鲜并对中国进行挑衅，发生中日战

争。中国军队虽曾英勇作战，但因清廷的动摇妥协而终告失败，次年同日本订立了丧权辱国

的《马关条约》。

　　〔５〕　《学算笔谈》　十二卷，华蘅芳著，一八八二年（光绪八年）收入他的算学丛

书《行素轩算稿》中，一八八五年刻印单行本。

　　〔６〕　《化学鉴原》　六卷，英国韦而司撰，英国傅兰雅口译，无锡徐寿笔述。江南

制造局翻译馆出版。

　　〔７〕　“富强丛书”　在清末洋务运动中，曾出现过“富强丛书”一类读物。如一八

九六年（清光绪二十二年）由张荫桓编辑，鸿文书局石印的《西学富强丛书》，分算学、电

学、化学、天文学等十二类，收书约七十种。

　　〔８〕　张之洞（１８３７—１９０９）　字孝达，直隶南皮（今属河北）人，同治年

间进士，清末提倡洋务运动的官僚之一。曾任四川学政、湖广总督、军机大臣。《书目答问

》是他在一八七五年（光绪元年）任四川学政时所编（一说为缪荃孙代笔）。书中列有《新

法算书》、《新译几何原本》等“西法”数学书多种。缪荃孙（１８４４—１９１９），字

筱珊，江苏江阴人，清代藏书家、版本学家。

　　〔９〕　《庄子》　战国时庄周著，现存三十三篇，亦名《南华经》。《文选》，南朝

梁昭明太子萧统编，内选秦汉至齐梁间的诗文，共三十卷，是我国现存最早的一部诗文总集

。唐代李善为之作注，分为六十卷。

　　〔１０〕　“旧瓶不能装新酒”　这原是欧洲流行的一句谚语，最初出于基督教《新约

全书·马太福音》第九章，耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开

，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”“五四”新文

学运动兴起以后，提倡白话文学的人，认为文言和旧形式不能表现新的内容，常引用这话作

为譬喻。

　　〔１１〕　“五更调”　亦称“叹五更”，民间曲调名。一般五叠，每叠十句四十八字

，唐敦煌曲子中已见。“攒十字”，民间曲调名，每句十字，大体按三三四排列。

　　〔１２〕　“桐城谬种”“选学妖孽”　原为“五四”新文学运动初期钱玄同攻击当时

摹仿桐城派古文或《文选》所选骈体文的旧派文人的话，见《新青年》第三卷第五号（一九

一七年七月）他给陈独秀的信中，当时曾经成为反对旧文学的流行用语。桐城派是清代古文

流派之一，主要作家有方苞、刘大○，姚鼐等，都是安徽桐城人，所以称他们和各地赞同他

们文学主张的人为桐城派。

　　“感旧”以后（上）〔１〕

丰之余

　　又不小心，感了一下子旧，就引出了一篇施蛰存〔２〕先生的《〈庄子〉与〈文选〉》

来，以为我那些话，是为他而发的，但又希望并不是为他而发的。

　　我愿意有几句声明：那篇《感旧》，是并非为施先生而作的，然而可以有施先生在里面。

　　倘使专对个人而发的话，照现在的摩登文例，应该调查了对手的籍贯，出身，相貌，甚

而至于他家乡有什么出产，他老子开过什么铺子，影射他几句才算合式。我的那一篇里可是

毫没有这些的。内中所指，是一大队遗少群的风气，并不指定着谁和谁；但也因为所指的是

一群，所以被触着的当然也不会少，即使不是整个，也是那里的一肢一节，即使并不永远属

于那一队，但有时是属于那一队的。现在施先生自说了劝过青年去读《庄子》与《文选》，

“为文学修养之助”，就自然和我所指摘的有点相关，但以为这文为他而作，却诚然是“神

经过敏”，我实在并没有这意思。

　　不过这是在施先生没有说明他的意见之前的话，现在却连这“相关”也有些疏远了，因

为我所指摘的，倒是比较顽固的遗少群，标准还要高一点。

　　现在看了施先生自己的解释，（一）才知道他当时的情形，是因为稿纸太小了，“倘再

宽阔一点的话”，他“是想多写几部书进去的”；（二）才知道他先前的履历，是“从国文

教员转到编杂志”，觉得“青年人的文章太拙直，字汇太少”了，所以推举了这两部古书，

使他们去学文法，寻字汇，“虽然其中有许多字是已死了的”，然而也只好去寻觅。我想，

假如庄子生在今日，则被劈棺之后〔３〕，恐怕要劝一切有志于结婚的女子，都去看《烈女

传》〔４〕的罢。

还有一点另外的话——

　　（一）施先生说我用瓶和酒来比“文学修养”是不对的，但我并未这么比方过，我是说

有些新青年可以有旧思想，有些旧形式也可以藏新内容。我也以为“新文学”和“旧文学”

这中间不能有截然的分界，然而有蜕变，有比较的偏向，而且正因为不能以“何者为分界”

，所以也没有了“第三种人”〔５〕的立场。

　　（二）施先生说写篆字等类，都是个人的事情，只要不去勉强别人也做一样的事情就好

，这似乎是很对的。然而中学生和投稿者，是他们自己个人的文章太拙直，字汇太少，却并

没有勉强别人都去做字汇少而文法拙直的文章，施先生为什么竟大有所感，因此来劝“有志

于文学的青年”该看《庄子》与《文选》了呢？做了考官，以词取士，施先生是不以为然的

，但一做教员和编辑，却以《庄子》与《文选》劝青年，我真不懂这中间有怎样的分界。

　　（三）施先生还举出一个“鲁迅先生”来，好像他承接了庄子的新道统，一切文章，都

是读《庄子》与《文选》读出来的一般。“我以为这也有点武断”的。他的文章中，诚然有

许多字为《庄子》与《文选》中所有，例如“之乎者也”之类，但这些字眼，想来别的书上

也不见得没有罢。再说得露骨一点，则从这样的书里去找活字汇，简直是胡涂虫，恐怕施先

生自己也未必。

　　十月十二日。

　　备考B：

　　《庄子》与《文选》　施蛰存来，要我填注两项：（一）目下在读什么书，（二）要介

绍给青年的书。

　　在第二项中，我写着：《庄子》，《文选》，并且附加了一句注脚：“为青年文学修养

之助。”

　　今天看见《自由谈》上丰之余先生的《感旧》一文，不觉有点神经过敏起来，以为丰先

生这篇文章是为我而作的了。

　　但是现在我并不想对于丰先生有什么辩难，我只想趁此机会替自己作一个解释。

　　第一，我应当说明我为什么希望青年人读《庄子》和《文选》。近数年来，我的生活，

从国文教师转到编杂志，与青年人的文章接触的机会实在太多了。我总感觉到这些青年人的

文章太拙直，字汇太少，所以在《大晚报》编辑寄来的狭狭的行格里推荐了这两部书。我以

为从这两部书中可以参悟一点做文章的方法，同时也可以扩大一点字汇（虽然其中有许多字

是已死了的）。但是我当然并不希望青年人都去做《庄子》，《文选》一类的“古文”。

　　第二，我应当说明我只是希望有志于文学的青年能够读一读这两部书。我以为每一个文

学者必须要有所借助于他上代的文学，我不懂得“新文学”和“旧文学”这中间究竟是以何

者为分界的。在文学上，我以为“旧瓶装新酒”与“新瓶装旧酒”这譬喻是不对的。倘若我

们把一个人的文学修养比之为酒，那么我们可以这样说：酒瓶的新旧没有关系，但这酒必须

是酿造出来的。

　　我劝文学青年读《庄子》与《文选》，目的在要他们“酿造”，倘若《大晚报》编辑寄

来的表格再宽阔一点的话，我是想再多写几部书进去的。

　　这里，我们不妨举鲁迅先生来说，像鲁迅先生那样的新文学家，似乎可以算是十足的新

瓶了。但是他的酒呢？纯粹的白兰地吗？我就不能相信。没有经过古文学的修养，鲁迅先生

的新文章决不会写到现在那样好。所以，我敢说：在鲁迅先生那样的瓶子里，也免不了有许

多五加皮或绍兴老酒的成分。

　　至于丰之余先生以为写篆字，填词，用自刻印板的信封，都是不出身于学校，或国学专

家们的事情，我以为这也有点武断。这些其实只是个人的事情，如果写篆字的人，不以篆字

写信，如果填词的人做了官不以词取士，如果用自刻印板信封的人不勉强别人也去刻一个专

用信封，那也无须丰先生口诛笔伐地去认为“谬种”和“妖孽”了。

　　新文学家中，也有玩木刻，考究版本，收罗藏书票，以骈体文为白话书信作序，甚至写

字台上陈列了小摆设的，照丰先生的意见说来，难道他们是“要以‘今雅’立足于天地之间

”吗？我想他们也未必有此企图。

　　临了，我希望丰先生那篇文章并不是为我而作的。

　　十月八日，《自由谈》。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月十五日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　施蛰存　江苏松江人，作家。一九三二年至一九三四年曾主编《现代》杂志。

　　〔３〕　庄子死后被劈棺的故事，见明代冯梦龙辑《警世通言》第二卷《庄子休鼓盆成

大道》，大意说：庄子死后不久，他的妻子田氏便再嫁楚国王孙；成婚时，王孙突然心痛，

他的仆人说要吃人的脑髓才会好，于是田氏便拿斧头去劈棺，想取庄子的脑髓；不料棺盖刚

劈开，庄子便从棺内叹一口气坐了起来。

　　〔４〕　《烈女传》　汉代刘向著有《列女传》，内分“贞顺”、“节义”等七类。这

里可能即指此书。

　　〔５〕　“第三种人”　参看本卷第２５页注〔１０〕。

　　“感旧”以后（下）〔１〕

丰之余

　　还要写一点。但得声明在先，这是由施蛰存先生的话所引起，却并非为他而作的。对于

个人，我原稿上常是举出名字来，然而一到印出，却往往化为“某”字，或是一切阔人姓名

，危险字样，生殖机关的俗语的共同符号“××”了。我希望这一篇中的有几个字，没有这

样变化，以免误解。

　　我现在要说的是：说话难，不说亦不易。弄笔的人们，总要写文章，一写文章，就难免

惹灾祸，黄河的水向薄弱的堤上攻，于是露臂膊的女人和写错字的青年，就成了嘲笑的对象

了，他们也真是无拳无勇，只好忍受，恰如乡下人到上海租界，除了拚出被称为“阿木林”

之外，没有办法一样。

　　然而有些是冤枉的，随手举一个例，就是登在《论语》二十六期上的刘半农〔２〕先生

“自注自批”的《桐花芝豆堂诗集》这打油诗。北京大学招考，他是阅卷官，从国文卷子上

发见一个可笑的错字，就来做诗，那些人被挖苦得真是要钻地洞，那些刚毕业的中学生。自

然，他是教授，凡所指摘，都不至于不对的，不过我以为有些却还可有磋商的余地。集中有

一

个“自注”道——

　　“有写‘倡明文化’者，余曰：倡即‘娼’字，凡

　　文化发达之处，娼妓必多，谓文化由娼妓而明，亦言之成理也。”

　　娼妓的娼，我们现在是不写作“倡”的，但先前两字通用，大约刘先生引据的是古书。

不过要引古书，我记得《诗经》里有一句“倡予和女”〔３〕，好像至今还没有人解作“自

己也做了婊子来应和别人”的意思。所以那一个错字，错而已矣，可笑可鄙却不属于它的。

还有一句是——　　“幸‘萌科学思想之芽’。”

　　“萌”字和“芽”字旁边都加着一个夹圈，大约是指明着可笑之处在这里的罢，但我以

为“萌芽”，“萌蘖”，固然是一个名词，而“萌动”，“萌发”，就成了动词，将“萌”

字作动词用，似乎也并无错误。

　　五四运动时候，提倡（刘先生或者会解作“提起婊子”来的罢）白话的人们，写错几个

字，用错几个古典，是不以为奇的，但因为有些反对者说提倡白话者都是不知古书，信口胡

说的人，所以往往也做几句古文，以塞他们的嘴。但自然，因为从旧垒中来，积习太深，一

时不能摆脱，因此带着古文气息的作者，也不能说是没有的。

　　当时的白话运动是胜利了，有些战士，还因此爬了上去，但也因为爬了上去，就不但不

再为白话战斗，并且将它踏在脚下，拿出古字来嘲笑后进的青年了。因为还正在用古书古字

来笑人，有些青年便又以看古书为必不可省的工夫，以常用文言的作者为应该模仿的格式，

不再从新的道路上去企图发展，打出新的局面来了。

　　现在有两个人在这里：一个是中学生，文中写“留学生”为“流学生”，错了一个字；

一个是大学教授，就得意洋洋的做了一首诗，曰：“先生犯了弥天罪，罚往西洋把学流，应

是九流加一等，面筋熬尽一锅油。”〔４〕我们看罢，可笑是在那一面呢？

　　十月十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　刘半农（１８９１—１９３４）　名复，号半农，江苏江阴人，历任北京大学

教授、北平大学女子文理学院院长等。他曾参加《新青年》编辑工作，是新文学运动初期重

要作家之一。后留学法国，研究语音学，思想渐趋保守。著有《扬鞭集》、《瓦釜集》和《

半农杂文》等。

　　他的《桐花芝豆堂诗集》在《论语》半月刊上连续发表，下文所引诗及注，都出自集中

的《阅卷杂诗》六首（载一九三三年十月一日《论语》第二十六期）。“有写‘倡明文化’

者……”，系《杂诗》第一首的“自注”；“幸‘萌科学思想之芽’”，系《杂诗》第六首

中的一句；“先生犯了弥天罪……”系《杂诗》的第二首。

　　〔３〕　倡予和女”　语见《诗经·郑风·熔兮》：“叔兮伯兮，倡予和女（汝）！”

　　〔４〕　“先生犯了弥天罪”四句，据刘半农在这首诗的“自注”中说：“古时候九流

，最远不出国境，今流往外洋，是加一等治罪矣。昔吴稚老言：外国为大油锅，留学生为油

面筋，谓其去时小而归来大也。

　　据此，流学生不特流而已也，且入油锅地狱焉，阿要痛煞！”

黄　　祸〔１〕

尤　刚

　　现在的所谓“黄祸”，我们自己是在指黄河决口了，但三十年之前，并不如此。

　　那时是解作黄色人种将要席卷欧洲的意思的，有些英雄听到了这句话，恰如听得被白人

恭维为“睡狮”一样，得意了好几年，准备着去做欧洲的主子。

　　不过“黄祸”这故事的来源，却又和我们所幻想的不同，是出于德皇威廉〔２〕的。他

还画了一幅图，是一个罗马装束的武士，在抵御着由东方西来的一个人，但那人并不是孔子

，倒是佛陀〔３〕，中国人实在是空欢喜。所以我们一面在做“黄祸”

　　的梦，而有一个人在德国治下的青岛〔４〕所见的现实，却是一个苦孩子弄脏了电柱，

就被白色巡捕提着脚，像中国人的对付鸭子一样，倒提而去了。

　　现在希特拉的排斥非日耳曼民族思想，方法是和德皇一样的。

　　德皇的所谓“黄祸”，我们现在是不再梦想了，连“睡狮”也不再提起，“地大物博，

人口众多”，文章上也不很看见。倘是狮子，自夸怎样肥大是不妨事的，但如果是一口猪或

一匹羊，肥大倒不是好兆头。我不知道我们自己觉得现在好像是什么了？

　　我们似乎不再想，也寻不出什么“象征”来，我们正在看海京伯〔５〕的猛兽戏，赏鉴

狮虎吃牛肉，听说每天要吃一只牛。我们佩服国联〔６〕的制裁日本，我们也看不起国联的

不能制裁日本；我们赞成军缩〔７〕的“保护和平”，我们也佩服希特拉的退出军缩；我们

怕别国要以中国作战场，我们也憎恶非战大会。我们似乎依然是“睡狮”。

　　“黄祸”可以一转而为“福”，醒了的狮子也会做戏的。当欧洲大战时，我们有替人拚

命的工人，青岛被占了，我们有可以倒提的孩子。

　　但倘说，二十世纪的舞台上没有我们的份，是不合理的。

　　十月十七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　德皇威廉　指德皇威廉二世（Ｗｉｌｈｅｌｍ　Ⅱ，１８５９—１９４１）。

　　他曾鼓吹“黄祸”论，并在一八九五年绘制了一幅题词为“欧洲各国人民，保卫你们最

神圣的财富！”的画，画上以基督教《圣经》中所说的上帝的天使长、英勇善战的米迦勒（

德国曾把他作为自己的保护神）象征西方；以浓烟卷成的巨龙、佛陀象征来自东方的威胁。

按“黄祸”论兴起于十九世纪末，盛行于二十世纪初，它宣称中国、日本等东方黄种民族的

国家是威胁欧洲的祸害，为西方帝国主义对东方的奴役、掠夺制造舆论。

　　〔３〕　佛陀　梵文　Ｂｕｄｄｈａ　的音译，简称佛，是佛教对“觉行圆满”者的称

呼。

　　〔４〕　德国治下的青岛　青岛于一八九七年被德帝国主义强占，第一次世界大战期间

又为日本帝国主义占领，一九二二年由我国收回。

　　〔５〕　海京伯（Ｃ．Ｈａｇｅｎｂｅｃｋ，１８４４—１９１３）　德国驯兽家，一

八八七年创办海京伯马戏团。该团于一九三三年十月来我国上海演出。

　　〔６〕　国联　参看本卷第３０页注〔７〕。一九三一年九一八事变后，国民党政府对

日本侵略采取不抵抗政策，声称要期待国联的“公理判决”。一九三二年四月国联派调查团

来中国，十月发表名为调解中日争端实则偏袒日本的报告书，主张东北各省脱离中国由国际

共管。国民党政府竟对这一《报告书》佩服赞赏。但日本帝国主义为达到其独占中国的目的

，无视国联意见，于一九三三年五月退出国联。国民党政府又对国联无力约束日本表示过不

满。

　　〔７〕　军缩　指国际军缩（即裁军）会议，一九三二年二月起在日内瓦召开。当时中

国一些报刊曾赞扬军缩会议，散布和平幻想。一九三三年十月希特勒宣布德国退出军缩会议

，一些报刊又为希特勒扩军备战进行辩护，如同年十月十七日《申报》载《德国退出军缩会

议后的动向》一文说：德国此举乃“为准备自己，原无不当，且亦适合于日尔曼民族之传统

习惯”。

冲〔１〕

旅　隼

　　“推”和“踢”只能死伤一两个，倘要多，就非“冲”不可。

　　十三日的新闻上载着贵阳通信〔２〕说，九一八纪念，各校学生集合游行，教育厅长谭

星阁临事张皇，乃派兵分据街口，另以汽车多辆，向行列冲去，于是发生惨剧，死学生二人

，伤四十余，其中以正谊小学学生为最多，年仅十龄上下耳。……

　　我先前只知道武将大抵通文，当“枕戈待旦”的时候，就会做骈体电报，这回才明白虽

是文官，也有深谙韬略的了。田单曾经用过火牛〔３〕，现在代以汽车，也确是二十世纪。

　　“冲”是最爽利的战法，一队汽车，横冲直撞，使敌人死伤在车轮下，多么简截；“冲

”也是最威武的行为，机关一扳，风驰电掣，使对手想回避也来不及，多么英雄。各国的兵

警，喜欢用水龙冲，俄皇〔４〕曾用哥萨克马队冲，都是快举。各地租界上我们有时会看见

外国兵的坦克车在出巡，这就是倘不恭顺，便要来冲的家伙。

　　汽车虽然并非冲锋的利器，但幸而敌人却是小学生，一匹疲驴，真上战场是万万不行的

，不过在嫩草地上飞跑，骑士坐在上面暗呜叱咤，却还很能胜任愉快，虽然有些人见了，难

免觉得滑稽。

　　十龄上下的孩子会造反，本来也难免觉得滑稽的。但我们中国是常出神童的地方，一岁

能画，两岁能诗，七龄童做戏，十龄童从军，·十·几·龄·童·做·委·员，原是常有的

事实；连七八岁的女孩也会被凌辱，从别人看来，是等于“年方花信”〔５〕的了。

　　况且“冲”的时候，倘使对面是能够有些抵抗的人，那就汽车会弄得不爽利，冲者也就

不英雄，所以敌人总须选得嫩弱。流氓欺乡下老，洋人打中国人，教育厅长冲小学生，都是

善于克敌的豪杰。

　　“身当其冲”，先前好像不过一句空话，现在却应验了，这应验不但在成人，而且到了

小孩子。“婴儿杀戮”〔６〕算是一种罪恶，已经是过去的事，将乳儿抛上空中去，接以枪

尖，不过看作一种玩把戏的日子，恐怕也就不远了罢。

　　十月十七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十二日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　贵阳通信　见一九三三年十月十三日《申报》载国闻社重庆通讯。按当时国民

党贵州省政府主席为王家烈，他和教育厅长谭星阁等都是这次惨案的主谋；事后他们严密检

查邮电，消息在惨案发生后二十余日才由重庆传出。

　　〔３〕　田单曾经用过火牛　田单，战国时齐国人。据《史记·田单列传》，燕伐齐，

破齐七十余城，齐军退守莒和即墨；后来田单在即墨用火牛大破燕军，尽复失地。

　　〔４〕　俄皇　指旧俄最末的一个沙皇尼古拉二世（NJ\GP]S　Ⅱ，１８６８—１９１?福Ｒ痪拧鹞迥暌辉露眨ǘ砉衫辉戮湃眨┧罡缛寺矶釉诙俺寤骱屯郎

鼻朐溉褐凇?

　　〔５〕　“年方花信”　指女子正当成年时期。花信，花开的消息。

　　〔６〕　“婴儿杀戮”　见基督教的《新约全书·马太福音》第二章，其中说：当犹太

希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，希律王知道了，心里很不安。“有主的使者向约瑟

（按约瑟是马利亚的丈夫，马利亚在婚前受圣灵感动怀孕，婚后生子耶稣）梦中显现，说：

‘起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，……因为希律必寻找小孩子要除灭他。’”他们

走后，希律“就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，……凡两岁以里的，都

杀尽了。”

“滑稽”例解〔１〕

苇　　索

　　研究世界文学的人告诉我们：法人善于机锋，俄人善于讽刺，英美人善于幽默。这大概

是真确的，就都为社会状态所制限。慨自语堂〔２〕大师振兴“幽默”以来，这名词是很通

行了，但一普遍，也就伏着危机，正如军人自称佛子，高官忽挂念珠，而佛法就要涅~礌一?Ｌ热粲突岜。簦济伞坝哪敝牛蚯∪纭靶孪贰薄玻场持搿啊潦澜纭保

匾殉晌拔拿飨贰币参抟伞?

　　这危险，就因为中国向来不大有幽默。只是滑稽是有的，但这和幽默还隔着一大段，日

本人曾译“幽默”为“有情滑稽”，所以别于单单的“滑稽”，即为此。那么，在中国，只

能寻得滑稽文章了？却又不。中国之自以为滑稽文章者，也还是油滑，轻薄，猥亵之谈，和

真的滑稽有别。这“狸猫换太子”〔４〕的关键，是在历来的自以为正经的言论和事实，大

抵滑稽者多，人们看惯，渐渐以为平常，便将油滑之类，误认为滑稽了。

　　在中国要寻求滑稽，不可看所谓滑稽文，倒要看所谓正经事，但必须想一想。

　　这些名文是俯拾即是的，譬如报章上正正经经的题目，什么“中日交涉渐入佳境”呀，

“中国到那里去”呀，就都是的，咀嚼起来，真如橄榄一样，很有些回味。

　　见于报章上的广告的，也有的是。我们知道有一种刊物，自说是“舆论界的新权威”〔

５〕，“说出一般人所想说而没有说的话”，而一面又在向别一种刊物“声明误会，表示歉

意”，但又说是“按双方均为社会有声誉之刊物，自无互相攻讦之理”。“新权威”而善于

“误会”，“误会”了而偏“有声誉”，“一般人所想说而没有说的话”却是误会和道歉：

这要不笑，是必须不会思索的。

　　见于报章的短评上的，也有的是。例如九月间《自由谈》所载的《登龙术拾遗》上，以

做富家女婿为“登龙”之一术，不久就招来了一篇反攻，那开首道：“狐狸吃不到葡萄，说

葡萄是酸的，自己娶不到富妻子，于是对于一切有富岳家的人发生了妒嫉，妒嫉的结果是攻

击。”〔６〕这也不能想一下。一想“的结果”，便分明是这位作者在表明他知道“富妻子

”的味道是甜的了。

　　诸如此类的妙文，我们也尝见于冠冕堂皇的公文上：而且并非将它漫画化了的，却是它

本身原来是漫画。《论语》一年中，我最爱看“古香斋”〔７〕这一栏，如四川营山县长禁

穿长衫令云：“须知衣服蔽体已足，何必前拖后曳，消耗布匹？且国势衰弱，……顾念时艰

，后患何堪设想？”又如·北·平·社·会·局禁女人养雄犬文云：“查雌女雄犬相处，非

仅有碍健康，更易发生无耻秽闻，揆之我国礼义之邦，亦为习俗所不许。谨特通令严禁……

凡妇女带养之雄犬，斩之无赦，以为取缔！”这那里是滑稽作家所能凭空写得出来的？

　　不过“古香斋”里所收的妙文，往往还倾于奇诡，滑稽却不如平淡，惟其平淡，也就更

加滑稽，在这一标准上，我推选“甜葡萄”说。

　　十月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　语堂　林语堂（１８９５—１９７６），福建龙溪人，作家。他在三十年代初

主编《论语》半月刊，声称“以提倡幽默文字为主要目标”

　　（见《论语》第三期《我们的态度》）。

　　〔３〕　“新戏”　我国话剧兴起于二十世纪初，最早称为“新剧”（“新戏”），又

称“文明戏”，二十年代末“话剧”名称确立以后，一般仍称当时上海大世界、新世界等游

艺场演出的比较通俗的话剧为文明戏。

　　〔４〕　“狸猫换太子”　从《宋史·李宸妃传》宋仁宗（赵祯）生母李宸妃不敢认子

的记载演变而来的传说。清代石玉昆编述的公案小说《三侠五义》中写有这个故事，情节是

：宋真宗无子，刘、李二妃皆怀孕，刘妃为争当皇后，与太监密谋，在李妃生子时，用一只

剥皮的狸猫将小孩换下来。

　　〔５〕　“舆论界的新权威”等语，见邵洵美主办的《十日谈》创刊时的广告，载一九

三三年八月十日《申报》。下面“声明误会”等语，见该刊向《晶报》“表示歉意”的广告

，参看本书《后记》。

　　〔６〕　“狐狸吃不到葡萄，说葡萄是酸的”等语，见一九三三年九月六日国民党机关

报《中央日报》所载圣闲《“女婿”的蔓延》一文，参看本书《后记》。

　　〔７〕　“古香斋”　是《论语》半月刊自第四期起增辟的一个栏目，刊载当时各地记

述荒谬事件的新闻和文字。以下所举两令文，均见第十八期（一九三三年六月一日）该栏内

。

外国也有〔１〕

符　灵

　　凡中国所有的，外国也都有。

　　外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的

弄文字。不抵抗的有甘地〔２〕；禁打外人的有希特拉〔３〕；狄昆希〔４〕吸鸦片；陀思

妥夫斯基〔５〕赌得发昏。斯惠夫德〔６〕带枷，马克斯反动。林白〔７〕大佐的儿子，就

给绑匪绑去了。而裹脚和高跟鞋，相差也不见得有多么远。

　　只有外国人说我们不问公益，只知自利，爱金钱，却还是没法辩解。民国以来，有过许

多总统和阔官了，下野之后，都是面团团的，或赋诗，或看戏，或念佛，吃着不尽，真也好

像给批评者以证据。不料今天却被我发见了：外国也有的！

　　“十七日哈伐那电——避居加拿大之古巴前总统麦查度……在古巴之产业，计值八百万

美元，凡能对渠担保收回此项财产者，无论何人，渠愿与以援助。又一消息，谓古巴政府已

对麦及其旧僚属三十八人下逮捕令，并扣押渠等之财产，其数达二千五百万美元。……”

　　以三十八人之多，而财产一共只有这区区二千五百万美元，手段虽不能谓之高，但有些

近乎发财却总是确凿的，·这·地·皮，·在·外·国·银·行·里·另·有·存·款，·

那·么，·我·们·和·外·人·折·冲·樽·俎

〔８〕

　　在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越

捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭

虫，而竟发见了就更好。发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生〔９〕，也不过有了发见

或发明而已。

　　与其劳心劳力，不如玩跳舞，喝咖啡。外国也有的，巴黎就有许多跳舞场和咖啡店。

　　·底·与·马·基·顿·乎

〔１０〕？——

　　·外·国·也·有·的！十月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十三日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　甘地（Ｍ．Ｇａｎｄｈｉ，１８６９—１９４８）　印度民族独立运动领袖。

他提出“非暴力抵抗”口号，发起“不合作运动”，领导印度人民反抗当时统治印度的英国

殖民政府。

　　〔３〕　禁打外人的有希特拉　据一九三三年八月二十一日《申报》载：德国国社党冲

锋队队员殴伤美国医生慕尔比希，希特勒出于外交需要，即派员赴美使馆道歉，并下令禁止

冲锋队殴打外侨。

　　〔４〕　狄·昆希（Ｔ．Ｄｅ　Ｑｕｉｎｃｅｙ，１７８５—１８５９）　英国散文家。

　　曾服食鸦片；著有《一个吃鸦片的英国人的忏悔》，于一八二二年出版。

　　〔５〕　陀思妥夫斯基（_．Ｍ．`GQRGXYQ\JS，１８２１—１８８１）　通译陀斯妥耶

夫斯基，俄国作家。主要作品有长篇小说《穷人》、《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》等

。在他夫人的回忆录中曾谈到他赌博的事，并引有陀思妥耶夫斯基在一八七一年四月二十八

日信中的话说：

　　“那个使我痛苦了十年的下流的幻想……消失了。我以前老是梦想赢钱，梦想得很厉害

，很热烈，……赌博将我全身缚住了。……但是现在我要想到工作，我不再像以前那样夜夜

梦想着赌博的结果了。”

　　〔６〕　斯惠夫德（Ｊ．Ｓｗｉｆｔ，１６６７—１７４５）　通译斯威夫特，英国作

家。著有《格列佛游记》等。鲁迅这里所说，似系另一英国作家、《鲁滨孙飘流记》的著者

笛福（Ｄ．Ｄｅｆｏｅ，约１６６０—１７３１）之误。一七○三年笛福曾为了一本讽刺教

会的小册子《惩治不从国教者的捷径》，被英国政府逮捕，同年七月二十九日至三十一日，

被罚在闹市带枷示众三天。

　　〔７〕　林白（Ｃ．Ａ．Ｌｉｎｄｂｅｒｇｈ，１９０２—１９７４）　美国飞行家，

一九二七年五月首次驾机横渡大西洋，完成由纽约到巴黎的不着陆飞行，获空军预备队上校

衔。一九三二年三月，他的儿子在纽约被绑匪绑去。

　　〔８〕　折冲樽俎　语出《晏子春秋·内篇杂上》。原指诸侯在会盟的宴席上制胜对方

，后泛指外交谈判。

　　〔９〕　哥仑布（Ｃ．Ｃｏｌｕｍｂｕｓ，约１４５１—１５０６）　意大利探险家，

美洲大陆的发现者。爱迪生，参看本卷第１５页注〔４〕。

　　〔１０〕　迦勒底（Ｃｈａｌｄａｅａ）　古代西亚经济繁盛的奴隶制国家，又称新巴

比伦王国。公元前六二六年建立，前五三八年为波斯人所灭。马基顿（Ｍａｃｅｄｏｎｉａ

），通译马其顿，古代巴尔干半岛中部的奴隶制军事强国，约形成于公元前六世纪，前二世

纪被罗马帝国吞并。

扑　　空〔１〕

丰之余

　　自从《自由谈》上发表了我的《感旧》和施蛰存先生的《〈庄子〉与〈文选〉》以后，

《大晚报》〔２〕的《火炬》便在征求展开的讨论。首先征到的是施先生的一封信，题目曰

《推荐者的立场》，注云“《庄子》与《文选》的论争”。

　　但施先生又并不愿意“论争”，他以为两个人作战，正如弧光灯下的拳击手，无非给看

客好玩。这是很聪明的见解，我赞成这一肢一节。不过更聪明的是施先生其实并非真没有动

手，他在未说退场白之前，早已挥了几拳了。挥了之后，飘然远引，倒是最超脱的拳法。现

在只剩下一个我了，却还得回一手，但对面没人也不要紧，我算是在打“逍遥游”〔３〕。

　　施先生一开首就说我加以“训诲”，而且派他为“遗少的一肢一节”。上一句是诬赖的

，我的文章中，并未对于他个人有所劝告。至于指为“遗少的一肢一节”，却诚然有这意思

，不过我的意思，是以为“遗少”也并非怎么很坏的人物。新文学和旧文学中间难有截然的

分界，施先生是承认的，辛亥革命去今不过二十二年，则民国人中带些遗少气，遗老气，甚

而至于封建气，也还不算甚么大怪事，更何况如施先生自己所说，“虽然不敢自认为遗少，

但的确已消失了少年的活力”

　　的呢，过去的余气当然要有的。但是，只要自己知道，别人也知道，能少传授一点，那

就好了。

　　我早经声明，先前的文字是并非专为他个人而作的，而且自看了《〈庄子〉与〈文选〉

》之后，则连这“一肢一节”

　　也已经疏远。为什么呢，因为在推荐给青年的几部书目上，还题出着别一个极有意味的

问题：其中有一种是《颜氏家训》〔４〕。

　　这《家训》的作者，生当乱世，由齐入隋，一直是胡势大张的时候，他在那书里，也谈

古典，论文章，儒士似的，却又归心于佛，而对于子弟，则愿意他们学鲜卑语，弹琵琶，以

服事贵人——胡人。这也是庚子义和拳〔５〕败后的达官，富翁，巨商，士人的思想，自己

念佛，子弟却学些“洋务”，使将来可以事人：便是现在，抱这样思想的人恐怕还不少。而

这颜氏的渡世法，竟打动了施先生的心了，还推荐于青年，算是“道德修养”。他又举出自

己在读的书籍，是一部英文书和一部佛经〔６〕，正为“鲜卑语”和《归心篇》〔７〕写照

。只是现代变化急速，没有前人的悠闲，新旧之争，又正剧烈，一下子看不出什么头绪，他

就也只好将先前两代的“道德”，并萃于一身了。假使青年，中年，老年，有着这颜氏式道

德者多，则在中国社会上，实是一个严重的问题，有荡涤的必要。自然，这虽为书目所引起

，问题是不专在个人的，这是时代思潮的一部。但因为连带提出，表面上似有太关涉了某一

个人之观，我便不敢论及了，可以和他相关的只有“劝人看《庄子》《文选》了”八个字，

对于个人，恐怕还不能算是不敬的。但待到看了《〈庄子〉与〈文选〉》，却实在生了一点

不敬之心，因为他辩驳的话比我所豫料的还空虚，但仍给以正经的答复，那便是《感旧以后

》（上）。

　　然而施先生的写在看了《感旧以后》（上）之后的那封信，却更加证明了他和我所谓“

遗少”的疏远。他虽然口说不来拳击，那第一段却全是对我个人而发的。现在介绍一点在这

里，并且加以注解。

　　施先生说：“据我想起来，劝青年看新书自然比劝他们看旧书能够多获得一些群众。”

这是说，劝青年看新书的，并非为了青年，倒是为自己要多获些群众。

　　施先生说：“我想借贵报的一角篇幅，将……书目改一下：

　　我想把《庄子》与《文选》改为鲁迅先生的《华盖集》正续编及《伪自由书》。我想，

鲁迅先生为当代‘文坛老将’，他的著作里是有着很广大的活字汇的，而且据丰之余先生告

诉我，鲁迅先生文章里的确也有一些从《庄子》与《文选》里出来的字眼，譬如‘之乎者也

’之类。这样，我想对于青年人的效果也是一样的。”这一大堆的话，是说，我之反对推荐

《庄子》与《文选》，是因为恨他没有推荐《华盖集》正续编与《伪自由书》的缘故。

　　施先生说：“本来我还想推荐一二部丰之余先生的著作，可惜坊间只有丰子恺〔８〕先

生的书，而没有丰之余先生的书，说不定他是像鲁迅先生印珂罗版木刻图一样的是私人精印

本，属于罕见书之列，我很惭愧我的孤陋寡闻，未能推荐矣。”这一段话，有些语无伦次了

，好像是说：我之反对推荐《庄子》与《文选》，是因为恨他没有推荐我的书，然而我又并

无书，然而恨他不推荐，可笑之至矣。

　　这是“从国文教师转到编杂志”，劝青年去看《庄子》与《文选》，《论语》，《孟子

》〔９〕，《颜氏家训》的施蛰存先生，看了我的《感旧以后》（上）一文后，“不想再写

什么”而终于写出来了的文章，辞退做“拳击手”，而先行拳击别人的拳法。

　　但他竟毫不提主张看《庄子》与《文选》的较坚实的理由，毫不指出我那《感旧》与《

感旧以后》（上）两篇中间的错误，他只有无端的诬赖，自己的猜测，撒娇，装傻。几部古

书的名目一撕下，“遗少”的肢节也就跟着渺渺茫茫，到底是现出本相：明明白白的变了“

洋场恶少”了。

　　十月二十日。

　　备考B：

推荐者的立场　施蛰存

　　——《庄子》与《文选》之论争我在贵报向青年推荐了两部旧书，不幸引起了丰之余先

生的训诲，把我派做“遗少中的一肢一节”。自从读了他老人家的《感旧以后》（上）一文

后，我就不想再写什么，因为据我想起来，劝新青年看新书自然比劝他们看旧书能够多获得

一些群众。丰之余先生毕竟是老当益壮，足为青年人的领导者。至于我呢，虽然不敢自认为

遗少，但的确已消失了少年的活力，在这万象皆秋的环境中，即使丰之余先生那样的新精神

，亦已不够振拔我的中年之感了。所以，我想借贵报一角篇幅，将我在九月二十九日贵报上

发表的推荐给青年的书目改一下：我想把《庄子》与《文选》改为鲁迅先生的《华盖集》正

续编及《伪自由书》。我想，鲁迅先生为当代“文坛老将”，他的著作里是有着很广大的活

字汇的，而且据丰之余先生告诉我，鲁迅先生文章里的确也有一些从《庄子》与《文选》里

出来的字眼，譬如“之乎者也”之类。

　　这样，我想对于青年人的效果也是一样的。本来我还想推荐一二部丰之余先生的著作，

可惜坊间只有丰子恺先生的书，而没有丰之余先生的书，说不定他是像鲁迅先生印珂罗版木

刻图一样的是私人精印本，属于罕见书之列，我很惭愧我的孤陋寡闻，未能推荐矣。

　　此外，我还想将丰之余先生介绍给贵报，以后贵报倘若有关于征求意见之类的计划，大

可设法寄一份表格给丰之余先生，我想一定能够供给一点有价值的意见的。

　　不过，如果那征求是与“遗少的一肢一节”有关系的话，那倒不妨寄给我。

　　看见昨天的贵报，知道你预备将这桩公案请贵报的读者来参加讨论。我不知能不能请求

你取销这个计划。我常常想，两个人在报纸上作文字战，其情形正如弧光灯下的拳击手，而

报纸编辑正如那赶来赶去的瘦裁判，读者呢，就是那些在黑暗里的无理智的看客。瘦裁判总

希望拳击手一回合又一回合地打下去，直到其中的一个倒了下来，Ｏｎｅ，Ｔｗｏ，Ｔｈｒ

ｅｅ……站不起来，于是跑到那喘着气的胜者身旁去，举起他的套大皮手套的膀子，高喊着

“Ｍｒ．Ｘ　Ｗｉｎ　ｔｈｅ　Ｃｈａｍｐｉｏｎ．”你试想想看，这岂不是太滑稽吗？现

在呢，我不幸而自己做了这两个拳击手中间的一个，但是我不想为了瘦裁判和看客而继续扮

演这滑稽戏了。并且也希望你不要做那瘦裁判。你不看见今天《自由谈》上止水先生的文章

中引着那几句俗语吗？“舌头是扁的，说话是圆的”，难道你以为从读者的讨论中会得有真

是非产生出来呢？

　　施蛰存。十月十八日。

　　十月十九日，《大晚报》《火炬》。

《扑空》正误　丰之余

　　氏家训》之处，仅凭记忆，后来怕有错误，设法觅得原书来查了一查，发见对于颜之推

的记述，是我弄错了。其《教子篇》云：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：我有一儿，年已十

七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。

吾时册而不答。异哉此人之教子也。若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”

　　然则齐士的办法，是庚子以后官商士绅的办法，施蛰存先生却是合齐士与颜氏的两种典

型为一体的，也是现在一部分的人们的办法，可改称为“北朝式道德”，也还是社会上的严

重的问题。

　　对于颜氏，本应该十分抱歉的，但他早经死去了，谢罪行否都不相干，现在只在这里对

于施先生和读者订正我的错误。

　　十月二十五日。

突　　围　施蛰存

　　　　（八）对于丰之余先生，我的确曾经“打了几拳”，

　　这也许会成为我毕生的遗憾。但是丰先生作《扑空》，其实并未“空”，还是扑的我，

站在丰先生那一方面（或者说站在正邪说那方面）的文章却每天都在“剿”我，而我却真有

“一个人的受难”之感了。

　　但是，从《扑空》一文中我发现了丰先生作文的逻辑，他说“我早经声明，先前的文字

并非专为他个人而发的”。

　　但下文却有“因为他辩驳的话比我所预料的还空虚”。不专为我而发，但已经预料我会

辩驳，这又该作何解？

　　因为被人“指摘”了，我也觉得《庄子》与《文选》这两本书诚有不妥处，于是在给《

大晚报》编辑的信里，要求他许我改两部新文学书，事实确是如此的。我并不说丰先生是恨

我没有推荐这两部新文学书而“反对《庄子》与《文选》”的，而丰先生却说我存着这样的

心思，这又岂是“有伦次”的话呢？

　　丰先生又把话题搭到《颜氏家训》，又搭到我自己正在读的两本书，并为一谈，说推荐

《颜氏家训》是在教青年学鲜卑语，弹琵琶，以服事贵人，而且我还以身作则，在读一本洋

书；说颜之推是“儒士似的，却又归心于佛”，因而我也看一本佛书；从丰先生的解释看起

来，竟连我自己也失笑了，天下事真会这样巧！

　　我明明记得，《颜氏家训》中的确有一个故事，说有人教子弟学鲜卑语，学琵琶，但我

还记得底下有一句：

　　“亦不愿汝曹为之”，可见颜之推并不劝子弟读外国书。今天丰先生有“正误”了，他

把这故事更正了之后，却说：

　　“施蛰存先生却是合齐士与颜氏的两种典型为一体的。”

　　这个，我倒不懂了，难道我另外还介绍过一本该“齐士”的著作给青年人吗？如果丰先

生这逻辑是根据于“自己读外国书即劝人学鲜卑语”，那我也没话可说了。

　　丰先生似乎是个想为儒家争正统的人物，不然何以对于颜之推受佛教影响如此之鄙薄呢

？何以对于我自己看一本《释迦传》如此之不满呢？这里，有两点可以题出来：（一）《颜

氏家训》一书之价值是否因《归心篇》而完全可以抹杀？况且颜氏虽然为佛教张目，但他倒

并不鼓吹出世，逃避现实，他也不过列举佛家与儒家有可以并行不悖之点，而采佛家报应之

说，以补儒家道德教训之不足，这也可以说等于现在人引《圣经》或《可兰经》中的话一样

。（二）我看一本《佛本行经》，其意义也等于看一本《谟罕默德传》或《基督传》，既无

皈佛之心，更无劝人学佛之行，而丰先生的文章却说是我的“渡世法”，妙哉言乎，我不免

取案头的一本某先生舍金上梓的《百喻经》而引为同志矣。

　　我以前对于丰先生，虽然文字上有点太闹意气，但的确还是表示尊敬的，但看到《扑空

》这一篇，他竟骂我为“洋场恶少”了，切齿之声俨若可闻，我虽“恶”，却也不敢再恶到

以相当的恶声相报了。我呢，套一句现成诗：“十年一觉文坛梦，赢得洋场恶少名”，原是

无足重轻，但对于丰先生，我想该是会得后悔的。今天读到《〈扑空〉正误》，则又觉得丰

先生所谓“无端的诬赖，自己的猜测，撒娇，装傻”，又正好留着给自己“写照”了。

　　（附注）《大晚报》上那两个标题并不是我自己加的，我并无“立场”，也并不愿意因

我之故而使《庄子》与《文选》这两部书争吵起来。

　　右答丰之余先生。（二十七日）。

　　十月三十一行，十一月一日，《自由谈》。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十三、二十四日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　《大晚报》　参看本卷第２４页注〔４〕。该报自一九三三年四月起，增出《

火炬》副刊，由崔万秋主编。

　　〔３〕　“逍遥游”　原为《庄子》书中的篇名，这里是借用。

　　〔４〕　《颜氏家训》　北齐颜之推著。颜本为南朝梁人，后投奔鲜卑族政权北齐。隋

初，太子召为学士。他生活的时代，正是经过五胡之乱，鲜卑族居统治地位的时期。

　　〔５〕　义和拳　即义和团，清末我国北方农民和手工业者武装反对帝国主义的自发的

群众组织。一九○○年（庚子）曾英勇抗击八国联车的侵略，后来在帝国主义和清政府的联

合镇压下遭到失败。

　　〔６〕　施蛰存在《大晚报》征求答案的表格“目下所读之书”栏内，填了一部《文学

批评之原理》（英国李却兹著）和一部《佛本行经》。

　　〔７〕　《归心篇》　是《颜氏家训》中的一篇。主旨在说明“内（佛）外（儒）两教

，本为一体”，而对一些人加于佛教的批评和怀疑作种种解释，篇末并举有因果报应的例子

数条。参看本篇“备考”《突围》。

　　〔８〕　丰子恺（１８９８—１９７５）　浙江桐乡人，美术家、散文家。

　　〔９〕　《孟子》　儒家经典，是记载战国中期儒家代表人物孟轲的言行的书，由他的

弟子纂辑而成。

答“兼示”〔１〕

丰之余

　　前几天写了一篇《扑空》之后，对于什么“《庄子》与《文选》”之类，本也不想再说

了。第二天看见了《自由谈》上的施蛰存先生《致黎烈文先生书》，也是“兼示”我的，就

再来说几句。因为施先生驳复我的三项，我觉得都不中肯——（一）施先生说，既然“有些

新青年可以有旧思想，有些旧形式也可以藏新内容”，则像他似的“遗少之群中的一肢一节

”的旧思想也可以存而不论，而且写《庄子》那样的古文也不妨了。自然，倘要这样写，也

可以说“不妨”的，宇宙决不会因此破灭。但我总以为现在的青年，大可以不必舍白话不写

，却另去熟读了《庄子》，学了它那样的文法来写文章。

　　至于存而不论，那固然也可以，然而论及又有何妨呢？施先生对于青年之文法拙直，字

汇少，和我的《感旧》，不是就不肯“存而不论”么？

　　（二）施先生以为“以词取士”，和劝青年看《庄子》与《文选》有“强迫”与“贡献

”之分，我的比例并不对。但我不知道施先生做国文教员的时候，对于学生的作文，是否以

富有《庄子》文法与《文选》字汇者为佳文，转为编辑之后，也以这样的作品为上选？假使

如此，则倘作“考官”，我看是要以《庄子》与《文选》取士的。

　　（三）施先生又举鲁迅的话，说他曾经说过：一，“少看中国书，其结果不过不能作文

而已。”〔２〕可见是承认了要能作文，该多看中国书；二，“……我以为倘要弄旧的呢，

倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。”就知道没有反对青年读古书过。这是

施先生忽略了时候和环境。他说一条的那几句的时候，正是许多人大叫要作白话文，也非读

古书不可之际，所以那几句是针对他们而发的，犹言即使恰如他们所说，也不过不能作文，

而去读古书，却比不能作文之害还大。至于二，则明明指定着研究旧文学的青年，和施先生

的主张，涉及一般的大异。倘要弄中国上古文学史，我们不是还得看《易经》与《书经》〔

３〕么？

　　其实，施先生说当他填写那书目的时候，并不如我所推测那样的严肃，我看这话倒是真

实的。我们试想一想，假如真有这样的一个青年后学，奉命惟谨，下过一番苦功之后，用了

《庄子》的文法，《文选》的语汇，来写发挥《论语》《孟子》和《颜氏家训》的道德的文

章，“这岂不是太滑稽吗”？

　　然而我的那篇《怀旧》是严肃的。我并非为要“多获群众”，也不是因为恨施先生没有

推荐《华盖集》正续编及《伪自由书》；更不是别有“动机”，例如因为做学生时少得了分

数，或投稿时被没收了稿子，现在就借此来报私怨。

　　十月二十一日。

　　备考B：

致黎烈文先生书　施蛰存

——兼示丰之余先生

　　烈文兄：

　　那天电车上匆匆一晤，我因为要到民九社书铺去买一本看中意了的书，所以在王家沙下

车了。但那本书终于因价钱不合，没有买到，徒然失去了一个与你多谈一刻的机会，甚怅怅

。

　　关于“《庄子》与《文选》”问题，我决不再想说什么话。本来我当时填写《大晚报》

编辑部寄来的那张表格的时候，并不含有如丰先生的意见所看出来的那样严肃。我并不说每

一个青年必须看这两部书，也不是说每一个青年只要看这两部书，也并不是说我只有这两部

书想推荐。大概报纸副刊的编辑，想借此添一点新花样，而填写者也大都是偶然觉得有什么

书不妨看看，就随手写下了。早知这一写竟会闯出这样大的文字纠纷来，即使《大晚报》副

刊编者崔万秋先生给我磕头我也不肯写的。

　　今天看见《涛声》第四十期上有一封曹聚仁先生给我的信，最后一句是：“没有比这两

部书更有利于青年了吗？

　　敢问。”这一问真问得我啼笑皆非了。（曹聚仁先生的信态度很真挚，我将有一封复信

给他，也许他会得刊在《涛声》上，我希望你看一看。）

　　对于丰之余先生我也不愿再冒犯他，不过对于他在《感旧》（上）那一篇文章里三点另

外的话觉得还有一点

意见——

　　（一）丰先生说：“有些新青年可以有旧思想，有些旧形式也可以藏新内容。”是的，

新青年尚且可以有旧思想，那么像我这种“遗少之群中的一肢一节”之有旧思想似乎也可以

存而不论的了。至于旧形式也可以藏新内容，则似乎写《庄子》那样的古文也不妨，只要看

它的内容如何罢了。

　　（二）丰先生说不懂我劝青年看《庄子》与《文选》与做了考官以词取士有何分界，这

其实是明明有着分界的。前者是以一己的意见供献给青年，接受不接受原在青年的自由；后

者却是代表了整个阶级（注：做官的阶级也），几乎是强迫青年全体去填词了。（除非这青

年不想做官。）

　　（三）说鲁迅先生的文章是从《庄子》与《文选》中来的，这确然是滑稽的，我记得我

没有说过那样的话。我的文章里举出鲁迅先生来作例，其意只想请不反对青年从古书求得一

点文学修养的鲁迅先生来帮帮忙。鲁迅先生虽然一向是劝青年多读外国书的，但这是他以为

从外国书中可以训练出思想新锐的青年来；至于像我那样给青年从做文章（或说文学修养）

上着想，则鲁迅先生就没有反对青年读古书过。举两个证据来罢：一，“少看中国书，其结

果不过不能作文而已。”（见北新版《华盖集》第四页。）这可见鲁迅先生也承认要能作文

，该多看中国书了。而这所谓中国书，从上文看来，似乎并不是指的白话文书。二，“我常

被询问，要弄文学，应该看什么书？……我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《

书目答问》去摸门径去。”（见北新版《而已集》第四十五页。）

　　现在，我想我应该在这里“带住”了，我曾有一封信给《大晚报》副刊的编者，为了尊

重丰之余先生的好意，我曾请求允许我换两部书介绍给青年。除了我还写一封信给曹聚仁先

生之外，对于这“《庄子》与《文选》”的问题我没有要说的话了。我曾经在《自由谈》的

壁上，看过几次的文字争，觉得每次总是愈争愈闹意气，而离本题愈远，甚至到后来有些参

加者的动机都是可以怀疑的，我不想使自己不由自主地被卷入漩涡，所以我不再说什么话了

。昨晚套了一个现成偈语：

此亦一是非　彼亦一是非

唯无是非观　庶几免是非

　　倘有人能写篆字者乎？颇想一求法挥，张之素壁。

　　施蛰存上（十九日）。

　　十月二十日，《申报》《自由谈》。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十六日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“少看中国书”二句见《华盖集·青年必读书》。

　　〔３〕　《易经》　又名《周易》，儒家经典，古代记载占卜的书。

　　其中卦辞、爻辞部分，可能萌芽于殷周之际。《书经》，又名《尚书》，儒家经典，我

国上古历史文件的汇编。

中国文与中国人〔１〕

余　铭

　　最近出版了一本很好的翻译：高本汉著的《中国语和中国文》。高本汉〔２〕先生是个

瑞典人，他的真姓是珂罗倔伦（Ｋａｒｌｇｒｅｎ）。他为什么“贵姓”高呢？那无疑的是

因为中国化了。他的确对于中国语文学有很大的供献。

　　但是，他对于中国人似乎更有研究，因此，他很崇拜文言，崇拜中国字，以为对中国人

是不可少的。

　　他说：“近来——按高氏这书是一九二三年在伦敦出版的——某几种报纸，曾经试用白

话，可是并没有多大的成功；因此也许还要触怒多数定报人，以为这样，就是讽示著他们不

能看懂文言报呢！”

　　“西洋各国里有许多伶人，在他们表演中，他们几乎随时可以插入许多‘打诨’，也有

许多作者，滥引文书；但是大家都认这种是劣等的风味。这在中国恰好相反，正认为高妙的

文雅而表示绝艺的地方。”

　　中国文的“含混的地方，中国人不但不因之感受了困难，反而愿意养成它。”

　　但高先生自己却因此受够了侮辱：“本书的著者和亲爱的中国人谈话，所说给他的，很

能完全了解；但是，他们彼此谈话的时候，他几乎一句也不懂。”这自然是那些“亲爱的中

国人”在“讽示”他不懂上流社会的话，因为“外国人到了中国来，只要注意一点，他就可

以觉得：他自己虽然熟悉了普通人的语言，而对于上流社会的谈话，还是莫名其妙的。”

　　于是他就说：“中国文字好像一个美丽可爱的贵妇，西洋文字好像一个有用而不美的贱

婢。”

　　美丽可爱而无用的贵妇的“绝艺”，就在于“插诨”的含混。这使得西洋第一等的学者

，至多也不过抵得上中国的普通人，休想爬进上流社会里来。这样，我们“精神上胜利了”

。为要保持这种胜利，必须有高妙文雅的字汇，而且要丰富！五四白话运动的“没有多大成

功”，原因大抵就在上流社会怕人讽示他们不懂文言。

　　虽然，“此亦一是非，彼亦一是非”——我们还是含混些好了。否则，反而要感受困难

的。

　　十月二十五日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月二十八日《申报·自由谈》。按本篇为瞿秋白

所作，参看本卷第４７页注〔１〕。

　　〔２〕　高本汉（Ｂｅｒｎｈａｒｄ　Ｋａｒｌｇｒｅｎ，１８８９—１９７８）　瑞

典汉语学家。一九○九年至一九一二年间旅居中国，研究汉语音韵学。他的《中国语和中国

文》一书，一九二三年在英国出版；后经张士禄译出，一九三一年由商务印书馆出版。

野兽训练法〔１〕

余　铭

　　最近还有极有益的讲演，是海京伯马戏团的经理施威德在中华学艺社的三楼上给我们讲

“如何训练动物？”〔２〕可惜我没福参加旁听，只在报上看见一点笔记。但在那里面，就

已

经够多着警辟的话了——

　　那便错了，因为这是从前野蛮人对付野兽的办法，现在训练的方法，便不是这样。”

　　“现在我们所用的方法，是用爱的力量，获取它们对于人的信任，用爱的力量，温和的

心情去感动它们。

　　……”

　　这一些话，虽然出自日耳曼人之口，但和我们圣贤的古训，也是十分相合的。用武力拳

头去对付，就是所谓“霸道”。然而“以力服人者，非心服也”〔３〕，所以文明人就得用

“王道”，以取得“信任”：“民无信不立”〔４〕。

　　但是，有了“信任”以后，野兽可要变把戏了——

　　“教练者在取得它们的信任以后，然后可以从事教

　　练它们了：第一步，可以使它们认清坐的，站的位置；再可以使它们跳浜，站起来……”

　　训兽之法，通于牧民，所以我们的古之人，也称治民的大人物曰“牧”〔５〕。然而所

“牧”者，牛羊也，比野兽怯弱，因此也就无须乎专靠“信任”，不妨兼用着拳头，这就是

冠冕堂皇的“威信”。

　　由“威信”治成的动物，“跳浜，站起来”是不够的，结果非贡献毛角血肉不可，至少

是天天挤出奶汁来，——如牛奶，羊奶之流。

　　然而这是古法，我不觉得也可以包括现代。

　　施威德讲演之后，听说还有余兴，如“东方大乐”及“踢毽子”〔６〕等，报上语焉不

详，无从知道底细了，否则，我想，恐怕也很有意义。

　　十月二十七日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十月三十日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　施威德（Ｒ．Ｓａｗａｄｅ，１８６９—１９４７）　德国驯兽家。据一九三

三年十月二十七日《申报》报道：十月二十六日下午在中华学艺社讲演者为海京伯马戏团中

的惠格纳，施因年老未讲。中华学艺社，一些中国留日学生组织的学术团体。一九一六年成

立于日本东京，原名丙辰学社，后迁上海，改名“中华学艺社”。曾发行《学艺》杂志。

　　〔３〕　“以力服人者，非心服也”　孟轲的话，见《孟子·公孙丑》。

　　〔４〕　“民无信不立”　孔丘的话，见《论语·颜渊》。

　　〔５〕　治民的大人物曰“牧”　《礼记·曲礼》：“九州之长，入天子之国曰牧。”

古代称“九州”的各州之长为牧。汉代起，有些朝代曾设置牧的官职。

　　〔６〕　东方大乐”及“踢毽子”　据一九三三年十月二十七日《申报》报道：在惠格

纳讲演后，放映电影助兴，其中有《东方大乐》及《褚民谊踢毽子》等短片。

反　　刍〔１〕

元　艮

　　关于“《庄子》与《文选》”的议论，有些刊物上早不直接提起应否大家研究这问题，

却拉到别的事情上去了。他们是在嘲笑那些反对《文选》的人们自己却曾做古文，看古书。

　　这真利害。大约就是所谓“以子之矛，攻子之盾”〔２〕罢——对不起，“古书”又来

了！

　　不进过牢狱的那里知道牢狱的真相。跟着阔人，或者自己原是阔人，先打电话，然后再

去参观的，他只看见狱卒非常和气，犯人还可以用英语自由的谈话〔３〕。倘要知道得详细

，那他一定是先前的狱卒，或者是释放的犯人。自然，他还有恶习，但他教人不要钻进牢狱

去的忠告，却比什么名人说模范监狱的教育卫生，如何完备，比穷人的家里好得多等类的话

，更其可信的。

　　然而自己沾了牢狱气，据说就不能说牢狱坏，狱卒或囚犯，都是坏人，坏人就不能有好

话。只有好人说牢狱好，这才是好话。读过《文选》而说它无用，不如不读《文选》而说它

有用的可听。反“反《文选》”的诸君子，自然多是读过的了，但未读的也有，举一个例在

这里罢——“《庄子》我四年前虽曾读过，但那时还不能完全读懂……《文选》则我完全没

有见过。”然而他结末说，“为了浴盘的水糟了，就连小宝宝也要倒掉，这意思是我们不敢

赞同的。”〔４〕见《火炬》他要保护水中的“小宝宝”，可是没有见过“浴盘的水”。

　　五四运动的时候，保护文言者是说凡做白话文的都会做文言文，所以古文也得读。现在

保护古书者是说反对古书的也在看古书，做文言，——可见主张的可笑。永远反刍，自己却

不会呕吐，大约真是读透了《庄子》了。

　　十一月四日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十一月七日《申报·自由谈》。

　　〔２〕　“以子之矛，攻子之盾”　语出《韩菲子·难势》：“人有鬻矛与盾者，誉其

盾之坚，物莫能陷也；俄而又誉其矛，曰：‘吾矛之利，物无不陷之。’人应之曰：‘以子

之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能应也。”

　　〔３〕　犯人还可以用英语自由的谈话　这是胡适说的话，参看《伪自由书·“光明所

到……”》。

　　〔４〕　“为了浴盘的水糟了，就连小宝宝也要倒掉”等语，见一九三三年十月二十四

日《大晚报·火炬》载何人《我的意见》一文。

归　　厚〔１〕

罗　怃

　　在洋场上，用一瓶强水去洒他所恨的女人，这事早经绝迹了。用些秽物去洒他所恨的律

师，这风气只继续了两个月。

　　最长久的是造了谣言去中伤他们所恨的文人，说这事已有了好几年，我想，是只会少不

会多的。

　　洋场上原不少闲人，“吃白相饭”尚且可以过活，更何况有时打几圈马将。小妇人的嘁

嘁喳喳，又何尝不可以消闲。我就是常看造谣专门杂志之一人，但看的并不是谣言，而是谣

言作家的手段，看他有怎样出奇的幻想，怎样别致的描写，怎样险恶的构陷，怎样躲闪的原

形。造谣，也要才能的，如果他造得妙，即使造的是我自己的谣言，恐怕我也会爱他的本领

。