鲁迅全集第　一　卷

坟　　　　

热　　　风

呐　　　喊

出　版　说　明

　　《鲁迅全集》最早的版本，由鲁迅先生纪念委员会编辑，收入作者的著作、译文和辑录

的古籍，共二十卷，于一九三八年印行；新中国成立后，由我社重新编辑的版本，只收作者

自己撰写的著作，包括创作、评论、文学史专著以及部分书信，并加了必要的注释，共十卷

，于一九五六年至一九五八年间印行。

　　本版《全集》的编辑、注释工作，是在十卷本的基础上进行的。内容方面增收了《集外

集拾遗补编》、《古籍序跋集》、《译文序跋集》和日记，以及迄今为止搜集到的全部书信

，共十五卷；另加附集一卷，收作者著译年表、《全集》的篇目索引和注释索引。作者翻译

的外国作品和校辑的文史古籍，以及早期摘编中外书报资料而成的《中国矿产志》和生理学

讲义《人生象"瑺》都未收入。

　　注释方面，这次对十卷本的注释作了一些修订和增补；原来未加注释的《中国小说史略

》和《汉文学史纲要》，都已加注；增收的《集外集拾遗补编》等三种和书信、日记，也都

加了简要的注释。

　　鲁迅著作单行本的版本较多，各版又每有歧异，十卷本《全集》编辑时曾作过一番校勘

，这次我们重又进行了一次复核。

　　我们这次的注释工作，曾得到不少高等院校领导和教师以及一些有关单位和同志的支持

协助，其中有的同志还直接参加了定稿工作；几年来，他们为此付出了辛勤的劳动，对本版

《全集》作出了宝贵的贡献，在这里，我们谨表示深切的谢意。

　　《鲁迅全集》注释涉及的范围十分广泛，虽然我们作了努力，但差错仍在所难免；有些

应注的条目由于缺乏有关的资料，尚待今后补注；校勘方面，可能仍有粗疏和错漏之处。我

们期待着读者和专家们的指教和帮助。

人民文学出版社　　

一九八○年九月　　

总　　目

　　第一卷　　坟　热风　呐喊第二卷　　彷徨　野草　朝花夕拾　故事新编第三卷　　华

盖集　华盖集续编　而已集第四卷　　三闲集　二心集　南腔北调集第五卷　　伪自由书　

准风月谈　花边文学第六卷　　且介亭杂文　且介亭杂文二集

且介亭杂文末编

　　第七卷　　集外集　集外集拾遗第八卷　　集外集拾遗补编第九卷　　中国小说史略　

汉文学史纲要第十卷　　古籍序跋集　译文序跋集第十一卷　　两地书　书信

第十二卷　　书信

第十三卷　　书信

第十四卷　　日记

第十五卷　　日记

　　第十六卷（附集）　　鲁迅著译年表　全集篇目

索引　全集注释索引

插图目录

第一卷

　　留学日本时摄影（１９０３）

《阿Ｑ正传》手迹

　　北京绍兴县馆内之补树书屋

北京八道湾寓所

第二卷

　　在杭州时摄影（１９０９）

三味书屋

　　《藤野先生》手迹、藤野先生像及题字北京西三条寓所之“老虎尾巴”

第三卷

　　在北京时摄影（１９２５）

北京女子师范大学

　　在厦门时摄影（１９２７）

广州中山大学大钟楼

第四卷

　　去光华大学讲演（１９２７）

　　五十寿辰时摄影（１９３０）

　　与“一八艺社”社员等合影（１９３１）

　　在北京师范大学讲演（１９３２）

第五卷

　　五十三岁寿辰全家合影（１９３３）

　　与萧伯纳等合影（１９３３）

书赠瞿秋白联语手迹

　　《自由谈》、《动向》发表的部分文章书影

第六卷

木刻像

　　在第二回全国木刻流动展览会上摄影（１９３６）

上海大陆新邨寓所外景

上海大陆新邨寓所内景

第七卷

　　在日本时与绍兴籍同学合影（１９０４）

　　《斯巴达之魂》、《怀旧》书影

《哀范君三章》手迹

《自嘲》手迹

第八卷

　　在上海时摄影（１９３３）

　　为北京女师大学生拟呈教育部文手迹《庆祝沪宁克复的那一边》书影

上海藏书处、藏书一斑

第九卷

画像

北京西三条寓所外景

　　《中国小说史略》讲义写印本、铅印本书影

《汉文学史纲要》手迹

第十卷

　　东京弘文学院毕业时摄影（１９０４）

　　与爱罗先珂等合影（１９２３）

　　《唐宋传奇集·稗边小缀》手迹《域外小说集·序言》手迹

第十一卷

致许广平信手迹

厦门大学全景

　　“木瓜之役”胜利后摄影（１９０９）

　　与蒋抑卮、许寿裳合影（１９０９）

第十二卷

　　“海婴与鲁迅，一岁与五十”（１９３０）

　　在上海时摄影（１９３３）

致母亲信手迹

致合众书店信手迹

第十三卷

　　在上海时摄影（１９３５）

手定著述目录

致增田涉信手迹

国外翻译出版的著作一斑

第十四卷

　　在绍兴时摄影（１９１２）

日记书影

北京绍兴县馆

北京西三条寓所内景

第十五卷

　　在第二回全国木刻流动展览会上（１９３６）

遗容

殡仪

鲁迅墓

第十六卷

目　　录

坟

题记A…………………………………………………………………

人之历史B……………………………………………………………

科学史教篇CD………………………………………………………

文化偏至论ED………………………………………………………

摩罗诗力说DF………………………………………………………

我之节烈观GGH………………………………………………………

我们现在怎样做父亲GAC…………………………………………

宋民间之所谓小说及其后来GEI………………………………

娜拉走后怎样GDC…………………………………………………

未有天才之前GIJ…………………………………………………

论雷峰塔的倒掉GIF………………………………………………

说胡须GIH……………………………………………………………

论照相之类GBD………………………………………………………

再论雷峰塔的倒掉GHD……………………………………………

看镜有感CJC…………………………………………………………

春末闲谈CJB…………………………………………………………

灯下漫笔CGF…………………………………………………………

杂忆CCF………………………………………………………………

论“他妈的！”CAF…………………………………………………

论睁了眼看CEG………………………………………………………

从胡须说到牙齿CEI………………………………………………

坚壁清野主义CFH…………………………………………………

寡妇主义CDF…………………………………………………………

论“费厄泼赖”应该缓行CIA……………………………………

写在《坟》后面CBF…………………………………………

热　风

题记CHE………………………………………………………

一九一八年

　三十三AJG……………………………………………………………

　三十五至三十八AJB………………………………………………

一九一九年

　四十六至四十九AAF………………………………………………

　五十三至五十四屏………………………………………………

　五十六　“来了”AFJ……………………………………………

　五十七　现在的屠杀者AFA………………………………………

　五十八　人心很古AFE……………………………………………

　五十九　“圣武”AFI……………………………………………

　六十一　不满ADG……………………………………………………

　六十二　恨恨而死ADA……………………………………………

　六十三　“与幼者”ADF…………………………………………

　六十四　有无相通ADI……………………………………………

　六十五　暴君的臣民ADH…………………………………………

　六十六　生命的路AIG……………………………………………

一九二一年

　事实胜于雄辩AIB……………………………………………………

一九二二年

　为“俄国歌剧团”ABE……………………………………………

　无题ABD………………………………………………………………

　“以震其艰深”ABB………………………………………………

　所谓“国学”AHJ……………………………………………………

　儿歌的“反动”AHC………………………………………………

　“一是之学说”AHE………………………………………………

　不懂的音译AHB………………………………………………………

　对于批评家的希望EJA……………………………………………

　反对“含泪”的批评家EJF………………………………………

　即小见大EJH…………………………………………………………

一九二四年

呐　喊

自序EGD………………………………………………………………

狂人日记ECA…………………………………………………………

孔乙己EAF……………………………………………………………

药EEG…………………………………………………………………

明天EFG………………………………………………………………

一件小事EFH…………………………………………………………

头发的故事EDC………………………………………………………

风波EDB………………………………………………………………

故乡EII………………………………………………………………

阿Ｑ正传EBB………………………………………………………

端午节F茽……………………………………………………………

白光FEA………………………………………………………………

兔和猫FEH……………………………………………………………

鸭的喜剧FFE…………………………………………………………

社戏FFB………………………………………………………

坟　

　　本书收作者一九○七年至一九二五年所作论文二十三篇。一九二七年三月由北京未名社

初版，一九二九年三月第二次印刷时曾经作者校订。第四次印刷改由上海北新书局出版。

题　　记〔１〕

　　将这些体式上截然不同的东西，集合了做成一本书样子的缘由，说起来是很没有什么冠

冕堂皇的。首先就因为偶尔看见了几篇将近二十年前所做的所谓文章。这是我做的么？我想

。看下去，似乎也确是我做的。那是寄给《河南》〔２〕的稿子；因为那编辑先生有一种怪

脾气，文章要长，愈长，稿费便愈多。所以如《摩罗诗力说》那样，简直是生凑。倘在这几

年，大概不至于那么做了。又喜欢做怪句子和写古字，这是受了当时的《民报》〔３〕的影

响；现在为排印的方便起见，改了一点，其余的便都由他。这样生涩的东西，倘是别人的，

我恐怕不免要劝他“割爱”，但自己却总还想将这存留下来，而且也并不“行年五十而知四

十九年非”〔４〕，愈老就愈进步。其中所说的几个诗人，至今没有人再提起，也是使我不

忍抛弃旧稿的一个小原因。他们的名，先前是怎样地使我激昂呵，民国告成以后，我便将他

们忘却了，而不料现在他们竟又时时在我的眼前出现。

　　其次，自然因为还有人要看，但尤其是因为又有人憎恶着我的文章。说话说到有人厌恶

，比起毫无动静来，还是一种幸福。天下不舒服的人们多着，而有些人们却一心一意在造专

给自己舒服的世界。这是不能如此便宜的，也给他们放一点可恶的东西在眼前，使他有时小

不舒服，知道原来自己的世界也不容易十分美满。苍蝇的飞鸣，是不知道人们在憎恶他的；

我却明知道，然而只要能飞鸣就偏要飞鸣。我的可恶有时自己也觉得，即如我的戒酒，吃鱼

肝油，以望延长我的生命，倒不尽是为了我的爱人，大大半乃是为了我的敌人，——给他们

说得体面一点，就是敌人罢——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒〔５〕曰：你何

以不骂杀人不眨眼的军阀呢〔６〕？斯亦卑怯也已！但我是不想上这些诱杀手段的当的。木

皮道人〔７〕说得好，“几年家软刀子割头不觉死”，我就要专指斥那些自称“无枪阶级”

而其实是拿着软刀子的妖魔。即如上面所引的君子之徒的话，也就是一把软刀子。假如遭了

笔祸了，你以为他就尊你为烈士了么？不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评

论那死于三一八惨杀的青年〔８〕。

　　此外，在我自己，还有一点小意义，就是这总算是生活的一部分的痕迹。所以虽然明知

道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座

小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了

。

　　我十分感谢我的几个朋友，替我搜集，抄写，校印，各费去许多追不回来的光阴。我的

报答，却只能希望当这书印钉成工时，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。别的奢望，并

没有什么；至多，但愿这本书能够暂时躺在书摊上的书堆里，正如博厚的大地，不至于容不

下一点小土块。再进一步，可就有些不安分了，那就是中国人的思想，趣味，目下幸而还未

被所谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊荒冢，无论怎样，一时大

概总还有不惜一顾的人罢。只要这样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金

云。

　　一九二六年十月三十大风之夜，鲁迅记于厦门。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二六年十一月二十日北京《语丝》周刊一○六期，题为《

〈坟〉的题记》。

　　〔２〕　《河南》　月刊，我国留日学生一九○七年（清光绪三十三年）十二月创办于

东京，程克、孙竹丹等人主编。一九○一年“辛丑条约”后至辛亥革命期间，我国留日学生

有数千人，其中多数倾向于反清革命，他们进行各种反清活动，出版了许多书报。其中有十

多种杂志是以各省留日同乡会或各省留日同人的名义出版的，内容偏重于有关各省当时的政

治、社会和文化问题，从事民族民主革命的宣传和科学的启蒙宣传，如《浙江潮》、《江苏

》、《汉声》、《洞庭波》、《云南》、《四川》等，《河南》就是这些杂志中的一种。作

者在该刊发表的文章，有收入本书的《人之历史》等四篇，收入《集外集拾遗补编》的《破

恶声论》和收入《鲁迅译文集》第十卷《译丛补》的《裴彖飞诗论》（两篇都是未完稿）。

　　〔３〕　《民报》　月刊，同盟会的机关杂志。一九○五年十一月在东京创刊，内容主

要是宣传资产阶级民主革命的主张，共出二十六期。自一九○六年九月第七号起由章太炎主

编。章太炎（１８６９—１９３６），名炳麟，号太炎，浙江余杭人，清末革命家、学者。

他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这里说的受《民报》的影响，即指受章太

炎的影响。

　　〔４〕　“行年五十而知四十九年非”　语出《淮南子·原道训》：

　　“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”

　　〔５〕　这里的君子之徒和下文的所谓正人君子，指当时现代评论派的人们。

　　《现代评论》周刊是当时一部分资产阶级大学教授所办的一种同人杂志，一九二四年十

二月创刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，至一九二八年十二月停刊。它主要是刊登

政论，同时也发表文艺创作、文艺评论。主要撰稿人是王世杰、高一涵、胡适、陈源（笔名

西滢）、徐志摩、唐有壬等，也采用一些外来投稿。其中胡适虽没有参加实际编辑，但事实

上是这个刊物的首领。这派人物和帝国主义——特别是美英帝国主义、北洋军阀以及后来的

国民党反动派有密切的关系。他们以自由主义的面目出现，积极充当帝国主义及买办资产阶

级的代言人；他们办的这个刊物的主要特色，就是时而曲折时而露骨地反对当时在共产党领

导下的人民群众的革命斗争。如五卅运动发生后，胡适、陈源和其他一些人都曾先后在该刊

发表文章，诬蔑在共产党领导下由工人、学生和市民所形成的广大的反帝运动。一九二六年

三月十八日段祺瑞在北京屠杀爱国人民时，该刊公然诬蔑被杀的爱国群众，替段祺瑞辩护。

一九二七年四月蒋介石举行反革命政变以后，该刊逐步投靠蒋介石政权，成为赤裸裸的反共

反人民的刊物。

　　作者在一九二五年至一九二七年之间，曾不断发表文章，对这个刊物的反动言论进行斗

争，揭穿了这派人物的假面目和反动本质。这些文章，都收在本书和《华盖集》、《华盖集

续编》、《而已集》中。

　　“正人君子”，是当时拥护北洋军阀政府的《大同晚报》于一九二五年八月七日的一篇

报导中，吹捧现代评论派的话；鲁迅在杂文中常引用它来讽刺这一派人。

　　〔６〕　这里说的不骂军阀和下文的“无枪阶级”，都见于《现代评论》第四卷第八十

九期（一九二六年八月二十一日）署名涵庐（即高一涵）的一则《闲话》中，原文说：“我

二十四分的希望一般文人彼此收起互骂的法宝，做我们应该做的和值得做的事业。万一骂溜

了嘴，不能收束，正可以同那实在可骂而又实在不敢骂的人们，斗斗法宝，就是到天桥走走

，似乎也还值得些！否则既不敢到天桥去，又不肯不骂人，所以专将法宝在无枪阶级的头上

乱祭，那末，骂人诚然是骂人，却是高傲也难乎其为高傲罢。”按当时北京的刑场在天桥附

近。

　　〔７〕　木皮道人　应作木皮散人，是明代遗民贾凫西的别号。贾凫西（约１５９２—

１６７４），名应宠，山东曲阜人。这里所引的话，见于他所著的《木皮散人鼓词》中关于

周武王灭商纣王的一段：“多亏了散宜生定下胭粉计，献上个兴周灭商的女娇娃；……他爷

们（按指周文王、武王父子等）昼夜商量行仁政，那纣王胡里胡涂在黑影爬；几年家软刀子

割头不觉死，只等得太白旗悬才知道命有差。”鲁迅在这里借用“软刀子”来比喻现代评论

派的反动言论。

　　〔８〕　三一八惨案　一九二六年三月十二日，冯玉祥所部国民军与奉系军阀作战，日

本帝国主义出动军舰支持奉军，炮击国民军，并联合英美法意等国，于十六日以最后通牒向

北洋政府提出撤除大沽口国防设备等无理要求。三月十八日，北京各界人民激于爱国义愤，

在天安门集会抗议，会后结队赴段祺瑞执政府请愿，要求拒绝八国通牒，段竟令卫队开枪射

击，当场死、伤二百余人。惨案发生后，《现代评论》第三卷第六十八期（一九二六年三月

二十七日）发表陈西滢评论此案的《闲话》，诬蔑被惨杀的爱国群众“没有审判力”，是受

了“民众领袖”的欺骗，“参加种种他们还莫明其妙的运动”，“冒枪林弹雨的险，受践踏

死伤的苦！”又险恶地把这次惨案的责任推到他们所说的“民众领袖”身上，说这些人“犯

了故意引人去死地的嫌疑”，“罪孽”

　　“不下于开枪杀人者”等等。参看《华盖集续编》中的《“死地”》、《空谈》等篇。

人之历史〔１〕

　　——德国黑格尔氏种族发生学之一元研究诠解进化之说，Ys灼〔２〕于希腊智者德黎（

Ｔｈａｌｅｓ）〔３〕，至达尔文（Ｃｈ．Ｄａｒｗｉｎ）〔４〕而大定。德之黑格尔（Ｅ

．Ｈａｅｃｋｅｌ）〔５〕者，犹赫胥黎（Ｔ．Ｈ．Ｈｕｘｌｅｙ）〔６〕然，亦近世达尔

文说之讴歌者也，顾亦不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其曼衍

之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺〔７〕，近迄人类，会成一

统，征信历然。虽后世学人，或更上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就于斯

人矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕猴，

辄沮遏以全力。德哲学家保罗生（Ｆｒ．Ｐａｕｌｓｅｎ）〔８〕亦曰，读黑格尔书者多，

吾德之羞也。夫德意志为学术渊薮，保罗生亦爱智之士〔９〕，而犹有斯言，则中国抱残守

阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之说，实未尝渎灵长〔１０〕也，自

卑而高，日进无既，斯益见人类之能，超乎群动，系统何防，宁足耻乎？黑氏著书至多，辄

明斯旨，且立种族发生学（Ｐｈｙｌｏｇｅｎｉｅ）〔１１〕，使与个体发生学（Ｏｎｔｏ

ｇｅｎｉｅ）〔１２〕并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大门必犁然〔１３〕

，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此论造端，止于近世，而以黑氏所张皇者终。

　　人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由靶，

事始近四十年来，生物学分支之最新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，

故纵疑官品〔１４〕起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神而不可思议。如中国古说，谓

盘古辟地，女娲死而遗骸为天地〔１５〕，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗〔１６〕，安

所措足乎？屈灵均〔１７〕谓鳌载山'，何以安之，衷怀疑而词见也。西国创造之谭，摩西?玻保浮匙罟牛洹洞词兰恰房丛频垡云呷兆魈斓赝蛴校役玻保埂吵赡校銎淅呶

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睢。牵幔酰耄欤澹颉。祝澹欤簦纾澹螅悖瑁椋悖瑁簦澹玻玻薄常切檠砸病?

　　已而宗教改萌〔２２〕，景教〔２３〕之迷信亦渐破，歌白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ

）〔２４〕首出，知地实绕日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦

稍稍现，如韦赛黎（Ａ．Ｖｅｓａｌｉｕｓ）〔２５〕欧斯泰几（Ｅｕｓｔａｃｈｉ）〔２

６〕等，无不以獍验〔２７〕之术，进智识于光明。至动物系统论，则以林那〔２８〕出而

一振。

　　林那（Ｋ．ｖｏｎ　Ｌｉｎｎé）者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天物者，率以方言

命名，繁杂而不可理，则著《天物系统论》，悉名动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名

二。如猫虎狮三物大同，则谓之猫属（Ｆｅｌｉｓ）；而三物又各异，则猫曰Ｆｅｌｉｓ　

ｄｏｍｅｓｔｉｃａ，虎曰Ｆｅｌｉｓ　ｔｉｇｒｉｓ，狮曰Ｆｅｌｉｓ　ｌｅｏ。又集与

此相似者，谓之猫科；科进为目，为纲，为门，为界。界者，动植之判也。且所著书中，复

各各记其特点，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之

欲以得新种博令誉者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种（Ａｒｔｅｎ）者何

，与其内容界域之疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林那于此，固仍袭摩西创造之说也，

《创世记》谓今之生物，皆造自世界开辟之初，故《天物系统论》亦云免诺亚时洪水之难〔

２９〕，而留遗于今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖

林那仅知现在之生物，而往古无量数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未

之觉，故起原之研究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓生

物种类，经久久年月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚

有知生物进化之事实，立理论以诠释之者，其人曰兰麻克〔３０〕，而寇伟〔３１〕实先之

。

　　寇伟（Ｇ．Ｃｕｖｉｅｒ）法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所致力者，为动物比

较解剖及化石之研究，著《化石骨胳论》，为今日古生物学所由靶。盖化石者，太古生物之

遗体，留迹石中，历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状态，于以知古今

生物之不同，实造化之历史，自泐其业于人间者也。揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而

厥后则牵强附会之说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中人为胎，迷

入石中，则为石蛤石螺之属。逮兰麻克查贝类之化石，寇伟查鱼兽之化石，始知化石诚古生

物九留蜕，其物已不存于今，而林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为人，固仍袭

生物种类永住不变之观念者也，前说垂破，则别建“变动说”〔３２〕以解之。其言曰，今

日生存动物之种属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开辟

前，必有大变，水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造

之之时不同，则为状自异，其间无系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为

形，大率撑拒惨苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度

，每一变动起，旧种悉亡，爰成化石，留后世也。其说逞月乙，无实可征，而当时力乃至伟

，崇信者满学界，惟圣契黎（Ｅ．Ｇｅｏｆｆｒｏｙ　Ｓｔ．Ｈｉｌａｉｒｅ）〔３３〕与

抗于巴黎学士会院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。于是千八百

三十年七月三十日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变动之说，盛行于时。

　　虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于

是有瞿提（Ｗ．ｖｏｎ　Ｇｏｅｔｈｅ）〔３４〕起，建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人

也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然

知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著《植物形态论》，谓诸种植物，

皆出原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。次复比较骨胳，造诣至深，知动物

之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。形变之

因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所

以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及

变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。所憾者则其进化之观念，与康德（Ｉ．

Ｋａｎｔ）〔３５〕倭堪（Ｌ．Ｏｋｅｎ）〔３６〕诸哲学家立意略同，不能奋其伟力，以

撼种族不变说之基础耳。有之，自兰麻克始。

　　兰麻克（Ｊｅａｎ　ｄｅ　Ｌａｍａｒｃｋ）者，法之大科学家也，千八百二年所著《

生体论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《动物哲学》一书，中所

张皇，先在生物种别，由于人为之立异。其言曰，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别

，空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非

官品者，亦即治有官品之途术。盖世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无

不能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创造。况寇伟之说，谓经

十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转

变，以渐即于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一曰假有动物

，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用之

久暂有差。浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加进

，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，则

日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二曰凡动物一生

中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。官之大小强弱亦然，惟在此时，

必其父母之性质相等：是为遗传。

　　适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论诤方烈，未有折衷，惟其所言，固

进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。试翻《动物哲学》一书，殆纯以一元论

眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论之成，自破神造说始。兰麻克亦如

圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。盖当是时，生物学之研究方殷，比较解剖及生理之学

亦盛，且细胞说〔３７〕初成，更近于个体发生学者一步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意

于物种由来之故者。而一般人士，又笃守旧说，得新见无所动其心，故兰麻克之论既出，应

者寂然，即寇伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则说之孤立无和，可以知矣。迨千八百

五十八年而达尔文暨华累斯（Ａ．Ｒ．Ｗａｌｌａｃｅ）〔３８〕之“天择论”现，越一年

而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖生物学界之光明，扫群疑于一说之下者也。

　　达尔文治生学〔３９〕之术，不同兰麻克，主用内籀〔４０〕，集知识之大成，年二十

二，即乘汽舰壁克耳〔４１〕，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，

融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘

汰论”，亦曰“达尔文说”（Ｓｅｌｅｋｔｉｏｎｓｔｈｅｏｒｉｅ

　ｏｄ　Ｄａｒｗｉ－ｎｉｓｍｕｓ），空前古者也。举其要旨，首为人择，

　　设有人立一定之仪的〔４２〕，择动物之与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似

，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知此术，赫胥黎谓亚美利加有墼〔４３〕羊者，

惧羊跳踉，超圈而去，则留短足者而渐汰其他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修

胫遂绝，此以人力传宜种者也。然此特人择动植而已，天然之力，亦择生物，与人择动植无

大殊，所异者人择出人意，而天择则以生物争存之故，行于不知不觉间耳。

　　盖生物增加，皆遵几何级数，设有动物一偶于此，毕生能产四子，四子又育，当得八孙

，五传六十四，十传而千二十八〔４４〕，如是递增，繁殖至迅。然时有强物，灭其仑弱，

沮其长成，故强之种日昌，而弱之种日耗；时代既久，宜者遂留，而天择即行其中，使生物

臻于极适。达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故究进化论历史，当首德黎，继

乃局脊〔４５〕于神造之论；比至兰麻克而一进；得达尔文而大成；迨黑格尔出，复总会前

此之结果，建官品之种族发生学，于是人类演进之事，昭然无疑影矣。

　　黑格尔以前，凡云发生，皆指个体，至氏而建此学，使与个体发生学对立，著《生物发

生学上之根本律》一卷，言二学有至密之关系，种族进化，亦缘遗传及适应二律而来，而尤

所置重者，为形蜕论。其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特期短而事迅者耳，至

所以决定之者，遗传及适应之生理作用也。黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可

计，而逖推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简之原官，由进化而

繁变，以至于人。盖人类女性之胚卵，亦与他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精

丝，亦复无异。二性既会，是成根干细胞〔４６〕，此细胞成，而个人之存在遂始。若求诸

动物界，为阿弥巴〔４７〕属，构造至简，仅有自动及求食之力而已，继乃分裂，依几何级

数成细胞群，如班陀黎那（Ｐａｎｄｏｒｉｎａ）〔４８〕，作桑葚状，葚空其中，渐而内

陷，是成原肠〔４９〕，今日淡水沟渠中动物希特拉（Ｈｙｄｒａ）〔５０〕，亦如是也。

更进，则由心房生血管四偶，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿届此时，适合动物界之鱼类；复次

之发达，皆与人类以外之高等动物无微殊，即已有脑髓耳目及足，而以较他种脊椎动物之胎

儿，仍无辨也。凡此研究，皆能目击，日审胚胎之发育而得其变化。惟种族发生学独不然，

所追迹者，事距今数千万载，其为演进，目不可窥，即直接观察，亦局于至隘之分域，可据

者仅间接推理与批判反省二术，及取诸科学所经验荟萃之材，较量究之而已。故黑格尔曰

，此其为学，肄治滋难，决非个体发生学所能较也。

　　往之言此事者，有达尔文《原人论》，赫胥黎《化中人位论》。黑格尔著《人类发生学

》，则以古生物学个体发生学及形态学证人类之系统，知动物进化，与人类胎儿之发达同，

凡脊椎动物之始为鱼类，见地质学上太古代之僦罗纪〔５１〕，继为选逢纪之蛙鱼，为石墨

纪之两栖，为二迭纪之爬虫，及中古代之哺乳动物，递近古代第三纪，乃见半猿，次生真猿

，猿有狭鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言语，降而能语，是谓之人，

此皆比较解剖个体发生及脊椎动物所明证者也。惟个体发达之序亦然，故曰种族发生，为个

体发生之反复。然此仅有脊椎动物而已，若更上溯无脊椎动物而探其统系，为业尤艰巨于前

。盖此种动物，无骨骼之存，故不见于化石，〔５２〕特据生物学原则，知人类所始为原生

动物，与胎孕时之根干细胞相当，下此亦各有相当之动物。于是黑格尔乃追进化之迹而识别

之，间有不足，则补以化石与悬拟之生物，而自单幺以至人类之系图遂成，图中所载，即自

穆那罗（Ｍｏｎｅｒａ）〔５３〕渐进以至人类之历史，生物学上所谓种族的发生者是也。

其系图如别幅。

　　近三十年来，古生物学之发见，亦多有力之证，最著者

　　为爪哇之猿人化石〔５４〕，是石现，而人类系统遂大成。盖往者狭鼻猿类与人之系属

，缺不可见，逮得化石，征信弥真，力不逊比较解剖及个体发生学也。故论人类从出，为物

至卑，曰原生动物。原生动物出自穆那罗，穆那罗出自泼罗比翁（ＰｒｏLｂｉｏｎ）；泼?薇任蹋镆病Ｈ舾吭镉衫矗蛞阅歉窭瑁ǎ危幔澹纾澹欤椋玻担怠呈纤滴

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ǎ耍铮螅恚铮纾錖ｎｉｅ）言之。

　　一九○七年作。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九○七年十二月日本东京《河南》月刊第一号，原题《人间

之历史》，署名令飞。

　　按本篇及《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等，都是作者开始文学活

动时的作品。其时作者在日本东京。据《呐喊·自序》说，他最初提倡文艺运动，是想运用

文艺来改变人们的精神。这些作品就是在当时的革命潮流和作者的爱国主义与民主主义思想

的推动之下，为着促进革命的文化启蒙运动而撰写的。

　　本篇以解释海克尔的《人类发生学》为主，介绍了达尔文的生物进化学说及其发展的历

史，是中国早期介绍达尔文学说的重要论文之一。《科学史教篇》则论述了西方科学思潮的

演变，指出科学的发展和人类生产事业的相互关系，说明了科学在改造自然、推动社会进步

和丰富人类生活等方面所起的作用。这两篇文章，阐明了科学的重要性，对于反对当时的顽

固派和一般守旧思想，具有重要的意义。在自然科学，特别是在达尔文的生物进化论里，作

者接受了认识自然现象的唯物主义观点和发展、进化的观点，这是他早期世界观形成的基础

。但当时作者虽然在解释自然现象方面是唯物主义的，而在解释社会生活方面，却仍然是唯

心主义的，尽管其中也有唯物主义的因素。在《文化偏至论》中，作者对清朝统治阶级洋务

派作了尖锐的批判，同时指出了改良主义运动的不彻底，并且认为中国不应该盲目地搬用西

方资产阶级的文明和制度，这些在当时更有现实的战斗意义；但另一方面，作者在批判迷信

西方资产阶级“物质文明”的时候，却没有把它和哲学上的唯物主义区别开来，在反对西方

资产阶级和中国改良派玩弄所谓多数的虚伪的民主的时候，却走向一般的反对多数。“掊物

质而张灵明，任个人而排众数”，这种提法，既表现出小资产阶级的急进的民主主义的政治

特征，同时也表明，正是在社会存在和社会意识的关系、群众和个人的关系这两个有关社会

生活的根本问题上，作者当时没有得到科学的解决。

　　在《文化偏至论》里，作者用肯定的态度评介了一些唯心主义的或个人无政府主义的思

想家，其中特别是叔本华、尼采这样的人，他们并非如作者所理解的那样，是代表当时欧洲

社会的新生力量的思想家，相反，他们的学说是当时已经腐朽的欧洲资产阶级的反动意识的

反映。特别是尼采的“超人”思想，后来成了德国法西斯侵略、奴役其他民族的理论根据。

作者当时还没有认识这些思想家的本质，但他和尼采等人是有根本区别的。因为当时中国是

处在与欧洲资本主义国家不同的历史条件之下，作者接受尼采等人的思想影响，是从反封建

的现实要求出发，他的发展个性，思想自由，打破旧传统的呼声，具有与尼采等人的思想不

同的政治目的和意义。

　　在《摩罗诗力说》中，作者通过一些富有民主革命思想和爱国主义精神的诗人的介绍，

激发人们起来反对封建专制主义的统治以及垂死的封建文化。这是中国真正介绍近代欧洲民

主主义文艺思潮并对中国文学也提出了民主主义的革命要求的第一篇论文。

　　〔２〕　Ys灼　闪烁，这里是初放光芒的意思。

　　〔３〕　德黎（约前６２４—约前５４７）　通译泰勒斯，古希腊唯物主义哲学家。他

认为万物（包括生命）都起源于水，水是真正的本体。

　　〔４〕　达尔文（１８０９—１８８２）　英国生物学家，进化论的奠基者。

　　他在科学上的最大贡献是创立了以自然选择为基础的进化论学说，即达尔文主义。马克

思和恩格斯对他的生物进化理论给以很高的评价，认为它是十九世纪自然科学三大发现（能

量守恒和转换定律、细胞学说以及进化论）之一。主要著作有《物种起源》、《人类起源》

（即文中所说的《原人论》）等。

　　〔５〕　黑格尔（１８３４—１９１９）　通译海克尔，德国生物学家，达尔文主义的

捍卫者和宣传者。他建立种系发生学，创立生物进化的系谱树，提出生物发生律，发展了达

尔文的进化论。主要著作有《宇宙之谜》、《人类发展史》、《人类种族的起源和系统论》

（即文中所说的《人类发生学》）等。

　　〔６〕　赫胥黎（１８２５—１８９５）　英国生物学家，达尔文学说的积极支持者和

宣传者。主要著作有《人类在自然界的位置》（即文中所说的《化中人位论》）、《动物分

类学导论》、《进化论与伦理学及其他论文》等。

　　〔７〕　单幺　即单细胞微生物。

　　〔８〕　保罗生（１８４６—１９０８）　德国哲学家，客观唯心主义者。著有《伦理

学系统》、《战斗的哲学：反对教权主义和自然主义》等。他所说的这段话，见于《战斗的

哲学》一书第五章第九节：“我读了这本书（按指海克尔的《宇宙之谜》）感到极大的羞耻

，对我们民族的一般教育和哲学教育的状况感到羞耻。”

　　〔９〕　爱智之士　意即哲学家。

　　〔１０〕　灵长　指人类。生物进化系统分类，最高的一类为“灵长目”，其中最进化

的是人类。

　　〔１１〕　种族发生学　即种系发生学，是海克尔总结了古生物学、比较解剖学和胚胎

学的丰富资料而建立的一门关于生物种系发展史的学科。主要研究细胞发育的历史，现存生

物的构造、形态、生理、分布等情况和古代生物的化石，分析生物界各类种系之间的相互关

系及其进化状态等。

　　〔１２〕　个体发生学　是研究生物个体的发生，从胚卵逐渐发育以至形成完全的个体

过程的一门学科。

　　〔１３〕　大　即大的秘密，指自然的秘密。犁然，清楚明白的意思。

　　〔１４〕　官品　官指器官。严复在《天演论·能实》的按语中说：

　　“晚近生学家，谓有生者如人禽虫鱼草木之属，为有官之物，是名官品。

　　而金石水土无官，曰非官品。”这里鲁迅沿用了严复的用语，“官品”指生物，“非官

品”指无生物。

　　〔１５〕　盘古　我国古代神话中开天辟地的人。《太平御览》卷二引三国吴徐整《三

五历记》说：“天地混沌如鸡子，盘古生其中万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此

万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”又清代马筘《绎史》卷一曾引徐整《五运历

年纪》说：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月；四肢五体

为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里；肌肉为田土，发髭为星辰；皮毛为草木，齿骨为金

石；精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎。”南朝梁任靶《述异记》

也有类似的记载。按正文中说的女娲似应为盘古。

　　〔１６〕　上下未形　即天地尚未形成。冥昭瞢暗，即昼夜不分，混混沌沌的意思。见

《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？”

　　〔１７〕　屈灵均（约前３４０—约前２７８）　名平，字原，又字灵均，战国后期楚

国诗人。作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。

　　“载山'，何以安之”，见《天问》。汉代王逸注引刘向《列仙传》说：

　　“有巨灵之，背负蓬莱之山而'，舞戏沧海之中。”'，鼓掌。

　　〔１８〕　摩西（Ｍｏｓｅｓ）　《圣经》故事中古代犹太人的领袖，犹太教的创始人

。《创世记》是《旧约》摩西五书之一，《旧约全书》的第一卷，共五十章，前两章记上帝

创造天地万物的故事。

　　〔１９〕　抟埴　揉合粘土。

　　〔２０〕　法王　即教皇。

　　〔２１〕　黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者　海克尔在《宇宙之谜》一书中曾说：“罗

马教整个历史，……只不过是一部由谎言和欺诈无耻编造起来的东西而已，……他们大多数

是无耻的巫师和骗子。”

　　〔２２〕　宗教改萌　即宗教改革，指欧洲十四世纪至十六世纪基督教内反对罗马教皇

封建统治的资产阶级性质的革命运动。其中比较温和的一派代表市民阶级（如德国的路德）

，激进的一派代表被压迫的农民和城市贫民（如德国的闵采尔）。宗教改革对欧洲历史的发

展起了推进作用。

　　〔２３〕　景教　基督教的一支，又称聂斯托利派，唐太宗贞观九年（６３５）传入我

国，称为景教。作者在这里是泛指整个基督教而言。

　　〔２４〕　歌白尼（１４７３—１５４３）　通译哥白尼，波兰天文学家，宇宙太阳中

心说的创立人。他推翻了在天文学上统治了一千余年的地心天动学说，动摇了欧洲中世纪神

权论的基础，不仅是天文学史上一次重大的革命，而且引起了人类宇宙观的革新。他的《天

体运行》一书，是把自然科学从神学的势力下解放出来的巨著之一。

　　〔２５〕　韦赛黎（１５１４—１５６４）　通译维萨里，比利时人体解剖学家。他第

一个采用尸体解剖的方法讲授解剖学，并以自己的实验研究为根据，写成了《人体的构造》

一书。

　　〔２６〕　欧斯泰几（约１５２０—１５７４）　意大利解剖学家。他发现“欧氏管”

和“欧氏瓣膜”。著有《解剖学图解》等。

　　〔２７〕　獍验　即解剖。獍，劈的意思。

　　〔２８〕　林那（１７０７—１７７８）　通译林奈，瑞典生物学家，动植物系统分类

的创造者。他定出了五个互相依属的分类的名称：纲、目、属、种和变种，奠定了分类学的

基础。主要著作有《自然界系统》（即文中所说的《天物系统论》）等。

　　〔２９〕　诺亚时洪水之难　《旧约全书·创世记》第七章载：上古洪水泛滥，生物尽

灭；但诺亚（Ｎｏａｈ）得上帝启示，造方舟避难，此后地球上的生物，包括人类，都是方

舟中的生物传下来的。

　　〔３０〕　兰麻克（１７４４—１８２９）　通译拉马克，法国生物学家，生物进化论

的先驱者。最先提出生物进化的学说（即拉马克主义）。他在一八○九年作的《动物学哲学

》一书中提出“直接顺应说”（即“环境说”），认为生物进化的主要原因，是由于受环境

的直接影响，器官用进废退，而后天获得的性状又可以遗传。它有力地反对了宗教的“神造

论”和“物种不变论”，在科学上为达尔文学说的创立准备了条件。

　　主要著作还有《法国植物志》、《对有生命天然物体的观察》（即文中所说的《生体论

》）等。

　　〔３１〕　寇伟（１７６９—１８３２）　通译居维叶，法国动物学家、古生物学家。

一八一二年作《化石骨骼论》，创立了古生物学。但他是一个加尔文教徒，不相信进化论，

确信种的不变性，从不同地层有不同生物的事实，臆造出形而上学的“地球革命说”（即“

激变论”）以符合化石上的事实。恩格斯批判他说：“居维叶关于地球经历多次革命的理论

在词句上是革命的，而在实质上是反动的。”（见《自然辩证法》）主要著作有《地球表面

的生物进化》、《比较解剖学教程》等。按他的《化石骨骼论》作于拉马克的《动物学哲学

》之后三年，文中说“寇伟实先之”，疑有误。

　　〔３２〕　“变动说”　今称“激变论”或“灾变论”。

　　〔３３〕　圣契黎（１７７２—１８４４）　通译圣希雷尔，法国动物学家。

　　他认为生物是由以前为数不多的物种经过变化而繁生，变化的原因是由环境的影响。著

有《哺乳动物自然史》、《大型兽类分类论》等。一八三○年他和居维叶在巴黎法国科学院

（即文中所说的“巴黎学士会院”）的辩论，是科学史上有名的事件。

　　〔３４〕　瞿提（１７４９—１８３２）　通译歌德，德国诗人、学者。他在动植物学

、解剖学上都有贡献，同时是进化论思想的先驱者之一。在这方面的主要著作有《植物形态

学》（即文中所说的《植物形态论》）等。

　　〔３５〕　康德（１７２４—１８０４）　德国哲学家，唯心主义者。他早期主要研究

自然哲学，一七五五年出版《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说，对于

进化论思想体系的创立有很大启发。后期着重于所谓“批判哲学”的研究，企图调和唯物论

与唯心论、科学与宗教的冲突。其重要哲学著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》等

。

　　〔３６〕　倭堪（１７７９—１８５１）　通译奥铿，德国自然科学家、自然哲学家。

他在哲学上倾向泛神论。著有《自然哲学教本》等。

　　〔３７〕　细胞说　德国植物学家施莱登（Ｍ．Ｊ．Ｓｃｈｌｅｉｄｅｎ）和德国动物

学家施旺（Ｔ．Ｓｃｈｗａｎｎ）于一八三九年所创立的学说，认为一切动植物都是由细胞

发育而来，并且是由细胞和细胞产物所构成的。

　　恩格斯认为，细胞学说是十九世纪自然科学三大发现之一。

　　〔３８〕　华累斯（１８２３—１９１３）　通译华莱士，英国动物学家，自然选择说

的建立者之一。他的和达尔文的关于自然选择理论的论文在一八五八年七月林奈学会上同时

宣读。但他在哲学上是一个唯心主义的心灵论者。著有《动物的地理分布》、《海岛上的生

命》等。天择论，即自然选择论。

　　〔３９〕　生学　即生物学。

　　〔４０〕　内籀　即归纳法。

　　〔４１〕　壁克耳　通译“贝格尔”，一艘英国海军的勘探船。

　　〔４２〕　仪的　目的。

　　〔４３〕　　同系，饲养的意思。

　　〔４４〕　按十传应为二千四十八。

　　〔４５〕　局脊　通作口止局口止脊，拘束的意思。

　　〔４６〕　根干细胞　即受精卵。

　　〔４７〕　阿弥巴　通译阿米巴，拉丁文Ａｍｏｅｂａ的音译，即变形虫。

　　〔４８〕　班陀黎那　即实球藻，单细胞生物进化到多细胞生物中间阶段的一种生物。

它的身体由八个、十六十或三十二个细胞组成一个实心的球体。

　　〔４９〕　原肠　即消化腔。按实球藻无此器官，到腔肠动物才有。

　　〔５０〕　希特拉　即水螅，腔肠动物的一种。

　　〔５１〕　按这里所说的太古代以及下文的中古代、近古代三个地质历史年代，现在通

作古生代、中生代、新生代。又这里所说的僦罗纪及下文的迭逢纪、石墨纪，现在通作志留

纪、泥盆纪、石炭纪，各是古生代中的一纪。

　　〔５２〕　无脊椎动物化石，作者当时未见，现已多有发现。

　　〔５３〕　穆那罗　原生动物的一种。

　　〔５４〕　爪哇之猿人化石　世界上最早发现的猿人化石。一八九一年由荷兰人类学家

杜伯亚在印度尼西亚爪哇特里尼尔发现，计有头盖骨一具，臼齿二枚，左侧股骨一根。形态

特征，介于猿与人之间。据推断，其地质年代属更新世中期，距今约五十万年前。

　　〔５５〕　那格黎（１８１７—１８９１）　通译耐格里，瑞士植物学家。他研究种子

的起源，创造了水藻新分类法。著有《自然科学的种的概念和发生》等。

　　〔５６〕　质力不灭律　即物质不灭定律和能量不灭定律。

科学史教篇〔１〕

　　观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束

以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核〔２〕；饥疠之害减；教育之

功全；较以百祀〔３〕前之社会，改革盖无烈于是也。孰先驱是，孰偕行是？察其外状，虽

不易于犁然，而实则多缘科学之进步。盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得

效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦〔４〕，而洪流所向，则尚浩荡而未

有止也。观其所发之强，斯足测所蕴之厚，知科学盛大，决不缘于一朝。索其真源，盖远在

夫希腊，既而中止，几一千年，递十七世纪中叶，乃复决为大川，状益汪洋，流益曼衍，无

有断绝，以至今兹。实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。第相科学历来发达之绳迹，则

勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。

　　希腊罗马科学之盛，殊不逊于艺文。尔时巨制，有毕撒哥拉（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ）

〔５〕之生理音阶，亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｅｌｅｓ）〔６〕之解剖气象二学，柏拉

图（Ｐｌａｔｏｎ）〔７〕之《谛妙斯篇》（Ｔｉｍａｅｕｓ）暨《邦国篇》，迪穆克黎多

（Ｄｅｍｏｋｒｉｔｏｓ）〔８〕之“质点论”，至流质力学则靶于亚勒密提士（Ａｒｃｈ

ｉｍｅｄｅｓ）〔９〕，几何则建于宥克立（Ｅｕｋｌｅｉｄｅｓ）〔１０〕，械具学则成

于希伦（Ｈｅｒｏｎ）〔１１〕，此他学者，犹难列举。其亚利山德大学〔１２〕，特称学

者渊薮，藏书至十万余卷，较以近时，盖无愧色。而思想之伟妙，亦至足以铄今。盖尔时智

者，实不仅启上举诸学之端而已，且运其思理，至于精微，冀直解宇宙之元质〔１３〕，德

黎（Ｔｈａｌｅｓ）谓水，亚那克希美纳（Ａｎａｘｉｍｅｎｅｓ）〔１４〕谓气，希拉克

黎多（Ｈｅｒａｋｌｅｉｔｏｓ）〔１５〕谓火。其说无当，固不俟言。华惠尔〔１６〕尝

言其故曰，探自然必赖夫玄念〔１７〕，而希腊学者无有是，即有亦极微，盖缘定此念之意

义，非名学〔１８〕之助不为功也。

　　（中略）而尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之玄纽〔１９〕而去之。然

其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。

盖世之评一时代历史者，褒贬所加，辄不一致，以当时人文所现，合之近今，得其差池，因

生不满。若自设为古之一人，返其旧心，不思近世，平意求索，与之批评，则所论始云不妄

，略有思理之士，无不然矣。若据此立言，则希腊学术之隆，为至可褒而不可黜；其他亦然

。世有哂神话为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也。盖凡论往古人文，加之

轩轾，必取他种人与是相当之时劫，相度其所能至而较量之，决论之出，斯近正耳。惟张皇

近世学说，无不本之古人，一切新声，胥为绍述，则意之所执，与蔑古亦相同。盖神思〔２

０〕一端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，后

无可愧，且亦无庸讳也。昔英人设水道〔２１〕于天竺〔２２〕，其国人恶而拒之，有谓水

道本创自天竺古贤，久而术失，白人不过窃取而更新之者，水道始大行。旧国笃古之余，每

至不惜于自欺如是。震旦死抱国粹之士，作此说者最多，一若今之学术艺文，皆我数千载前

所已具。不知意之所在，将如天竺造说之人，聊弄术以入新学，抑诚尸祝〔２３〕往时，视

为全能而不可越也？虽然，非是不协不听之社会，亦有罪焉已。

　　希腊既苓落，罗马亦衰，而亚剌伯人继起，受学于那思得理亚与僦思〔２４〕人，翻译

诠释之业大盛；眩其新异，妄信以生，于是科学之观念漠然，而进步亦遂止。盖希腊罗马之

科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风

兴，而发见之事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。怀念既尔，所学遂妄，科学隐

，幻术兴，天学〔２５〕不昌，占星〔２６〕代起，所谓点金通幽〔２７〕之术，皆以靶也

。顾亦有不可贬者，为尔时学士，实非懒散而无为，精神之弛，因入退守；徒以方术之误，

结果乃止于无功，至所致力，固有足以惊叹。如当时回教新立，政事学术，相辅而蒸，可尔

特跋〔２８〕暨巴格达德〔２９〕之二帝，对峙东西，竞导希腊罗马之学，传之其国，又好

读亚里士多德与柏拉图书。而学校亦林立，以治文理数理爱智质学〔３０〕及医药之事；质

学有醇酒〔３１〕硝硫酸之发明，数学有代数三角之进步；又复设度测地，以摆计时，星表

〔３２〕之作，亦始此顷，其学术之盛，盖几世界之中枢矣。而景教子弟，复多出入于日斯

巴尼亚〔３３〕之学校，取亚剌伯科学而传诸宗邦，景教国之学术，为之一振；递十一世纪

，始衰微也。赫胥黎作《十九世纪后叶科学进步志》，论之曰，中世学校，咸以天文几何算

术音乐为高等教育之四分科，学者非知其一，不足称有适当之教育；今不遇此，吾徒耻之。

此其言表，与震旦谋新之士，大号兴学者若同，特中之所指，乃理论科学居其三，非此之重

有形应用科学而又其方术者，所可取以自涂泽其说者也。

　　时亚剌伯虽如是，而景教诸国，则于科学无发扬。且不独不发扬而已，又进而摈斥夭阏

〔３４〕之，谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上之希望，苟致力于科学，斯谬

用其所能。有拉克坦谛（Ｌａｃｔａｎｔｉｕｓ）〔３５〕者，彼教之能才也，尝曰，探万

汇之原因，问大地之动定，谈月表之隆陷，究星辰之悬属，考成天之质分，而焦心苦思于此

诸问端者，犹絮陈未见之国都，其愚为不可几及。贤者如是，庸俗可知，科学之光，遂以黯

淡。顾大势如是，究亦不起于无因。准丁达尔（Ｊ．Ｔｙｎｄａｌｌ）〔３６〕言，则以其

时罗马及他国之都，道德无不颓废，景教适以时起，宣福音于平人，制非极严，不足以矫俗

，故宗徒之遘害虽多，而终得以制胜。惟心意之受婴久，斯痕迹之漫漶也难，于是虽奉为灵

粮〔３７〕之圣文，亦以供科学之判决。

　　见象如是，夫何进步之可期乎？至厥后教会与列国政府间之冲突，亦于究之受妨，与

有力也。由是观之，可知人间教育诸科，每不即于中道，甲张则乙弛，乙盛则甲衰，迭代往

来，无有纪极。如希腊罗马之科学，以极盛称，迨亚剌伯学者兴，则一归于学古；景教诸国

，则建至严之教，为德育本根，知识之不绝者如线。特以世事反复，时势迁流，终乃屹然更

兴，蒸蒸以至今日。所谓世界不直进，常曲折如螺旋，大波小波，起伏万状，进退久之而达

水裔，盖诚言哉。且此又不独知识与道德为然也，即科学与美艺之关系亦然。欧洲中世，画

事各有原则，迨科学进，又益以他因，而美术为之中落，迨复遵守，则车免近事耳。惟此消

长，论者亦无利害之可言，盖中世宗教暴起，压抑科学，事或足以震惊，而社会精神，乃于

此不无洗涤，熏染陶冶，亦胎嘉葩。二千年来，其色益显，或为路德〔３８〕，或为克灵威

尔〔３９〕，为弥耳敦〔４０〕，为华盛顿〔４１〕，为嘉来勒〔４２〕，后世瞻思其业，

将孰谓之不伟欤？此其成果，以偿沮遏科学之失，绰然有余裕也。盖无间教宗学术美艺文章

，均人间曼衍之要旨，定其孰要，今兹未能。惟若眩至显之实利，摹至肤之方术，则准史实

所垂，当反本心而获恶果，可决论而已。此何以故？则以如是种人之得久，盖于文明政事二

史皆未之见也。

　　迄今所述，止于昏黄〔４３〕，若去而求明星于尔时，则亦有可言者一二，如十二世纪

有摩格那思（Ａ．Ｍａｇｎｕｓ）〔４４〕，十三世纪有洛及培庚（Ｒｏｇｅｒ　Ｂａｃｏ

ｎ　生一二一四年，中国所习闻者生十六世纪与此异）〔４５〕，尝作书论失学之故，画恢

复之策，中多名言，至足称述；然其见知于世，去今才百余年耳。

　　书首举失学元因凡四：曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。〔４６〕近世华惠尔亦

论之，籍当时见象，统归四因，与培庚言殊异，因一曰思不坚，二曰卑琐，三曰不假之性，

四曰热中之性，〔４７〕且多援例以实之。丁达尔后出，于第四因有违言，谓热中妨学，盖

指脑之弱者耳，若其诚强，乃反足以助学。科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐

热中之性渐微故。故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说为不真，使诚脱是力之鞭

策而惟知识之依，则所营为，特可悯者耳。发见之故，此其一也。今更进究发见之深因，则

尤有大于此者。

　　盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非科学的理想之感动，古今知名之

士，概如是矣。阑喀〔４８〕曰，孰辅相人，而使得至真之知识乎？不为真者，不为可知者

，盖理想耳。此足据为铁证者也。英之赫胥黎，则谓发见本于圣觉〔４９〕，不与人之能力

相关；如是圣觉，即名曰真理发见者。有此觉而中才亦成宏功，如无此觉，则虽天纵之才，

事亦终于不集。说亦至深切而可听也。茀勒那尔〔５０〕以力数学之研究有名，尝柬其友曰

，名誉之心，去己久矣。吾今所为，不以令誉，特以吾意之嘉受耳。其恬淡如是。且发见之

誉大矣，而威累司〔５１〕逊其成就于达尔文，本生付其勤劬于吉息霍甫，〔５２〕其谦逊

又如是。故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者

，未之有闻。即其他事业，亦胥如此矣。若曰，此累叶之言，皆空虚而无当于实欤？则曰然

亦近世实益增进之母耳。此述其母，为厥子故，即以慰之。

　　前此黑暗期中，虽有图复古〔５３〕之一二伟人出，而终亦不能如其所期，东方之光，

盖实作于十五六两世纪顷。惟苓落既久，思想大荒，虽冀履前人之旧迹，亦不可以猝得，故

直近十七世纪中叶，人始诚闻夫晓声，回顾其前，则歌白尼（Ｎ．Ｃｏｐｅｒ－ｎｉｃｕｓ

）首出，说太阳系，开布勒（Ｊ．Ｋｅｐｌｅｒ）〔５４〕行星运动之法继之，此他有格里

累阿（Ｇａｌｉｌｅｏ　Ｇａｌｉｌｅｉ）〔５５〕，于星力二学，多所发明，又善导人，

使事斯学；后复有思迭文（Ｓ．Ｓｔｅｖｉｎ）〔５６〕之机械学，吉勒裒德（Ｗ．Ｇｉｌ

ｂｅｒｔ）〔５７〕之磁学，哈维（Ｗ．Ｈａｒ－ｖｅｙ）〔５８〕之生理学。法朗西意大

利诸国学校，则解剖之学大盛；科学协会亦始立，意之林舍亚克特美（ＡｃLｃａｄｅｍｉ?帷。洌澹臁。蹋椋睿悖澹椋玻担埂臣纯蒲а芯恐ㄞ匆病Ｊ乱抵ⅲ憔疽印７蚱

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　　培庚（Ｆ．Ｂａｃｏｎ　１５６１—１６２６）著书，序古来科学之进步，与何以达其

主的之法曰《格致新机》。虽后之结果，不如著者所希，而平议其业，决不可云不伟。惟中

所张主，为循序内籀之术，而不更云征验：后以是多讶之。顾培庚之时，学风至异，得一二

琐末之事实，辄视为大法之前因，培庚思矫其俗，势自不得不斥前古悬拟夸大之风，而一偏

于内籀，则其不崇外籀〔６２〕之事，固非得已矣。况此又特未之语耳，察其思惟，亦非偏

废；氏所述理董自然见象者凡二法：初由经验而入公论〔６３〕，次更由公论而入新经验。

故其言曰，事物之成，以手乎，抑以心乎？此不完于一。必有机械而辅以其他，乃以具足焉

。〔６４〕盖事业者，成以手，亦赖乎心者也。观于此言，则《新机论》第二分中，当必有

言外籀者，然其第二分未行世也。顾由是而培庚之术为不完，凡所张皇，仅至具足内籀而止

。内籀之具足者，不为人所能，其所成就，亦无逾于实历；就实历而探新理，且更进而窥宇

宙之大法，学者难之。况悬拟虽培庚所不喜，而今日之有大功于科学，致诸盛大之域者，实

多悬拟为之乎？然其说之偏于一方，视为匡世之术可耳，无足深难也。

　　后斯人几三十年，有特嘉尔（Ｒ．Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ　１５９６—１６５０）生于法

，以数学名，近世哲学之基，亦赖以立。尝屹然扇尊疑之大潮，信真理之有在，于是专心一

志，求基础于意识，觅方术于数理。其言有曰，治几何者，能以至简之名理，会解定理之繁

多。吾因悟凡人智以内事，亦咸得以如是法解。若不以不真者为真，而履当履之道，则事之

不成物之不解者，将无有矣。〔６５〕故其哲理，盖全本外籀而成，扩而用之，即以驭科学

，所谓由因入果，非自果导因，为其著《哲学要义》中所自述，亦特嘉尔方术之本根，思理

之枢机也。至其方术，则论者亦谓之不完，奉而不贰，弊亦弗异于偏倚培庚之内籀，惟于过

重经验者，可为救正之用而已。若其执中，则偏于培庚之内籀者固非，而笃于特嘉尔之外籀

者，亦不云是。

　　二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。如格里累阿，如

哈维，如波尔（Ｒ．Ｂｏｙｌｅ）〔６６〕，如奈端（Ｉ．Ｎｅｗｔｏｎ）〔６７〕，皆偏

内籀不如培庚，守外籀不如特嘉尔，卓然独立，居中道而经营者也。培庚生时，于国民之富

有，与实践之结果，企望极坚，越百年，科学益进而事乃不如其意。奈端发见至卓，特嘉尔

数理亦至精，而世人所得，仅脑海之富而止；国之安舒，生之乐易，未能获也。他若波尔立

质力二学征实之法，巴斯加耳（Ｂ．Ｐａｓｃａｌ）〔６８〕暨多烈舍黎（Ｅ．Ｔｏｒｒｉ

ｃｅｌｌｉ）〔６９〕测大气之量，摩勒毕奇（Ｍ．Ｍａｌｐｉｇｈｉ）〔７０〕等精官

品之理，而工业如故，交通未良，矿业亦无所进益，惟以机械学之结果，始见极粗之时辰表

而已。至十八世纪中叶，英法德意诸国科学之士辈出，质学生学地学之进步，灿然可观，惟

所以福社会者若何，则论者尚难于置对。迨酝酿既久，实益乃昭，当同世纪末叶，其效忽大

著，举工业之械具资材，植物之滋殖繁养，动物之畜牧改良，无不蒙科学之泽，所谓十九世

纪之物质文明，亦即胚胎于是时矣。洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。顾治科

学之桀士，则不以是婴心也，如前所言，盖仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学

区之荒秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。尔时之科学名家，无不如是，如侯失勒

（Ｊ．Ｈｅｒｓｃｈｅｌ）〔７１〕暨拉布拉（Ｓ．ｄｅ　Ｌａｐｌａｃｅ）〔７２〕之于

星学，扬俱（Ｔｈ．Ｙｏｕｎｇ）〔７３〕暨弗勒那尔（Ａ．Ｆｒｅｓｎｅｌ）之于光学，

欧思第德（Ｈ．Ｃ．Ｏｅｒｓｔｅｄ）〔７４〕之于力学，兰麻克（Ｊ．ｄｅ　Ｌａｍａｒ

ｃｋ）之于生学，迭亢陀耳（Ａ．ｄｅ　Ｃａｎｄｏｌｌｅ）〔７５〕之于植物学，威那（

Ａ．Ｇ．Ｗｅｒｎｅｒ）〔７６〕之于矿物学，哈敦（Ｊ．Ｈｕｔｔｏｎ）〔７７〕之于地

学，瓦特（Ｊ．Ｗａｔｔ）〔７８〕之于机械学，其尤著者也。试察所仪，岂在实利哉？然

防火灯作矣，汽机出矣，矿术兴矣。而社会之耳目，乃独震惊有此点，日颂当前之结果，于

学者独恝然而置之。倒果为因，莫甚于此。欲以求进，殆无异鼓鞭于马勒欤，夫安得如所期

？第谓惟科学足以生实业，而实业更无利于科学，人皆慕科学之荣，则又不如是也。

　　社会之事繁，分业之要起，人自不得不有所专，相互为援，于以两进。故实业之蒙益于

科学者固多，而科学得实业之助者亦非鲜。今试置身于野人之中，显镜衡机〔７９〕不俟言

，即醇酒玻璃，亦不可致，则科学者将何如，仅得运其思理而已。思理孤运，此雅典暨亚历

山德府科学之所以中衰也。事多共其悲喜，盖亦诚言也夫。

　　故震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者，外状固若成然〔８０〕觉矣

，按其实则仅眩于当前之物，而未得其真谛。夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然

此亦非本柢而特葩叶耳。寻其根源，深无底极，一隅之学，夫何力焉。顾著者于此，亦非谓

人必以科学为先务，待其结果之成，始以振兵兴业也，特信进步有序，曼衍有源，虑举国惟

枝叶之求，而无一二士寻其本，则有源者日长，逐末者仍立拨〔８１〕耳。居今之世，不与

古同，尊实利可，摹方术亦可，而有不为大潮所漂泛，屹然当横流，如古贤人，能播将来之

佳果于今兹，移有根之福祉于宗国者，亦不能不要求于社会，且亦当为社会要求者矣。丁达

尔不云乎：止属目于外物，或但以政事之感，而误凡事之真者，每谓邦国安危，一系于政治

之思想，顾至公之历史，则立证其不然。夫法之有今日也，宁有他因耶？特以科学之长，胜

他国耳。千七百九十二年之变，〔８０〕全欧嚣然，争执干戈以攻法国，联军伺其外，内讧

兴于中，武库空虚，战士多死，既不能以疲卒当锐兵，而又无粮以济守者，武人抚剑而视太

空，政家饮泪而悲来日，束手衔恨，俟天运矣。而时之振作其国人者何人？震怖其外敌者又

何人？曰，科学也。其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具

不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之战胜必矣。然此犹可曰丁达尔自

治科学，因阿所好而立言耳，然证以阿罗戈〔８３〕之所载书，乃益明其不妄，书所记曰，

时公会征九十万人，盖御外敌之四集，实非此不胜用尔。而人不如数；众乃大惧。加以武库

久空，战备不足，故目前之急，有非人力所能救者。盖时所必要，首为弹药，而原料硝石，

曩悉来自印度，至此时遂穷。次为枪炮，而法地产铜不多，必仰俄英印度之给，至今亦绝。

三为钢铁，然平日亦取诸外国，制造之术，无知之者。于是行最后之策，集通国学者，开会

议之，其最要而最难得者为火药。政府使者皆知不能成，叹曰，硝石安在？声未绝，学者孟

耆〔８４〕即起曰，有之。至适当之地，如马厩土仓中，有硝石无量，为汝所梦想不到者。

氏禀天才，加以知识，爱国出于至诚，乃睥睨阖室曰，吾能集其土为之，不越三日，火药就

矣，于是以至简之法，晓谕国中，老弱妇稚，悉能制造，俄顷间全法国如大工厂也。此外有

质学家，以法化分钟铜，用作武器，而炼铁新法亦靶于是时，凡铸刀剑枪械，无不可用国产

。柔皮术亦不日竟成，制履之韦，因以不匮。尔时所称异之气球暨空气中之电报〔８５〕，

亦均改良扩张，用之争战，前者即摩洛〔８６〕将军乘之探敌阵，得其情实，因制殊胜者也

。丁达尔乃论曰，法国尔时，实生二物，曰：科学与爱国。其至有力者，为孟耆（Ｍｏｎｇ

ｅ）与加尔诺（Ｃａｒｎｏｔ）〔８７〕，与有力者，为孚勒克洛〔８８〕，穆勒惠〔８９

〕，暨巴列克黎〔９０〕之徒。大业之成，此其枢纽。故科学者，神圣之光，照世界者也，

可以遏末流而生感动。时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理者如加尔诺，生强

者强于拿坡仑〔９１〕之战将云。今试总观前例，本根之要，洞然可知。盖末虽亦能灿烂于

一时，而所宅不坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。顾犹有不可忽者，为当防社会入

于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦随之。盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂

，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希

冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯丕尔（Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ）〔９２〕；不

惟波尔，亦希画师如洛菲罗（Ｒａｐｈａｅｌｏ）〔９３〕；既有康德，亦必有乐人如培得

诃芬（Ｂｅｅｔｈｏｖｅｎ）〔９４〕；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒（Ｇａｒｌｙｌ

ｅ）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以见今日之文明者也。嗟夫，彼人文史

实之所垂示，固如是已！

　　一九○七年作。

　　　K　　　K

　　〔１〕　本篇最初发表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飞。

　　〔２〕　沮核　意即阻隔。

　　〔３〕　百祀　即百年。

　　〔４〕　震旦　古代印度对中国的称呼。

　　〔５〕　毕撒哥拉（约前５８０—前５００）　通译毕达哥拉斯，古代希腊数学家、哲

学家。他认为数是万物的本质，又把音乐的和谐归结为数学的关系，从这个理论出发去实验

音律，知道音的高低系根据音波的长短而定，因此发现了音阶。他又发现了数学上的“毕达

哥拉斯定理”。这里的“生理”似应作“数理”。

　　〔６〕　亚里士多德（前３８４—前３２２）　古希腊哲学家。他具有辩证法思想，恩

格斯称他为古代世界的黑格尔。他对解剖学、气象学、伦理学、美学等都有研究。主要著作

有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《诗学》等。

　　〔７〕　柏拉图（前４２７—前３４７）　古希腊哲学家，客观唯心主义者。《谛妙斯

篇》和《邦国篇》是他所著《对话集》中的两篇。《谛妙斯篇》今译《蒂迈欧篇》，是关于

宇宙生成的理论；《邦国篇》今译《理想国》，是关于政治社会观点的阐述。

　　〔８〕　迪穆克黎多（约前４６０—前３７０）　通译德谟克利特，古希腊唯物主义哲

学家，原子论的创始人之一。“质点论”，即原子论，认为世界是由原子和虚空所组成，原

子在虚空中永远地运动着；它不可渗透，不可分割，永远不变，数目无限。自然界万物即由

这种原子互相结合而成。

　　〔９〕　亚勒密提士（约前２８７—前２１２）　通译阿基米德，古希腊数学家、力学

家。他发现杠杆、浮力等定理。著有《论球面和柱面》、《论浮体》、《论力学理论的方法

》等。流质力学，即流体力学。

　　〔１０〕　宥克立（约前３３０—前２７５）　通译欧几里德，古希腊数学家。他的《

几何原本》是世界上最早的一部有系统的数学著作，是现代几何学的基础。

　　〔１１〕　希伦（公元一世纪前后）　古希腊数学家、物理学家。在机械学和流体静力

学上有许多发现，又创立三角形面积的公式。著有《几何学》、《空气力学》、《度量》等

。械具学，即机械学。

　　〔１２〕　亚利山德大学　指亚历山大图书馆。公允前三世纪初建于埃及亚历山大城，

馆内藏书丰富，学者云集，研究各种学科，形成当时国际性的学术研究中心。公元前四十八

年罗马人入侵时被焚烧过半，残存部分传说于公元六四一年阿拉伯人攻入该城时被毁。

　　〔１３〕　元质　指元素。

　　〔１４〕　亚那克希美纳（约前５８８—约前５２５）　通译阿那克西米尼，古希腊唯

物主义哲学家、自然科学家。他把空气当作本原，认为它是无限的，万物都从它产生，又复

归于它。著有《论自然》，已失传。

　　〔１５〕　希拉克黎多（约前５４０—约前４８０）　通译赫拉克利特，古希腊唯物主

义哲学家。他具有丰富的自发的辩证法思想，列宁称他为辩证法的奠基人之一。他认为宇宙

万物都起源于火，火是万物的本原。

　　著有《论自然》。

　　〔１６〕　华惠尔（Ｗ．Ｗｈｅｗｅｌｌ，１７９４—１８６６）　英国哲学家、科学

史家。著有《归纳科学的历史》等。

　　〔１７〕　玄念　抽象概念。

　　〔１８〕　名学　即逻辑学。

　　〔１９〕　玄纽　奥妙的关键。

　　〔２０〕　神思　指理想或想像。

　　〔２１〕　水道　日语，即自来水。

　　〔２２〕　天竺　我国古代对印度的称呼。

　　〔２３〕　尸祝　指古代祭祀时任尸和祝的人。尸，代表受祭者；祝，向尸祝告者。尸

祝引伸为崇拜。《庄子·庚桑楚》：“子胡不相与尸而祝之。”

　　〔２４〕　那思得理亚（Ｎｅｓｔｏｒｉａｎｓ）　即基督教中的聂斯托利派，我国古

称景教。僦思（Ｊｅｗｓ），今译犹太。

　　〔２５〕　天学　天文学。

　　〔２６〕　占星　即“占星术”，以观察星辰运行预言人事祸福的一种巫术。

　　〔２７〕　点金　即“炼金术”，中古时代起源于阿拉伯的一种方术。

　　通幽，即“接神学”，认为由直觉或默示可以与神鬼交通。

　　〔２８〕　可尔特跋（Ｃｏｒｄｏｂａ）　通译科尔多瓦，西班牙地名。公元八世纪时

，阿拉伯翁米亚族侵入西班牙后所建立的白衣大食国（即西萨拉森帝国）的都城，是欧洲中

世纪科学与艺术的中心之一。

　　〔２９〕　巴格达德（Ｂａｇｈｄａｄ）　通译巴格达，美索不达米亚地名，今伊拉克

的首都。公元七世纪末，阿拉伯阿拔斯族所建立的黑衣大食国（即东萨拉森帝国）的都城，

建有图书馆及大学。

　　〔３０〕　理爱智质学　即修辞学、数学、哲学、化学。

　　〔３１〕　醇酒　即乙醇，通称酒精。

　　〔３２〕　星表　即星体运行表，著名的有托勒坦（Ｔｏｌｅｔａｎ）星表和亚丰沙（

Ａｌｐｈｏｎｓｏ）星表。

　　〔３３〕　日斯巴尼亚　即西班牙。日斯巴尼亚之学校，指设在科尔多瓦的大学。

　　〔３４〕　天阏　遏止。

　　〔３５〕　拉克坦谛（约２５０—３３０）　古罗马拉丁语修辞学家。出生于非洲。他

信仰基督教，著有《神之教》等。

　　〔３６〕　丁达尔（１８２０—１８９３）　通译丁铎尔，英国物理学家。著有《热—

—一种运动形式》、《论声》等。

　　〔３７〕　灵粮　精神食粮。

　　〔３８〕　路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ，１４８３—１５４６）　即马丁·路德，德国十

六世纪宗教改革运动的倡导者。

　　〔３９〕　克灵威尔（Ｏ．Ｃｒｏｍｗｅｌｌ，１５９９—１６５８）　通译克伦威尔

，英国政治家。他领导了十七世纪英国资产阶级革命，于一六四九年判处英王查理一世死刑

，宣布英国为共和国。

　　〔４０〕　弥耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４）　通译弥尔顿，英国诗

人、政论家。克伦威尔共和政府时曾任国会秘书。主要著作有《失乐园》、《为英国人声辩

》等。

　　〔４１〕　华盛顿（Ｇ．Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎ，１７３２—１７９９）　美国政治家。

　　他领导一七七五年至一七八三年美国反对英国殖民统治的独立战争，胜利后任美国第一

任总统。

　　〔４２〕　嘉来勒（Ｔ．Ｃａｒｌｙｌｅ，１７９５—１８８１）　通译卡莱尔，英国

著作家、历史学家。他从贵族立场出发，批判揭露了资本主义制度。著有《论英雄与英雄崇

拜》、《法国革命史》等。

　　〔４３〕　昏黄　指黑暗的时代。

　　〔４４〕　摩格那思（１１９３—１２８０）　德国哲学家、自然科学家。他注重实验

，对动物学和植物学都有研究。

　　〔４５〕　洛及培庚（约１２１４—约１２９２）　通译罗吉尔·培根，英国哲学家，

实验科学的前驱者。著有《大著作》、《小著作》等。“中国所习闻者”，指弗兰西斯·培

根，见本篇注〔６０〕。

　　〔４６〕　罗吉尔·培根论述造成人类无知的四个原因是：一、崇拜权威；二、因循旧

习；三、固执偏见；四、狂妄自负。见他所著《大著作》一书。

　　〔４７〕　华惠尔所说当时学术衰微的四个原因是：一、观念不确定；

二、经院学派的烦琐哲学；三、神秘主义；四、单凭热情而不凭理智

　　的主观武断。见他所著《归纳科学的历史》一书。

　　〔４８〕　阑喀（Ｌ．ｖｏｎ　Ｌａｎｇｅ，１７９５—１８８６）　通译兰克，德国

历史学家。著有《世界史》、《罗马教皇史》等。

　　〔４９〕　圣觉　灵感。

　　〔５０〕　茀勒那尔（Ａ．Ｊ．Ｆｒｅｓｎｅｌ，１７８８—１８２７）　通译菲涅耳

，法国物理学家、数学家。他用实验证明了光的波动性，创光学上的“波动说”，并建立了

有关的数学理论以说明光波衍射的规律性。著有《光的衍射》等。

　　〔５１〕　威累司　即华莱士，参看本卷第２３页注〔３８〕。

　　〔５２〕　本生（Ｒ．Ｗ．Ｂｕｎｓｅｎ，１８１１—１８９９），德国化学家。著有

《气体测定法》等。吉息霍甫（Ｇ．Ｒ．Ｋｉｒｃｈｈｏｆｆ，１８２４—１８８７），通

译基尔霍夫，德国物理学家。著有《数学物理讲座》等。他与本生于一八五九年共同完成“

光谱分析”。

　　〔５３〕　复古　这里指反对中世纪黑暗的宗教统治，复兴古希腊的科学文化。

　　〔５４〕　开布勒（１５７１—１６３０）　通译开普勒，德国天文学家。他研究行星

运动的轨道，发现了行星运动的三大定律，被称为“开普勒定律”。著有《立体几何学》等

。

　　〔５５〕　格里累阿（１５６４—１６４２）　通译伽利略，意大利物理学家、天文学

家。他是力学原理的发现者，确定了惯性定律、自由落体定律和合力定律。一六○九年首先

用望远镜观察和研究天体，证实了哥白尼的宇宙太阳中心说。著有《两种新科学的对话》、

《关于两种世界体系的对话》等。

　　〔５６〕　思迭文（１５４８—１６２０）　荷兰数学家、物理学家。对静力学方面的

力的平衡关系有不少阐发。著有《静力学及流体力学》等。

　　〔５７〕　德（１５４４—１６０３）　通译吉尔伯特，英国物理学家、医学家。对于

磁学有不少贡献，创立磁气分子说。著有《磁石论》等。

　　〔５８〕　哈维（１５７８—１６５７）　英国医学家。他发现了血液循环现象，使生

理学确立为科学。著有《动物心血运动的解剖研究》等。

　　〔５９〕　林舍亚克特美　即意大利的科学院，一六○三年创立于罗马。

　　〔６０〕　培庚　通译弗兰西斯·培根，近代英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人

。著有《新工具》（即文中所说的《格致新机》、《新机论》）、《论科学的价值和发展》

等。

　　〔６１〕　特嘉尔　通译笛卡儿，法国哲学家、数学家和物理学家，解析几何学的创始

人。他的哲学思想倾向于二元论。著有《哲学原理》（即文中所说的《哲学要义》）、《方

法论》等。

　　〔６２〕　外籀　即演绎法。

　　〔６３〕　公论　即定理。

　　〔６４〕　培根的这段话，见于他的著作《新工具》第一卷第二条。

　　〔６５〕　笛卡儿的这段话，见于他的著作《方法论》第二编。

　　〔６６〕　波尔（１６２７—１６９１）　通译波义耳，英国物理学家、化学家。他用

实验阐明气压升降的原理，发现著名的“波义耳定律”；他在化学分析方面也有重要贡献。

著有《关于空气弹性及其效应的物理——力学的新实验》、《关于颜色的实验与想法》等。

　　〔６７〕　奈端（１６４２—１７２７）　通译牛顿，英国数学家、物理学家。

　　他发现了力学基本定律、万有引力定律，创立了微积分学和光的分析。

　　著有《自然哲学的数学原理》、《光学》等。

　　〔６８〕　巴斯加耳（１６２３—１６６２）　通译帕斯卡，法国物理学家、数学家。

他用水银器测量大气的压力，发现“帕斯卡定律”。著有《关于真空的新实验与想法》、《

算术三角论》等。

　　〔６９〕　多烈舍黎（１６０８—１６４７）　通译托里拆利，意大利物理学家、数学

家。他从水利工程中研究液体的运动，发明气压计。著有《运动论》、《几何概貌》等。

　　〔７０〕　摩勒毕奇（１６２８—１６９４）　通译马尔比基，意大利解剖学家。他精

密地研究了生理组织，发现毛细管。著有《肺炎的解剖学观察》、《郯解剖学》等。

　　〔７１〕　侯失勒（１７９２—１８７１）　通译赫歇耳，英国天文学家、物理学家。

他完成了全天体系统的观测，著有《天文学大纲》等。

　　〔７２〕　拉布拉（１７４９—１８２７）　通译拉普拉斯，法国天文学家、数学家。

他是宇宙进化论的先驱者之一，发展了康德的星云说，认为太阳系是由星云发展而来，不是

上帝创造的，并以天体的运行阐明牛顿的学说，著有《天体力学》等。

　　〔７３〕　扬俱（１７７３—１８２９）　通译杨格，英国物理学家。研究光的波动，

发现“杨格率”。著有《自然哲学和力学工艺讲座》等。

　　〔７４〕　欧思第德（１７７７—１８５１）　丹麦物理学家。一八二○年通过实验研

究，发现电和磁之间的关系，奠定了电磁学的基础。著有《关于电的不一致效应的实验》、

《大自然的灵魂》等。

　　〔７５〕　迭亢陀耳（１７７８—１８４１）　通译德堪多，瑞士植物学家。

　　主要研究植物的自然分类法，对植物生理学、解剖学等方面也有贡献。

　　著有《植物界自然分类长编》等。

　　〔７６〕　威那（１７５０—１８１７）　通译魏尔纳，德国地质学家。他认为一切岩

石都由海底沉积形成，是“水成学派”的创始人。著有《化石的外表特征》等。

　　〔７７〕　哈敦（１７２６—１７９７）　通译赫顿，英国地质学家。他认为一切岩石

都由火山的爆发形成，是“火成学派”的创始人。著有《地球的理论》等。

　　〔７８〕　瓦特（１７３６—１８１９）　英国发明家。一七七四年完成对原始蒸汽机

的重大改进，使它能够广泛应用于工业生产，促成近代史上有名的产业革命。

　　〔７９〕　显镜衡机　即显微镜和天平。

　　〔８０〕　成然　顷刻，很快。《庄子·大宗师》：“成然寐，蘧然觉。”

　　〔８１〕　立拨　立刻覆灭。

　　〔８２〕　指一七八九年法国大革命。这次革命开始后，法国贵族、僧侣、地主等勾引

普、奥等国军队，于一七九二年七月向法国大举进攻。当时法国革命的资产阶级和爱国人民

群众奋起抵抗，八月推翻君主政体，九月召开国民公会，成立法兰西共和国，最后击退了外

国侵略者。下文说到的科学家蒙日、穆勒惠等都参加了这一斗争。

　　〔８３〕　阿罗戈（Ｆ．Ａｒａｇｏ。１７８６—１８５３）　法国天文学家、物理学

家。著有《大众天文学》等。

　　〔８４〕　孟耆（Ｇ．Ｍｏｎｇｅ，１７４６—１８１８）　通译盖帕德·蒙日，法国

数学家。著有《静力学引论》等。

　　〔８５〕　有线电报发明于一八三三年，无线电报至一八九八年才进入实际应用。此处

疑有误。

　　〔８６〕　摩洛（Ｖ．Ｍｏｒｅａｕ，１７６３—１８１３）　法国将军。先学法律，

在法国大革命时加入军队。

　　〔８７〕　加尔诺（１７５３—１８２３）　通译卡尔诺，法国数学家、政治家。著有

《论微积分中的形而上学》、《平衡与运动的基本原理》等。

　　〔８８〕　孚勒克洛（Ａ．Ｆ．ｄｅ　Ｆｏｕｒｃｒｏｙ，１７５５—１８０９）　法

国化学家。著有《博学和化学要旨》等。

　　〔８９〕　穆勒惠（Ｇ．ｄｅ　Ｍｏｒｖｅａｕ，１７３７—１８１６）　法国化学家。

　　他与巴列克黎、孚勒克洛等合著有《化学命名方法》。

　　〔９０〕　巴列克黎（Ｃ．Ｌ．ｄｅ　Ｂｅｒｔｈｏｌｌｅｔ，１７４８—１８２２）

　法国化学家。他是人造硝的发明者，著有《亲合力规律研究》等。

　　〔９１〕　拿坡仑（Ｎａｐｏｌéｏｎ　Ｂｏｎａｐａｒｔｅ，１７６９—１８２１）

　即拿破仑·波拿巴，法国大革命时期军事家、政治家。一七九九年任共和国执政。一八○

四年建立法兰西第一帝国，自称拿破仑一世。

　　〔９２〕　狭斯丕尔（１５６４—１６１６）　通译莎士比亚，英国戏剧家、诗人，欧

洲文艺复兴时期文学上的主要代表人物之一。作品有《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》

、《哈姆雷特》等三十七种。

　　〔９３〕　洛菲罗（１４８３—１５２０）　通译拉斐尔，意大利画家、雕刻家，欧洲

文艺复兴时期艺术上的主要代表人物之一。作品有《西克斯丁圣母》、《雅典学院》等。

　　〔９４〕　培得诃芬（１７７０—１８２７）　通译贝多芬，德国音乐家，维也纳古典

乐派的代表人物之一。他的作品丰富，对近代西洋音乐的发展有很大影响。

文化偏至论〔１〕

　　中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙，以底于灭亡。近世

人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术

弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也。

　　间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤〔２〕而定居于华土也，典章文物，于以权舆，有苗

裔之繁衍于兹，则更改张皇，益臻美大。

　　其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，

咸出于己而无取乎人。降及周秦，西方有希腊罗马起，艺文思理，灿然可观，顾以道路之艰

，波涛之恶，交通梗塞，未能择其善者以为师资。洎元明时，虽有一二景教父师〔３〕，以

教理暨历算质学于中国，而其道非盛。

　　故迄于海禁既开，皙人踵至〔４〕之顷，中国之在天下，见夫四夷之则效上国，革面来

宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，诚足以相上下者，盖未之有也。

屹然出中央而无校雠〔５〕，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背

于理极者矣。虽然，惟无校雠故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦辍，使人讫，

使人屯，其极为见善而不思式。有新国林起于西，以其殊异之方术来向，一施吹拂，块然踣

昌〔６〕，人心始自危，而辁才小慧之徒，于是竞言武事。后有学于殊域者，近不知中国之

情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事，又引文明之语

，用以自文，征印度波兰〔７〕，作之前鉴。夫以力角盈绌者，于文野亦何关？远之则罗马

之于东西戈尔〔８〕，迩之则中国之于蒙古女真，此程度之离距为何如，决之不待智者。

　　然其胜负之数，果奈何矣？苟曰是惟往古为然，今则机械其先，非以力取，故胜负所判

，即文野之由分也。则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈矛，不过以御豺虎，而喋喋誉

白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣，而举国犹孱，授之巨兵，奚能

胜任，仍有僵死而已矣。嗟夫，夫子盖以习兵事为生，故不根本之图，而仅提所学以干天下

；虽兜牟〔９〕深隐其面，威武若不可陵，而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者，乃复

有制造商估立宪国会之说〔１０〕。前二者素见重于中国青年间，纵不主张，治之者亦将不

可缕数。盖国若一日存，固足以假力图富强之名，博志士之誉，即有不幸，宗社为墟，而广

有金资，大能温饱，即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎〔１１〕，然善自退藏，或不至于

身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人，其人又适为己，则能得温饱又如故也。若夫后二，

可无论已。中较善者，或诚痛乎外侮迭来，不可终日，自既荒陋，则不得已，姑拾他人之绪

余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异己者兴，必借众以陵寡，托言众治，

压制乃尤烈于暴君。此非独于理至悖也，即缘救国是图，不惜以个人为供献，而考索未用，

思虑粗疏，茫未识其所以然，辄皈依于众志，盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲，而乞

灵于不知之力，拜祷稽首于祝由〔１２〕之门者哉。至尤下而居多数者，乃无过假是空名，

遂其私欲，不顾见诸实事，将事权言议，悉归奔走干进之徒，或至愚屯之富人，否亦善垄断

之市侩，特以自长营"*〔１３〕，当列其班，况复掩自利之恶名，以福群之令誉，捷径在目

，斯不惮竭蹶以求之耳。呜呼，古之临民者，一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖之

尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。顾若而人者，当其号召张皇，盖蔑弗托近世文明为后盾

，有佛戾〔１４〕其说者起，辄谥之曰野人，谓为辱国害群，罪当甚于流放。第不知彼所谓

文明者，将已立准则，慎施去取，指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章，咸弃捐不顾

，独指西方文化而为言乎？物质也，众数也，十九世纪末叶文明之一面或在兹，而论者不以

为有当。盖今所成就，无一不绳前时之遗迹，则文明必日有其迁流，又或抗往代之大潮，则

文明亦不能无偏至。诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而

排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。奚事抱枝拾叶，徒金铁〔１５〕国会立宪之云

乎？夫势利之念昌狂于中，则是非之辨为之昧，措置张主，辄失其宜，况乎志行污下，将借

新文明之名，以大遂其私欲者乎？是故今所谓识时之彦，为按其实，则多数常为盲子，宝赤

菽以为玄珠，少数乃为巨奸，垂微饵以冀鲸鲵。即不若是，中心皆中正无瑕玷矣，于是拮据

辛苦，展其雄才，渐乃志遂事成，终致彼所谓新文明者，举而纳之中国，而此迁流偏至之物

，已陈旧于殊方者，馨香顶礼，吾又何为若是其芒芒哉！是何也？曰物质也，众数也，其道

偏至。根史实而见于西方者不得已：横取而施之中国则非也。借曰非乎？请循其本——夫世

纪之元，肇于耶稣〔１６〕出世，历年既百，是为一期，大故若兴，斯即此世纪所有事，盖

从历来之旧贯，而假是为区分，无奥义也。诚以人事连绵，深有本柢，如流水之必自原泉，

卉木之茁于根茇〔１７〕，倏忽隐见，理之必无。故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可

离，若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳。按之史实，乃如罗马统一欧

洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧，使列国靡然受圈，如同社会

，疆域之判，等于一区；益以梏亡人心，思想之自由几绝，聪明英特之士，虽摘发新理，怀

抱新见，而束于教令，胥缄口结舌而不敢言。虽然，民如大波，受沮益浩，则于是始思脱宗

教之系缚，英德二国，不平者多，法皇〔１８〕宫庭，实为怨府，又以居于意也，乃并意太

利人而疾之。林林之民，咸致同情于不平者，凡有能阻泥教旨，抗拒法皇，无闻是非，辄与

赞和。时则有路德（Ｍ．Ｌｕｔｈｅｒ）者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉

其荣华，力击旧教而仆之。自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正〔１９〕诸号，而代以牧师

，职宣神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。至精神所注，则在牧师地位，无

所胜于平人也。转轮〔２０〕既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及

于其他人事，如邦国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。加以束缚弛落，思索自由，社

会蔑不有新色，则有尔后超形气学〔２１〕上之发见，与形气学上之发明。以是胚胎，又作

新事：发隐地〔２２〕也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。

顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更张。溯厥由来，则以往者颠

覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，

日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。

　　而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于美，复次则大起于法朗西，〔２３〕

扫荡门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。

流风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚

言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。同是者是，独是者非，以多数

临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。更举其他，则物质

文明之进步是已。当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每

每获囚戮之祸。递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，

故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者，乃有棉铁石炭之

属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造交通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世

界之情状顿更，人民之事业益利。久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本

根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世

纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽

集一人，则又颠之以众庶。理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则

矫之以教宗，递教宗淫用其权威，则又掊之以质力。事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之

本也耶？平意思之，必不然矣。然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以

矫往事而生偏至，缘督〔２４〕校量，其颇灼然，犹孑与芴〔２５〕焉耳。特其见于欧洲也

，为不得已，且亦不可去，去孑与芴，斯失孑与芴之德，而留者为空无。不安受宝重之者奈

何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，

乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。德人尼耙（Ｆｒ．Ｎｉｅｔｚｓｃ

ｈｅ）〔２６〕氏，则假察罗图斯德罗（Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ）之言曰，吾行太远，孑

然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国会，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信

；众庶之于知识也，无作始之性质。邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者

，独苗裔耳。〔２７〕此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念

来叶者也。

　　然则十九世纪末思想之为变也，其原安在，其实若何，其力之及于将来也又奚若？曰言

其本质，即以矫十九世纪文明而起者耳。盖五十年来，人智弥进，渐乃返观前此，得其通弊

，察其黑甚暗，于是寺焉兴作，会为大潮，以反动破坏充其精神，以获新生为其希望，专向

旧有之文明，而加之掊击扫荡焉。全欧人士，为之栗然震惊者有之，芒然自失者有之，其力

之烈，盖深入于人之灵府矣。然其根柢，乃远在十九世纪初叶神思一派〔２８〕；递夫后叶

，受感化于其时现实之精神，已而更立新形，起以抗前时之现实，即所谓神思宗之至新者〔

２９〕也。若夫影响，则眇眇来世，门测殊难，特知此派之兴，决非突见而靡人心，亦不至

突灭而归乌有，据地极固，函义甚深。以是为二十世纪文化始基，虽云早计，然其为将来新

思想之朕兆，亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂，可不俟繁言而解者已。顾新者虽作，旧

亦未僵，方遍满欧洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃扰远东，使中国之人，由旧梦而

入于新梦，冲决嚣叫，状犹狂酲。夫方贱古尊新，而所得既非新，又至偏而至伪，且复横决

，浩乎难收，则一国之悲哀亦大矣。今为此篇，非云已尽西方最近思想之全，亦不为中国将

来立则，惟疾其已甚，施之抨弹，犹神思新宗之意焉耳。故所述止于二事：曰非物质，曰重

个人。

　　个人一语，入中国未三四年，号称识时之士，多引以为大诟，苟被其谥，与民贼同。意

者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤？夷考其实，至不然矣。而十九世纪末之重个

人，则吊诡〔３０〕殊恒，尤不能与往者比论。试案尔时人性，莫不绝异其前，入于自识，

趣于我执，刚愎主己，于庸俗无所顾忌。如诗歌说部之所记述，每以骄蹇不逊者为全局之主

人。此非操觚之士，独凭神思构架而然也，社会思潮，先发其朕，则之载籍而已矣。盖自

法朗西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。

　　久浴文化，则渐悟人类之尊严；既知自我，则顿识个性之价值；加以往之习惯坠地，崇

信荡摇，则其自觉之精神，自一转而之极端之主我。且社会民主之倾向，势亦大张，凡个人

者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。

此其为理想诚美矣，顾于个人殊特之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。更举黑

甚暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。盖所谓

平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。况人群之内，明

哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。非超越尘埃，解脱人事，或愚

屯罔识，惟众是从者，其能缄口而无言乎？物反于极，则先觉善斗之士出矣：德大斯契纳尔

（Ｍ．Ｓｔｉｒｎｅｒ）〔３１〕乃先以极端之个人主义现于世。谓真之进步，在于己之足

下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由；既

本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。

故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。国家谓吾当与国民合其意志，

亦一专制也。众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台〔３２〕，顾同是舆台耳。

去之奈何？曰：在绝义务。义务废绝，而法律与偕亡矣。意盖谓凡一个人，其思想行为，必

以己为中枢，亦以己为终极：即立我性为绝对之自由者也。至勖宾霍尔（Ａ．Ｓｃｈｏｐｅ

ｎｈａｕｅｒ）〔３３〕，则自既以兀傲刚愎有名，言行奇觚，为世希有；又见夫盲瞽鄙倍

之众，充塞两间，乃视之与至劣之动物并等，愈益主我扬己而尊天才也。至丹麦哲人契开迦

尔（Ｓ．Ｋｉｅｒｋｅｇａａｒｄ）〔３４〕则愤发疾呼，谓惟发挥个性，为至高之道德，

而顾瞻他事，胥无益焉。其后有显理伊勃生（Ｈｅｎｒｉｋ

　Ｉｂｓｅｎ）〔３５〕见于文界，瑰才卓识，以契开迦尔之诠释者称。其

　　所著书，往往反社会民主之倾向，精力旁注，则无间习惯信仰道德，苟有拘于虚〔３６

〕而偏至者，无不加之抵排。更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，庸凡凉薄，

日益以深，顽愚之道行，伪诈之势逞，而气宇品性，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥

涂，个性之尊严，人类之价值，将咸归于无有，则常为慷慨激昂而不能自已也。如其《民敌

》一书，谓有人宝守真理，不阿世媚俗，而不见容于人群，狡狯之徒，乃巍然独为众愚领袖

，借多陵寡，植党自私，于是战斗以兴，而其书亦止：社会之象，宛然具于是焉。若夫尼耙

，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才；而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎

。意盖谓治任多数，则社会元气，一旦可隳，不若用庸众为牺牲，以冀一二天才之出世，递

天才出而社会之活动亦以萌，即所谓超人之说，尝震惊欧洲之思想界者也。由是观之，彼之

讴歌众数，奉若神明者，盖仅见光明一端，他未遍知，因加赞颂，使反而观诸黑暗，当立悟

其不然矣。一梭格拉第〔３７〕也，而众希腊人鸩之，一耶稣基督也，而众犹太人磔之，后

世论者，孰不云缪，顾其时则从众志耳。设留今之众志，连诸载籍，以俟评骘于来哲，则其

是非倒置，或正如今人之视往古，未可知也。故多数相朋，而仁义之途，是非之端，樊然淆

乱；惟常言是解，于奥义也漠然。常言奥义，孰近正矣？是故布鲁多既杀该撒〔３８〕，昭

告市人，其词秩然有条，名分大义，炳如观火；而众之受感，乃不如安多尼指血衣之数言。

于是方群推为爱国之伟人，忽见逐于域外。夫誉之者众数也，逐之者又众数也，一瞬息中，

变易反复，其无特操不俟言；即观现象，已足知不祥之消息矣。

　　故是非不可公于众，公之则果不诚；政事不可公于众，公之则治不到。惟超人出，世乃

太平。苟不能然，则在英哲。嗟夫，彼持无政府主义者，其颠覆满盈，铲除阶级，亦已至矣

，而建说创业诸雄，大都以导师自命。夫一导众从，智愚之别即在斯。与其抑英哲以就凡庸

，曷若置众人而希英哲？则多数之说，缪不中经，个性之尊，所当张大，盖揆之是非利害，

已不待繁言深虑而可知矣。虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆言而

弗沦于俗囿者也。

　　若夫非物质主义者，犹个人主义然，亦兴起于抗俗。盖唯物之倾向，固以现实为权舆，

浸润人心，久而不止。故在十九世纪，爱为大潮，据地极坚，且被来叶，一若生活本根，舍

此将莫有在者。不知纵令物质文明，即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外此诸端

，悉弃置而不顾，则按其究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡，

历世精神，不百年而具尽矣。递夫十九世纪后叶，而其弊果益昭，诸凡事物，无不质化，灵

明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面精神，乃舍置不之一

省。重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，社会憔悴，进步以停，于是

一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就于黯淡：十九世纪文明一面之通弊，盖

如此矣。时乃有新神思宗徒出，或崇奉主观，或张皇意力〔３９〕，匡纠流俗，厉如电霆，

使天下群伦，为闻声而摇荡。即具他评骘之士，以至学者文家，虽意主和平，不与世，而

见此唯物极端，且杀精神生活，则亦悲观愤叹，知主观与意力主义之兴，功有伟于洪水之有

方舟〔４０〕者焉。主观主义者，其趣凡二：一谓惟以主观为准则，用律诸物；一谓视主观

之心灵界，当较客观之物质界为尤尊。前者为主观倾向之极端，力特著于十九世纪末叶，然

其趋势，颇与主我及我执殊途，仅于客观之习惯，无所言从，或不置重，而以自有之主观世

界为至高之标准而已。以是之故，则思虑动作，咸离外物，独往来于自心之天地，确信在是

，满足亦在是，谓之渐自省具内曜之成果可也。若夫兴起之由，则原于外者，为大势所向，

胥在平庸之客观习惯，动不由己，发如机缄〔４１〕，识者不能堪，斯生反动；其原于内者

，乃实以近世人心，日进于自觉，知物质万能之说，且逸个人之情意，使独创之力，归于槁

桔，故不得不以自悟者悟人，冀挽狂澜于方倒耳。如尼耙伊勃生诸人，皆据其所信，力抗时

俗，示主观倾向之极致；而契开迦尔则谓真理准则，独在主观，惟主观性，即为真理，至凡

有道德行为，亦可弗问客观之结果若何，而一任主观之善恶为判断焉。其说出世，和者日多

，于是思潮为之更张，骛外者渐转而趣内，渊思冥想之风作，自省抒情之意苏，去现实物质

与自然之樊，以就其本有心灵之域；知精神现象实人类生活之极颠，非发挥其辉光，于人生

为无当；而张大个人之人格，又人生之第一义也。然尔时所要求之人格，有甚异于前者。往

所理想，在知见情操，两皆调整，若主智一派，则在聪明睿智，能移客观之大世界于主观之

中者。如是思惟，迨黑该尔（Ｆ．Ｈｅｇｅｌ）〔４２〕出而达其极。若罗曼暨尚古〔４３

〕一派，则息孚支培黎（Ｓｈａｆｔｅｓｂｕｒｙ）〔４４〕承卢骚（Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａ

ｕ）〔４５〕之后，尚容情感之要求，特必与情操相统一调和，始合其理想之人格。而希籁

（Ｆｒ．Ｓｃｈｉｌｌｅｒ）〔４６〕氏者，乃谓必知感两性，圆满无间，然后谓之全人。

顾至十九世纪垂终，则理想为之一变。明哲之士，反省于内面者深，因以知古人所设具足调

协之人，决不能得之今世；惟有意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇

猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现其理想：

　　其为人格，如是焉耳。故如勖宾霍尔所张主，则以内省诸己，豁然贯通，因曰意力为世

界之本体也；尼耙之所希冀，则意力绝世，几近神明之超人也；伊勃生之所描写，则以更革

为生命，多力善斗，即万众不慑之强者也。夫诸凡理想，大致如斯者，诚以人丁转轮之时

，处现实之世，使不若是，每至舍己从人，沉溺逝波，莫知所届，文明真髓，顷刻荡然；惟

有刚毅不挠，虽遇外物而弗为移，始足作社会桢干。排斥万难，黾勉上征，人类尊严，于此

攸赖，则具有绝大意力之士贵耳。虽然，此又特其一端而已。试察其他，乃亦以见末叶人民

之弱点，盖往之文明流弊，浸灌性灵，众庶率纤弱颓靡，日益以甚，渐乃反观诸己，为之sK

然〔４７〕，于是刻意求意力之人，冀倚为将来之柱石。此正犹洪水横流，自将灭顶，乃神

驰彼岸，出全力以呼善没者尔，悲夫！

　　由是观之，欧洲十九世纪之文明，其度越前古，凌驾亚东，诚不俟明察而见矣。然既以

改革而胎，反抗为本，则偏于一极，固理势所必然。洎夫末流，弊乃自显。于是新宗蹶起，

特反其初，复以热烈之情，勇猛之行，起大波而加之涤荡。直至今日，益复浩然。其将来之

结果若何，盖未可以率测。然作旧弊之药石，造新生之津梁，流衍方长，曼不遽已，则相其

本质，察其精神，有可得而征信者。意者文化常进于幽深，人心不安于固定，二十世纪之文

明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈

深且强欤？精神生活之光耀，将愈兴起而发扬欤？成然以觉，出客观梦幻之世界，而主观与

自觉之生活，将由是而益张欤？内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈

明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之间，恃意力以辟生路者也。中国在今，内密既发

，四邻竞集而迫拶，情状自不能无所变迁。夫安弱守雌，笃于旧习，固无以争存于天下。第

所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣叫号之不已，于忧患又何补矣？此所为明哲

之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既

不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，

则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见

于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？顾今者翻然思变，历岁已多，青年之所思惟，大都归

罪恶于古之文物，甚或斥言文为蛮野，鄙思想为简陋，风发寺起，皇皇焉欲进欧西之物而代

之，而于适所言十九世纪末之思潮，乃漠然不一措意。凡所张主，惟质为多，取其质犹可也

，更按其实，则又质之至伪而偏，无所可用。虽不为将来立计，仅图救今日之阽危，而其术

其心，违戾亦已甚矣。况乎凡造言任事者，又复有假改革公名，而阴以遂其私欲者哉？今敢

问号称志士者曰，将以富有为文明欤，则犹太遗黎，性长居积，欧人之善贾者，莫与比伦，

然其民之遭遇何如矣？将以路矿为文明欤，则五十年来非澳二洲，莫不兴铁路矿事，顾此二

洲土著之文化何如矣？将以众治为文明欤，则西班牙波陀牙〔４８〕二国，立宪且久，顾其

国之情状又何如矣？若曰惟物质为文化之基也，则列机括〔４９〕，陈粮食，遂足以雄长天

下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而食欤〔５０〕？此虽妇

竖，必否之矣。然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而

难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；

若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不俟夫一世。夫中国在昔，本尚物质而

疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。而辁才小慧之徒，则又号召

张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥夺无余。往者为本体自发之偏枯，今则获

以交通传来之新疫，二患交伐，而中国之沉沦遂以益速矣。呜呼，眷念方来，亦已焉哉！

　　一九○七年作。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九○八年八月《河南》月刊第七号，署名迅行。

　　〔２〕　轩辕氏之戡蚩尤　轩辕氏即黄帝，我国传说中汉族的始祖、上古帝王。相传他

与九黎族的首领蚩尤作战，擒杀蚩尤于涿鹿。

　　〔３〕　景教父师　指在中国传教的天主教士。公元一二九○年（元至元二十七年），

意大利教士若望高未诺经印度来北京；一五八一年（明万历九年），利玛窦和罗明坚至澳门

，以肇庆到北京。西方天文、数学、地理等近代科学，即经由他们传入中国。其后来者渐多

，明清间主持改革历法的德教士汤若望，即是其中最著名的一人。

　　〔４〕　海禁　鸦片战争以前，清朝政府实行传统的闭关政策，禁阻民间商船出口从事

海外贸易，规定外国商船在指定的海口通商，这些措施叫做“海禁”。从一八四○年鸦片战

争开始，资本主义列强用枪炮打开了中国的大门，强迫中国接受一系列不平等条约，于是海

禁大开，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，西方资产阶级的科学文化也随之传入中国。哀

人，白种人。

　　〔５〕　校雠　原意是校对文字正误，这里是比较的意思。

　　〔６〕　踣昌　僵倒。昌，同僵。

　　〔７〕　印度波兰　印度于公元一八四九年被英国侵占；波兰于十八世纪末被俄国、普

鲁士、奥地利三国瓜分。

　　〔８〕　戈尔（Ｇａｕｌ）　通译高卢。公元三世纪末高卢等族联合罗马奴隶进攻罗马

帝国，经过长期的战争，使它于公元四七六年覆亡。

　　〔９〕　兜牟　军盔。

　　〔１０〕　制造商估　即发展工业和商业。当时一部分知识分子在民族危机和洋务运动

的刺激下，提出中国应该学习西方资本主义国家的自然科学和生产技术，制造新式武器、交

通工具和生产工具，建立近代工业，振兴商业，和外国进行“商战”。立宪国会，是戊戌政

变后至辛亥革命之间改良主义者所主张和提倡的政治运动。这时期的改良主义者，包括康有

为、梁启超等在内，已经走上了反动的道路；他们主张君主立宪和成立欧洲资产阶级式的国

会，反对孙中山等主张推翻清政府的民主革命运动。

　　〔１１〕　犹太遗黎　犹太国建于公元前十一世纪至前十世纪之间。

　　在公元一世纪亡于罗马，以后犹太人即散居世界各地。

　　〔１２〕　祝由　旧时用符咒等迷信方法治病的人。

　　〔１３〕　营"*　钻营掠夺。

　　〔１４〕　佛戾　违逆。佛，通拂。

　　〔１５〕　金铁　指当时杨度提出的所谓“金铁主义”。一九○七年一月，杨度在东京

出版《中国新报》，分期连载《金铁主义说》。金指“金钱”，即经济；铁指“铁炮”，即

军事。这实际上是重复洋务派“富国强兵”的论调，与当时梁启超的君主立宪说相呼应。

　　〔１６〕　耶稣（约前４—３０）　基督教创始人，犹太族人。现在通用的公历，以他

的生年为纪元元年（据考证，他实际生年约在公元前四年）。据《新约全书》说，他在犹太

各地传教，为犹太当权者所仇视，后被捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上

。

　　〔１７〕　茇　即草根。

　　〔１８〕　法皇　即教皇，其宫廷在意大利罗马的梵蒂冈。

　　〔１９〕　僧正　即主教。

　　〔２０〕　转轮　意即变革。

　　〔２１〕　超形气学　指研究客观事物一般的发展规律的科学，即哲学；与下文的形气

学，即具体的自然科学相对而言。

　　〔２２〕　发隐地　指十五世纪末叶发现美洲大陆。

　　〔２３〕　英、美、法三国的革命，指一六四九年和一六八八年英国两次资产阶级革命

，一七七五年美国反对英国殖民统治的独立战争，一七八九年法国大革命。

　　〔２４〕　缘督　遵循正确的标准。《庄子·养生主》：“缘督以为经”。督，中道、

正道。

　　〔２５〕　孑　独臂。芴，跛足。

　　〔２６〕　尼耙（１８４４—１９００）　通译尼采，德国哲学家，唯意志论和超人哲

学的鼓吹者。他认为个人的权力意志是创造一切、决定一切的动力，鼓吹高踞于群众之上的

所谓“超人”是人的生物进化的顶点，一切历史和文化都是由他们创造的，而人民群众则是

低劣的“庸众”。

　　他极端仇视无产阶级的社会主义革命运动，甚至连资产阶级的民主也坚决反对。他的理

论反映了十九世纪后半期垄断资产阶级的愿望和要求，后来成为德国法西斯主义的理论根据

。作者把他当作代表新生力量的进步思想家，显然是当时的一种误解。以后作者对尼采的看

法有了改变，在一九三五年写的《〈中国新文学大系〉小说二集序》中，称他为“世纪末”

的思想家。（见《且介亭杂文二集》）

　　〔２７〕　察罗图斯德罗　通译札拉图斯特拉。这里引述的话见于尼采的主要哲学著作

《札拉图斯特拉如是说》第一部第三十六章《文明之地》（与原文略有出入）。札拉图斯特

拉，即公元前六七世纪波斯教的创立者札拉西斯特（Ｚｏｒｏａｓｔｅｒ）；尼采在这本书

中仅是借他来宣扬自己的主张，与波斯教教义无关。

　　〔２８〕　神思一派　指十九世纪初叶以黑格尔为代表的唯心主义学派。参看本篇注〔

４２〕。

　　〔２９〕　神思宗之至新者　指十九世纪末叶的极端主观唯心主义派别，如下文所介绍

的以尼采、叔本华为代表的唯意志论，以斯蒂纳为代表的唯我论等。

　　〔３０〕　吊诡　十分奇特的意思。《庄子·齐物论》：“是其言也，其名为吊诡。”

据唐代陆德明《经典释文》：吊，“音的，至也”；诡，“异也”。

　　〔３１〕　斯契纳尔（１８０６—１８５６）　通译斯蒂纳，德国哲学家卡斯巴尔·施

米特的笔名。早期无政府主义者、唯我论者，青年黑格尔派代表之一。他认为“自我”是唯

一的实在，整个世界及其历史都是“我”的产物，反对一切外力对个人的约束。著有《唯一

者及其所有物》等。鲁迅认为斯蒂纳是一个“先觉善斗之士”，也是一种误解。

　　〔３２〕　舆台　古代奴隶中两个等级的名称，后泛指被奴役的人。

　　〔３３〕　勖宾霍尔（１７８８—１８６０）　通译叔本华，德国哲学家，唯意志论者

。他认为意志是万物的本原。意志支配一切，同时也给人类带来不可避免的痛苦，因为人们

利己的“生活意志”在现实世界中是无法满足的，人生只是一场灾难，世界注定只能被盲目

的、非理性的意志所统治。这种唯意志论后来成为法西斯主义的理论基础。他的主要著作有

《世界即意志和观念》。

　　〔３４〕　契开迦尔（１８１３—１８５５）　通译克尔凯郭尔，丹麦哲学家。

　　他用极端主观唯心主义来反对黑格尔的客观唯心主义，认为只有人的主观存在才是唯一

的实在，真理即主观性。著作有《人生道路的阶段》等。

　　〔３５〕　显理·伊勃生（１８２８—１９０６）　通译亨利克·易卜生，挪威戏剧家

。他的作品对资产阶级社会的虚伪庸俗作了猛烈批判，鼓吹个性解放，认为强有力的人是孤

独的，而大多数人是庸俗、保守的。在当时挪威小市民阶级占有很大势力，无产阶级还没有

形成强大政治力量的条件下，这些思想具有反对小市民阶级市侩主义的进步意义；但其强烈

的个人主义世界观和人生观，是同无产阶级的思想相冲突的。

　　易卜生在十九世纪欧洲文学史上有重要地位。他的作品在“五四”时期被介绍到中国，

其进步的一面，在当时的反封建斗争和妇女解放斗争中曾起过积极的作用。主要作品有《玩

偶之家》、《国民公敌》（即文中所说的《民敌》）等。

　　〔３６〕　拘于虚　囿于狭隘的见闻。《主子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于

虚也”。虚，洞孔。

　　〔３７〕　梭格拉第（Ｓｏｋｒａｔｅｓ，前４６９—前３９９）　通译苏格拉底，古

希腊哲学家。他宣扬世界万物都是神为了一定目的安排的，是保守的奴隶主贵族的思想代表

，后因被控犯有反对雅典民主政治之罪判处死刑。

　　〔３８〕　布鲁多既杀该撒　该撒（Ｇ．Ｊ．Ｃａｅｓａｒ，前１００—前４４），通

译恺撒，古罗马共和国将领、政治家。公元前四十八年被任命为终身独裁者，前四十四年被

共和派领袖布鲁多刺死。恺撒死后，他的好友马卡斯·安东尼（即文中所说的安多尼）指恺

撒血衣立誓为他复仇。

　　布鲁多刺杀恺撒后，逃到罗马东方领土，召集军队，准备保卫共和政治；公元前四十二

年被安东尼击败，自杀身死。这里是根据莎士比亚的历史剧《裘力斯·恺撒》第三幕第二场

中的情节。

　　〔３９〕　意力　即唯意志论。

　　〔４０〕　方舟　即诺亚方舟。参看本卷第２１页注〔２９〕。

　　〔４１〕　机缄　即机械。

　　〔４２〕　黑该尔（１７７０—１８３１）　通译黑格尔，德国古典哲学的主要代表之

一，客观唯心主义者。他认为精神是第一性的，世界万物都是由“绝对观念”所产生，英雄

人物是“绝对观念”的体现者，因此创造人类历史的是他们。黑格尔的主要功绩在于发展了

辩证法的思维形式，第一次把自然的和精神的世界描写为一个不断运动发展的辩证过程，并

力求找出它们之间的内在联系。主要著作有《逻辑学》、《精神现象学》和《美学》等。

　　〔４３〕　罗曼　指浪漫主义。尚古，指古典主义。

　　〔４４〕　息孚支培黎（１６７１—１７１３）　通译沙弗斯伯利，英国哲学家，自然

神论者。他主张“道德直觉论”，认为人天然具有道德感，强调个人利益和社会利益不相矛

盾，二者的统一调和就是道德的基础。

　　他的理论是为当时专制皇权服务的。著有《德性研究论》。

　　〔４５〕　卢骚（１７１２—１７７８）　通译卢梭，法国启蒙思想家，“天赋人权”

学说的倡导者。在哲学上，他承认感觉是认识的根源，但又强调人有“天赋的感情”和天赋

的“道德观念”，并承认自然神论者的所谓上帝的存在。主要著作有《社会契约论》、《爱

弥儿》等。按卢梭的生存年代在沙弗斯伯利之后。

　　〔４６〕　希籁（１７５９—１８０５）　通译席勒，德国诗人、戏剧家。德国浪漫主

义文学的代表作家之一。他的哲学观点倾向于康德的唯心主义，认为支配物质的是“自由精

神”，只要摆脱物质的限制，追求感觉和理性的完美的结合，人就能达到自由和理想的王国

。著有剧本《强盗》、《阴谋与爱情》、《华伦斯坦》等。

　　〔４７〕　sK然　忧虑、不满足的意思。

　　〔４８〕　波陀牙　即葡萄牙。

　　〔４９〕　机括　指武器。

　　〔５０〕　禺　大猴子；，橡实。《庄子·齐物论》有“狙（猴）公赋”的寓言。

摩罗诗力说〔１〕

　　求古源尽者将求方来之泉，将求新源。嗟我昆弟，新

　　生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。〔２〕

——尼耙　　

一

　　人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入于秋肃，勾

萌绝朕〔３〕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。盖人文之留遗后世者，最有力莫如

心声〔４〕。古民神思，接天然之宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。其声

度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人〔５〕。递文事式微，则种人之运命

亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页矣。

凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转为影国〔６〕者，无不如斯。使举国人所习闻，

最适莫如天竺。

　　天竺古有《韦陀》〔７〕四种，瑰丽幽，称世界大文；其《摩诃波罗多》暨《罗摩衍

那》二赋〔８〕，亦至美妙。厥后有诗人加黎陀萨（Ｋａｌｉｄａｓａ）〔９〕者出，以传

奇鸣世，间染抒情之篇；日耳曼诗宗瞿提（Ｗ．ｖｏｎ　Ｇｏｅｔｈｅ），至崇为两间之绝

唱。降及种人失力，而文事亦共零夷，至大之声，渐不生于彼国民之灵府，流转异域，如亡

人也。次为希伯来〔１０〕，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉

，灌溉人心，迄今兹未艾。特在以色列族，则止耶利米（Ｊｅｒｅｍｉａｈ）〔１１〕之声

；列王荒矣，帝怒以赫，耶路撒冷遂隳〔１２〕，而种人之舌亦默。当彼流离异地，虽不遽

忘其宗邦，方言正信，拳拳未释，然《哀歌》而下，无赓响矣。复次为伊兰埃及〔１３〕，

皆中道废弛，有如断绠，灿烂于古，萧瑟于今。若震旦而逸斯列，则人生大戬，无逾于此。

何以故？英人加勒尔（Ｔｈ．Ｃａｒｌｙｌｅ）〔１４〕曰，得昭明之声，洋洋乎歌心意而

生者，为国民之首义。意太利分崩矣，然实一统也，彼生但丁（Ｄａｎｔｅ　Ａｌｉｇｈｉ

ｅｒｉ）〔１５〕，彼有意语。大俄罗斯之札尔〔１６〕，有兵刃炮火，政治之上，能辖大

区，行大业。然奈何无声？中或有大物，而其为大也喑。（中略）迨兵刃炮火，无不腐蚀，

而但丁之声依然。有但丁者统一，而无声兆之俄人，终支离而已。

　　尼耙（Ｆｒ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）不恶野人，谓中有新力，言亦确凿不可移。盖文明

之朕，固孕于蛮荒，野人狉〔１７〕其形，而隐曜即伏于内。文明如华，蛮野如蕾，文明

如实，蛮野如华，上征在是，希望亦在是。惟文化已止之古民不然：发展既央，隳败随起，

况久席古宗祖之光荣，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。其

煌煌居历史之首，而终匿形于卷末者，殆以此欤？俄之无声，激响在焉。俄如孺子，而非喑

人；俄如伏流，而非古井。十九世纪前叶，果有鄂戈理（Ｎ．Ｇｏｇｏｌ）〔１８〕者起，

以不可见之泪痕悲色，振其邦人，或以拟英之狭斯丕尔（Ｗ．Ｓｈａｋｅｓｐｅａｒｅ），

即加勒尔所赞扬崇拜者也。顾瞻人间，新声争起，无不以殊特雄丽之言，自振其精神而绍介

其伟美于世界；若渊默而无动者，独前举天竺以下数古国而已。嗟夫，古民之心声手泽，非

不庄严，非不崇大，然呼吸不通于今，则取以供览古之人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子

孙？否亦仅自语其前此光荣，即以形迩来之寂寞，反不如新起之邦，纵文化未昌，而大有望

于方来之足致敬也。故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞耳！

　　中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓厥祖在时，其为智慧武怒〔１９〕者何似，尝有

闳宇崇楼，珠玉犬马，尊显胜于凡人。有闻其言，孰不腾笑？夫国民发展，功虽有在于怀古

，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌

之旧有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在

斯时。

　　今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，痛斥印度波阑之奴性〔２

０〕；有漫为国歌者亦然。盖中国今日，亦颇思历举前有之耿光，特未能言，则姑曰左邻已

奴，右邻且死，择亡国而较量之，冀自显其佳胜。夫二国与震旦究孰劣，今姑弗言；若云颂

美之什〔２１〕，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。诗人绝迹，事若甚微

，而萧条之感，辄以来袭。意者欲扬宗邦之真大，首在审己，亦必知人，比较既周，爰生自

觉。自觉之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。非然者，口舌一结，众语俱沦，

沉默之来，倍于前此。盖魂意方梦，何能有言？即震于外缘，强自扬厉，不惟不大，徒增欷

耳。故曰国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属。

　　今且置古事不道，别求新声于异邦，而其因即动于怀古。

　　新声之别，不可究详；至力足以振人，且语之较有深趣者，实莫如摩罗〔２２〕诗派。

摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒但〔２３〕，人本以目裴伦（Ｇ．Ｂｙｒｏｎ

）〔２４〕。今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之

，为传其言行思惟，流别影响，始宗主裴伦，终以摩迦（匈加利）文士〔２５〕。凡是群人

，外状至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音

，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延至于无已。虽未生以前，

解脱而后，或以其声为不足听；若其生活两间，居天然之掌握，辗转而未得脱者，则使之闻

之，固声之最雄桀伟美者矣。然以语平和之民，则言者滋惧。

二

　　平和为物，不见于人间。其强谓之平和者，不过战事方已或未始之时，外状若宁，暗流

仍伏，时劫一会，动作始矣。

　　故观之天然，则和风拂林，甘雨润物，似无不以降福祉于人世，然烈火在下，出为地囱

〔２６〕，一旦偾兴，万有同坏。其风雨时作，特暂伏之见象，非能永劫安易，如亚当之故

家〔２７〕也。

　　人事亦然，衣食家室邦国之争，形现既昭，已不可以讳掩；而二土室处，亦有吸呼，于

是生颢气〔２８〕之争，强肺者致胜。故杀机之靶，与有生偕；平和之名，等于无有。特生

民之始，既以武健勇烈，抗拒战斗，渐进于文明矣，化定俗移，转为新懦，知前征之至险，

则爽然思归其雌〔２９〕，而战场在前，复自知不可避，于是运其神思，创为理想之邦，或

托之人所莫至之区，或迟之不可计年以后。自柏拉图（Ｐｌａｔｏｎ）《邦国论》始，西方

哲士，作此念者不知几何人。虽自古迄今，绝无此平和之朕，而延颈方来，神驰所慕之仪的

，日逐而不舍，要亦人间进化之一因子欤？吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所注，辽

远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世；谓其时万祸不作，人安其天，不如斯世之恶

浊阽危，无以生活。

　　其说照之人类进化史实，事正背驰。盖古民曼衍播迁，其为争抗劬劳，纵不厉于今，而

视今必无所减；特历时既永，史乘无存，汗迹血腥，泯灭都尽，则追而思之，似其时为至足

乐耳。傥使置身当时，与古民同其忧患，则颓唐镑傺，复远念盘古未生，斧凿未经之世，又

事之所必有者已。故作此念者，为无希望，为无上征，为无努力，较以西方思理，犹水火然

；非自杀以从古人，将终其身更无可希冀经营，致人我于所仪之主的，束手浩叹，神质同隳

焉而已。且更为忖度其言，又将见古之思士，决不以华土为可乐，如今人所张皇；惟自知良

懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而已身以隐逸终。思士如是，社

会善之，咸谓之高蹈之人，而自云我虫兽我虫兽也。其不然者，乃立言辞，欲致人同归于朴

古，老子〔３０〕之辈，盖其枭雄。老子书五千语，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先

自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会，而世即于太平。其术善也。然奈何星气既

凝〔３１〕，人类既出面后，无时无物，不禀杀机，进化或可停，而生物不能返本。使拂逆

其前征，势即入于苓落，世界之内，实例至多，一览古国，悉其信证。若诚能渐致人间，使

归于禽虫卉木原生物，复由渐即于无情〔３２〕，则宇宙自大，有情已去，一切虚无，宁非

至净。而不幸进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无有。此人

世所以可悲，而摩罗宗之为至伟也。人得是力，乃以发生，乃以曼衍，乃以上征，乃至于人

所能至之极点。

　　中国之治，理想在不撄，而意异于前说。有人撄人，或有人得撄者，为帝大禁，其意在

保位，使子孙王千万世，无有底止，故性解（Ｇｅｎｉｕｓ）〔３３〕之出，必竭全力死之

；有人撄我，或有能撄人者，为民大禁，其意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取，故性解之出，

亦必竭全力死之。柏拉图建神思之邦，谓诗人乱治，当放域外；虽国之美污，意之高下有不

同，而术实出于一。盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗

人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。无之何以能够？惟有而未能言，

诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声激于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之

美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。平和之破，人道蒸也。虽然，上极天帝，下

至舆台，则不能不因此变其前时之生活；协力而夭阏之，思永保其故态，殆亦人情已。故态

永存，是曰古国。惟诗究不可灭尽，则又设范以囚之。如中国之诗，舜云言志〔３４〕；而

后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽〔３５〕。夫既言志矣，何持之云？强以无

邪，即非人志。许自繇〔３６〕于鞭策羁縻之下，殆此事乎？然厥后文章，乃果辗转不逾此

界。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，发为韵语，亦多拘

于无形之囹圄，不能舒两间之真美；否则悲慨世事，感怀前贤，可有可无之作，聊行于世。

倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。况言之至反常俗者乎？惟灵均将逝，

脑海波起，通于汨罗〔３７〕，返顾高丘，哀其无女，〔３８〕则抽写哀怨，郁为奇文。茫

洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，〔３９〕怀疑自遂古之初〔４０〕，直

至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其

篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔

其山川，童蒙者拾其香草。〔４１〕皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之

中，函深哀焉。故伟美之声，不震吾人之耳鼓者，亦不始于今日。大都诗人自倡，生民不耽

。试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大

吾人之思理者，果几何人？上下求索，几无有矣。第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不

泐二大字曰实利，不获则劳，既获便睡。纵有激响，何能撄之？夫心不受撄，非槁死则缩迫

耳，而况实利之念，复YsYs热于中，且其为利，又至陋劣不足道，则驯至卑懦俭啬，退让畏

葸，无古民之朴野，有末世之浇漓，又必然之势矣，此亦古哲人所不及料也。夫云将以诗移

人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或晒其迂远乎；而事复无形，效不显于顷刻。

使举一密栗〔４２〕之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。凡如是者，盖不止答击縻系，易

于毛角〔４３〕而已，且无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间有之，受者亦不

为之动，创痛少去，即复营营于治生，活身是图，不恤污下，外仇又至，摧败继之。故不争

之民，其遭遇战事，常较好争之民多，而畏死之民，其苓落殇亡，亦视强项敢死之民众。

　　千八百有六年八月，拿坡仑大挫普鲁士军，翌年七月，普鲁士乞和，为从属之国。然其

时德之民族，虽遭败亡窘辱，而古之精神光耀，固尚保有而未隳。于是有爱伦德（Ｅ．Ｍ．

Ａｒ－ｎｄｔ）〔４４〕者出，著《时代精神篇》（Ｇｅｉｓｔ　ｄｅｒ　Ｚｅｉｔ），以

伟大壮丽之笔，宣独立自繇之音，国人得之，敌忾之心大炽；已而为敌觉察，探索极严，乃

走瑞士。递千八百十二年，拿坡仑挫于墨斯科之酷寒大火，逃归巴黎，欧土遂为云扰，竞举

其反抗之兵。翌年，普鲁士帝威廉三世〔４５〕乃下令召国民成军，宣言为三事战，曰自由

正义祖国；英年之学生诗人美术家争赴之。爱伦德亦归，著《国民军者何》暨《莱因为德国

大川特非其界》二篇，以鼓青年之意气。而义勇军中，时亦有人曰台陀开纳（Ｔｈｅｏｄｏ

ｒ　ＫｏMｒｎｅｒ）〔４６〕，慨然投笔，辞维也纳国立剧场诗人之职，别其父母爱者，?熘幢校蛔魇殛莞改冈唬章呈恐眨岩责夯鞒闲模醯乱庵久褡逯笸印Ｎ嶂饔剑

薏晃诎钌裢Ｎ峤崴懈ｌ砘缎溃诠剿馈?

　　嗟夫，吾以明神之力，已得大悟。为邦人之自由与人道之善故，牺牲孰大于是？热力无

量，涌吾灵台〔４７〕，吾起矣！后此之《竖琴长剑》（Ｌｅｉｅｒ　ｕｎｄ　Ｓｃｈｗｅ

ｒｔ）一集，亦无不以是精神，凝为高响，展卷方诵，血脉已张。然时之怀热诚灵悟如斯状

者，盖非止开纳一人也，举德国青年，无不如是。开纳之声，即全德人之声，开纳之血，亦

即全德人之血耳。故推而论之，败拿坡仑者，不为国家，不为皇帝，不为兵刃，国民而已。

国民皆诗，亦皆诗人之具，而德卒以不亡。此岂笃守功利，摈斥诗歌，或抱异域之朽兵败甲

，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦仅譬诗力于米盐，聊以震崇实之士，使知

黄金黑铁，断不足以兴国家，德法二国之外形，亦非吾邦所可活剥；示其内质，冀略有所悟

解而已。此篇本意，固不在是也。

三

　　由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术

之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故其为效，益智不

如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券〔４８〕。特世有文章，而人

乃以几于具足。英人道覃（Ｅ．Ｄｏｗｄｅｎ）〔４９〕有言曰，美术文章之桀出于世者，

观诵而后，似无裨于人间者，往往有之。然吾人乐于观诵，如游巨浸，前临渺茫，浮游波际

，游泳既已，神质悉移。而彼之大海，实仅波起涛飞，绝无情愫，未始以一教训一格言相授

。顾游者之元气体力，则为之陡增也。故文章之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，宗教

，道德。盖缘人在两间，必有时自觉以勤勉，有时丧我而惝恍，时必致力于善生〔５０〕，

时必并忘其善生之事而入于醇乐，时或活动于现实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其

偏，是谓之不具足。严冬永留，春气不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失

。文章不用之用，其在斯乎？约翰穆黎〔５１〕曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神

，功利为鹄。大势如是，而文章之用益神。

　　所以者何？以能涵养吾人之神思耳。涵养人之神思，即文章之职与用也。

　　此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。盖世界大文，无不能启人生之机，而直语其

事实法则，为科学所不能言者。

　　所谓机，即人生之诚理是已。此为诚理，微妙幽玄，不能假口于学子。如热带人未见

冰前，为之语冰，虽喻以物理生理二学，而不知水之能凝，冰之为冷如故；惟直示以冰，使

之触之，则虽不言质力二性，而冰之为物，昭然在前，将直解无所疑沮。惟文章亦然，虽缕

判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会

。如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。昔爱诺尔特（Ｍ．Ａｒｎｏ

ｌｄ）〔５２〕氏以诗为人生评骘，亦正此意。故人若读鄂谟（Ｈｏｍｅｒｏｓ）〔５３〕

以降大文，则不徒近诗，且自与人生会，历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。

　　此其效力，有教示意；既为教示，斯益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼

实示之。凡苓落颓唐之邦，无不以不耳此教示始。

　　顾有据群学〔５４〕见地以观诗者，其为说复异：要在文章与道德之相关。谓诗有主分

，曰观念之诚。其诚奈何？则曰为诗人之思想感情，与人类普遍观念之一致。得诚奈何？则

曰在据极溥博之经验。故所据之人群经验愈溥博，则诗之溥博视之。所谓道德，不外人类普

遍观念所形成。故诗与道德之相关，缘盖出于造化。诗与道德合，即为观念之诚，生命在是

，不朽在是。非如是者，必与群法斥驰〔５５〕。以背群法故，必反人类之普遍观念；以反

普遍观念故，必不得观念之诚。观念之诚失，其诗宜亡。故诗之亡也，恒以反道德故。然诗

有反道德而竟存者奈何？则曰，暂耳。无邪之说，实与此契。苟中国文事复兴之有日，虑操

此说以力削其萌蘖者，尚有徒也。

　　而欧洲评骘之士，亦多抱是说以律文章。十九世纪初，世界动于法国革命之风潮，德意

志西班牙意太利希腊皆兴起，往之梦意，一晓而苏；惟英国较无动。顾上下相，时有不平

，而诗人裴伦，实生此际。其前有司各德（Ｗ．Ｓｃｏｔｔ）〔５６〕辈，为文率平妥翔实

，与旧之宗教道德极相容。迨有裴伦，乃超脱古范，直抒所信，其文章无不函刚健抗拒破坏

挑战之声。平和之人，能无惧乎？于是谓之撒但。此言始于苏惹（Ｒ．Ｓｏｕｔｈｅｙ）〔

５７〕，而众和之；后或扩以称修黎（Ｐ．Ｂ．Ｓｈｅｌｌｅｙ）〔５８〕以下数人，至今

不废。苏惹亦诗人，以其言能得当时人群普遍之诚故，获月桂冠，攻裴伦甚力。裴伦亦以恶

声报之，谓之诗商。所著有《纳尔逊传》（Ｔｈｅ　Ｌｉｆｅ　ｏｆ　Ｌｏｒｄ　Ｎｅｌｓ

ｏｎ）今最行于世。

　　《旧约》记神既以七日造天地，终乃抟埴为男子，名曰亚当，已而病其寂也，复抽其肋

为女子，是名夏娃，皆居伊甸。

　　更益以鸟兽卉木；四水出焉。伊甸有树，一曰生命，一曰知识。神禁人勿食其实；魔乃

半〔５９〕蛇以诱夏娃，使食之，爰得生命知识。神怒，立逐人而诅蛇，蛇腹行而土食；人

则既劳其生，又得其死，罚且及于子孙，无不如是。英诗人弥耳敦（Ｊ．Ｍｉｌｔｏｎ），

尝取其事作《失乐园》（Ｔｈｅ　Ｐａｒａｄｉｓｅ　Ｌｏｓｔ）〔６０〕，有天神与撒但

战事，以喻光明与黑暗之争。撒但为状，复至狞厉。是诗而后，人之恶撒但遂益深。然使震

旦人士异其信仰者观之，则亚当之居伊甸，盖不殊于笼禽，不识不知，惟帝是悦，使无天魔

之诱，人类将无由生。故世间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。然为基督

宗徒，则身被此名，正如中国所谓叛道，人群共弃，艰于置身，非强怒善战豁达能思之士，

不任受也。亚当夏娃既去乐园，乃举二子，长曰亚伯，次曰凯因〔６１〕。亚伯牧羊，凯因

耕植是事，尝出所有以献神。神喜脂膏而恶果实，斥凯因献不视；以是，凯因渐与亚伯争，

终杀之。神则诅凯因，使不获地力，流于殊方。裴伦取其事作传奇〔６２〕，于神多所诘难

。教徒皆怒，谓为渎圣害俗，张皇灵魂有尽之诗，攻之至力。迄今日评骘之士，亦尚有以是

难裴伦者。尔时独穆亚（Ｔｈ．Ｍｏｏｒｅ）〔６３〕及修黎二人，深称其诗之雄美伟大。

德诗宗瞿提，亦谓为绝世之文，在英国文章中，此为至上之作；后之劝遏克曼（Ｊ．Ｐ．Ｅ

ｃｋｅｒLｍａｎｎ）〔６４〕治英国语言，盖即冀其直读斯篇云。《约》又记凯因既流，?堑备靡蛔樱暧烙溃死嘁娣保谑切乃嘉嗌娑袷隆Ｖ魃衲嘶冢逯Ｓ信惭

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四

　　裴伦名乔治戈登（Ｇｅｏｒｇｅ　Ｇｏｒｄｏｎ），系出司堪第那比亚〔７０〕海贼蒲

隆（Ｂｕｒｕｎ）族。其族后居诺曼〔７１〕，从威廉入英，递显理二世时，始用今字。裴

伦以千七百八十八年一月二十二日生于伦敦，十二岁即为诗；长游堪勃力俱大学〔７２〕不

成，渐决去英国，作汗漫游，始于波陀牙，东至希腊突厥〔７３〕及小亚细亚，历审其天物

之美，民俗之异，成《哈洛尔特游草》（Ｃｈｉｌｄｅ　Ｈａｒｏｌｄ’ｓ　Ｐｉｌｇｒｉ

ｍａｇｅ）〔７４〕二卷，波谲云诡，世为之惊绝。

　　次作《不信者》（Ｔｈｅ　Ｇｉａｏｕｒ）〔７５〕暨《阿毕陀斯新妇行》（Ｔｈｅ

　Ｂｒｉｄｅ　ｏｆ　Ａｂｙｄｏｓ）二篇，皆取材于突厥。前者记不信者

　　（对回教而言）通哈山之妻，哈山投其妻于水，不信者逸去，后终归而杀哈山，诣庙自

忏；绝望之悲，溢于毫素，读者哀之。次为女子苏黎加爱舍林，而其父将以婚他人，女偕舍

林出奔，已而被获，舍林斗死，女亦终尽；其言有反抗之音。迫千八百十四年一月，赋《海

贼》（Ｔｈｅ　Ｃｏｒｓａｉｒ）之诗。篇中英雄曰康拉德，于世已无一切眷爱，遗一切道

德，惟以强大之意志，为贼渠魁，领其从者，建大邦于海上。孤舟利剑，所向悉如其意。独

家有爱妻，他更无有；往虽有神，而康拉德早弃之，神亦已弃康拉德矣。故一剑之力，即其

权利，国家之法度，社会之道德，视之蔑如。权力若具，即用行其意志，他人奈何，天帝何

命，非所问也。若问定命之何如？则曰，在鞘中，一旦外辉，彗且失色而已。然康拉德为人

，初非元恶，内秉高尚纯洁之想，尝欲尽其心力，以致益于人间；比见细人蔽明，谗谄害聪

，凡人营营，多猜忌中伤之性，则渐冷淡，则渐坚凝，则渐嫌厌；终乃以受自或人之怨毒，

举而报之全群，利剑轻舟，无间人神，所向无不抗战。盖复仇一事，独贯注其全精神矣。一

日攻塞特，败而见囚，塞特有妃爱其勇，助之脱狱，泛舟同奔，遇从者于波上，乃大呼曰，

此吾舟，此吾血色之旗也，吾运未尽于海上！然归故家，则银馇暗而爱妻逝矣。既而康拉德

亦失去，其徒求之波间海角，踪迹奇然，独有以无量罪恶，系一德义之名，永存于世界而已

。裴伦之祖约翰〔７６〕，尝念先人为海王，因投海军为之帅；裴伦赋此，缘起似同；有即

以海贼字裴伦者，裴伦闻之窃喜，则篇中康拉德为人，实即此诗人变相，殆无可疑已。越三

月，又作赋曰《罗罗》（Ｌａｒａ），记其人尝杀人不异海贼，后图起事，败而伤，飞矢来

贯其胸，遂死。所叙自尊之夫，力抗不可避之定命，为状惨烈，莫可比方。此他犹有所制，

特非雄篇。其诗格多师司各德，而司各德由是锐意于小说，不复为诗，避裴伦也。已而裴伦

去其妇，世虽不知去之之故，然争难之，每临会议，嘲骂即四起，且禁其赴剧场。其友穆亚

为之传，评是事曰，世于裴伦，不异其母，忽爱忽恶，无判决也。顾窘戮天才，殆人群恒状

，滔滔皆是，宁止英伦。中国汉晋以来，凡负文名者，多受谤毁，刘彦和为之辩曰，人禀五

才，修短殊用，自非上哲，难以求备，然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾

涌，涓流所以寸析者。〔７７〕东方恶习，尽此数言。然裴伦之祸，则缘起非如前陈，实反

由于名盛，社会顽愚，仇敌窥覗，乘隙立起，众则不察而妄和之；若颂高官而厄寒士者，其

污且甚于此矣。顾裴伦由是遂不能居英，自曰，使世之评骘诚，吾在英为无值，若评骘谬，

则英于我为无值矣。吾其行乎？然未已也，虽赴异邦，彼且蹑我。已而终去英伦，千八百十

六年十月，抵意太利。自此，裴伦之作乃益雄。

　　裴伦在异域所为文，有《哈洛尔特游草》之续，《堂祥》（Ｄｏｎ　Ｊｕａｎ）〔７８

〕之诗，及三传奇称最伟，无不张撒但而抗天帝，言人所不能言。一曰《曼弗列特》（Ｍａ

ｎｆｒｅｄ），记曼以失爱绝欢，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神见形问所欲，曼云欲忘，鬼神

告以忘在死，则对曰，死果能令人忘耶？复衷疑而弗信也。后有魅来降曼弗列特，而曼忽以

意志制苦，毅然斥之曰，汝曹决不能诱惑灭亡我。（中略）我，自坏者也。行矣，魅众！

　　死之手诚加我矣，然非汝手也。意盖谓己有善恶，则褒贬赏罚，亦悉在己，神天魔龙，

无以相凌，况其他乎？曼弗列特意志之强如是，裴伦亦如是。论者或以拟瞿提之传奇《法斯

忒》（Ｆａｕｓｔ）〔７９〕云。二曰《凯因》（Ｃａｉｎ），典据已见于前分，中有魔曰

卢希飞勒〔８０〕，导凯因登太空，为论善恶生死之故，凯因悟，遂师摩罗。比行世，大遭

教徒攻击，则作《天地》（Ｈｅａｖｅｎ

　ａｎｄ　Ｅａｒｔｈ）以报之，英雄为耶彼第，博爱而厌世，亦以诘

　　难教宗，鸣其非理者。夫撒但何由靶乎？以彼教言，则亦天使之大者，徒以陡起大望，

生背神心，败而堕狱，是云魔鬼。

　　由是言之，则魔亦神所手创者矣。已而潜入乐园，至善美安乐之伊甸，以一言而立毁，

非具大能力，易克至是？伊甸，神所保也，而魔毁之，神安得云全能？况自创恶物，又从而

惩之，且更瓜蔓以惩人，其慈又安在？故凯因曰，神为不幸之因。神亦自不幸，手造破灭之

不幸者，何幸福之可言？而吾父曰，神全能也。问之曰，神善，何复恶邪？则曰，恶者，就

善之道尔。神之为善，诚如其言：先以冻馁，乃与之衣食；先以疠疫，乃施之救援；手造罪

人，而曰吾赦汝矣。人则曰，神可颂哉，神可颂哉！营营而建伽兰焉。

　　卢希飞勒不然，曰吾誓之两间，吾实有胜我之强者，而无有加于我之上位。彼胜我故，

名我曰恶，若我致胜，恶且在神，善恶易位耳。此其论善恶，正异尼耙。尼耙意谓强胜弱故

，弱者乃字其所为曰恶，故恶实强之代名；此则以恶为弱之冤谥。故尼耙欲自强，而并颂强

者；此则亦欲自强，而力抗强者，好恶至不同，特图强则一而已。人谓神强，因亦至善。顾

善者乃不喜华果，特嗜腥膻，凯因之献，纯洁无似，则以旋风振而落之。人类之始，实由主

神，一拂其心，即发洪水，并无罪之禽虫卉木而殄之。人则曰，爰灭罪恶，神可颂哉！耶彼

第乃曰，汝得救孺子众！汝以为脱身狂涛，获天幸欤？汝曹偷生，逞其食色，目击世界之亡

，而不生其悯叹；复无勇力，敢当大波，与同胞之人，共其运命；偕厥考逃于方舟，而建都

邑于世界之墓上，竟无惭耶？然人竟无惭也，方伏地赞颂，无有休止，以是之故，主神遂强

。使众生去而不之理，更何威力之能有？人既授神以力，复假之以厄撒但；而此种人，又即

主神往所殄灭之同类。以撒但之意观之，其为顽愚陋劣，如何可言？将晓之欤，则音声未宣

，众已疾走，内容何若，不省察也。将任之欤，则非撒但之心矣，故复以权力现于世。神，

一权力也；撒但，亦一权力也。惟撒但之力，即生于神，神力若亡，不为之代；上则以力抗

天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此。顾其制众生也，即以抗故。

　　倘其众生同抗，更何制之云？裴伦亦然，自必居人前，而怒人之后于众。盖非自居人前

，不能使人勿后于众故；任人居后而自为之前，又为撒但大耻故。故既揄扬威力，颂美强者

矣，复曰，吾爱亚美利加，此自由之区，神之绿野，不被压制之地也。由是观之，裴伦既喜

拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗

，兼以一人矣。虽然，自由在是，人道亦在是。

五

　　自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对郯之徒争衡。盖人既独尊，自无退

让，自无调和，意力所如，非达不已，乃以是渐与社会生冲突，乃以是渐有所厌倦于人间。

　　若裴伦者，即其一矣。其言曰，硗确之区，吾侪奚获耶？（中略）凡有事物，无不定以

习俗至谬之衡，所谓舆论，实具大力，而舆论则以昏黑蔽全球也。〔８１〕此其所言，与近

世诺威文人伊孛生（Ｈ．Ｉｂｓｅｎ）所见合，伊氏生于近世，愤世俗之昏迷，悲真理之匿

耀，假《社会之敌》〔８２〕以立言，使医士斯托克曼为全书主者，死守真理，以拒庸愚，

终获群敌之谥。自既见放于地主〔８３〕，其子复受斥于学校，而终奋斗，不为之摇。末乃

曰，吾又见真理矣。地球上至强之人，至独立者也！其处世之道如是。顾裴伦不尽然，凡所

描绘，皆禀种种思，具种种行，或以不平而厌世，远离人群，宁与天地为侪偶，如哈洛尔特

；或厌世至极，乃希灭亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃咸希破坏，以复仇

雠，如康拉德与卢希飞勒；或弃斥德义，蹇视淫游，以嘲弄社会，聊快其意，如堂祥。其非

然者，则尊侠尚义，扶弱者而平不平，颠仆有力之蠢愚，虽获罪于全群无惧，即裴伦最后之

时是已。彼当前时，经历一如上述书中众士，特未欷s[断望，愿自逖于人间，如曼弗列特之

所为而已。故怀抱不平，突突上发，则倨傲纵逸，不恤人言，破坏复仇，无所顾忌，而义侠

之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自繇，苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其

不幸，疾视所以怒其不争，此诗人所为援希腊之独立，而终死于其军中者也。盖裴伦者，自

繇主义之人耳，尝有言曰，若为自由故，不必战于宗邦，则当为战于他国。〔８４〕是时意

太利适制于土奥〔８５〕，失其自由，有秘密政党起，谋独立，乃密与其事，以扩张自由之

元气者自任，虽狙击密侦之徒，环绕其侧，终不为废游步驰马之事。后秘密政党破于土奥人

，企望悉已，而精神终不消。裴伦之所督励，力直及于后日，赵马志尼〔８６〕，起加富尔

〔８７〕，于是意之独立成〔８８〕。故马志尼日，意太利实大有赖于裴伦。彼，起吾国者

也！盖诚言已。裴伦平时，又至有情愫于希腊，思想所趣，如磁指南。特希腊时自由悉丧，

入突厥版图，受其羁縻，不敢抗拒。诗人惋惜悲愤，往往见于篇章，怀前古之光荣，哀后人

之零落，或与斥责，或加激励，思使之攘突厥而复兴，更睹往日耀灿庄严之希腊，如所作《

不信者》暨《堂祥》二诗中，其怨愤谯责之切，与希冀之诚，无不历然可征信也。比千八百

二十三年，伦敦之希腊协会〔８９〕驰书托裴伦，请援希腊之独立。裴伦平日，至不满于希

腊今人，尝称之曰世袭之奴，曰自由苗裔之奴，因不即应；顾以义愤故，则终诺之，遂行。

而希腊人民之堕落，乃诚如其说，励之再振，为业至难，因羁滞于克茀洛尼亚岛〔９０〕者

五月，始向密淑伦其〔９１〕。其时海陆军方奇困，闻裴伦至，狂喜，群集迓之，如得天使

也。次年一月，独立政府任以总督，并授军事及民事之全权，而希腊是时，财政大匮，兵无

宿粮，大势几去。加以式列阿忒〔９２〕佣兵见裴伦宽大，复多所要索，稍不满，辄欲背去

；希腊堕落之民，又诱之使窘裴伦。裴伦大愤，极诋彼国民性之陋劣；前所谓世袭之奴，乃

果不可猝救如是也。而裴伦志尚不灰，自立革命之中枢，当四围之艰险，将士内讧，则为之

调和，以己为楷模，教之人道，更设法举债，以振其穷，又定印刷之制，且坚堡垒以备战。

内争方烈，而突厥果攻密淑伦其，式列阿忒佣兵三百人，复乘乱占要害地。裴伦方病，闻之

泰然，力平党派之争，使一心以面敌。特内外迫拶，神质剧劳，久之，疾乃渐革。将死，其

从者持楮墨，将录其遗言。裴伦曰否，时已过矣。不之语，已而微呼人名，终乃曰，吾言已

毕。从者曰，吾不解公言。裴伦曰，吁，不解乎？呜呼晚矣！状若甚苦。有间，复曰，吾既

以吾物暨吾康健，悉付希腊矣。今更付之吾生。他更何有？遂死，时千八百二十四年四月十

八日夕六时也。今为反念前时，则裴伦抱大望而来，将以天纵之才，致希腊复归于往时之荣

誉，自意振臂一呼，人必将靡然向之。盖以异域之人，犹凭义愤为希腊致力，而彼邦人，纵

堕落腐败者日久，然旧泽尚存，人心未死，岂意遂无情愫于故国乎？特至今兹，则前此所图

，悉如梦迹，知自由苗裔之奴，乃果不可猝救有如此也。次日，希腊独立政府为举国民丧，

市肆悉罢，炮台鸣炮三十七，如裴伦寿也。

　　吾今为案其为作思惟，索诗人一生之内，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己

而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也，此已略言之前分矣。故其平生，如狂涛如厉

风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻顾前后，素所不知；精神郁勃，莫可制抑，力战而毙，

亦必自救其精神；不克厥敌，战则不止。而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善

恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。盖英伦尔时，虚伪满于社会，以虚文缛礼为真道德

，有秉自由思想而探究者，世辄谓之恶人。裴伦善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凯

因而言曰，恶魔者，说真理者也。遂不恤与人群敌。世之贵道德者，又即以此交非之。遏克

曼亦尝问瞿提以裴伦之文，有无教训。瞿提对曰，裴伦之刚毅雄大，教训即函其中；苟能知

之，斯获教训。若夫纯洁之云，道德之云，吾人何问焉。盖知伟人者，亦惟伟人焉而已。裴

伦亦尝评朋思（Ｒ．Ｂｕｒｎｓ）〔９３〕曰，斯人也，心情反张〔９４〕，柔而刚，疏而

密，精神而质，高尚而卑，有神圣者焉，有不净者焉，互和合也。裴伦亦然，自尊而怜人之

为奴，制人而援人之独立，无惧于狂涛而大做于乘马，好战崇力，遇敌无所宽假，而于累囚

之苦，有同情焉。意者摩罗为性，有如此乎？且此亦不独摩罗为然，凡为伟人，大率如是。

即一切人，若去其面具，诚心以思，有纯禀世所谓善性而无恶分者，果几何人？遍观众生，

必几无有，则裴伦虽负摩罗之号，亦人而已，夫何诧焉。顾其不容于英伦，终放浪颠沛而死

异域者，特面具为之害耳。此即裴伦所反抗破坏，而迄今犹杀真人而未有止者也。嗟夫，虚

伪之毒，有如是哉！裴伦平时，其制诗极诚，尝曰，英人评骘，不介我心。若以我诗为愉快

，任之而已。吾何能阿其所好为？

　　吾之握管，不为妇孺庸俗，乃以吾全心全情感全意志，与多量之精神而成诗，非欲聆彼

辈柔声而作者也。夫如是，故凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于人心，神弦立

应，其力之曼衍于欧土，例不能别求之英诗人中；仅司各德所为说部，差足与相伦比而已。

若问其力奈何？则意太利希腊二国，已如上述，可毋赘言。此他西班牙德意志诸邦，亦悉蒙

其影响。次复入斯拉夫族而新其精神，流泽之长，莫可阐述。至其本国，则犹有修黎（Ｐｅ

ｒｃｙ　Ｂｙｓｓｈｅ　Ｓｈｅｌｌｅｙ）一人。契支（Ｊｏｈｎ　Ｋｅａｔｓ）〔９５〕

虽亦蒙摩罗诗人之名，而与裴伦别派，故不述于此。

六

　　修黎生三十年而死，其三十年悉奇迹也，而亦即无韵之诗。时既艰危，性复狷介，世不

彼爱，而彼亦不爱世，人不容彼，而彼亦不容人，客意太利之南方，终以壮龄而夭死，谓一

生即悲剧之实现，盖非夸也。修黎者，以千七百九十二年生于英之名门，姿状端丽，夙好静

思；比入中学，大为学友暨校师所不喜，虐遇不可堪。诗人之心，乃早萌反抗之朕兆；后作

说部，以所得值飨其友八人，负狂人之名而去。次入恶斯佛大学〔９６〕，修爱智之学，屡

驰书乞教于名人。而尔时宗教，权悉归于冥顽之牧师，因以妨自由之崇信。修黎蹶起，著《

无神论之要》一篇，略谓惟慈爱平等三，乃使世界为乐园之要素，若夫宗教，于此无功，无

有可也。书成行世，校长见之大震，终逐之；其父亦惊绝，使谢罪返校，而修黎不从，因不

能归。天地虽大，故乡已失，于是至伦敦，时年十八，顾已孤立两间，欢爱悉绝，不得不与

社会战矣。已而知戈德文（Ｗ．Ｇｏｄｗｉｎ）〔９７〕，读其著述，博爱之精神益张。次

年入爱尔兰，檄其人士，于政治宗教，皆欲有所更革，顾终不成。逮千八百十五年，其诗《

阿剌斯多》（Ａｌａｓｔｏｒ）〔９８〕始出世，记怀抱神思之人，索求美者，遍历不见，

终死旷原，如自叙也。次年乃识裴伦于瑞士；裴伦深称其人，谓奋迅如狮子，又善其诗，而

世犹无顾之者。又次年成《伊式阑转轮篇》（Ｔｈｅ　ＲｅLｖｏｌｔ　ｏｆ　Ｉｓｌａｍ?７残蘩杌潮В嗍阌诖恕Ｆ杏⑿墼宦薨海匀瘸闲郾纾涔瘢拇底杂桑坊餮怪

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　　至其杰作，尤在剧诗；尤伟者二，一曰《解放之普洛美迢斯》（Ｐｒｏｍｅｔｈｅｕｓ

　Ｕｎｂｏｕｎｄ）〔９９〕，一曰《Ys希》（Ｔｈｅ　Ｃｅｎｃｉ）。前者事本希腊神话

，意近裴伦之《凯因》。假普洛美迢为人类之精神，以爱与正义自由故，不恤艰苦，力抗压

制主者僦毕多〔１００〕，窃火贻人，受絷于山顶，猛鹫日啄其肉，而终不降。僦毕多为之

辟易；普洛美迢乃眷女子珂希亚，获其爱而毕。珂希亚者，理想也。《Ys希》之篇，事出意

太利，记女子Ys希之父，酷虐无道，毒虐无所弗至，Ys希终杀之，与其后母兄弟，同戮于市

。论者或谓之不伦。顾失常之事，不能绝于人间，即中国《春秋》〔１０１〕，修自圣人之

手者，类此之事，且数数见，又多直书无所讳，吾人独于修黎所作，乃和众口而难之耶？上

述二篇，诗人悉出以全力，尝自言曰，吾诗为众而作，读者将多。又曰，此可登诸剧场者。

顾诗成而后，实乃反是，社会以谓不足读，伶人以谓不可为；修黎抗伪俗弊习以成诗，而诗

亦即受伪俗弊习之天阏，此十九栋〔１０２〕上叶精神界之战士，所为多抱正义而骈殒者也

。虽然，往时去矣，任其自去，若夫修黎之真值，则至今日而大昭。革新之潮，此其巨派，

戈德文书出，初启其端，得诗人之声，乃益深入世人之灵府。凡正义自由真理以至博爱希望

诸说，无不化而成醇，或为罗昂，或为普洛美迢，或为伊式阑之壮士，现于人前，与旧习对

立，更张破坏，无稍假借也。旧习既破，何物斯存，则惟改革之新精神而已。十九世纪机运

之新，实赖有此。朋思唱于前，裴伦修黎起其后，掊击排斥，人渐为之仓皇；而仓皇之中，

即亟人生之改进。故世之嫉视破坏，加之恶名者，特见一偏而未得其全体者尔。若为案其真

状，则光明希望，实伏于中。恶物悉颠，于群何毒？破坏之云，特可发自冥顽牧师之口，而

不可出诸全群者也。若其闻之，则破坏为业，斯愈益贵矣！况修黎者，神思之人，求索而无

止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。若能真识其人，将见品性之卓，出

于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡；此其为乡，则爰有美之本体。奥

古斯丁〔１０３〕曰，吾未有爱而吾欲爱，因抱希冀以求足爱者也。惟修黎亦然，故终出人

间而神行，冀自达其所崇信之境；复以妙音，喻一切未觉，使知人类曼衍之大故，暨人生价

值之所存，扬同情之精神，而张其上征渴仰之思想，使怀大希以奋进，与时劫同其无穷。世

则谓之恶魔，而修黎遂以孤立；群复加以排挤，使不可久留于人间，于是压制凯还，修黎以

死，盖宛然阿剌斯多之殒于大漠也。

　　虽然，其独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。人生不可知，社会不可恃，则对天物之不

伪，遂寄之无限之温情。一切人心，孰不如是。特缘受染有异，所感斯殊，故目睛夺于实利

，则欲驱天然为之得金资；智力集于科学，则思制天然而见其法则；若至下者，乃自春徂冬

，于两间崇高伟大美妙之见象，绝无所感应于心，自堕神智于深渊，寿虽百年，而迄不知光

明为何物，又爰解所谓卧天然之怀，作婴儿之笑矣。

　　修黎幼时，素亲天物，尝曰，吾幼即爱山河林壑之幽寂，游戏于断崖绝壁之为危险，吾

伴侣也。考其生平，诚如自述。方在稚齿，已盘桓于密林幽谷之中，晨瞻晓日，夕观繁星，

俯则瞰大都中人事之盛衰，或思前此压制抗拒之陈迹；而芜城古邑，或破屋中贫人啼饥号寒

之状，亦时复历历入其目中。其神思之澡雪〔１０４〕，既至异于常人，则旷观天然，自感

神，凡万汇之当其前，皆若有情而至可念也。故心弦之动，自与天籁合调，发为抒情之什

，品悉至神，莫可方物，非狭斯丕尔暨斯宾塞〔１０５〕所作，不有足与相伦比者。比千八

百十九年春，修黎定居罗马，次年迁毕撒〔１０６〕；裴伦亦至，此他之友多集，为其一生

中至乐之时。迨二十二年七月八日，偕其友乘舟泛海，而暴风猝起，益以奔电疾雷，少顷波

平，孤舟遂杳。裴伦闻信大震，遣使四出侦之，终得诗人之骸于水裔，乃葬罗马焉。

　　修黎生时，久欲与生死问题以诠解，自曰，未来之事，吾意已满于柏拉图暨培庚之所言

，吾心至定，无畏而多望，人居今日之躯壳，能力悉蔽于阴云，惟死亡来解脱其身，则秘密

始能阐发。又曰，吾无所知，亦不能证，灵府至奥之思想，不能出以言辞，而此种事，纵吾

身亦莫能解尔。嗟乎，死生之事大矣，而理至，置而不解，诗人未能，而解之之术，又独

有死而已。故修黎曾泛舟坠海，乃大悦呼曰，今使吾释其秘密矣！然不死。一日浴于海，则

伏而不起，友引之出，施救始苏，曰，吾恒欲探井中，人谓诚理伏焉，当我见诚，而君见我

死也。然及今日，则修黎真死矣，而人生之，亦以真释，特知之者，亦独修黎已耳。

七

　　若夫斯拉夫民族，思想殊异于西欧，而裴伦之诗，亦疾进无所沮核。俄罗斯当十九世纪

初叶，文事始新，渐乃独立，日益昭明，今则已有齐驱先觉诸邦之概，令西欧人士，无不惊

其美伟矣。顾夷考权舆，实本三士：曰普式庚〔１０７〕，曰来尔孟多夫〔１０８〕，曰鄂

戈理。前二者以诗名世，均受影响于裴伦；惟鄂戈理以描绘社会人生之黑暗著名，与二人异

趣，不属于此焉。

　　普式庚（Ａ．Ｐｕｓｈｋｉｎ）以千七百九十九年生于墨斯科，幼即为诗，初建罗曼宗

于其文界，名以大扬。顾其时俄多内讧，时势方亟，而普式庚诗多讽喻，人即借而挤之，将

流鲜卑〔１０９〕，有数耆宿力为之辩，始获免，谪居南方。其时始读裴伦诗，深感其大，

思理文形，悉受转化，小诗亦尝摹裴伦；尤著者有《高加索累囚行》〔１１０〕，至与《哈

洛尔特游草》相类。中记俄之绝望青年，囚于异域，有少女为释缚纵之行，青年之情意复苏

，而厥后终于孤去。其《及泼希》（Ｇｙｐｓｙ）一诗亦然，及泼希者，流浪欧洲之民，以

游牧为生者也。有失望于世之人曰阿勒戈，慕是中绝色，因入其族，与为婚因，顾多嫉，渐

察女有他爱，终杀之。女之父不施报，特令去不与居焉。二者为诗，虽有裴伦之色，然又至

殊，凡厥中勇士，等是见放于人群，顾复不离亚历山大时俄国社会之一质分，易于失望，速

于奋兴，有厌世之风，而其志至不固。普式庚于此，已不与以同情，诸凡切于报复而观念无

所胜人之失，悉指摘不为讳饰。故社会之伪善，既灼然现于人前，而及泼希之朴野纯全，亦

相形为之益显。论者谓普式庚所爱，渐去裴伦式勇士而向祖国纯朴之民，盖实自斯时始也。

尔后巨制，曰《阿内庚》（Ｅｕｇｉｅｎｅ　Ｏｎｉｅｇｕｉｎｅ）〔１１１〕，诗材至简

，而文特富丽，尔时俄之社会，情状略具于斯。惟以推敲八年，所蒙之影响至不一，故性格

迁流，首尾多异。厥初二章，尚受裴伦之感化，则其英雄阿内庚为性，力抗社会，断望人间

，有裴伦式英雄之概，特已不凭神思，渐近真然，与尔时其国青年之性质肖矣。厥后外缘转

变，诗人之性格亦移，于是渐离裴伦，所作日趣于独立；而文章益妙，著述亦多。至与裴伦

分道之因，则为说亦不一：或谓裴伦绝望奋战，意向峻绝，实与普式庚性格不相容，曩之信

崇，盖出一时之激越，迨风涛大定，自即弃置而返其初；或谓国民性之不同，当为是事之枢

纽，西欧思想，绝异于俄，其去裴伦，实由天性，天性不合，则裴伦之长存自难矣。凡此二

说，无不近理：特就普式庚个人论之，则其对于裴伦，仅摹外状，迨放浪之生涯毕，乃骤返

其本然，不能如来尔孟多夫，终执消极观念而不舍也。故旋墨斯科后，立言益务平和，凡足

与社会生冲突者，咸力避而不道，且多赞诵，美其国之武功。千八百三十一年波阑抗俄〔１

１２〕，西欧诸国右波阑，于俄多所憎恶。普式庚乃作《俄国之谗谤者》暨《波罗及诺之一

周年》二篇〔１１３〕，以自明爱国。丹麦评骘家勃阑兑思（Ｇ．Ｂｒａｎ－ｄｅｓ）〔１

１４〕于是有微辞，谓惟武力之恃而狼藉人之自由，虽云爱国，顾为兽爱。特此亦不仅普式

庚为然，即今之君子，日日言爱国者，于国有诚为人爱而不坠于兽爱者，亦仅见也。及晚年

，与和阑〔１１５〕公使子覃提斯，终于决斗被击中腹，越二日而逝，时为千八百三十七

年。俄自有普式庚，文界始独立，故文史家芘宾〔１１８〕谓真之俄国文章，实与斯人偕起

也。而裴伦之摩罗思想，则又经普式庚而传来尔孟多夫。

　　来尔孟多夫（Ｍ．Ｌｅｒｍｏｎｔｏｖ）生于千八百十四年，与普式庚略并世。其先来

尔孟斯（Ｔ．Ｌｅａｒｍｏｎｔ）〔１１７〕氏，英之苏格兰人；故每有不平，辄云将去此

冰雪警吏之地，归其故乡。顾性格全如俄人，妙思善感，惆怅无间，少即能缀德语成诗；后

入大学被黜，乃居陆军学校二年，出为士官，如常武士，惟自谓仅于香宾酒中，加少许诗趣

而已。及为禁军骑兵小校，始仿裴伦诗纪东方事，且至慕裴伦为人。其自记有曰，今吾读《

世胄裴伦传》，知其生涯有同我者；而此偶然之同，乃大惊我。又曰，裴伦更有同我者一事

，即尝在苏格兰，有媪谓裴伦母曰，此儿必成伟人，且当再娶。而在高加索，亦有媪告吾大

母，言与此同。纵不幸如裴伦，吾亦愿如其说。〔１１８〕顾来尔孟多夫为人，又近修黎。

修黎所作《解放之普洛美迢》，感之甚力，于人生善恶竞争诸问，至为不宁，而诗则不之仿

。初虽摹裴伦及普式庚，后亦自立。且思想复类德之哲人勖宾赫尔，知习俗之道德大原，悉

当改革，因寄其意于二诗，一曰《神摩》（Ｄｅｍｏｎ），一曰《谟哜黎》（Ｍｔｓｙｒｉ

）〔１１９〕。前者托旨于巨灵，以天堂之逐客，又为人间道德之憎者，超越凡情，因生疾

恶，与天地斗争，苟见众生动于凡情，则辄旋以贱视。后者一少年求自由之呼号也。有孺子

焉，生长山寺，长老意已断其情感希望，而孺子魂梦，不离故园，一夜暴风雨，乃乘长老方

祷，潜遁出寺，彷徨林中者三日，自由无限，毕生莫伦。后言曰，尔时吾自觉如野兽，力与

风雨电光猛虎战也。顾少年迷林中不能返，数日始得之，惟已以斗豹得伤，竟以是殒。尝语

侍疾老僧曰，丘墓吾所弗惧，人言毕生忧患，将入睡眠，与之永寂，第优与吾生别耳。……

吾犹少年。……宁汝尚忆少年之梦，抑已忘前此世间憎爱耶？倘然，则此世于汝，失其美矣

。汝弱且老，灭诸希望矣。少年又为述林中所见，与所觉自由之感，并及斗豹之事曰，汝欲

知吾获自由时，何所为乎？吾生矣。老人，吾生矣。使尽吾生无此三日者，且将惨淡冥暗，

逾汝暮年耳。及普式庚斗死，来尔孟多夫又赋诗以寄其悲〔１２０〕，末解有曰，汝侪朝人

，天才自由之屠伯，今有法律以自庇，士师盖无如汝何，第犹有尊严之帝在天，汝不能以金

资为赂。……以汝黑血，不能涤吾诗人之血痕也。诗出，举国传诵，而来尔孟多夫亦由是得

罪，定流鲜卑；后遇援，乃戍高加索，见其地之物色，诗益雄美。惟当少时，不满于世者义

至博大，故作《神摩》，其物犹撒但，恶人生诸凡陋劣之行，力与之敌。如勇猛者，所遇无

不庸懦，则生激怒；以天生崇美之感，而众生扰扰，不能相知，爱起厌倦，憎恨人世也。顾

后乃渐即于实，凡所不满，已不在天地人间，退而止于一代；后且更变，而猝死于决斗。决

斗之因，即肇于来尔孟多夫所为书曰《并世英雄记》〔１２１〕。人初疑书中主人，即著者

自序，迨再印，乃辨言曰，英雄不为一人，实吾曹并时众恶之象。盖其书所述，实即当时人

士之状尔。于是有友摩尔迭诺夫〔１２２〕者，谓来尔孟多夫取其状以入书，因与索斗。来

尔孟多夫不欲杀其友，仅举枪射空中；顾摩尔迭诺夫则拟而射之，遂死，年止二十七。

　　前此二人之于裴伦，同汲其流，而复殊别。普式庚在厌世主义之外形，来尔孟多夫则直

在消极之观念。故普式庚终服帝力，入于平和，而来尔孟多夫则奋战力拒，不稍退转。波覃

勖迭〔１２３〕氏评之曰，来尔孟多夫不能胜来追之运命，而当降伏之际，亦至猛而骄。凡

所为诗，无不有强烈弗和与踔厉不平之响者，良以是耳。来尔孟多夫亦甚爱国，顾绝异普式

庚，不以武力若何，形其伟大。几所眷爱，乃在乡村大野，及村人之生活；且推其爱而及高

加索土人。此土人者，以自由故，力敌俄国者也；来尔孟多夫虽自从军，两与其役，然终爱

之，所作《伊思迈尔培》（Ｉｓｍａｉｌ－Ｂｅｙ）〔１２４〕一篇，即纪其事。来尔孟多

夫之于拿坡仑，亦稍与裴伦异趣。裴伦初尝责拿坡仑对于革命思想之谬，及既败，乃有愤于

野犬之食死狮而崇之。来尔孟多夫则专责法人，谓自陷其雄士。至其自信，亦如裴伦，谓吾

之良友，仅有一人，即是自己。又负雄心，期所过必留影迹。然裴伦所谓非憎人间，特去之

而已，或云吾非爱人少，惟爱自然多耳等意，则不能闻之来尔孟多夫。彼之平生，常以憎人

者自命，凡天物之美，足以乐英诗人者，在俄国英雄之目，则长此黯淡，浓云疾雷而不见霁

日也。盖二国人之异，亦差可于是见之矣。

八

　　丹麦人勃阑兑思，于波阑之罗曼派，举密克威支（Ａ．Ｋｒａｓｉｎｓｋｉ）〔１２７

〕三诗人。密克威支者，俄文家普式庚同时人，以千七百九十八年生于札希亚小村之故家。

村在列图尼亚〔１２８〕，与波阑邻比。十八岁出就维尔那大学〔１２９〕，治言语之学，

初尝爱邻女马理维来苏萨加，而马理他去，密克威支为之不欢。后渐读裴伦诗，又作诗曰《

死人之祭》（Ｄｚｉａｄｙ）〔１３０〕。中数份叙列图尼亚旧俗，每十一月二日，必置酒

果于垅上，用享死者，聚村人牧者术士一人，暨众冥鬼，中有失爱自杀之人，已经冥判，每

届是日，必更历苦如前此；而诗止断片未成。尔后居加夫诺（Ｋｏｗｎｏ）〔１３１〕为教

师；二三年返维尔那。递千八百二十二年，捕于俄吏，居囚室十阅月，窗牖皆木制，莫辨昼

夜；乃送圣彼得堡，又徙阿兑塞〔１３２〕，而其地无需教师，遂之克利米亚〔１３３〕，

揽其地风物以助咏吟，后成《克利米亚诗集》〔１３４〕一卷。已而返墨斯科，从事总督府

中，著诗二种，一曰《格罗苏那》（Ｇｒａｚｙｎａ）〔１３５〕，记有王子烈泰威尔，与

其外父域多勒特，将乞外兵为援，其妇格罗苏那知之，不能令勿叛，惟命守者，勿容日耳

曼使人入诺华格罗迭克。援军遂怒，不攻域多勒特而引军薄烈泰威尔，格罗苏那自擐甲，伪

为王子与战，已而王子归，虽幸胜，而格罗苏那中流丸，旋死。及葬，絷发炮者同置之火，

烈泰威尔亦殉焉。此篇之意，盖在假有妇人，第以祖国之故，则虽背夫子之命，斥去援兵，

欺其军士，濒国于险，且召战争，皆不为过，苟以是至高之目的，则一切事，无不可为者也

。一曰《华连洛德》（Ｗａｌｌｅｎｒｏｄ）〔１３６〕，其诗取材古代，有英雄以败亡之

余，谋复国仇，因伪降敌陈，渐为其长，得一举而复之。此盖以意太利文人摩契阿威黎（Ｍ

ａｃｈｉａｖｅｌｌｉ）〔１３７〕之意，附诸裴伦之英雄，故初视之亦第罗曼派言情之作

。检文者不喻其意，听其付梓，密克威支名遂大起。未几得间，因至德国，见其文人瞿提。

〔１３８〕此他犹有《佗兑支氏》（Ｐａｎ　Ｔａｄｅｕｓｚ）〔１３９〕一诗，写苏孛烈

加暨诃什支珂二族之事，描绘物色，为世所称。其中虽以佗兑支为主人，而其父约舍克易名

出家，实其主的。初记二人熊猎，有名华伊斯奇者吹角，起自微声，以至洪响，自榆度榆，

自慎至慎，渐乃如千万角声，合于一角；正如密克威支所为诗，有今昔国人之声，寄于是焉

。诸凡诗中之声，清澈弘厉，万感悉至，直至波阑一角之天，悉满歌声，虽至今日，而影响

于波阑人之心者，力犹无限。令人忆诗中所云，听者当华伊斯奇吹角久已，而尚疑其方吹未

已也。密克咸支者，盖即生于彼歌声反响之中，至于无尽者夫。

　　密克威支至崇拿坡仑，谓其实造裴伦，而裴伦之生活暨其光耀，则觉普式庚于俄国，故

拿坡仑亦间接起普式庚。拿坡仑使命，盖在解放国民，因及世界，而其一生，则为最高之诗

。至于裴伦，亦极崇仰，谓裴伦所作，实出于拿坡仑，英国同代之人，虽被其天才影响，而

卒莫能并大。盖自诗人死后，而英国文章，状态又归前纪矣。若在俄国，则善普式庚，二人

同为斯拉夫文章首领，亦裴伦分文，逮年渐进，亦均渐趣于国粹；所异者，普式庚少时欲畔

帝力，一举不成，遂以铩羽，且感帝意，愿为之臣〔１４０〕，失其英年时之主义，而密克

威支则长此保持，洎死始已也。当二人相见时，普式庚有《铜马》〔１４１〕一诗，密克威

支则有《大彼得像》一诗为其记念。盖千八百二十九年顷，二人尝避雨像次，密克威支因赋

诗纪所语，假普式庚为言，末解曰，马足已虚，而帝不勒之返。彼曳其枚，行且坠碎。历时

百年，今犹未堕，是犹山泉喷水，著寒而冰，临悬崖之侧耳。顾自由日出，熏风西集，寒

之地，因以昭苏，则喷泉将何如，暴政将何如也？虽然，此实密克威支之言，特托之普式庚

者耳。波阑破后〔１４２〕，二人遂不相见，普式庚有诗怀之；普式庚伤死，密克威支亦念

之至切。顾二人虽甚稔，又同本裴伦，而亦有特异者，如普式庚于晚出诸作，恒自谓少年眷

爱自繇之梦，已背之而去，又谓前路已不见仪的之存，而密克威支则仪的如是，决无疑贰也

。

　　斯洛伐支奇以千八百九年生克尔舍密涅克（Ｋｒｚｅｍｉｅ－ｎｉｅｃ）〔１４３〕，

少孤，育于后父；尝入维尔那大学，性情思想如裴伦。二十一岁入华骚户部〔１４４〕为书

记；越二年，忽以事去国，不能复返。初至伦敦；已而至巴黎，成诗一卷，仿裴伦诗体。时

密克威支亦来相见，未几而。所作诗歌，多惨苦之音。千八百三十五年去巴黎，作东方之

游，经希腊埃及叙利亚；三十七年返意太利，道出易尔爱列须〔１４５〕阻疫，滞留久之，

作《大漠中之疫》〔１４６〕一诗。记有亚剌伯人，为言目击四子三女，洎其妇相继死于疫

，哀情涌于毫素，读之令人忆希腊尼阿孛（Ｎｉｏｂｅ）〔１４７〕事，亡国之痛，隐然在

焉。且又不止此苦难之诗而已，凶惨之作，恒与俱起，而斯洛伐支奇为尤。凡诗词中，靡不

可见身受楚毒之印象或其见闻，最著者或根史实，如《克垒勒度克》（Ｋｒóｌ　Ｄｕｃｈ

）〔１４８〕中所述俄帝伊凡四世，以剑钉使者之足于地一节，盖本诸古典者也。

　　波阑诗人多写狱中戍中刑罚之事，如密克威支作《死人之祭》第三卷中，几尽绘己身所

历，倘读其《契珂夫斯奇》（Ｃｉｃｈｏｗｓｋｉ）一章，或《娑波卢夫斯奇》（Ｓｏｂｏ

ｌｅｗｓｋｉ）之什，记见少年二十橇，送赴鲜卑事，不为之生愤激者盖鲜也。而读上述二

人吟咏，又往往闻报复之声。如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲

我为信徒，必见耶稣马理〔１４９〕，先惩污吾国土之俄帝而后可。俄帝若在，无能令我呼

耶稣之名。其二加罗珂夫斯奇曰，设吾当受谪放，劳役缧绁，得为俄帝作工，夫何靳耶？吾

在刑中，所当力作，自语曰，愿此苍铁，有日为帝成一斧也。吾若出狱，当迎鞑靼〔１５０

〕女子，语之曰，为帝生一巴棱（杀保罗一世者）〔１５１〕。吾若迁居植民地，当为其长

，尽吾陇亩，为帝植麻，以之成一苍色巨索，织以银丝，俾阿尔洛夫（杀彼得三世者）〔１

５２〕得之，可缳俄帝颈也。末为康拉德歌曰，吾神已寂，歌在坟墓中矣。惟吾灵神，已嗅

血腥，一*礌而起，有如血蝠（Ｖａｍｐｉｒｅ）〔１５３〕，欲人血也。渴血渴血，复仇?闯穑〕鹞嵬啦√煲馊缡牵瘫ㄒ樱患床蝗缡牵啾ǘ”ǜ词禽陀谑牵股癫恢

保虮饲易员ㄖ?

　　如上所言报复之事，盖皆隐藏，出于不意，其旨在凡窘于天人之民，得用诸术，拯其父

国，为圣法也。故格罗苏那虽背其夫而拒敌，义为非谬；华连洛德亦然。苟拒异族之军，虽

用诈伪，不云非法，华连洛德伪附于敌，乃歼日耳曼军，故土自由，而自亦忏悔而死。其意

盖以为一人苟有所图，得当以报，则虽降敌，不为罪愆。如《阿勒普耶罗斯》（Ａｌｐｕｊ

ａｒｒａｓ）〔１５４〕一诗，益可以见其意。中叙摩亚〔１５５〕之王阿勒曼若，以城方

大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。西班牙人方聚饮，忽白有人乞见，来者一

阿剌伯人，进而呼曰，西班牙人，吾愿奉汝明神，信汝先哲，为汝奴仆！众识之，盖阿勒曼

若也。西人长者抱之为吻礼，诸首领皆礼之。

　　而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悦呼曰，吾中疫矣！盖以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之

军矣。斯洛伐支奇为诗，亦时责奸人自行诈于国，而以诈术陷敌，则甚美之，如《阑勃罗》

（Ｌａｍｂｒｏ）《珂尔强》（Ｋｏｒｄｊａｎ）皆是。《阑勃罗》为希腊人事，其人背教

为盗，俾得自由以仇突厥，性至凶酷，为世所无，惟裴伦东方诗中能见之耳。珂尔强者，波

阑人谋刺俄帝尼可拉一世者也。凡是二诗，其主旨所在，皆特报复而已矣。

　　上二士者，以绝望故，遂于凡可祸敌，靡不许可，如格罗苏那之行诈，如华连洛德之伪

降，如阿勒曼若之种疫，如珂尔强之谋刺，皆是也。而克拉旬斯奇之见，则与此反。此主力

报，彼主爱化。顾其为诗，莫不追怀绝泽，念祖国之忧患。波阑人动于其诗，因有千八百三

十年之举；馀忆所及，而六十三年大变〔１５６〕，亦因之起矣。即在今兹，精神未忘，难

亦未已也。

九

　　若匈加利当沉默蜷伏之顷，则兴者有裴彖飞（Ａ．ＰｅｔｏN－ｆｉ）〔１５７〕，沾?庹咦右玻郧О税俣晟诩肩媛蓿ǎ耍椋螅耄颩ｒｏMｓ）。其区为匈之低地，?泄隳账苟啵ǎ校酰螅簦岽朔皆乐苤÷靡约按迳幔种治锷兄辽睢８

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ｒｏMｓｍａｒｔｙ）〔１６０〕，伟为梓其诗，自是遂专力于文，不复为优。此其半生之?悖喽钙穑谀课偌永笫艘樱文甏海渌溃蚵眯斜狈阶郧玻扒

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１７１〕，证以眷爱起争，肇生孽障，提尔尼阿遂终陷安陀罗奇之子于法。安陀罗奇失爱绝

欢，庐其子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，

生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。观其首引

耶和华〔１７２〕言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加甚焉。至于

诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海

漩梭中心之静点而已。设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔都寂，如风云已息，水波不兴

，水色青如微笑，顾漩梭偏急，舟复入卷，乃至破没矣。彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。

　　上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗

：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而

大其国于天下。求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇

视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与西欧对立，此其幸也。顾使往昔以来

，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他

邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦

为国，得失滋不云微。得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有

。失者则以孤立自是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击

，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，

谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。夫如是，则精神界之战士贵矣

。英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之

心声。于是哲人洛克〔１７３〕首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言议之自由，转轮之兴

，此其播种。而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗社会，宣众生平等之音，不惧

权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之伟人，非遂即人群之骄子，抟轲流落，

终以夭亡。而裴伦修黎继起，转战反抗，具如前陈。

　　其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，至波阑则作报

复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具道。顾裴伦修黎，虽蒙

摩罗之谥，亦第人焉而已。凡其同人，实亦不必口摩罗宗，苟在人间，必有如是。此盖聆热

诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。故其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角

剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉快而观其鏖扑。故无流血于众之目前者，其群祸矣

；虽有而众不之视，或且进而杀之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！

　　今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温

煦之声，援吾人出于荒寒者乎？

　　家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利米，且未之有也。非彼不生，即生而

贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以萧条。劳劳独躯壳之事是图，而精神日就于荒落；新

潮来袭，遂以不支。众皆曰维新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。顾既维新矣

，而希望亦与偕始，吾人所待，则有介绍新文化之士人。特十余年来，介绍无已，而究其所

携将以来归者；乃又舍治饼饵守囹圄之术〔１７４〕而外，无他有也。则中国尔后，且永续

其萧条，而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。俄文人凯罗连珂（Ｖ．Ｋｏ

Lｒｏｌｅｎｋｏ）作《末光》〔１７５〕一书，有记老人教童子读书于鲜卑者，曰，书中?鲇；ɑ颇瘢时褒押挥写艘病Ｎ淘蚪庵唬四窦粗褂谟Ｄ荆晕靡粽叨Ｉ倌

昴顺了肌Ｈ环颍倌甏ο籼踔校床怀衔牌浜靡簦嗟钡孟染踔菇猓欢染踔擞

植焕雌浦泄籼跻病Ｈ辉蛭崛耍湟喑了级逊颍湟辔┏了级逊颍?

　　一九○七年作。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名令

飞。

　　〔２〕　尼采的这段话见于《札拉图斯特拉如是说》第三卷第十二部分第二十五节《旧

的和新的墓碑》。

　　〔３〕　勾萌绝朕　毫无生机的意思。勾萌，草木萌芽时的幼苗；朕，先兆。

　　〔４〕　心声　指语言。扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”这里指

诗歌及其他文学创作。

　　〔５〕　种人　指种族或民族。

　　〔６〕　影国　指名存实亡或已经消失了的文明古国。

　　〔７〕　《韦陀》　通译《吠陀》，印度最古的宗教、哲学、文学的经典。约为公元前

二千五百年至前五百年间的作品。内容包括颂诗、祈祷文、咒文及祭祀仪式的记载等。共分

《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。

　　〔８〕　《摩诃波罗多》和《罗摩衍那》，印度古代两大叙事诗。

　　《摩诃波罗多》，一译《玛哈帕腊达》，约为公元前七世纪至前四世纪的作品，叙诸神

及英雄的故事。《罗摩衍那》，一译《腊玛延那》，约为五世纪的作品，叙古代王子罗摩的

故事。

　　〔９〕　加黎陀萨（约公元五世纪）　通译迦梨陀娑，印度古代诗人、戏剧家。他的诗

剧《沙恭达罗》，叙述印度古代史诗《摩诃波罗多》中国王杜虚孟多和沙恭达罗恋爱的故事

。一七八九年曾由琼斯译成英文，传至德国，歌德读后，于一七九一年题诗赞美：“春华瑰

丽，亦扬其芬；秋实盈衍，亦蕴其珍；悠悠天隅，恢恢地轮；彼美一人，沙恭达纶。”（据

苏曼殊译文）

　　〔１０〕　希伯来　犹太民族的又一名称。公元前一三二○年，其民族领袖摩西率领本

族人民从埃及归巴勒斯坦，分建犹太和以色列两国。希伯来人的典籍《旧约全书》，包括文

学作品、历史传说以及有关宗教的记载等，后来成为基督教《圣经》的一部分。

　　〔１１〕　耶利米　以色列的预言家。《旧约全书》中有《耶利米书》五十二章记载他

的言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼犹太故都耶路撒冷的陷落，相传也是他的作品。

　　〔１２〕　耶路撒冷遂隳　公元前五八六年犹太王画为巴比伦所灭，耶路撒冷被毁。《

旧约全书·列王纪下》说，这是由于犹太诸王不敬上帝，引起上帝震怒的结果。

　　〔１３〕　伊兰埃及　都是古代文化发达的国家。伊兰，即伊朗，古称波斯。

　　〔１４〕　加勒尔　即卡莱尔。这里所引的一段话见于他的《论英雄和英雄崇拜》第三

讲《作为英雄的诗人：但丁、莎士比亚》的最后一段。

　　〔１５〕　但丁（１２６５—１３２１）　意大利诗人，欧洲文艺复兴时期在文学上的

代表人物之一。作品多暴露封建专制和教皇统治的罪恶。他最早用意大利语言从事写作，对

意大利语文的丰富和提炼有重大贡献。主要作品有《神曲》、《新生》。

　　〔１６〕　札尔　通译沙皇。

　　〔１７〕　狉　这里形容远古时代人类未开化的情景。原作榛狉。

　　唐代柳宗元《封建论》：“草木榛榛，鹿豕狉狉。”

　　〔１８〕　鄂戈理（Ｈ．Ｂ．OPQPRS，１８０９—１８５２）　通译果戈理，俄国作家

。作品多揭露和讽刺俄国农奴制度下黑暗、停滞、落后的社会生活。作品有剧本《钦差大臣

》、长篇小说《死魂灵》等。

　　〔１９〕　武怒　武功显赫。怒，形容气势显赫。

　　〔２０〕　清末流行的军歌和文人诗作中常有这样的内容，例如张之洞所作的《军歌》

中就有这样的句子：“请看印度国土并非小，为奴为马不得脱笼牢。”他作的《学堂歌》中

也说：“波兰灭，印度亡，犹太遗民散四方。”

　　〔２１〕　什　《诗经》中雅颂部分以十篇编为一卷，称“什”。这里指篇章。

　　〔２２〕　摩罗　通作魔罗，梵文Ｍáｒａ音译。佛教传说中的魔鬼。

　　〔２３〕　撒但　希伯来文Ｓāｔａｎ音译，原意为“仇敌”。《圣经》中用作魔鬼的

名称。

　　〔２４〕　裴伦（１７８８—１８２４）　通译拜伦，英国诗人。他曾参加意大利资产

阶级民主革命活动和希腊民族独立战争。作品多表现对专制压迫者的反抗和对资产阶级虚伪

残酷的憎恨，充满积极浪漫主义精神，对欧洲诗歌的发展有很大影响。主要作品有长诗《唐

·璜》、诗剧《曼弗雷特》等。

　　〔２５〕　摩迦文士　指裴多菲。摩迦（Ｍａｇｙａｒ），通译马加尔，匈牙利的主要

民族。

　　〔２６〕　地囱　火山。

　　〔２７〕　亚当之故家　指《旧约·创世记》中所说的“伊甸园”。

　　〔２８〕　颢气　空气。

　　〔２９〕　思归其雌　退避潜伏的意思。《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。”

　　〔３０〕　老子　姓李名耳，字聃，春秋时楚国人，道家学派创始人。

　　他政治上主张“无为而治”，向往“小国寡民”的氏族社会。著有《道德经》。

　　〔３１〕　星气既凝　德国哲学家康德的“星云说”，认为地球等天体是由星云逐渐凝

聚而成的。

　　〔３２〕　无情　指无生命的东西。

　　〔３３〕　性解　天才。这个词来自严复译述的《天演论》。

　　〔３４〕　舜云言志　见《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”

　　〔３５〕　关于诗持人性情之说，见于汉代人所作《诗纬含神雾》：

　　“诗者，持也；持其性情，使不暴去也。”（《玉函山房辑佚书》）在这之前，孔丘也

说过：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）后来南朝梁刘勰在《文

心雕龙·明诗》中综合地说：“诗者持也；持人性情。三百之蔽，义归无邪。”

　　〔３６〕　自繇　即自由。

　　〔３７〕　屈原被楚顷襄王放逐后，因忧愤国事，投汨罗江而死。

　　〔３８〕　返顾高丘，哀其无女　屈原《离骚》：“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”

。高丘，据汉代王逸注，是楚国的山名。女，比喻行为高洁和自己志向相同的人。

　　〔３９〕　怼世俗之浑浊，颂己身之修能　屈原《离骚》：“世溷浊而不分兮，好蔽美

而嫉妒”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。修能，杰出美好的才能。王逸注：“又

重有绝远之能，与众异也”。

　　〔４０〕　怀疑自遂古之初　屈原在《天问》中，对古代历史和神话传说提出种种疑问

，开头就说：“遂古之初，谁传道之？”遂古，即远古。

　　〔４１〕　刘彦和（？—约５２０）　名勰，南朝梁南东莞（今江苏镇江）人，文艺理

论家。他所著《文心雕龙》是我国古代文学批评名著。

　　这里所引的四句见该书《辨骚》篇。

　　〔４２〕　密栗　确凿。

　　〔４３〕　毛角　指禽兽。

　　〔４４〕　爱伦德（１７６９—１８６０）　通译阿恩特，德国诗人、历史学家。著有

《德意志人之歌》、《时代之精神》等。

　　〔４５〕　威廉三世（Ｗｉｌｈｅｌｍ　Ⅲ，１７７０—１８４０）　普鲁士国王。一

八○六年普法战争中被拿破仑打败。一八一二年拿破仑从莫斯科溃败后，他又与交战，取得

胜利。一八一五年同俄、奥建立维护封建君主制度的。“神圣同盟”。

　　〔４６〕　台陀开纳（１７９１—１８１３）　通译特沃多·柯尔纳，德国诗人、戏剧

家。一八一三年参加反抗拿破仑侵略的义勇军，在战争中阵亡。他的《竖琴长剑》是一部抒

发爱国热情的诗集。

　　〔４７〕　灵台　心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”。

　　〔４８〕　卒业之券　即毕业文凭。

　　〔４９〕　道覃（１８４３—１９１３）　通译道登，爱尔兰诗人、批评家。

　　著有《文学研究》、《莎士比亚初步》等。这里所引的话见于他的《抄本与研究》一书。

　　〔５０〕　善生　生计的意思。

　　〔５１〕　约翰穆黎（Ｊ．Ｓ．Ｍｉｌｌ，１８０６—１８７３）　通译约翰·穆勒，

英国哲学家、经济学家。著有《逻辑体系》、《政治经济原理》、《功利主义》等。

　　〔５２〕　爱诺尔特（１８２２—１８８８）　通译亚诺德，英国文艺批评家、诗人。

著有《文学批评论集》、《吉卜赛学者》等。

　　〔５３〕　鄂谟　通译荷马，相传是公元前九世纪古希腊行吟盲诗人，《伊利亚德》和

《奥德赛》两大史诗的作者。

　　〔５４〕　群学　即社会学。

　　〔５５〕　斥驰　背道而驰。《淮南子·说山训》：“分流斥驰，注于东海”。

　　〔５６〕　司各德（１７７１—１８３２）　英国作家。他广泛采用历史题材进行创作

，对欧洲历史小说的发展有一定影响。作品有《艾凡赫》、《十字军英雄记》等。

　　〔５７〕　苏惹（１７７４—１８４３）　通译骚塞，英国诗人、散文家。与华滋华斯

（Ｗ．Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ）、格勒律治（Ｓ．Ｃｏｌｅｒｉｄｇｅ）并称“湖畔诗人”

。他政治上倾向反动，创作上表现为消极浪漫主义。一八一三年曾获得桂冠诗人的称号。他

在长诗《审判的幻影》序言中曾暗指拜伦是“恶魔派”诗人，后又要求政府禁售拜伦的作品

，并在一篇答复拜伦的文章中公开指责拜伦是“恶魔派”首领。下文说到的《纳尔逊传》，

是记述抵抗拿破仑侵略的英国海军统帅纳尔逊（１７５８—１８０５）生平事迹的作品。

　　〔５８〕　修黎（１７９２—１８２２）　通译雪莱，英国诗人。曾参加爱尔兰民族独

立运动。他的作品表现了对君主专制、宗教欺骗的愤怒和反抗，富有积极浪漫主义精神。作

品有《伊斯兰的起义》、《解放了的普罗米修斯》等。

　　〔５９〕　镑　同托。

　　〔６０〕　弥尔顿的《失乐园》，是一部长篇叙事诗，歌颂撒但对上帝权威的反抗。一

六六七年出版。

　　〔６１〕　凯因　通译该隐。据《旧约·创世记》，该隐是亚伯之兄。

　　〔６２〕　指拜伦的长篇叙事诗《该隐》，作于一八二一年。

　　〔６３〕　穆亚（１７７９—１８５２）　通译穆尔，爱尔兰诗人。作品多反对英国政

府对爱尔兰人民的压迫，歌颂民族独立。著有《爱尔兰歌曲集》等。他和拜伦有深厚友谊，

一八三○年作《拜伦传》，其中驳斥了一些人对拜伦的诋毁。

　　〔６４〕　遏克曼（１７９２—１８５４）　通译艾克曼，德国作家。曾任歌德的私人

秘书。著有《歌德谈话录》。这里所引歌德的话见该书中一八二三年十月二十一日的谈话记

录。

　　〔６５〕　挪亚　通译诺亚。亚斐木，通译歌裴木。

　　〔６６〕　绳其祖武　追随祖先的足迹的意思。见《诗·大雅·下武》。

　　〔６７〕　反种　即返祖现象，指生物发展过程中出现与远祖类似的变种或生理现象。

　　〔６８〕　之不拉　英语斑马的音译。

　　〔６９〕　不伏箱　不服驾驭的意思。《诗·小雅·大东》：“卑彼牵牛，不可以服箱

”。

　　〔７０〕　司堪第那比亚　即斯堪的那维亚半岛。公元八世纪前后，在这里定居的诺曼

人经常发动海上远征，劫掠商船和沿海地区。

　　〔７１〕　诺曼　即诺曼底，在今法国北部。一○六六年，诺曼底封建领主威廉公爵攻

克伦敦，成为英国国王，诺曼底遂属英国。这一年，拜伦的祖先拉尔夫·杜·蒲隆随威廉迁

入英国。至一四五○年，诺曼底划归法国。显理二世，通译亨利第二；一一五四年起为英国

国王。

　　〔７２〕　堪勃力俱大学　通译剑桥大学。

　　〔７３〕　突厥　指土耳其。

　　〔７４〕　《哈洛尔特游草》　通译《恰尔德·哈罗尔德游记》，拜伦较早的一部有影

响的长诗，前两章完成于一八一○年，后两章完成于一八一七年。它通过哈罗尔德的经历叙

述了作者旅行东南欧的见闻，歌颂那里人民的革命斗争。

　　〔７５〕　《不信者》和下文的《阿毕陀斯新妇行》、《海贼》、《罗罗》，分别通译

为《异教徒》、《阿拜多斯的新娘》、《海盗》、《莱拉》。一八一三年至一八一四年间写

成，多取材于东欧和南欧，因此和其它类似的几首诗一起统称《东方叙事诗》。

　　〔７６〕　拜伦的祖父约翰（１７２３—１７８６），曾任英国海军上将。

　　〔７７〕　刘勰关于人禀五才的话，见于《文心雕龙·程器》。五才（材），古人认为

金、木、水、火、土是构成一切物质的基本元素，人的禀赋也决定于这五种元素。寸析，原

作寸折，曲折很多的意思。

　　〔７８〕　《堂祥》　通译《唐·璜》，政治讽刺长诗，拜伦的代表作。写于一八一九

年至一八二四年。它通过传说中的西班牙贵族青年唐·璜在希腊、俄国、英国等地的种种经

历，广泛反映了当时欧洲的社会生活，抨击封建专制，反对外族侵略，但同时也流露出感伤

情绪。

　　〔７９〕　《法斯忒》　通译《浮士德》，诗剧，歌德的代表作。

　　〔８０〕　卢希飞勒　通译鲁西反。据犹太教经典《泰尔谟德》（约为公元三五○年至

五○○年间的作品）记载，他原是上帝的天使长，后因违抗命令，与部属一起被赶出天国，

堕入地狱，成为魔鬼。

　　〔８１〕　拜伦的这段话见于一八二○年十一月五日致托玛斯·摩尔的信。

　　〔８２〕　《社会之敌》　即《文化偏至论》中的《民敌》，通译《国民公敌》。

　　〔８３〕　地主　指房主。

　　〔８４〕　拜伦的这段话见于一八二○年十一月五日致托玛斯·摩尔的信。原文应为：

“如果一个人在国内没有自由可争，那么让他为邻邦的自由而战斗吧。”

　　〔８５〕　土奥　奥地利。

　　〔８６〕　马志尼（Ｇ．Ｍａｚｚｉｎｉ，１８０５—１８７２）　意大利政治家，民

族解放运动中的民主共和派领袖。他关于拜伦的评价见于所作论文《拜伦和歌德》。

　　〔８７〕　加富尔（Ｃ．Ｂ．ｄｉ　Ｃａｖｏｕｒ，１８１０—１８６１）　意大利自

由贵族和资产阶级君主立宪派领袖，统一的意大利王国第一任首相。

　　〔８８〕　意之独立　意大利于一八○○年被拿破仑征服，拿破仑失败后，奥国通过一

八一五年维也纳会议，取得了意大利北部的统治权。

　　一八二○年至一八二一年，意大利人在“烧炭党”的鼓动下，举行反对奥国的起义，后

被以奥国为首的“神圣同盟”所镇压。一八四八年，意大利再度发生要求独立和统一的革命

，最后经过一八六○年至一八六一年的民族革命战争取得胜利，成立了统一的意大利王国。

　　〔８９〕　希腊协会　一八二一年希腊爆发反对土耳其统治的独立战争，欧洲一些国家

组织了支援希腊独立的委员会。这里指英国支援委员会，拜伦是该会的主要成员。

　　〔９０〕　克茀洛尼亚岛（Ｃｅｐｈａｌｏｎｉａ）　通译克法利尼亚岛，希腊爱奥尼

亚群岛之一。拜伦于一八二三年八月三日到达这里，次年一月五日赴米索朗基。

　　〔９１〕　密淑伦其（Ｍｉｓｓｏｌｏｎｇｈｉ）　通译米索朗基，希腊西部的重要城

市。一八二四年拜伦曾在这里指挥抵抗土耳其侵略者的战斗，后在前线染了热病，四月十九

日（按文中误为十八日）在这里逝世。

　　〔９２〕　式列阿忒（Ｓｕｌｉｏｔｅ）　通译苏里沃特，当时在土耳其统治下的民族

之一。拜伦在米索朗基曾收留了五百名式列阿忒族士兵。

　　〔９３〕　朋思（１７５９—１７９６）　通译彭斯，英国诗人。出身贫苦，一生在穷

困中度过。他的诗多反映苏格兰农民生活，表现了对统治阶级的憎恨。著有长诗《农夫汤姆

》、《愉快的乞丐》和数百首著名短歌。

　　文中所引评论彭斯的话，见拜伦一八一三年十二月十三日的日记。

　　〔９４〕　反张　意即矛盾。

　　〔９５〕　契支（１７９５—１８２１）　通译济慈，英国诗人。他的作品具有民主主

义精神，受到拜伦、雪莱的肯定和赞扬。但他有“纯艺术”的、唯美主义的倾向，所以说与

拜伦不属一派。作品有《为和平而写的十四行诗》、长诗《伊莎贝拉》等。

　　〔９６〕　恶斯佛大学　通译牛津大学。

　　〔９７〕　戈德文（１７５６—１８３６）　通译葛德文，英国作家，空想社会主义者

。他反对封建制度和资本主义剥削关系，主张成立独立的自由生产者联盟，通过道德教育来

改造社会。著有政论《政治的正义》、小说《卡莱布·威廉斯》等。

　　〔９８〕　《阿剌斯多》和下文的《伊式阑转轮篇》，分别通译为《阿拉斯特》、《伊

斯兰起义》。

　　〔９９〕　《解放之普洛美迢斯》和下文的《Ys希》，分别通译为《解放了的普罗米修

斯》、《钦契》。

　　〔１００〕　僦毕多（Ｊｕｐｉｔｅｒ）　通译朱庇特，罗马神话中的诸神之父，即希

腊神话中的宙斯。

　　〔１０１〕　《春秋》　春秋时期鲁国的编年史，记载鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前

７２２—前４８１）二百四十二年间鲁国的史实，相传为孔丘所修。

　　〔１０２〕　栋　即葡，本意是周年，这里指世纪。

　　〔１０３〕　奥古斯丁（Ａ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｕｓ，３５４—４３０）　迦太基神学

者，基督教主教。著有《天主之城》、《忏悔录》等。

　　〔１０４〕　澡雪　高洁的意思。《庄子·知北游》：“澡雪而精神”。

　　〔１０５〕　斯宾塞（Ｅ．Ｓｐｅｎｓｅｒ，１５５２—１５９９）　英国诗人。他的

作品反映了资产阶级上升时期积极进取的精神，在形式上对英国诗歌的格律有很大影响，被

称为斯宾塞体。作品有长诗《仙后》等。

　　〔１０６〕　毕撒（Ｐｉｓａ）　通译比萨，意大利城市。

　　〔１０７〕　普式庚（Ａ．Ｃ．TUVWXY，１７９９—１８３７）　通译普希金，俄国诗

人。作品多抨击农奴制度，谴责贵族上流社会，歌颂自由与进步。主要作品有《欧根·奥涅

金》、《上慰的女儿》等。

　　〔１０８〕　来尔孟多夫（Ｍ．Z．[\]^PY_P`，１８１４—１８４１）　通译莱蒙托夫

，俄国诗人。他的作品尖锐抨击农奴制度的黑暗，同情人民的反抗斗争。著有长诗《童僧》

、《恶魔》和中篇小说《当代英雄》等。

　　〔１０９〕　鲜卑　这里指西伯利亚，一八二○年沙皇亚历山大一世因普希金写诗讽刺

当局，原想把他流放此地；后因作家卡拉姆静、茹柯夫斯基等人为他辩护，改为流放高加索

。

　　〔１１０〕　《高加索累囚行》和下文的《及泼希》，分别通译为《高加索的俘虏》、

《茨冈》，都是普希金在高加索流放期间（１８２０—１８２４）

　　所写的长诗。

　　〔１１１〕　《阿内庚》　通译《欧根·奥涅金》，长篇叙事诗，普希金的代表作，写

于一八二三年至一八三一年间。

　　〔１１２〕　波阑抗俄　一八三○年十一月，波兰军队反抗沙皇的命令，拒绝开往比利

时镇压革命，并举行武装起义，在人民支持下解放华沙，宣布废除沙皇尼古拉一世的统治，

成立新政府。但起义成果被贵族和富豪所篡夺，最后失败，华沙复为沙俄军队占领。

　　〔１１３〕　《俄国之谗谤者》和《波罗及诺之一周年》，分别通译为《给俄罗斯之谗

谤者》、《波罗金诺纪念日》，都写于一八三一年。当时沙皇俄国向外扩张，到处镇压革命

，引起被侵略国家人民的反抗。普希金这两首诗都有为沙皇侵略行为辩护的倾向。按波罗金

诺是莫斯科西郊的一个市镇。一八一二年八月二十六日俄军在这里击败拿破仑军队，一八三

一年沙皇军队占领华沙，也是八月二十六日，因此，普希金以《波罗金诺纪念日》为题。

　　〔１１４〕　勃阑兑思（１８４２—１９２７）　通译勃兰兑斯，丹麦文学批评家，激

进民主主义者。著有《十九世纪欧洲文学主潮》、《歌德研究》等。他对普希金这两首诗的

批评意见，见于《俄国印象记》。

　　〔１１５〕　和阑　即荷兰。

　　〔１１６〕　芘宾（Ａ．Ｈ．TSaXY，１８３３—１９０４）　通译佩平，俄国文学史?摇Ｖ小抖砺匏刮难贰返取?

　　〔１１７〕　来尔孟斯（约１２２０—１２９７）　苏格兰诗人。

　　〔１１８〕　莱蒙托夫的这两段话，见于他一八三○年写的《自传札记》。《世胄拜伦

传》，即穆尔所著《拜伦传》。

　　〔１１９〕　《神摩》和《谟哜黎》，分别通译为《恶魔》、《童僧》。

　　〔１２０〕　指《诗人之死》。这首诗揭露了沙俄当局杀害普希金的阴谋，发表后引起

热烈的反响，莱蒙托夫因此被拘捕，流放到高加索。下文的末解，即最末一节，指莱蒙托夫

为《诗人之死》补写的最后十六行诗；士师，指法官。

　　〔１２１〕　《并世英雄记》　通译《当代英雄》，写成于一八四○年，由五篇独立的

故事连缀而成。

　　〔１２２〕　摩尔迭诺夫（Ｈ．Ｃ．bc]_dYP`）　俄国军官。他在官厅的阴谋主使下，

于一八四一年七月在高加索毕替哥斯克城的决斗中，将莱蒙托夫杀害。

　　〔１２３〕　波覃勖迭（Ｆ．Ｍ．ｖｏｎ　Ｂｏｄｅｎｓｔｅｄｔ，１８１９—１８９

２）　通译波登斯德特，德国作家。他翻译过普希金、莱蒙托夫等俄国作家的作品。

　　〔１２４〕　《伊思迈尔培》　通译《伊斯马伊尔·拜》，长篇叙事诗，写于一八三二

年。内容是描写高加索人民为争取民族解放、反对沙皇专制统治的战争。

　　〔１２５〕　密克威支（１７９８—１８５５）　通译密茨凯维支，波兰诗人、革命家

。他毕生为反抗沙皇统治，争取波兰独立而奋斗。著有《青春颂》和长篇叙事诗《塔杜施先

生》、诗剧《先人祭》等。

　　〔１２６〕　斯洛伐支奇（１８０９—１８４９）　通译斯洛伐茨基，波兰诗人。

　　他的作品多反映波兰人民对民族独立的强烈愿望，一八三○年波兰起义时曾发表诗歌《

颂歌》、《自由颂》等以鼓舞斗志。主要作品有诗剧《珂尔强》等。

　　〔１２７〕　克拉旬斯奇（１８１２—１８５９）　波兰诗人。主要作品有《非神的喜

剧》、《未来的赞歌》等。

　　〔１２８〕　列图尼亚　通译立陶宛。

　　〔１２９〕　维尔那大学　在今立陶宛境内维尔纽斯城。

　　〔１３０〕　《死人之祭》　通译《先人祭》，诗剧，密茨凯维支的代表作之一。写成

于一八二三年至一八三二年间。它歌颂了农民反抗地主压迫的复仇精神，表现了波兰人民对

沙皇专制的强烈抗议，号召为争取祖国独立而献身。

　　〔１３１〕　加夫诺　立陶宛城市。密茨凯维支曾在这里度过四年中学教师生活。

　　〔１３２〕　阿兑塞　通译敖德萨，在今乌克兰共和国南部。

　　〔１３３〕　克利米亚　即克里米亚半岛，在苏联西南部黑海与亚速海之间，有许多风

景区。

　　〔１３４〕　《克利米亚诗集》　即《克里米亚十四行诗》，共十八首，写于一八二五

年至一八二六年间。

　　〔１３５〕　《格罗苏那》　通译《格拉席娜》，长篇叙事诗，一八二三年写于立陶宛。

　　〔１３６〕　《华连洛德》　通译全名是《康拉德·华伦洛德》，长篇叙事诗，写于一

八二七年至一八二八年间，取材于古代立陶宛反抗普鲁士侵略的故事。

　　〔１３７〕　摩契阿威黎（１４６９—１５２７）　通译马基雅维里，意大利作家、政

治家。他是君主专制政体的拥护者，主张统治者为了达到政治目的可以不择手段。著有《君

主》等书。密茨凯维支在《华伦洛德》一诗的开端，引用了《君主》第十八章的一段话：“

因此，你得知道，取胜有两个方法：一定要又是狐狸，又是狮子。”

　　〔１３８〕　密茨凯维支于一八二九年八月十七日到达德国魏玛，参加八月二十六日举

行的歌德八十寿辰庆祝会，和歌德晤谈。

　　〔１３９〕　《佗兑支氏》　通译《塔杜施先生》，长篇叙事诗，密茨凯维支的代表作

。写于一八三二年至一八三四年。它以一八一二年拿破仑进攻俄国为背景，通过发生在立陶

宛偏僻村庄的一个小贵族的故事，反映了波兰人民争取民族独立的斗争。华伊斯奇（Ｗｏｊ

ｓｋｉ），波兰语，大管家的意思。

　　〔１４０〕　普希金于一八三一年秋到沙皇政府外交部任职，一八三四年又被任命为宫

廷近侍。

　　〔１４１〕　《铜马》　今译《青铜骑士》，写于一八三三年。下文的《大彼得像》，

今译《彼得大帝的纪念碑》，写于一八三二年。

　　〔１４２〕　指一八三○年波兰十一月起义失败，次年八月沙皇军队占领华沙，进行大

屠杀，并再次将波兰并入俄国版图。

　　〔１４３〕　克尔舍密涅克　通译克列梅涅茨，在今苏联乌克兰的特尔诺波尔省。

　　〔１４４〕　华骚　即华沙。户部，掌管土地、户籍及财政收支等事务的官署。

　　〔１４５〕　曷尔爱列须（Ｅｌ　Ａｒｉｓｈ）　通译埃尔·阿里什，埃及的海口。

　　〔１４６〕　《大漠中之疫》　今译《瘟疫病人的父亲》。

　　〔１４７〕　尼阿孛　又译尼俄柏，希腊神话中忒拜城的王后。因为她轻蔑太阳神阿波

罗的母亲而夸耀自己有七个儿子和七个女儿，阿波罗和他的妹妹月神阿耳忒弥斯就将她的子

女全部杀死。

　　〔１４８〕　《克垒勒度克》　波兰语，意译为《精神之王》，是一部有爱国主义思想

的哲理诗。按诗中无这里所说伊凡四世的情节。

　　〔１４９〕　马理　通译马利亚，基督教传说中耶稣的母亲。

　　〔１５０〕　鞑靼　这里指居住中亚细亚一带的蒙古族后裔。

　　〔１５１〕　巴棱　沙皇保罗一世的宠臣。他于一八○一年三月谋杀了保罗一世。

　　〔１５２〕　阿尔洛夫　俄国贵族首领。在一七六二年发生的宫廷政变中，他指使人暗

杀了沙皇彼得三世。

　　〔１５３〕　血蝠　又译吸血鬼。旧时欧洲民间传说：罪人和作恶者死后的灵魂，能于

夜间离开坟墓，化为蝙蝠，吸吮生人的血。

　　〔１５４〕　《阿勒普耶罗斯》和下文的《阑勃罗》、《珂尔强》，分别通译为《阿尔

普雅拉斯》、《朗勃罗》、《柯尔迪安》。《柯尔迪安》是大型诗剧，斯洛伐茨基的代表作

。写于一八三四年。

　　〔１５５〕　摩亚（Ｍｏｏｒ）　通译摩尔，非洲北部民族。曾于一二三八年到西南欧

的伊比利亚半岛建立格拉那陀王国，一四九二年为西班牙所灭。阿勒曼若是格拉那陀王国的

最后一个国王。

　　〔１５６〕　指一八六三年波兰一月起义。这次起义成立了临时民族政府，发布解放农

奴的宣言和法令。一八六五年因被沙皇镇压而失败。

　　〔１５７〕　裴彖飞（１８２３—１８４９）　通译裴多菲，匈牙利革命家，诗人。他

积极参加了一八四八年三月十五日布达佩斯的起义，反抗奥地利统治；次年在与协助奥国侵

略的沙皇军队的战斗中牺牲。他的作品多讽刺社会的丑恶，描述被压迫人民的痛苦生活，鼓

舞人民起来为争取自由而斗争。著有长诗《使徒》、《勇敢的约翰》、政治诗《民族之歌》

等。

　　〔１５８〕　菩特沛思德　通译布达佩斯。

　　〔１５９〕　巴波大学　应为中学，匈牙利西部巴波城的一所著名学校。

　　〔１６０〕　伟罗思摩谛（１８００—１８５５）　今译魏勒斯马尔提，匈牙利诗人。

著有《号召》、《查兰的出走》等。他曾介绍裴多菲的第一部诗集给国家丛书社出版。

　　〔１６１〕　阿阑尼（１８１７—１８８２）　通译奥洛尼，匈牙利诗人。曾参加一八

四八年匈牙利革命。主要作品《多尔第》三部曲（即文中所说的《约尔提》）写成于一八四

六年。萨伦多，匈牙利东部的一个农村。

　　〔１６２〕　土奥大利人革命　一八四八年三月十三日，奥地利首都维也纳发生武装起

义，奥皇被迫免去首相梅特涅的职务，同意召开国民会议，制订宪法，但并未解决重大社会

问题。

　　〔１６３〕　《兴矣摩迦人》　指《民族之歌》。“兴矣摩迦人”是该诗的首句，今译

“起来，匈牙利人！”此诗写于一八四八年三月十三日维也纳武装起义的当天。

　　〔１６４〕　裴多菲的这段话，见于一八四八年四月十九日的日记，译文如下：“也许

在世界上，有许多更加美丽、庄严的七弦琴和鹅毛笔，但比我那洁白的鹅毛笔更好的，却绝

不会有。我的七弦琴任何一个声音，我的鹅毛笔任何一个笔触，从来没有把它用来图利。我

所写的，都是我的心灵的主宰要我写的，而心灵的主宰——就是自由之神！”

　　（（裴多菲全集》第五卷《日记抄》）

　　〔１６５〕　《致诸帝》　今译《给国王们》，写于一八四八年三月二十七日至三十日

之间。在这首诗里，裴多菲预言全世界暴君的统治即将覆灭。下引裴多菲的话，见于一八四

八年三月十七日的日记。

　　〔１６６〕　贝谟（Ｊ．Ｂｅｍ，１７９５—１８５０）　通译贝姆，波兰将军。一八

三○年十一月波兰起义领导人之一，失败后流亡国外，参加了一八四八年维也纳武装起义和

一八四九年匈牙利民族解放战争。

　　〔１６７〕　轲苏士（Ｌ．Ｋｏｓｓｕｔｈ，１８０２—１８９４）　通译科苏特，一

八四八年匈牙利革命的主要领导者。他组织军队，于一八四九年四月击败奥军，宣布匈牙利

独立，成立共和国，出任新国家元首。失败后出亡，死于意大利。

　　〔１６８〕　脱阑希勒伐尼亚（Ｔｒａｎｓｉｌｖａｎｉａ）　通译特兰西瓦尼亚，当

时在匈牙利东南部，今属罗马尼亚。

　　〔１６９〕　舍俱思跋　通译瑟克什堡，一八四九年夏沙皇尼古拉一世派出十多万军队

援助奥地利，贝姆所部在这里受挫，裴多菲即在此役中牺牲。

　　〔１７０〕　《英雄约诺斯》　通译《勇敢的约翰》，长篇叙事诗，写于一八四四年。

　　〔１７１〕　《缢史之缳》　通译《绞吏之绳》，写于一八四六年。

　　〔１７２〕　耶和华　希伯来人对上帝的称呼。

　　〔１７３〕　洛克（Ｊ．Ｌｏｃｋｅ，１６３２—１７０４）　英国哲学家。他认为知

识起源于感觉，后天经验是认识的源泉，反对天赋观念论和君权神授说。著有《人类理解力

论》、《政府论》等。

　　〔１７４〕　治饼饵守囹圄之术　指当时留学生从日文翻译的关于家政和警察学一类的

书。

　　〔１７５〕　凯罗连珂（Ｂ．O．eP]PR\YWP，１８５３—１９２１）　通译柯罗连科，

俄国作家。一八八○年因参加革命运动被捕，流放西伯利亚六年。写过不少关于流放地的中

篇和短篇小说。著有小说集《西伯利亚故事》和文学回忆录《我的同时代人的故事》等。《

末光》是《西伯利亚故事》中的一篇，中译本题为《最后的光芒》（韦素园译）。

我之节烈观〔１〕

　　“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，

则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览

”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人

，还可以从“日下”之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一

切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”

　　世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩

，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息

一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，〔２〕

陈独秀便斥他不兴〔３〕；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请“孟

圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。〔４〕这几篇驳论，都是《新青年

》〔５〕里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青

年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和

说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？

　　近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然

摇头说道，“人心日下”了。

　　于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”〔６〕！

　　这类妙法，自从君政复古时代〔７〕以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起

旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这件事，也不能

将自己提拔，出于“人心日下”之中。

　　节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现

在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约

节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有

两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候

，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵

御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹

原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免

加上几个“惜夫惜夫”了。

　　总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞

一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。

　　康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐

进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这

节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。

　　虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于

这群多数国民之前。

　　首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他

“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的

事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的

缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界

等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们

蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修

水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇

女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。

　　其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主

内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一

个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得

分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专

靠惩劝女子，便算尽了天职。

　　其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大

约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈

的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很

好，正蒙表彰，不必说了。

　　第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不

值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫

死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有

何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最

高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿

，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。

　　以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又

有两层：

　　一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有

存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名

誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》〔８〕里，

已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事

，尤为奇怪，还须略加研究。

　　照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家

分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现

在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙

，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，

夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是

七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣

的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说

是道德。

　　二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。

因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在

女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦

；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成

。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能

将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫

无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。

　　以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问

题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。

　　古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝

贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。

　　但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。这样风俗，现

在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女

人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。由汉至唐也并没有

鼓吹节烈。直到宋朝，那一班“业儒”的才说出“饿死事小失节事大”〔９〕的话，看见历

史上“重适”〔１０〕两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从推测。

其时也正是“人心日下，国将不国”的时候，全国士民，多不像样。或者“业儒”的人，想

借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，

后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。于是“开化最早，道

德第一”的中国终于归了“长生天气力里大福荫护助里”的什么“薛禅皇帝，完泽笃皇帝，

曲律皇帝”〔１１〕了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人

便愈要女人守节。

　　到了清朝，儒者真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，

“这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！”假使这唐人还活着，一定要斥革功名〔１２

〕，“以正人心而端风俗”了。

　　国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男子所有，自己死

了，不该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没

有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱

离时候，照顾不到，一遇“逆兵”（或是“天兵”），就无法可想。只得救了自己，请别人

都做烈女；变成烈女，“逆兵”便不要了。他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。好在男

子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。因此世上遂有了“双烈合传”，“七姬墓志

”〔１３〕，甚而至于钱谦益〔１４〕的集中，也布满了“赵节妇”“钱烈女”的传记和歌

颂。

　　只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而

且日见精密苛酷，本也毫不足怪。但主张的是男子，上当的是女子。女子本身，何以毫无异

言呢？原来“妇者服也”〔１５〕，理应服事于人。教育固可不必，连开口也都犯法。他的

精神，也同他体质一样，成了畸形。所以对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，

也没有发表的机会。做几首“闺中望月”“园里看花”的诗，尚且怕男子骂他怀春，何况竟

敢破坏这“天地间的正气”？只有说部书上，记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做

书的人说：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐

，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而死了〔１６〕！

　　如此情形，女子便非“服也”不可。然而男子一面，何以也不主张真理，只是一味敷衍

呢？汉朝以后，言论的机关，都被“业儒”的垄断了。宋元以来，尤其利害。我们几乎看不

见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余“

异端”的声音，决不能出他卧房一步。况且世人大抵受了“儒者柔也”〔１７〕的影响；不

述而作，最为犯忌〔１８〕。即使有人见到，也不肯用性命来换真理。

　　即如失节一事，岂不知道必须男女两性，才能实现。他却专责女性；至于破人节操的男

子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。男子究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。其间

虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉死的平和话，〔１９〕可是社会不听

；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。他便也只好变了“柔也”，不再开口了。

所以节烈这事，到现在不生变革。

　　（此时，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，我颇有知道的人。敢说确有好人在内，居

心也好。可是救世的方法是不对，要向西走了北了。但也不能因为他是好人，便竟能从正西

直走到北。所以我又愿他回转身来。）

　　其次还有疑问：

　　节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰他。社会的公意，向来以为贞淫

与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是

贞节，死了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无

恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。所以历史上亡国败家的原因，每每归

咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。

　　男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反将他传为美谈。所

以女子身旁，几乎布满了危险。除却他自己的父兄丈夫以外，便都带点诱惑的鬼气。所以我

说很难。

　　节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不

必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。

　　假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相

反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。直到饿死以后，间或得了旌表，还要写入志书。所以

各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷“烈女”。一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，

可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁

？

　　也怕不能说出。其实他是生前死后，竟与社会漠不相关的。所以我说很苦。

　　照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。社会公意，不节烈的女人，既然是下品；

他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用

历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多

少人物；节烈的女子，也就死在这里。不过他死后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，

便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很苦。

　　女子自己愿意节烈么？答道，不愿。人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必

须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说

是本人愿意，实在不合人情。所以假如遇着少年女人，诚心祝赞他将来节烈，一定发怒；或

者还要受他父兄丈夫的尊拳。

　　然而仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何人，都怕这节烈。怕

他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说不愿。

　　我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他

，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。

　　临了还有一层疑问：

　　节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？可以答他

说：还有哀悼的价值。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的

牺牲。可以开一个追悼大会。

　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的

脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。

　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别

人苦痛的昏迷和强暴。

　　我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。

　　一九一八年七月。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年八月北京《新青年》月刊第五卷第二号，署名唐俟。

　　〔２〕　康有为（１８５８—１９２７）　字广厦，号长素，广东南海人，清末维新运

动领袖，一八九八年戊戌变法领导者之一。变法失败后逃亡外国，组织保皇党，反对孙中山

领导的民主革命运动；一九一七年又和北洋军阀张勋扶持清废帝溥仪复辟。一九一八年一月

，他在上海《不忍》杂志第九、十两期合刊上发表《共和平议》和《与徐太傅（徐世昌）书

》，说中国不宜实行“民主共和”，而应实行“虚君共和”（即君主立宪）。

　　〔３〕　陈独秀（１８８０—１９４２）　字仲甫，安徽怀宁人。原为北京大学教授，

《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。中国共产党成立后，

任党的总书记。在第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，使革命遭到失败；以

后他成了取消主义者，又和托洛茨基分子相勾结，成立反党小组织，于一九二九年十一月被

开除出党。一九一八年三月，他在《新青年》第四卷第三号发表《驳康有为共和平议》一文

，驳斥“虚君共和”的论调。

　　〔４〕　灵学派　一九一七年十年，俞复、陆费逵等人在上海设盛德坛扶乩，组织灵学

会，一九一八年一月刊行《灵学丛志》，提倡迷信与复古。在盛德坛成立的当天扶乩中，称

“圣贤仙佛同降”，“推定”孟轲“主坛”；“谕示”有“如此主坛者归孟圣矣乎”等语。

一九一八年五月《新青年》第四卷第五号曾刊载陈百年的《辟灵学》，钱玄同、刘半农的《

斥灵学丛志》等文章，驳斥他们的荒谬。陈百年，名大齐，浙江海盐人，曾任北京大学教授

。钱玄同（１８８７—１９３９），名夏，浙江吴兴人，曾任北京大学、北京师范大学教授

。刘半农（１８９１—１９３４），名复，江苏江阴人，曾任北京大学教授。后两人都曾积

极参加五四新文化运动。

　　〔５〕　《新青年》　综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的

重要刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起

改名为《新青年》。一九一六年底迁至北京。从一九一八年一月起，李大钊等参加编辑工作

。一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。鲁迅在“五四”时期同该刊有密切联系，是它的

重要撰稿人，曾参加该刊编辑会议。

　　〔６〕　“表彰节烈”　一九一四年三月，袁世凯颁布旨在维护封建礼教的《褒扬条例

》，规定“妇女节烈贞操，可以风世者”，给予匾额、题字、褒章等奖励；直到“五四”前

后，报刊上还常登有颂扬“节妇”、“烈女”的纪事和诗文。

　　〔７〕　君政复古时代　指袁世凯阴谋称帝时期。当时袁世凯御用的筹安会“六君子”

之一刘师培曾在《中国学报》第一、二期（一九一六年一、二月）发表《君政复古论》一文

，鼓吹恢复帝制。

　　〔８〕　《贞操论》　日本女作家与谢野晶子作，译文刊登在《新青年》第四卷第五号

（一九一八年五月）。文中列举了在贞操问题上的种种相互矛盾的观点与态度，同时指出了

男女在这方面的不平等现象，认为贞操不应该作为一种道德标准。

　　〔９〕　“饿死事小失节事大”　宋代道学家程颐的话，见《河南程氏遗书》卷二十二

：“又问‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：

　　‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”“业儒”，以儒为

业，指那些崇奉孔孟学说，提倡封建礼教的道学家。

　　〔１０〕　“重适”　即再嫁。

　　〔１１〕　“长生天气力里大福荫护助里”　是元代白话文，当时皇帝在谕旨前必用此

语，“上天眷命”的意思；有时只用“长生天气力里”，即“上天”的意思。元朝皇帝都有

蒙古语的称号：“薛禅”是元世祖忽必烈的称号，“聪明天纵”的意思；“完泽笃”是元成

宗铁穆耳的称号，“有寿”的意思；“曲律”是元武宗海山的称号，“杰出”的意思。

　　〔１２〕　斥革功名　科举时代，应试取中称为得功名；有功名者如犯罪，必先革去功

名，才能审判处刑。

　　〔１３〕　“双烈合传”　合叙两个烈女事迹的传记，常见于旧时各省的府县志中。“

七姬墓志”，元末明初张士诚的女婿潘元绍被徐达打败，怕他的七个妾被夺，即逼令她们一

齐自缢，七人死后合葬于苏州，明代张羽为作墓志，称为《七姬权厝志》。

　　〔１４〕　钱谦益（１５８２—１６６４）　字受之，号牧斋，常熟（今属江苏）人。

明崇祯时任礼部侍郎，南明弘光时又任礼部尚书；清军占领南京，他首先迎降，因此为人所

不齿。清乾隆时将他列入《贰臣传》中。

　　著有《初学集》、《有学集》等。

　　〔１５〕　“妇者服也”　语见《说文解字》卷十二：“妇，服也。”

　　〔１６〕　这里所说的女人再嫁后遭遇惨苦的故事，在《壶天录》和《右台仙馆笔记》

等笔记小说中有类似记载。《壶天录》（清代百一居士作）中说：“苏郡有茶室妇某氏，生

长乡村，意复轻荡，前夫故未终七而改醮来者……忽闻后门剥啄声厉甚。启户视之，但觉一

阵冷风，侵肌砭骨，灯光若豆，鬼语啾啾，惊栗而入；视妇人则口出呓语，茫迷人事矣。自

称前夫来索命……哀号数日而死。”又《右台仙馆笔记》（清代俞樾作）中有《山东陈媪》

一条：“乙客死于外，乙妇挟其资再嫁，而后夫好饮博，不事恒业，不数年罄其所赍。俄后

夫亦死，乙妇不能自存，乞食于路……未几以痢死。”

　　〔１７〕　“儒者柔也”　语见《说文解字》卷八：“儒，柔也。”

　　〔１８〕　《论语·述而》记有孔丘“述而不作，信而好古”的话。

　　根据朱熹的注释，述即传旧，作是创始的意思。这原是孔丘自述的话，说他从事整理《

诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等工作，都只是传旧，自己并未有所创

造。后来“述而不作”便成为一种古训，认为只应该遵从传统的道德、思想和制度，不应该

立异或有所创造。因此，不述而作，也就是违背古训。

　　〔１９〕　对于室女守志殉死的封建道德，明清间有些较开明的文人曾表示过非议，如

明代归有光的《贞女论》、清代汪中《女子许嫁而婿死从死及守志议》，都曾指出它的不合

理；后来俞正燮作《贞女说》，更表示了鲜明的反对的态度：“未同衾而同穴，谓之无害，

则又何必亲迎，何必庙见，何必为酒食以召乡党僚友，世又何必有男女之别乎？此盖贤者未

思之过……呜呼，男儿以忠义自责则可耳，妇女贞烈，岂是男子荣耀也。”室女，即未嫁的

女子。

　　我们现在怎样做父亲〔１〕我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为

中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。

总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有

两个理由：

　　第一，中国的“圣人之徒”〔２〕，最恨人动摇他的两样东西。

　　一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常〔３〕，我辈却不免偶然发几句议

论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有

绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话；却在未说之前早已错了。但

祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的

父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都

有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先

行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少

困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以

说，“我们怎样做父亲。”

　　第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》〔４〕（二五，四十，四九）中，

曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常

的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来

。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而

也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的

重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

　　还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂〔５〕

。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。

我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻

的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后

的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。

所以说，“我们现在怎样做父亲。”

　　我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要

延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

　　生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，第一

要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为

保存生命起见，具有种种本能，最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品，因有食品才发生温

热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，

便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保

存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也

就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子

女，对于子女当然也算不了恩。——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分

不出谁受谁的恩典。

　　可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”，却说是“人伦之

始”〔６〕；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻

，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还

是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发

迹的财主，不相上下了。我并不是说，——如他们攻击者所意想的，——人类的性交也应如

别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，

应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又

是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还

要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。

　　生命何以必需继续呢？就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止

境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内

的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总

比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。

　　但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置

重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他

的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说，——如他们攻击者所意想的，——孙子

理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了

东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改

作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽

义务。只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。

　　“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们

的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关

系，只须“父兮生我”〔７〕一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此

责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反

对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我

们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。

　　自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用“恩”，

却给与生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如

鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生

命，去上那发展的长途。

　　人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法

。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一

种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也

决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自

己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。

倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德

，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大

意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，〔８〕自

以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在

父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”〔９〕

，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

　　所以我现在心以为然的，便只是“爱”。

　　无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继

续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生

命的危机。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新潮》一卷五号）虽然重在男女

问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，

先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时

候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。

　　欧　“母亲，现在应该你帮我的忙了。”

　　阿夫人　“我吗？”

　　欧　“谁能及得上你。”

　　阿夫人　“我！你的母亲！”

　　欧　“正为那个。”

　　阿夫人　“我，生你的人！”

　　欧　“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”

　　这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理

应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；

而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒；另外许多精神上体

质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单

为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如

古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔

，恐怕总不免要受善种学（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ）〔１０〕者的处置。

　　倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当

然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，

却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以

外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，

便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要

思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超

越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于

父之道可谓孝矣”〔１１〕，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着

这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。

　　幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣

贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋

落萎缩，却未灭绝的原因。

　　所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于

后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人

的误解，是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人

截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子

为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。

第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不

能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉

自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，

广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便

是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽

教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，

成一个独立的人。

　　这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

　　但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感

想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的

父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采，却不失独立的本领和精神，

有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么？连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要

“老复丁”〔１２〕么？子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务

，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃厍”〔１３〕为业，行辈自豪，那

便自然免不了空虚无聊的苦痛。

　　或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；

往者虽有人比之禽兽，现在却连“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了

。〔１４〕因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反

抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”〔１５

〕。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，〔１６〕都能换到

官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股〔１７〕的人物，究属寥寥。足可证明中国

的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人

我都无利益的苦痛罢了。

　　独有“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳

。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”（汉末的孔府上，很出过几个有特色

的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，

教人发笑罢了。）〔１８〕虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了

子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有

差等，子女对于父母，也便最爱，最关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种

例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经

，地义”之类，更是钩连不住。

　　或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：第一，中国的社会，虽说“道德

好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，

一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活

。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便

更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该

改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就

别国的往时而言，斯宾塞〔１９〕未曾结婚，不闻他镑傺似无聊；瓦特早没有了子女，也居

然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢？

　　或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老

而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法

，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如

此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决

定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法，教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”

〔２０〕的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。

社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一

顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会

。

　　就实际上说，中国旧理想的家族关系父子关系之类，其实早已崩溃。这也非“于今为烈

”，正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拚命的

劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情。

我们试一翻大族的家谱，便知道始迁祖宗，大抵是单身迁居，成家立业；一到聚族而居，家

谱出版，却已在零落的中途了。况在将来，迷信破了，便没有哭竹，卧冰；医学发达了，也

不必尝秽〔２１〕，割股。又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能

自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着

，这样做的可以生存，不然的便都衰落；无非觉醒者多，加些人力，便危机可望较少就是了

。

　　但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如“圣人之徒”纸上的空谈，则何以至今

依然如故，一无进步呢？这事很容易解答。第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又

自设立；毫无戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中间，本来常有勃厍，到

了新名词流行之后，便都改称“革命”，然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂，要赌本至于相打

之类，与觉醒者的改革，截然两途。这一类自称“革命”的勃厍子弟，纯属旧式，待到自己

有了子女，也决不解放；或者毫不管理，或者反要寻出《孝经》〔２２〕，勒令诵读，想他

们“学于古训”〔２３〕，都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责，生物学的真理

决不能妄任其咎。

　　既如上言，生物为要进化，应该继续生命，那便“不孝有三无后为大”〔２４〕，三妻

四妾，也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若

用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的

社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的

目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。人类总有些

为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多

少关系，不会完全灭绝。所以生物学的真理，决非多妻主义的护符。

　　总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而在中国尤

不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一面开辟新路。就是

开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后

幸福的度日，合理的做人。”

　　这是一件极伟大的要紧的事，也是一件极困苦艰难的事。

　　但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；就是并

要孙子曾孙都做无谓的牺牲。

　　这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以对于这问题，现在不能解答。

　　一九一九年十月。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐俟。

　　〔２〕　“圣人之徒”　这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴南在

一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、“拾李卓

吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓吾（１５２７—１

６０２），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，主张男女婚姻自主

，曾被人诬蔑有“挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。

　　〔３〕　伦常　封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦，

认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。

　　〔４〕　《随感录》　《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社会和

文化短评的总题。参看本卷第２９３页注〔４〕。

　　〔５〕　指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三号（

一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》

四十三、四十六、五十三，批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所

　　载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四

十六》中有“我辈即使才能不及，不能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日

《时事新报》就发表了署名“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头

脑未免不清楚，可怜！”等等。

　　〔６〕　“人伦之始”　语见《南史·阮孝绪传》。

　　〔７〕　“父兮生我”　语见《诗经·小雅·蓼莪》。

　　〔８〕　这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴南

作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：

　　“母送儿，儿往学堂母心悲。……娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。

　　娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言往就教，那想教师不教孝。……再读孝经

一卷终，不去学堂倒罢了。”

　　〔９〕　“人乳喂猪”　《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马炎）

　　尝降王武子（济）家，武子供馔，……YA犭屯肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：以

人乳饮。”

　　〔１０〕　善种学　即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学说

。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等人”，淘汰

“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会生活上来的学说采取

了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。

　　〔１１〕　“三年无改于父之道可谓孝矣”　语见《论语·学而》。

　　〔１２〕　“老复丁”　从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：

　　“长乐无极老复丁”。

　　〔１３〕　“勃厍”　指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃厍。”

　　〔１４〕　欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利时

恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒曰：‘男子

二十而外必自立，父母之力不能竹完约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤也。是名社会主义

，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，国胡不强？是果真奉西人之

圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗胡涉？此书……父以友传，女以孝传

，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒吾中国人勿诬人而打妄语也。”

　　〔１５〕　“万年有道之长”　久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。

　　〔１６〕　举孝　是汉代选拔官吏的办法之一；由各地推荐“善事父母”的孝子到朝中

去做官。孝悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”德行和努力

耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举名目，由地方官荐举

所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。

　　〔１７〕　割股　即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。《

宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”

　　〔１８〕　路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南开

封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这几句话，曹

操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才能，“不仁不孝”的

人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。孔融（１５３—２０８），

字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而有“北海先生”之称。

　　〔１９〕　斯宾塞（Ｈ．Ｓｐｅｎｃｅｒ，１８２０—１９０３）　英国哲学家。他是

终身不娶的学者。主要著作有《综合哲学体系》等。

　　〔２０〕　“实用主义”即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生于十

九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认真理的客观性

，主张有用即真理。

　　〔２１〕　哭竹　三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：“孟宗后

母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”

　　卧冰，晋代王祥的故事。《晋书·王祥传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥

解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

　　尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庚黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云

：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之。”

　　这三个故事都收在《二十四孝》中。

　　〔２２〕　《孝经》　儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七经”之

一，后来又列入“十三经”。

　　〔２３〕　“学于古训”　语见《尚书·说命》。

　　〔２４〕　“不孝有三无后为大”　语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼有不

孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子

，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

　　宋民间之所谓小说及其后来〔１〕宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，

当时并非文辞，而为属于技艺的“说话”〔２〕之一种。

　　说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式〔３〕（《酉阳杂俎

续集》四《贬误》）云：

　　“子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道拔字正之

。市人言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。’

”

　　其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，

三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛〔４〕（《七修类藁》二十二）所谓“小说起宋仁宗，盖时

太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说‘得胜头回’之后，即云话说赵宋

某年”者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。

　　到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作

《东京梦华录》〔５〕，于“京瓦技艺”〔６〕条下有当时说话的分目，为小说，合生，说

诨话，说三分，说《五代史》等。而操此等职业者则称为“说话人”。

　　高宗既定都临安〔７〕，更历孝光两朝〔８〕，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也

一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平〔９〕年间的著作有灌园耐得翁《

都城纪胜》〔１０〕，元初的著作有吴自牧《梦粱录》〔１１〕及周密《武林旧事》〔１２

〕，都更详细的有说话的分科：

　　《都城纪胜》

　　　　说话有四家：

一者小说，谓之银字

儿，如烟粉灵怪传奇；说

公案，皆是搏刀赶棒及发

迹变态之事；说铁骑儿，

　　谓士马金鼓之事。

说经，谓演说佛书；

说参请，谓宾主参禅悟道

　　等事。

讲史书，讲说前代书

　　史文传兴废争战之事。

　　……

合生，与起令随令相

　　似，各占一事。

　　《梦粱录》（二十）

说话者，谓之舌辩，

　　虽有四家数，各有门庭：

且小说，名银字儿，

如烟粉灵怪传奇；公案，

朴刀杆棒发发踪参（案此

　　四字当有误）之事。……

　　谈论古今，如水之流。

谈经者，谓演说佛

书；说参请者，谓宾主参

禅悟道等事。……又有说

　　诨经者。

讲史书者，谓讲说

《通鉴》汉唐历代书史文

　　传兴废争战之事。

合生，与起今随今相

　　似，各占一事也。

　　但周密所记者又小异，为演史，说经诨经，小说，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平

一〔１３〕上书言“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，

号曰合生。”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也就是说诨话

；惟至宋当又稍有迁变，今未详〔１４〕。

　　起今随今之“今”，《都城纪胜》作“令”，明抄本《说郛》中之《古杭梦游录》〔１

５〕又作起令随合，何者为是，亦未详。

　　据耐得翁及吴自牧说，是说话之一科的小说，又因内容之不同而分为三子目：

　　１．银字儿　所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（神仙鬼怪），传奇（离合悲欢）等。

　　２．说公案　所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。

　　３．说铁骑儿　所说者为士马金鼓（战争）之事。

　　惟有小说，是说话中最难的一科，所以说话人“最畏小说，盖小说者，能讲一朝一代故

事，顷刻间提破”（《都城纪胜》云；《梦粱录》同，惟“提破”作“捏合”〔１６〕。）

，非同讲史，易于铺张；而且又须有“谈论古今，如水之流”的口辩。

　　然而在临安也不乏讲小说的高手，吴自牧所记有谭淡子等六人，周密所记有蔡和等五十

二人，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。

　　临安的文士佛徒多有集会；瓦舍的技艺人也多有，其主意大约是在于磨炼技术的。小说

专家所立的社会，名曰雄辩社。（《武林旧事》三）

　　元人杂剧虽然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示人以大概的情形。宋人的小说也一样

，也幸而借了“话本”偶有留遗，使现在还可以约略想见当时瓦舍中说话的模样。

　　其话本曰《京本通俗小说》，全书不知凡几卷，现在所见的只有残本，经江阴缪氏影刻

，是卷十至十六的七卷，先曾单行，后来就收在《烟画东堂小品》之内了。〔１７〕还有一

卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏没有刻，然而仍有嗯园的改换

名目的排印本；嗯园是长沙叶德辉

的园名。〔１８〕

　　刻本七卷中所收小说的篇目以及故事发生的年代如下列：

　　卷十　碾玉观音　　“绍兴年间。”

　　十一　菩萨蛮“　　　大宋高宗绍兴年间。”

　　十二　西山一窟鬼　“绍兴十年间。”

　　十三　志诚张主管　无年代，但云东京汴州开封事。

　　十四　拗相公　　　“先朝。”

　　十五　错斩崔宁　　“高宗时。”

　　十六　冯玉梅团圆　“建炎四年。”

　　每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。钱曾《也是园书目》〔１９〕（十）著录的

“宋人词话”十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有单篇本，而

《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时代，则多在南

宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史

，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”，但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。

如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。

　　七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事

实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。”（本书十五）“头回”当即冒头的

一回之意，“得胜”是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才

如此。

　　“得胜头回”略有定法，可说者凡四：

　　１．以略相关涉的诗词引起本文。　如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；卷十

二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。

　　２．以相类之事引起本文。　如卷十四以王莽引起王安石是。

　　３．以较逊之事引起本文。　如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷

十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“有关风化，到还胜似几倍”皆是。

　　４．以相反之事引起本文。　如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏

老的张士廉以晚年娶妻破家是。

　　而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。

　　在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则

题曰《大唐三藏取经诗话》〔２０〕。

　　《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》归入“宋人词话”门，或者此类话本

，有时亦称词话：就是小说的别名。

　　《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》〔２１〕《三国志传

》〔２２〕，《水浒传》〔２３〕等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不

征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩

婴的《诗外传》〔２４〕，刘向的《列女传》〔２５〕，皆早经引《诗》以证杂说及故事，

但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人

，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每

能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说

多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗

气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”（《梦粱录》二十），即

可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。

　　由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：

１．须讲近世事；

　　２．什九须有“得胜头回”；３．须引证诗词。

　　宋民间之所谓小说的话本，除《京本通俗小说》之外，今尚未见有第二种〔２６〕。《

大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，并且应属于讲史。《大宋宣和遗事》〔２７〕钱曾虽

列入“宋人词话”中，而其实也是拟作的讲史，惟因其系钞撮十种书籍而成，所以也许含有

小说分子在内。

　　然而在《通俗小说》未经翻刻以前，宋代的市人小说也未尝断绝；他间或改了名目，夹

杂着后人拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝人，似宋人话本当时留存尚多，所以拟作

的精神形式虽然也有变更，而大体仍然无异。

　　以下是所知道的几部书：

　　１．《喻世明言》〔２８〕。未见。

　　２．《警世通言》〔２９〕。未见。王士肚〔３０〕云，“《警世通言》有《拗相公》

一篇，述王安石罢相归金陵事，极快人意，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。”（《香祖笔

记》十）《拗相公》见《通俗小说》卷十四，是《通言》必含有宋市人小说。

　　３．《醒世恒言》〔３１〕。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。

　　前有天启丁卯（１６２７）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述皆小说也，而

尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以继《明

言》《通言》而作也。……”因知三言之内，最后出的是《恒言》。所说者汉二事，隋三事

，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小说，故唐人小说在元既已侵

入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然而悬想古事，不易了然，所以逊于叙述明朝故事的十

余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，《灌园叟晚逢仙女》，《乔

太守乱点鸳鸯谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊楼多情周胜仙》，《吴衙内邻舟赴约》

，《郑节使立功神臂弓》）疑出自宋人话本，而一篇（《十五贯戏言成巧祸》）则即是《通

俗小说》卷十五的《错斩崔宁》。

　　松禅老人序《今古奇观》云，“墨憨斋增补《平妖》〔３２〕，穷工极变，不失本来。

……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，极摹人情世态之岐，备写悲欢离合之致。……

”是纂三言与补《平妖》者为一人。明本《三遂平妖传》有张无咎序，云“兹刻回数倍前，

盖吾友龙子犹所补也。”而首叶则题“冯犹龙先生增定”。可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹

乃其游戏笔墨时的隐名。

　　冯犹龙名梦龙，长洲人（《曲品》〔３３〕作吴县人），由贡生拔授寿宁知县，有《七

乐斋稿》；然而朱彝尊〔３４〕以为“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。”（《

明诗综》七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作《双雄记传奇》，又刻《墨憨斋传奇定本

十种》，多取时人名曲，再加删订，颇为当时所称；而其中的《万事足》，《风流梦》，《

新灌园》是自作。

　　他又极有意于稗说，所以在小说则纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在讲史则增补《

三遂平妖传》。

　　４．《拍案惊奇》〔３５〕。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有

即空观主人序云，“龙子犹氏所辑《喻世》等书，颇存雅道，时著良规，复取古今来杂碎事

，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。……”则仿佛此书也是冯犹龙作。然而叙述

平板，引证贫辛，“头回”与正文“捏合”不灵，有时如两大段；冯犹龙是“文苑之滑稽”

，似乎不至于此。同时的松禅老人也不信，故其序《今古奇观》，于叙墨憨斋编纂三言之下

，则云“即空观主人壶矢代兴〔３６〕，爱有《拍案惊奇》之刻，颇费搜获，足供谈麈”了

。

　　５．《今古奇观》〔３７〕。四十卷；每卷一事。这是一部选本，有姑苏松禅老人序，

云是抱瓮老人由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案惊奇》中选刻而成。所选的出于《

醒世恒言》者十一篇（第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，

二十八回），疑为宋人旧话本之《卖油郎》，《灌园叟》，《乔太守》在内；而《十五贯》

落了选。出于《拍案惊奇》者七篇（第九，十，十八，二十九，三十七，三十九，四十回）

。其余二十二篇，当然是出于《喻世明言》及《警世通言》的了，所以现在借了易得的《今

古奇观》，还可以推见那希觏的《明言》《通言》的大概。其中还有比汉更古的故事，如俞

伯牙，庄子体及羊角哀皆是。但所选并不定佳，大约因为两篇的题目须字字相对，所以去取

之间，也就很受了束缚了。

　　６．《今古奇闻》〔３８〕。二十二卷；每卷一事。前署东壁山房主人编次，也不知是

何人。书中提及“发逆”，则当是清咸丰或同治初年的著作。日本有翻刻，王寅（字冶梅）

到日本去卖画，又翻回中国来，有光绪十七年序，现在印行的都出于此本。这也是一部选集

，其中取《醒世恒言》者四篇（卷一，二，六，十八），《十五贯》也在内，可惜删落了“

得胜头回”；取《西湖佳话》〔３９〕者一篇（卷十）；余未详，篇末多有自怡轩主人评语

，大约是别一种小说的话本，然而笔墨拙涩，尚且及不到《拍案惊奇》。

　　７．《续今古奇观》〔４０〕。三十卷；每卷一回。无编者名，亦无印行年月，然大约

当在同治末或光绪初。同治七年，江苏巡抚丁日昌〔４１〕严禁淫词小说，《拍案惊奇》也

在内，想来其时市上遂难得，于是《拍案惊奇》即小加删改，化为《续今古奇观》而出，依

然流行世间。但除去了《今古奇观》所已采的七篇，而加上《今古奇闻》中的一篇（《康友

仁轻财重义得科名》），改立题目，以足三十卷的整数。

　　此外，明人拟作的小说也还有，如杭人周楫的《西湖二集》〔４２〕三十四卷，东鲁古

狂生的《醉醒石》〔４３〕十五卷皆是。但都与几经选刻，辗转流传的本子无关，故不复论

。

　　一九二三年十一月。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二三年十二月一日北京《晨报五周年纪念增刊》。

　　〔２〕　“说话”　唐宋人习语，即讲故事，亦即后来的说书。

　　〔３〕　段成式（？—８６３）　字柯古，唐代临淄（今山东淄博）人。

　　曾任校书郎，官至太常少卿。以笔记小说及骈体文著名。所著《酉阳杂俎》二十卷，《

续集》十卷。

　　〔４〕　郎瑛（１４８７—１５７３）　字仁宝，明代仁和（今浙江杭州）人。

　　《七修类稿》是他的一部笔记，五十一卷，《续稿》七卷。

　　〔５〕　《东京梦华录》　宋孟元老撰，十卷。孟元老的事迹不详，有人说可能是为宋

徽宗督造艮岳的孟揆。这部书对宋京城汴梁（今开封）的城市、街坊、节气、风俗及当时的

典礼仪卫都有记载，可见北宋一代文物制度的一斑。

　　〔６〕　“京瓦技艺”　见《东京梦华录》卷五。瓦，即“瓦肆”，又称“瓦子”或“

瓦舍”，是宋代伎艺演出场所集中的地方。

　　〔７〕　高宗　指宋高宗赵构，南宋第一个皇帝。临安，今浙江杭州，南宋首都。

　　〔８〕　孝光两朝　指宋孝宗赵和宋光宗赵蔼两朝。

　　〔９〕　端平　宋理宗赵昀的年号。

　　〔１０〕　《都城纪胜》　题灌园（一作灌圃）耐得翁撰，一卷。书成于南宋端平二年

（１２８５），内容是记述南宋都城杭州的市井风俗杂事，可见南渡以后风习的一斑。

　　〔１１〕　《梦粱录》　吴自牧撰，二十卷。仿《东京梦华录》的体裁，记南宋郊庙宫

殿及百工杂戏等事。吴自牧，钱塘（今浙江杭州）人，生平不详。

　　〔１２〕　《武林旧事》　周密撰，十卷。记南宋都城杭州杂事。其中也保存了不少南

渡后的遗闻轶事和文人的断简残篇。周密（１２３２—１２９８），字公谨，号草窗，济南

人，寓吴兴，南宋词人。

　　〔１３〕　武平一　名甄，山西太原人。唐中宗时曾为修文馆直学士。

　　〔１４〕　关于宋代“合生”，可参看宋代洪迈《夷坚志·支乙集》的一条记载：“江

浙间路歧女，有慧黠，知文墨，能于席上指物题咏，应命辄成者，谓之合生；其滑稽含履讽

者，谓之乔合生，盖京都遗风也。”

　　〔１５〕　《说郛》　笔记丛书，明陶宗仪编，一百卷。是撮录明以前的笔记小说而成

。《古杭梦游录》，即《都城纪胜》的改名，收入《说郛》第三卷中。其中有“合生与起令

随合相似”的话。

　　〔１６〕　“提破”　说明故事结局。“捏合”，史实与虚构结合。

　　〔１７〕　《京本通俗小说》　不著作者姓名，现存残本七卷。一九一五年缪荃孙据元

人写本影刻，以后有各种通行本。缪荃孙（１８４４—１９１９），字筱珊，号艺风，又自

称江东老向，江苏江阴人，藏书家、版本学家。《烟画东堂小品》是他编刻的一部丛书。

　　〔１８〕　金海陵王　即金朝皇帝完颜亮。据缪荃孙在《京本通俗小说》跋语中说，该

书尚有“《金主亮荒淫》两卷，过于秽亵，未敢传摹”。一九一九年叶德辉刻有单行本，题

为“《金虏海陵王荒淫》，《京本通俗小说》第二十一卷。”按《醒世恒言》第二十三卷《

金海陵纵欲亡身》与叶德辉刻本相同，叶本可能就是根据《醒世恒言》刻印的。叶德辉（１

８６４—１９２７），字负彬，号嗯园，湖南湘潭人，藏书家。

　　〔１９〕　钱曾（１６２９—１７０１）　字遵王，号也是翁，江苏常熟人，清代藏书

家。《也是园书目》是他的藏书目录，共十卷。

　　〔２０〕　《大唐三藏取经记》　日本京都高山寺旧藏，后归德富苏峰成篑堂文库，共

三卷。《大唐三藏取经诗话》也是日本高山寺旧藏，后归大仓喜七郎，共三卷，为巾箱本（

小本），所以鲁迅称作“别一小本”。二者实为一书，各有残缺。内容是唐僧和猴行者西天

取经的故事，略具后来《西游记》的雏形。

　　〔２１〕　《五代史平话》　不著作者姓名，应是宋代说话人所用的讲史底本之一，叙

述梁、唐、晋、汉、周五代史事，各代均分上下二卷，内缺梁史和汉史的下卷。

　　〔２２〕　《三国志传》　即《三国志演义》，明代罗贯中著，现流行的是清代毛宗岗

的删改本，共一百二十回。

　　〔２３〕　《水浒传》　明代施耐庵著，流行的有百回本、百二十回本和清代金圣叹删

改的七十一回本。

　　〔２４〕　韩婴　汉初燕（今北京）人，汉文帝时的博士。他所传《诗经》世称“韩诗

”。著有《诗内传》和《诗外传》，今仅存《外传》十卷。内容杂记古事古语，每段末引《

诗》为证，并不解释《诗》义，通称《韩诗外传》。

　　〔２５〕　刘向（前７７—前６）　字子政，沛（今江苏沛县）人，西汉学者。他所著

《列女传》，七卷，又《续传》一卷，每传末大都引《诗经》数句作结。

　　〔２６〕　关于宋代民间话本，在作者作此文时，尚未发现日本内阁文库所藏清平山堂

所刻话本。此书现存残本三册，共十五种。清平山堂为明嘉靖年间洪~F的书室名。马廉（研

究中国古代小说的学者）推定其刊刻年代在嘉靖二十至三十年（１５４１—１５５１）之间

。一九二九年马氏将此书影印行世。以后他又发见同书中的《雨窗》、《欹枕》两集残本，

计十三种，一九三四年影印。其中《简贴和尚》、《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》等均系

宋代人作品。

　　〔２７〕　《大宋宣和遗事》　不著作者姓名。清代吴县黄丕烈最初翻刻入《士礼居丛

书》中，分二卷，有缺文。一九一三年涵芬楼收得“金陵王氏洛川校正重刊本”，分元、亨

、利、贞四集，较黄本为佳，无缺文。

　　〔２８〕　《喻世明言》　即《古今小说》，四十卷，收话本四十篇。

　　此书在国内久已失传，一九四七年上海涵芬楼据日本内阁文库藏明代天许斋刊本排印出

版。原序称编者为茂苑野史，按即明人冯梦龙早年的笔名。冯梦龙（１５７４—１６４６）

，字犹龙，长洲（今江苏吴县）人，明代文学家。他编刻的话本集《喻世明言》、《警世通

言》、《醒世恒言》通称“三言”，约成书于泰昌、天启（１６２０—１６２７）之间。

　　〔２９〕　《警世通言》　冯梦龙编纂，四十卷，收话本四十篇。明天启四年（１６２

４）刊行。日本蓬左文库藏有金陵兼善堂明刊本，一九三五年上海生活书店据此收入《世界

文库》；以后国内又发现有三桂堂王振华复明本。《警世通言》收残存《京本通俗小说》除

《错斩崔宁》以外的其他六篇：第四卷《拗相公饮恨半山堂》即《京本通俗小说》的《拗相

公》，第七卷《陈可常端阳仙化》即《菩萨蛮》，第八卷《崔待诏生死冤家》即《碾玉观音

》，第十二卷《范鳅儿双镜重圆》即《冯玉梅团圆》，第十四卷《一窟鬼癞道人除怪》即《

西山一窟鬼》，第十六卷《小夫人金钱赠年少》即《志诚张主管》。

　　〔３０〕　王士肚（１６３４—１７１１）　字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新

城（今山东桓台）人，清代文学家。顺治进士，官至刑部尚书。

　　《香祖笔记》，十二卷，是一部考证古事及品评诗文的笔记。

　　〔３１〕　《醒世恒言》　冯梦尤编纂，四十卷，收话本四十篇。明天启七年（１６２

７）刊行。日本内阁文库藏有明叶敬池刊本，一九三六年国内有据此排印的《世界文库》本

。鲁迅所见的是通行的衍庆堂翻刻本。此本删去卷二十三《金海陵纵欲亡身》一篇，将卷二

十《张廷秀逃生救父》分为上下两篇，编入卷二十及卷二十一，而将原卷二十一《张淑儿巧

智脱杨生》补为第二十三卷，以足四十卷之数，所以鲁迅说“四十卷，共三十九事”。

　　〔３２〕　墨憨斋　冯梦龙的书斋名。《平妖》，即《平妖传》。原为罗贯中作，只二

十回，后冯梦龙增补为四十回。内容叙述宋代贝州王则、永儿夫妇起义，官军文彦博用诸葛

遂、马遂、李遂将起义平息，所以原名《三遂平妖传》，是一部诬蔑农民起义的小说。

　　〔３３〕　《曲品》　明代吕天成作，是一部评述戏曲作家和作品的书。

　　〔３４〕　朱彝尊（１６２９—１７０９）　字锡鬯，号竹涪，浙江秀水（今嘉兴）人

，清代文学家。《明诗综》共一百卷，是他编选的一部明代诗人作品的选集，每人皆有略传

。

　　〔３５〕　《拍案惊奇》　明代凌镑初编撰的拟话本小说集，有初刻、二刻两辑，通称

“二拍”，这里指“初刻”。鲁迅当时所见的是三十六卷翻刻本，后来在日本发现了明尚友

堂刊的四十卷原本（多出讲唐代故事的三篇和讲元代的一篇），国内才有排印的足本。凌镑

初（１５８０—１６４４），字玄房，号初成，别号即空观主人，浙江乌程（今吴兴）人，

曾任上海县丞，徐州判。其著作尚有《燕筑讴》、《南音三籁》等。

　　〔３６〕　壶矢代兴　古代宴会时有一种“投壶”的娱乐，宾主依次投矢壶中，负者饮

酒。《左传》昭公十二年：“晋侯以齐侯晏，中行穆子相。投壶，晋侯先，穆子曰：‘……

寡君中此，为诸侯师。’中之。齐侯举矢曰：‘……寡人中此，与君代兴。’亦中之。”后

来就用“壶矢代兴”表示相继兴起的意思。

　　〔３７〕　《今古奇观》　明代抱瓮老人选辑，四十卷，收话本四十篇。崇祯初年刊行

。内容选自“三言”及“二拍”。序文作者姑苏松禅老人，一作姑苏笑花主人。

　　〔３８〕　《今古奇闻》　二十二卷，收二十二篇，题“东壁山房主人编次”。原序署

“上浣东壁山房主人王寅冶梅”，可知“东壁山房主人”即王寅。光绪十七年（１８９１）

刊行。内容除取自《醒世恒言》四篇和《西湖佳话》一篇外，有十五篇取自《娱目醒心编》

，另有两篇传奇文，来历不详。按鲁迅所说“大约是别一种小说的话本”，就是《娱目醒心

编》；该书作者草亭老人为清代昆山杜纲，评者自怡轩主人为松江许宝善。书共十六卷，三

十九回，清乾隆五十七年（１７９２）刊行。因《今古奇闻》从其中选取最多，故“篇末多

有自怡轩主人评语”。

　　〔３９〕　《西湖佳话》　全名《西湖佳话古今遗迹》，题古吴墨浪子撰，十六卷，收

话本十六篇。清康熙十六年（１６７７）刊行。

　　〔４０〕　《续今古奇观》　三十卷，收话本三十篇。内容除第二十七卷“赔遗金暗中

获隽，拒美色眼下登科”一篇取自《娱目醒心编》卷九（即本文所举《今古奇闻》中的一篇

）外，其余全收《今古奇观》未选的《初刻拍案惊奇》二十九篇。

　　〔４１〕　丁日昌（１８２３—１８８２）　字雨生，广东丰顺人，清末洋务派人物。

同治七年（１８６８）他任江苏巡抚时曾两次“查禁淫词小说”二百六十九种，内有《拍案

惊奇》、《今古奇观》、《红楼梦》、《水浒传》等。

　　〔４２〕　《西湖二集》　明代周楫撰，共三十四卷，每卷一篇。题“武林济川子清原

甫纂，武林抱膝老人讦谟甫评”。崇祯年间刊行。

　　〔４３〕　《醉醒石》　原题“东鲁古狂生编辑”，十五回，每回一篇，崇祯年间刊行。

娜拉走后怎样〔１〕

　　——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲我今天要讲的是“娜

拉走后怎样？”

　　伊孛生〔２〕是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余

都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中

有一篇就是《娜拉》。

　　《娜拉》一名Ｅｉｎ　Ｐｕｐｐｅｎｈｅｉｍ，中国译作《傀儡家庭》。

　　但Ｐｕｐｐｅ不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形〔３〕也是；引申开去，别人怎么

指挥，他便怎么做的人也是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟

了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕

。这想来大家都知道，不必细说了。

　　娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是夫人》的。这女人是已经结婚的

了，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要

和那外来人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全自由。

　　（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不

走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。

　　但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，

他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄

莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不

通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上，代表者起来致谢他作了《傀儡家庭》，

将女性的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这

意思，我不过是做诗。”

　　娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式

的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院了。还有一个中国人，——我称他什

么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样

的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者

也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而

一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却

了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓

问题，所以也不是什么路。

　　人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧

的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺〔４〕，不是困顿了一世的么？而他临死的时候

，却对他的母亲说，“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一

个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放

心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒

是梦。

　　但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫〔５〕曾经借了他所做的小说，质问过梦想将

来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世

界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价

也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他

自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我

们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。

　　然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免

不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君

一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用。她还须更富有，

提包里有准备，直白地说，就是要有钱。

　　梦是好的；否则，钱是要紧的。

　　钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和

今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一

按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。

　　所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买

到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准

备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平

均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道

仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。

　　要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类

更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，

然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法〔６〕

去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树

下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反

对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。

　　战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就

是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地

分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发

，或者为自己去亨用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是

颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有

害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以

往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每

是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。

　　这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大的原因。救济法就是各人去

买一本ｎｏｔｅ－ｂｏｏｋ〔７〕来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位

都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“

我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。

　　别的事也一样。

　　世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪〔８〕乱后，天津的青皮，就是所谓

无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说

道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。

　　青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太

陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用

不着再操心，也仍然答道要经济权。

　　其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举

动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了

，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如

自己握着经济权之为可靠。

　　在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而

自己能牵的傀儡可以增多罢了。

　　因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相

互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿

着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋〔９〕，急谋升斗之水一样，

就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。

　　如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。

　　然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做

牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也

尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ａｈａｓｖ

ａｒ〔１０〕的檐下，Ａｈａｓｖａｒ不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末

日裁判的时候。ＡLｈａｓｖａｒ从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的，安息是?值模我圆话蚕⒛兀克渌当匙胖渥纾墒谴笤甲芨檬蔷醯米弑劝蚕⒒故室猓允贾湛褡

叩陌铡?

　　只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中

国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳

~b〔１１〕，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，

人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却

了。

　　对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不

如深沉的韧性的战斗。

　　可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了

血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想

这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能

确切地知道。

　　我这讲演也就此完结了。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二四年北京女子高等师范学校《文艺会刊》第六期。同年

八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：“这篇是鲁迅

先生在北京女子高等师范学校的讲演稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。新近因

为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志发表。”

　　〔２〕　伊孛生　通译易卜生。参看本卷第６０页注〔３５〕。

　　〔３〕　人形　日语，即人形的玩具。

　　〔４〕　李贺（７９０—８１６）　字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐代诗人。一生

官职卑微，郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事，唐代诗人

李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆或

霹雳石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，s_下榻叩头言：‘阿弥女老且病，贺不愿

去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见

之。少之，长吉气绝。”

　　〔５〕　阿尔志跋绥夫（Ｍ．T，１８７８—１９２７）　俄国小说家。他的作品主要?栊淳裢欠险叩纳睿行┮卜从沉松郴释持蔚暮诎怠?

　　十月革命后逃亡国外，死于华沙。下文所述是他的小说《工人绥惠略夫》中绥惠略夫对

亚拉借夫所说的话，见该书第九章。

　　〔６〕　这是借用关于释迦牟尼的传说。相传佛教始祖释迦牟尼（约前５６５—前４８

６）有感于人生的生老病死等苦恼，在二十九岁时立志出家修行，遍历各地，苦行六年，仍

未能悟道，后坐在菩提树下发誓说：“若不成正觉，虽骨碎肉腐，亦不起此座。”静思七日

，就克服了各种烦恼，顿成“正觉”。

　　〔７〕　Ｎｏｔｅ－ｂｏｏｋ　英语：笔记簿。

　　〔８〕　拳匪　一九○○年（庚子）爆发了义和团反对帝国主义的武装斗争，参加这次

斗争的有中国北部的农民、手工业者、水陆运输工人、士兵等广大群众。他们采取了落后迷

信的组织方式和斗争方式，设立拳会，练习拳棒，因而被称为“拳民”，当时统治阶级和帝

国主义者则诬蔑他们为“拳匪”。

　　〔９〕　“涸辙之鲋”　战国时庄周的一个寓言，见《庄子·外物》：“庄周家贫，故

往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰

：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪

？”对曰：

　　“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激

西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活

耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”

　　〔１０〕　Ａｈａｓｖａｒ　阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的

犹太人”。

　　〔１１〕　觳~b　通作觳觫，恐惧颤抖的样子。《孟子·梁惠王》：

　　“吾不忍其觳觫”。

　　未有天才之前〔１〕——一九二四年一月十七日在北京师范大学附属中学校友会讲我自

己觉得我的讲话不能使诸君有益或者有趣，因为我实在不知道什么事，但推托拖延得太长久

了，所以终于不能不到这里来说几句。

　　我看现在许多人对于文艺界的要求的呼声之中，要求天才的产生也可以算是很盛大的了

，这显然可以反证两件事：一是中国现在没有一个天才，二是大家对于现在的艺术的厌薄。

　　天才究竟有没有？也许有着罢，然而我们和别人都没有见。倘使据了见闻，就可以说没

有；不但天才，还有使天才得以生长的民众。

　　天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来

的，所以没有这种民众，就没有天才。有一回拿破仑过Ａｌｐｓ　山〔２〕，说，“我比Ａ

ｌｐｓ山还要高！”这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵；倘没有兵，那只有被山

那面的敌人捉住或者赶回，他的举动，言语，都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以

我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想

看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不

可，正同拿破仑非有好兵不可一样。

　　然而现在社会上的论调和趋势，一面固然要求天才，一面却要他灭亡，连预备的土也想

扫尽。举出几样来说：

　　其一就是“整理国故”〔３〕。自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头

子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说，“中国自有许多好东西，都不整理保

存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。”抬出祖宗来说法，那自然是极威严的，然而

我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前，便不能做一件新马褂。就现状而言，做事本来还随各

人的自便，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书，至于青年，却自有他们的活

学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的，但若拿了这面旗子来号召，那就是要中国永

远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！我们和古董商人谈天，他自然总

称赞他的古董如何好，然而他决不痛骂画家，农夫，工匠等类，说是忘记了祖宗：他实在比

许多国学家聪明得远。

　　其一是“崇拜创作”〔４〕。从表面上看来，似乎这和要求天才的步调很相合，其实不

然。那精神中，很含有排斥外来思想，异域情调的分子，所以也就是可以使中国和世界潮流

隔绝的。许多人对于托尔斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇〔５〕的名字，已经厌听了，然而

他们的著作，有什么译到中国来？眼光囚在一国里，听谈彼得和约翰〔６〕就生厌，定须张

三李四才行，于是创作家出来了，从实说，好的也离不了刺取点外国作品的技术和神情，文

笔或者漂亮，思想往往赶不上翻译品，甚者还要加上些传统思想，使他适合于中国人的老脾

气，而读者却已为他所牢笼了，于是眼界便渐渐的狭小，几乎要缩进旧圈套里去。作者和读

者互相为因果，排斥异流，抬上国粹，那里会有天才产生？即使产生了，也是活不下去的。

　　这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！

　　还有一样是恶意的批评。大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多

批评家。可惜他们之中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立

刻写出很高明的结论道，“唉，幼稚得很。中国要天才！”到后来，连并非批评家也这样叫

喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样

，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。我亲见几个作者，都被

他们骂得寒噤了。那些作者大约自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。

　　恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常

的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初

幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成；独有老衰和腐败，倒是

无药可救的事！我以为幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己

要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗子的批评，

都可以置之下理的！

　　就是在座的诸君，料来也十之九愿有天才的产生罢，然而情形是这样，不但产生天才难

，单是有培养天才的泥土也难。我想，天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大

家都可以做。做土的功效，比要求天才还切近；否则，纵有成千成百的天才，也因为没有泥

土，不能发达，要像一碟子绿豆芽。

　　做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又

要不怕做小事业，就是能创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以

。以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。

　　泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人

为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。

　　而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，泥土也可以欣然的赏

鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有灵魂的说。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二四年北京师范大学附属中学《校友会刊》第一期。同年

十二月二十七日《京报副刊》第二十一号转载时，前面有一段作者的小引：“伏园兄：今天

看看正月间在师大附中的演讲，其生命似乎确乎尚在，所以校正寄奉，以备转载。二十二日

夜，迅上。”

　　〔２〕　Ａｌｐｓ山　即阿尔卑斯山，欧洲最高大的山脉，位于法意两国之间。拿破仑

在一八○○年进兵意大利同奥地利作战时，曾越过此山。

　　〔３〕　“整理国故”　当时胡适所提倡的一种主张。胡适在一九一九年七月就鼓吹“

多研究些问题，少谈些主义”；同年十二月他又在《新青年》第七卷第一号《“新思潮”的

意义》一文中提出“整理国故”的口号。一九二三年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言

》中，他更系统地宣传“整理国故”的主张，企图诱使知识分子和青年学生脱离现实的革命

斗争。本文中所批评的，是当时某些附和胡适的人们所发的一些议论。

　　〔４〕　“崇拜创作”　根据作者后来写的《祝中俄文字之交》（《南腔北调集》），

这里所说似因郭沫若的意见而引起的。郭沫若曾在一九二一年二月《民铎》第二卷第五号发

表的致李石岑函中说过：“我觉得国内人士只注重媒婆，而不注重处子；只注重翻译，而不

注重产生。”他的这些话，是由于看了当年上海《时事新报》副刊《学灯》双十节增刊而发

的，在增刊上刊载的第一篇是翻译小说，第二篇才是鲁迅的《头发的故事》。事实上，郭沫

若也重视翻译，他曾经翻译过许多外国文学作品，鲁迅的意见也不能看作只是针对个人的。

　　〔５〕　托尔斯泰（[．fPRg_PX，１８２８—１９１０）　俄国作家。著有《战争与和

平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。都介涅夫（h．i．]j\Y\`，１８１８—１８８３

），通译屠格涅夫，俄国作家。著有小说《猎人笔记》、《罗亭》、《父与子》等。陀思妥

夫斯奇（k．b．[Pg_P\`gWXX，《被侮辱与被损害的》、《罪与罚》等。

　　〔６〕　彼得和约翰　欧美人常用的名字，这里泛指外国人。

论雷峰塔的倒掉〔１〕

　　听说，杭州西湖上的雷峰塔〔２〕倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的

雷峰塔，破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是“雷峰夕

照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。

　　然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我

说，白蛇娘娘就被压在这塔底下。有个叫作许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化

作女人来报恩，嫁给许仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，

看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪做老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得

出，——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲

起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作《义妖传》〔３〕里的，但我没有看过这部书

，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计

策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰

塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。

　　那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的

塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作保叔塔，其实应该写作“保岔塔”

，是钱王的儿子造的。〔４〕那么，里面当然没有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍

然希望他倒掉。

　　现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？

　　这是有事实可证的。试到吴越的山间海滨，探听民意去。

　　凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平

，不怪法海太多事的？

　　和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏

要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。

　　听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终

于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所做的事，腹诽的非常多

，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法海负责；他实在办得很不错

的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》中，却是民间的传说罢。

　　秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮到通红之后，无论取那一只，揭开背壳来，里

面就有黄，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，即一定露出一个圆

锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里面向外，只要不破，便变成

一个罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就

是躲在里面避难的法海。

　　当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了

，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？

　　活该。

　　一九二四年十月二十八日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。

　　〔２〕　雷峰塔　原在杭州西湖净慈寺前面，宋开宝八年（９７５）为吴赵王钱岔所建

，初各西关砖塔，后定名王妃塔；因建在名为雷峰的小山上，通称雷峰塔。一九二四年九月

二十五日倒坍。

　　〔３〕　《义妖传》　演述关于白蛇娘娘的民间神话故事的弹词，清代陈遇乾著，共四

卷五十三回，又《续集》二卷十六回。“水满金山”

　　和“白状元祭塔”，都是白蛇故事中的情节。金山在江苏镇江，山上有金山寺，东晋时

所建。白状元是故事中白蛇娘娘和许仙所生的儿子许士林，他后来中了状元回来祭塔，与被

法海和尚镇在雷蜂培下的白蛇娘娘相见。

　　〔４〕　本文最初发表时，篇末有作者的附记说：“这篇东西，是一九二四年十月二十

八日做的。今天孙伏园来，我便将草稿给他看。他说，雪峰塔并非就是保岔塔。那么，大约

是我记错的了，然而我却确乎早知道雷峰塔下并无白娘娘。现在既经前记者先生指点，知道

这一节并非得于所看之书，则当时何以知之，也就莫名其妙矣。特此声明，并且更正。十一

月三日。”保岔塔在西湖宝石山顶，今仍存。一说是吴越王钱岔入宋朝贡时所造。明代朱国

桢《涌幢小品》卷十四中有简单记载：“杭州有保岔塔，因岔入朝，恐其被留，作此以保之

……今误为保叔。”另一传说是宋咸平（９９８—１００３）时僧永保化缘所筑。明代郎瑛

《七修类稿》：“咸平中，僧永保化缘筑塔，人以师叔称之，遂名塔曰保叔。”

说　胡　须〔１〕

　　今年夏天游了一回长安〔２〕，一个多月之后，胡里胡涂的回来了。知道的朋友便问我

：“你以为那边怎样？”我这才栗然地回想长安，记得看见很多的白杨，很大的石榴树，道

中喝了不少的黄河水。然而这些又有什么可谈呢？我于是说：“没有什么怎样。”他于是废

然而去了，我仍旧废然而住，自愧无以对“不耻下问”〔３〕的朋友们。

　　今天喝茶之后，便看书，书上沾了一点水，我知道上唇的胡须又长起来了。假如翻一翻

《康熙字典》，上唇的，下唇的，颊旁的，下巴上的各种胡须，大约都有特别的名号谥法的

罢，〔４〕然而我没有这样闲情别致。总之是这胡子又长起来了，我又要照例的剪短他，先

免得沾汤带水。于是寻出镜子，剪刀，动手就剪，其目的是在使他和上唇的上缘平齐，成一

个隶书的一字。

　　我一面剪，一面却忽而记起长安，记起我的青年时代，发出连绵不断的感慨来。长安的

事，已经不很记得清楚了，大约确乎是游历孔庙的时候，其中有一间房子，挂着许多印画，

有李二曲〔５〕像，有历代帝王像，其中有一张是宋太祖或是什么宗，我也记不清楚了，总

之是穿一件长袍，而胡子向上翘起的。于是一位名士就毅然决然地说：“这都是日本人假造

的，你看这胡子就是日本式的胡子。”

　　诚然，他们的胡子确乎如此翘上，他们也未必不假造宋太祖或什么宗的画像，但假造中

国皇帝的肖像而必须对了镜子，以自己的胡子为法式，则其手段和思想之离奇，真可谓“出

乎意表之外”〔６〕了。清乾隆中，黄易掘出汉武梁祠石刻画像来〔７〕，男子的胡须多翘

上；我们现在所见北魏至唐的佛教造像中的信士像〔８〕，凡有胡子的也多翘上，直到元明

的画像，则胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。日本人何其不惮烦，孳孳汲汲

地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？

　　我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了

。留学日本的学生因为恨日本，便神往于大元，说道“那时倘非天幸，这岛国早被我们灭掉

了！”〔９〕则认拖下的胡子为国粹亦无不可。然而又何以是黄帝的子孙？又何以说台湾人

在福建打中国人〔１０〕是奴隶根性？

　　我当时就想争辩，但我即刻又不想争辩了。留学德国的爱国者Ｘ君，——因为我忘记了

他的名字，姑且以Ｘ代之，——不是说我的毁谤中国，是因为娶了日本女人，所以替他们宣

传本国的坏处么？我先前不过单举几样中国的缺点，尚且要带累“贱内”改了国籍，何况现

在是有关日本的问题？

　　好在即使宋太祖或什么宗的胡子蒙些不白之冤，也不至于就有洪水，就有地震，有什么

大相干。我于是连连点头，说道：

　　“嗡，嗡，对啦。”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。

　　我剪下自己的胡子的左尖端毕，想，陕西人费心劳力，备饭化钱，用汽车〔１１〕载，

用船装，用骡车拉，用自动车装，请到长安去讲演，大约万料不到我是一个虽对于决无杀身

之祸的小事情，也不肯直抒自己的意见，只会“嗡，嗡，对啦”的罢。他们简直是受了骗了

。

　　我再向着镜中的自己的脸，看定右嘴角，剪下胡子的右尖端，撒在地上，想起我的青年

时代来——那已经是老话，约有十六七年了罢。

　　我就从日本回到故乡来，嘴上就留着宋太祖或什么宗似的向上翘起的胡子，坐在小船里

，和船夫谈天。

　　“先生，你的中国话说得真好。”后来，他说。

　　“我是中国人，而且和你是同乡，怎么会……”

　　“哈哈哈，你这位先生还会说笑话。”

　　记得我那时的没奈何，确乎比看见Ｘ君的通信要超过十倍。我那时随身并没有带着家谱

，确乎不能证明我是中国人。

　　即使带着家谱，而上面只有一个名字，并无画像，也不能证明这名字就是我。即使有画

像，日本人会假造从汉到唐的石刻，宋太祖或什么宗的画像，难道偏不会假造一部木版的家

谱么？

　　凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说

话。

　　于是我从此不说话。

　　然而，倘使在现在，我大约还要说：“嗡，嗡，……今天天气多么好呀？……那边的村

子叫什么名字？……”因为我实在比先前似乎油滑得多了，——好了。

　　现在我想，船夫的改变我的国籍，大概和Ｘ君的高见不同。其原因只在于胡子罢，因为

我从此常常为胡子受苦。

　　国度会亡，国粹家是不会少的，而只要国粹家不少，这国度就不算亡。国粹家者，保存

国粹者也；而国粹者，我的胡子是也。这虽然不知道是什么“逻辑”法，但当时的实情确是

如此的。

　　“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”一位国粹家兼爱国者发过

一篇崇论宏议之后，就达到这一个结论。

　　可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。第一，我的身体是本来只有

这样高，并非故意设法用什么洋鬼子的机器压缩，使他变成矮小，希图冒充。第二，我的胡

子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡须样式变迁史，但曾经见过

几幅古人的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们的国粹差不多。维新以后，可是翘起

来了，那大约是学了德国式。你看威廉皇帝的胡须，不是上指眼梢，和鼻梁正作平行么？虽

然他后来因为吸烟烧了一边，只好将两边都剪平了。但在日本明治维新〔１７〕的时候，他

这一边还没有失火……。

　　这一场辩解大约要两分钟，可是总不能解国粹家之怒，因为德国也是洋鬼子，而况我的

身体又矮小乎。而况国粹家很不少，意见又很统一，因此我的辩解也就很频繁，然而总无效

，一回，两回，以至十回，十几回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。罢了，况且修饰

胡须用的胶油在中国也难得，我便从此听其自然了。

　　听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象〔１３〕来，于是也就和地面成为九十度的

直角。国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。

　　然而接着就招了改革家的反感，这也是应该的。我于是又分疏，一回，两回，以至许多

回，连我自己也觉得无聊而且麻烦起来了。

　　大约在四五年或七八年前罢，我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸的境遇，研究他所

以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。于是取出镜子，剪刀，即刻

剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。

　　“阿，你的胡子这样了？”当初也曾有人这样问。

　　“唔唔，我的胡子这样了。”

　　他可是没有话。我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了立论的根据，还是我的胡

子“这样”之后，就不负中国存亡的责任了。总之我从此太平无事的一直到现在，所麻烦者

，必须时常剪剪而已。

　　一九二四年十月三十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。

　　〔２〕　长安　即西安。一九二四年七月七日，作者应西北大学的邀请，离京前往西安

，为该校与陕西省教育厅合办的暑期学校讲《中国小说的历史的变迁》，八月十二日返回北

京。

　　〔３〕　“不耻下问”　语见《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问”。

　　〔４〕　《康熙字典》中各种胡须的名称是：上唇的叫“髭”，下唇的叫“粜”，颊旁

的叫“髯”，下巴的叫“襞”。《康熙字典》，清代康熙年间张玉书等奉诏编纂的一部字典

，于康熙五十五年（１７１６）刊行。共四十二卷，收四万七千零三十五字。

　　〔５〕　李二曲（１６２９—１７０５）　名顒，字中孚，号二曲，陕西周至人，清代

理学家。著有《四书反身录》等。

　　〔８〕　“出乎意表之外”　这是林琴南文章中不通的语句。当时林琴南等人攻击新文

学作者所以提倡白话文，是因为自己不懂古文的缘故；因而主张白话文的人常引用他们那些

不通的古文句子，加以嘲讽。

　　〔７〕　黄易（１７４４—１８０１）　字大易，号小松，浙江仁和（今杭州）人，清

代金石收藏家。著有《小蓬莱阁金石文字》等书。汉武梁祠石刻画像，在山东嘉祥县武宅山

汉代武氏墓前石室中，四壁刻古人画像和奇禽异兽等物，为汉代石刻艺术代表作品之一。宋

代赵明诚《金石录》曾有记载。后来因河道变迁，淤没土中；清乾隆五十一年（１７８６）

秋，黄易曾到那里掘得石室数处，画像二十余石，及《武斑碑》、《武氏石阙铭》等。

　　〔８〕　信士像　我国自三国时起，信仰佛教的人，常出资在寺庙和崖壁间塑造或雕刻

佛像；有时也在其间附带塑刻出资者自身的像，叫做信士像。

　　〔９〕　指元兵侵日失败一事。元至元十七年（１２８０），元世祖忽必烈命范文虎等

率军十余万人进犯日本。次年七月，攻入日本平户岛。据《新元史·日本传》所记，当时日

本形势很紧张：“日本战船小，不能敌前后来攻者，皆败退，国中人心汹汹，市无粜米。日

本主亲至八幡祠祈祷，又宣命于六神宫，乞以身代国难。……八月甲于朔，飓风大作，（元

军）战舰皆破坏覆没。”

　　〔１０〕　指福州惨案中发生的事。参看本卷第２９３页注〔３〕。当时我国台湾还在

日本侵占之下，在这次事件中，也有台湾的流氓参加。

　　〔１１〕　这里的“汽车”，即火车；下文的“自动车”，即汽车。都是日语名称。

　　〔１２〕　明治维新　一八六八年，日本明治天皇掌握了国家政权，结束了德川幕府的

统治，实行一些有利于发展资本主义的改革。这一资产阶级性质的革新运动，通称明治维新

。

　　〔１３〕　毗心　即趋向中心；毗心现象，是说上唇两边的须尖向下拖垂。

论照相之类〔１〕

一　材料之类

　　我幼小时候，在Ｓ城〔２〕，——所谓幼小时候者，是三十年前，但从进步神速的英才

看来，就是一世纪；所谓Ｓ城者，我不说他的真名字，何以不说之故，也不说。总之，是在

Ｓ城，常常旁听大大小小男男女女谈论洋鬼子挖眼睛。曾有一个女人，原在洋鬼子家里佣工

，后来出来了，据说她所以出来的原因，就因为亲见一坛盐渍的眼睛，小鲫鱼似的一层一层

积叠着，快要和坛沿齐平了。她为远避危险起见，所以赶紧走。

　　Ｓ城有一种习惯，就是凡是小康之家，到冬天一定用盐来腌一缸白菜，以供一年之需，

其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，则用意当然别有所在，惟独

方法却大受了Ｓ城腌白菜法的影响，相传中国对外富于同化力，这也就是一个证据罢。然而

状如小鲫鱼者何？答曰：此确为Ｓ城人之眼睛也。Ｓ城庙宇中常有一种菩萨，号曰眼光娘娘

。有眼病的，可以去求祷；愈，则用布或绸做眼睛一对，挂神龛上或左右，以答神麻。所以

只要看所挂眼睛的多少，就知道这菩萨的灵不灵。而所挂的眼睛，则正是两头尖尖，如小鲫

鱼，要寻一对和洋鬼子生理图上所画似的圆球形者，决不可得。黄帝岐伯〔３〕尚矣；王莽

诛翟义党〔４〕，分解肢体，令医生们察看，曾否绘图不可知，纵使绘过，现在已佚，徒令

“古已有之”而已。宋的《析骨分经》〔５〕，相传也据目验，《说郛》中有之，我曾看过

它，多是胡说，大约是假的。否则，目验尚且如此胡涂，则Ｓ城人之将眼睛理想化为小鲫鱼

，实也无足深怪了。

　　然而洋鬼子是吃腌眼睛来代腌菜的么？是不然，据说是应用的。一，用于电线，这是根

据别一个乡下人的话，如何用法，他没有谈，但云用于电线罢了；至于电线的用意，他却说

过，就是每年加添铁丝，将来鬼兵到时，使中国人无处逃走。二，用于照相，则道理分明，

不必多赘，因为我们只要和别人对立，他的瞳子里一定有我的一个小照相的。

　　而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是应用。我曾旁听过一位念佛的老太太说明理由：他

们挖了去，熬成油，点了灯，向地下各处去照去。人心总是贪财的，所以照到埋着宝贝的地

方，火头便弯下去了。他们当即掘开来，取了宝贝去，所以洋鬼子都这样的有钱。

　　道学先生之所谓“万物旨备于我”〔６〕的事，其实是全国，至少是Ｓ城的“目不识丁

”的人们都知道，所以人为“万物之灵”。所以月经精液可以延年，毛发爪甲可以补血，大

小便可以医许多病，〔７〕臂膊上的肉可以养亲。然而这并非本论的范围，现在姑且不说。

况且Ｓ城人极重体面，有许多事不许说；否则，就要用阴谋来惩治的。

二　形式之类

　　要之，照相似乎是妖术。咸丰年间，或一省里；还有因为能照相而家产被乡下人捣毁的

事情。但当我幼小的时候，——即三十年前，Ｓ城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。虽然

当闹“义和拳民”时，——即二十五年前，或一省里，还以罐头牛肉当作洋鬼子所杀的中国

孩子的肉看。然而这是例外，万事万物，总不免有例外的。

　　要之，Ｓ城早有照相馆了，这是我每一经过，总须流连赏玩的地方，但一年中也不过经

过四五回。大小长短不同颜色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事

；还有挂在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鲍军门〔８〕。一个族中的好

心的长辈，曾经借此来教育我，说这许多都是当今的大官，平“长毛”的功臣，你应该学学

他们。我那时也很愿意学，然而想，也须赶快仍复有“长毛”。

　　但是，Ｓ城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜

照，而精神则一名“威光”：我当时所知道的只有这一点。直到近年来，才又听到世上有因

为怕失了元气而永不洗澡的名士，元气大约就是威光罢，那么，我所知道的就更多了：中国

人的精神一名威光即元气，是照得去，洗得下的。

　　然而虽然不多，那时却又确有光顾照相的人们，我也不明白是什么人物，或者运气不好

之徒，或者是新党〔９〕罢。只是半身像是大抵避忌的，因为像腰斩。自然，清朝是已经废

去腰斩的了，但我们还能在戏文上看见包爷爷的铡包勉〔１０〕，一刀两段，何等可怕，则

即使是国粹乎，而亦不欲人之加诸我也，诚然也以不照为宜。所以他们所照的多是全身，旁

边一张大茶几，上有帽架，茶碗，水烟袋，花盆，几下一个痰盂，以表明这人的气管枝中有

许多痰，总须陆续吐出。人呢，或立或坐，或者手执书卷，或者大襟上挂一个很大的时表，

我们倘用放大镜一照，至今还可以知道他当时拍照的时辰，而且那时还不会用镁光，所以不

必疑心是夜里。

　　然而名士风流，又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的呆鸟了，于是也有赤身露

体装作晋人〔１１〕的，也有斜领丝绦装作Ｘ人的，但不多。较为通行的是先将自己照下两

张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰“二我图”

。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，

名色便又两样了：“求己图”。这类“图”晒出之后，总须题些诗，或者词如“调寄满庭芳

”“摸鱼儿”之类，然后在书房里挂起。

　　至于贵人富户，则因为属于呆鸟一类，所以决计想不出如此雅致的花样来，即有特别举

动，至多也不过自己坐在中间，膝下排列着他的一百个儿子，一千个孙子和一万个曾孙（下

略）照一张“全家福”。

　　Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ〔１２〕在他那《伦理学的根本问题》中，说过这样意思的话。就是

凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以

威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那书可惜我不在手头，只记得一个大意

，好在中国已经有了译本，虽然是节译，这些话应该存在的罢。用事实来证明这理论的最显

著的例是孙皓〔１３〕，治吴时候，如此骄纵酷虐的暴主，一降晋，却是如此卑劣无耻的奴

才。中国常语说，临下骄者事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透澈的却莫如

“求己图”，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是

世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。

　　但现在我们所看见的，已没有卑劣可怜地跪着的照相了，不是什么会纪念的一群，即是

什么人放大的半个，都很凛凛地。我愿意我之常常将这些当作半张“求己图”看，乃是我的

杞忧。

三　无题之类

　　照相馆选定一个或数个阔人的照相，放大了挂在门口，似乎是北京特有，或近来流行的

。我在Ｓ城所见的曾大人之流，都不过六寸或八寸，而且挂着的永远是曾大人之流，也不像

北京的时时掉换，年年不同。但革命以后，也许撤去了罢，我知道得不真确。

　　至于近十年北京的事，可是略有所知了，无非其人阔，则其像放大，其人“下野”，则

其像不见，比电光自然永久得多。

　　倘若白昼明烛，要在北京城内寻求一张不像那些阔人似的缩小放大挂起挂倒的照相，则

据鄙陋所知，实在只有一位梅兰芳〔１４〕君。而该君的麻姑〔１５〕一般的“天女散花”

“黛玉葬花”像，也确乎比那些缩小放大挂起挂倒的东西标致，即此就足以证明中国人实有

审美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，盖出于不得已。

　　我在先只读过《红楼梦》〔１６〕，没有看见“黛玉葬花”的照片的时候，是万料不到

黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以为她该是一副瘦削的痨病脸，现在才知道她有

些福相，也像一个麻姑。然而只要一看那些继起的模仿者们的拟天女照相，都像小孩子穿了

新衣服，拘束得怪可怜的苦相，也就会立刻悟出梅兰芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇

，盖出于不得已，即此也就足以证明中国人实有审美的眼睛。

　　印度的诗圣泰戈尔〔１７〕先生光临中国之际，像一大瓶好香水似地很熏上了几位先生

们以文气和玄气，然而够到陪坐祝寿的程度的却只有一位梅兰芳君：两国的艺术家的握手。

待到这位老诗人改姓换名，化为“竺震旦”，离开了近于他的理想境的这震旦之后，震旦诗

贤头上的印度帽也不大看见了，报章上也很少记他的消息，而装饰这近于理想境的震旦者，

也仍旧只有那巍然地挂在照相馆玻璃窗里的一张“天女散花图”或“黛玉葬花图”。

　　惟有这一位“艺术家”的艺术，在中国是永久的。

　　我所见的外国名伶美人的照相并不多，男扮女的照相没有见过，别的名人的照相见过几

十张。托尔斯泰，伊孛生，罗丹〔１８〕都老了，尼采一脸凶相，勖本华尔一脸苦相，淮尔

特〔１９〕，穿上他那审美的衣装的时候，已经有点呆相了，而罗曼罗兰〔２０〕似乎带点

怪气，戈尔基〔２１〕又简直像一个流氓。虽说都可以看出悲哀和苦斗的痕迹来罢，但总不

如天女的“好”得明明白白。假使吴昌硕〔２２〕翁的刻印章也算雕刻家，加以作画的润格

如是之贵，则在中国确是一位艺术家了，但他的照相我们看不见。林琴南〔２３〕翁负了那

么大的文名，而天下也似乎不甚有热心于“识荆”〔２４〕的人，我虽然曾在一个药房的仿

单〔２５〕上见过他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”〔２６〕函谢丸药的功效，所以

印上的，并不因为他的文章。更就用了“引车卖浆者流”〔２７〕的文字来做文章的诸君而

言，南亭亭长我佛山人〔２８〕往矣，且从略；近来则虽是奋战忿斗，做了这许多作品的如

创造社〔２９〕诸君子，也不过印过很小的一张三人的合照，而且是铜板而已。

　　我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。

　　异性大抵相爱。太监只能使别人放心，决没有人爱他，因为他是无性了，——假使我用

了这“无”字还不算什么语病。

　　然而也就可见虽然最难放心，但是最可贵的是男人扮女人了，因为从两性看来，都近于

异性，男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”，所以这就永远挂在照相馆的玻璃窗里，

挂在国民的心中。外国没有这样的完全的艺术家，所以只好任凭那些捏锤凿，调采色，弄墨

水的人们跋扈。

　　我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人。

　　一九二四年十一月十一日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年一月十二日《语丝》周刊第九期。

　　〔２〕　Ｓ城　指作者的出生地绍兴。

　　〔３〕　黄帝岐伯　这里指《黄帝内经》。这是我国著名的医学古籍，大约为战国秦汉

时医家汇集古代及当时医学资料纂述而成，托名黄帝、岐伯所作。全书分《素问》和《灵枢

》两部分，前者用黄帝和岐伯问答的形式，讨论生理、病理治疗的情况，后者主要讲述循环

系及一般解剖学、针灸疗法等。

　　〔４〕　王莽诛翟义党　西汉末年王莽篡夺汉王朝政权时，东郡太守翟义和他的外甥陈

丰起兵讨王莽，兵败后被“磔尸陈市”；随翟义起兵的人，也被屠杀。据《汉书·王莽传》

，翟义党王孙庆被捕后，“莽使太医、尚方与屠共刳剥之，量度五藏，以竹龟导其脉，知所

始终，云可以治病。”

　　〔５〕　《析骨分经》　明代（文中说是宋代，疑误）宁一玉著，收入清代陶编纂的

《续说郛》第三十卷中。

　　〔６〕　“万物皆备于我”　语见《孟子·尽心》。

　　〔７〕　关于月经精液毛发爪甲等入药的说法，在明代李时珍《本草纲目》卷五十二《

人部》中曾有记载。

　　〔８〕　曾大人即曾国藩，李大人即李鸿章，左中堂即左宗棠，鲍军门即鲍超。他们都

是清朝的大官僚，镇压太平天国农民起义的刽子手。

　　〔９〕　新党　清末一般人对维新派人物的称呼。

　　〔１０〕　铡包勉　我国过去流行的剧目之一。内容系根据民间传说，演宋朝包拯奉公

执法，不徇私情，铡杀犯罪的侄儿包勉的故事。

　　〔１１〕　指晋代文人刘伶等。《世说新语·任诞》中说：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣

裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为言衣，诸君何为入我言中？’”

又《德行》中说：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。”

　　〔１２〕　Ｔｈ．Ｌｉｐｐｓ　李普斯（１８５１—１９４１），德国心理学家、哲学

家。他在《伦理学的根本问题》第二章《道德上之根本动机与恶》中说：“凡欲使他人为奴

隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇

较己强者恒变为卑屈。”

　　（据杨昌济译文，北京大学出版部出版）

　　〔１３〕　孙皓（２４３—２８３）　三国时吴国最后的皇帝。在位时淫侈残酷，常随

意杀戮臣下和宫人，或剥人面，或凿人眼，无所不用其极。

　　降晋后封归命侯。据《世说新语·排调》载：晋武帝有一次问他：“闻南人好作《尔汝

歌》，颇能为乎？”他正在饮酒，立刻举杯对武帝唱道：

　　“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春。”

　　〔１４〕　梅兰芳（１８９４—１９６１）　名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家

。他是扮演旦角的男演员，在京剧表演艺术方面有重要成就。

　　〔１５〕　麻姑　神话传说中的仙女。据晋代葛洪《神仙传》：东汉时仙人“王方平降

蔡经家，召麻姑至，是好女子，年可十八九许，手似鸟爪，顶中有髻，衣有文章而非锦绣。

”

　　〔１６〕　《红楼梦》　长篇小说，清代曹雪芹著。通行本为一百二十回，后四十回一

般认为是高鹗续作。

　　〔１７〕　泰戈尔（Ｒ．Ｔａｇｏｒｅ，１８６１—１９４１）　印度诗人。著有《新

月集》、《飞鸟集》等。一九二四年四月曾到中国。下文的“竺震旦”是泰戈尔在中国度六

十四岁生日时，梁启超给他起的中国名字。

　　〔１８〕　罗丹（Ａ．Ｒｏｄｉｎ，１８４０—１９１７）　法国雕塑家。作品有《加

莱义民》、《巴尔扎克》等。

　　〔１９〕　淮尔特（Ｏ．Ｗｉｌｄｅ，１８５６—１９００）　通译王尔德，英国唯美

派作家。著有《莎乐美》、《温德米夫人的扇子》等。

　　〔２０〕　罗曼罗兰　（Ｒｏｍａｉｎ　Ｒｏｌｌａｎｄ，１８６６—１９４４）　法

国作家、社会活动家。著有长篇小说《约翰·克利斯朵夫》、剧本《爱与死的搏斗》等。

　　〔２１〕　戈尔基（Ｍ．OP]SWXl，１８６８—１９３６）　通译高尔基，苏联无产阶?蹲骷摇Ｖ谐て∷担ǜＢ辍じ叨芤颉贰ⅰ赌盖住泛妥源迦壳锻辍贰ⅰ对谌思

洹贰ⅰ段业拇笱А返取?

　　〔２２〕　吴昌硕（１８４４—１９２７）　名俊卿，浙江安吉人，书画家、篆刻家。

　　〔２３〕　林琴南（１８５２—１９２４）　名纾，号畏庐，福建闽侯（今福州）人，

翻译家。他曾由别人口述，用古文译欧美小说一百七十多种，其中不少是外国文学名著，在

清末至“五四”期间影响很大。到了“五四”时期，他是最激烈反对新文化运动的守旧派代

表人物之一，曾在给蔡元培的信及小说《荆生》、《妖梦》中，诋毁新文化运动者；其中《

荆生》一篇大意说：有田必美（影射陈独秀）、金心异（影射钱玄同）、狄莫（影射胡适）

三人聚于陶然亭，田生大骂孔丘，狄生主张白话，忽然隔壁走出一个伟丈夫荆生来，把三人

打骂一顿。荆生是林琴南自况，鲁迅在文中用“识荆”二字含有双关意思。

　　〔２４〕　“识荆”　语出唐代李白的《与韩荆州书》：“生不用封万户侯，但愿一识

韩荆州。”后来就用“识荆”作为初次识面的敬辞。

　　〔２５〕　仿单　介绍商品的性质、用途和用法的说明书。

　　〔２６〕　“如夫人”　即小老婆，语出《左传》僖公十七年。

　　〔２７〕　“引车卖浆者流”的文字　林琴南在一九一九年三月给蔡元培的信中攻击白

话文说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，

……据此，则凡京津之稗贩均可用为教授矣。”

　　〔２８〕　南亭亭长　即李宝嘉（１８６７—１９０６），字伯元，江苏武进人，小说

家。著有长篇小说《官场现形记》、《文明小史》等。我佛山人，即吴沃尧（１８６６—１

９１０），字趼人，广东南海佛山人，小说家。著有长篇小说《二十年目睹之怪现状》、《

恨海》等。

　　〔２９〕　创造社　“五四”新文学运动中的著名文学团体，一九二○年至一九二一年

间成立。主要成员有郭沫若、郁达夫和成仿吾等。在一九二三年出版的《创造季刊》第二卷

第一期周年纪念号上，曾刊印他们三人合摄的照片。

再论雷峰塔的倒掉〔１〕

　　从崇轩先生的通信〔２〕（二月份《京报副刊》）里，知道他在轮船上听到两个旅客谈

话，说是杭州雷峰塔之所以倒掉，是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中，凡事都必平安

，如意，逢凶化吉，于是这个也挖，那个也挖，挖之久久，便倒了。一个旅客并且再三叹息

道：西湖十景这可缺了呵！

　　这消息，可又使我有点畅快了，虽然明知道幸灾乐祸，不像一个绅士，但本来不是绅士

的，也没有法子来装潢。

　　我们中国的许多人，——我在此特别郑重声明：并不包括四万万同胞全部！——大抵患

有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志，这一

县往往有十景或八景，如“远村明月”“萧寺清钟”“古池好水”之类。而且，“十”字形

的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，其势力早不在“！”形惊叹亡国病菌〔３〕之下了

。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番〔４〕，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福

手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。

现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国家有九经”〔５〕，九经固古已有之，而九景却颇不

习见，所以正是对于十景病的一个针砭，至少也可以使患者感到一种不平常，知道自己的可

爱的老病，忽而跑掉了十分之一了。

　　但仍有悲哀在里面。

　　其实，这一种势所必至的破坏，也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和

传统大家，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。

　　无破坏即无新建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。卢梭，斯谛纳尔，尼采，

托尔斯泰，伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来说，乃是“轨道破坏者”。其实他们不单是破

坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块

废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹

死。孔丘〔６〕先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神；但可惜

太聪明了，“祭如在祭神如神在”，只用他修《春秋》的照例手段以两个“如”字略寓“俏

皮刻薄”之意，使人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路赌咒，却不肯对

鬼神宣战，因为一宣战就不和平，易犯骂人——虽然不过骂鬼——之罪，即不免有《衡论》

（见一月份《晨报副镌》）作家ＴＹ先生似的好人，会替鬼神来奚落他道：为名乎？骂人不

能得名。为利乎？骂人不能得利。想引诱女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。〔７〕

何乐而为之也欤？

　　孔丘先生是深通世故的老先生，大约除脸子付印问题以外，还有深心，犯不上来做明目

张胆的破坏者，所以只是不谈，而决不骂，于是乎俨然成为中国的圣人，道大，无所不包故

也。否则，现在供在圣庙里的，也许不姓孔。

　　不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给

人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。但悲壮滑稽，却都是十景病的仇敌，因为都有破

坏性，虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，

并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的，只是喜剧底人物或非喜剧非

悲剧底人物，在互相模造的十景中生存，一面各各带了十景病。

　　然而十全停滞的生活，世界上是很不多见的事，于是破坏者到了，但并非自己的先觉的

破坏者，却是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。狁〔８〕早到过中原，五胡〔９〕来过了，蒙

古也来过了；同胞张献忠〔１０〕杀人如草，而满洲兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人

论中国说，倘使没有带着新鲜的血液的野蛮的侵入，真不知自身会腐败到如何！这当然是极

刻毒的恶谑，但我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震动，终于

请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜

一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许

多烈妇烈女的氏名。看近来的兵祸，怕又要大举表扬节烈了罢。许多男人们都那里去了？

　　凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。

　　但当太平时候，就是正在修补老例，并无寇盗时候，即国中暂时没有破坏么？也不然的

，其时有奴才式的破坏作用常川活动着。

　　雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛〔１１〕，大半肢体不全，

图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不

多。但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因

目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。人数既多，创伤自然极大，而倒

败之后，却难于知道加害的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉以后，我们单知道由于乡下人的迷信

。共有的塔失去了，乡下人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，终

究至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的

运命，不也就可以推想而知么？如果乡下人还是这样的乡下人，老例还是这样的老例。

　　这一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。

　　岂但乡下人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的奴才们，现在正不知有多少！

　　瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修补老例是可悲的。我们要革新的破坏者，因为他内心

有理想的光。我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。这区别并不烦

难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，含有借此据为己有的联兆者是寇盗，含有借此占

些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。

　　一九二五年二月六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。

　　〔２〕　崇轩的通信　指刊登于一九二五年二月二日《京报副刊》第四十九号上的胡崇

轩给编者孙伏园的信《雷峰塔倒掉的原因》。信中有如下一段话：“那雷峰塔不知在何时已

倒掉了一半，只剩着下半截，很破烂的，可是我们那里的乡下人差不多都有这样的迷信，说

是能够把雷峰塔的砖拿一块放在家里必定平安，如意，无论什么凶事都能够化吉，所以一到

雷峰塔去观瞻的乡下人，都要偷偷的把塔砖挖一块带家去，——我的表兄曾这样做过的，—

—你想，一人一块，久而久之，那雷峰塔里的砖都给人家挖空了，塔岂有不倒掉的道理？现

在雷峰塔是已经倒掉了，唉，西湖十景这可缺了啊！”胡崇轩，即胡也频，当时是《京报》

附刊《民众文艺》周刊的编者之一。

　　〔３〕　亡国病菌　当时的一种奇怪论调。一九二四年四月《心理》杂志第三卷第二号

载和张耀翔的《新诗人的情绪》一文，把当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！）加以统计

，说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”，认为这是消极、悲观、厌世等情

绪的表示，因而说多用惊叹号的白话诗都是“亡国之音”。

　　〔４〕　十番　又称“十番鼓”、“十番锣鼓”，由若干曲牌与锣鼓段连缀而成的一种

套曲。流行于福建、江苏、浙江等地。据清代李斗《扬州画舫录》卷十一记：十番鼓是用笛

、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓等十种乐器更番合奏。

　　〔５〕　“凡为天下国家有九经”　语见《中庸》：“凡为天下国家有九经。曰：修身

也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

”意思是治理天下国家有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。

　　〔６〕　孔丘（前５５１—前４７９）　春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）

　　人，儒家学派的创始人。《论语·述而》有“子不语怪力乱神”的记述。

　　“祭如在祭神如神在”，语见《论语·八佾》。他曾修订过《春秋》，后来的经学家认

为他用一字褒贬表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路赌咒的事，见《论语·雍

也》：“子见南子，子路不说（悦）。

　　夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”按南子是卫灵公的夫人。

　　〔７〕　《衡论》　发表在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章

，作者署名ＴＹ。它反对写批评文章，其中有这样一段话：“这种人（按指写批评文章的人

），真不知其心何居。说是想赚钱吧，有时还要赔子儿去出版。说是想引诱女人吧，他那朱

元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人看见他那尖刻的文章就够了，谁还敢相

信他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。

　　〔８〕　肚狁　我国古代北方民族之一，周代称犭严狁，秦汉时称匈奴。周成王、宣王

时都曾和他们有过战争。

　　〔９〕　五胡　历史上对匈奴、羯、鲜卑、氏、羌五个少数民族的合称。参看本卷第２

１８页注〔８〕。

　　〔１０〕　张献忠（１６０６—１６４６）　延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农

民起义领袖。崇桢三年（１６３０）起义，转战陕、豫各地；崇祯十七年（１６４４）入川

，在成都建立大西国；清顺治三年（１６４６）出川；行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰

坡中箭坠马而死。旧史书（包括野史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记载。

　　〔１１〕　龙门的石佛　龙门，山名，在河南洛阳南。从北魏至唐代，信仰佛教的人在

崖壁间镌石成佛像，约九万余尊。

看　镜　有　感〔１〕

　　因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“情随

事迁”，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。

　　一面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶〔２〕，还有跳跃的鼯鼠，沿边是一圈小飞

禽。古董店家都称为“海马葡萄镜”。但我的一面并无海马，其实和名称不相当。记得曾见

过别一面，是有海马的，但贵极，没有买。这些都是汉代的镜子；后来也有模造或翻沙者，

花纹可造粗拙得多了。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，〔３〕大概当时是视为盛事的，所

以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海红花，海棠之类。海即现

在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。镜鼻是一个虾蟆，则因为镜如满月，月中有蟾

蜍〔４〕之故，和汉事不相干了。

　　遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，

例如汉人的墓前石兽，多是羊，虎，天禄，辟邪〔５〕，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏

马〔６〕，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。现今在坟墓上不待言，即平常的绘画，可

有人敢用一朵洋花一只洋鸟，即私人的印章，可有人肯用一个草书一个俗字么？许多雅人，

连记年月也必是甲子，怕用民国纪元。不知道是没有如此大胆的艺术家；还是虽有而民众都

加迫害，他于是乎只得萎缩，死掉了？

　　宋的文艺，现在似的国粹气味就黑人。然而辽金元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐

虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，

凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神

经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，

抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。

　　无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的

，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领

的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类

人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。

　　不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文缛节以及唠

叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达闳大之风消歇净尽了。直到后来，都没有什

么大变化。我曾在古物陈列所所陈列的古画上看见一颗印文，是几个罗马字母。但那是所谓

“我圣祖仁皇帝”〔７〕的印，是征服了汉族的主人，所以他敢；汉族的奴才是不敢的。便

是现在，便是艺术家，可有敢用洋文的印的么？

　　清顺治中，时宪书〔８〕上印有“依西洋新法”五个字，痛哭流涕来劾洋人汤若望的偏

是汉人杨光先〔９〕。直到康熙初，争胜了，就教他做钦天监正去，则又叩阍以“但知推步

之理不知推步之数”辞。不准辞，则又痛哭流涕地来做《不得已》，说道“宁可使中夏无好

历法，不可使中夏有西洋人。”然而终于连闰月都算错了，他大约以为好历法专属于西洋人

，中夏人自己是学不得，也学不好的。但他竟论了大辟，可是没有杀，放归，死于途中了。

汤若望入中国还在明崇祯初，其法终未见用；后来阮元〔１０〕论之曰：“明季君臣以大统

○疏，开局修正，既知新法之密，而讫未施行。圣朝定鼎，以其法造时宪书，颁行天下。彼

十余年辩论翻译之劳，若以备我朝之采用者，斯亦奇矣！……我国家圣圣相传，用人行政，

惟求其是，而不先设成心。即是一端，可以仰见如天之度量矣！”（《畴人传》四十五）

　　现在流传的古镜们，出自冢中者居多，原是殉葬品。但我也有一面日用镜，薄而且大，

规抚汉制，也许是唐代的东西。那证据是：一，镜鼻已多磨损；二，镜面的沙眼都用别的铜

来补好了。当时在妆阁中，曾照唐人的额黄和眉绿〔１１〕，现在却监禁在我的衣箱里，它

或者大有今昔之感罢。

　　但铜镜的供用，大约道光咸丰时候还与玻璃镜并行；至于穷乡僻壤，也许至今还用着。

我们那里，则除了婚丧仪式之外，全被玻璃镜驱逐了。然而也还有余烈可寻，倘街头遇见一

位老翁，肩了长凳似的东西，上面缚着一块猪肝色石和一块青色石，试伫听他的叫喊，就是

“磨镜，磨剪刀！”

　　宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，只有店号或“正其衣冠”等类的迂铭词，真是“

世风日下”。但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌

，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发

抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不如古”者，正因为有许多唠叨着“

今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新

文化尽量地吸收，则杨光先似的向西洋主人沥陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的

罢。

　　但我向来没有遇见过一个排斥玻璃镜子的人。单知道咸丰年间，汪曰桢〔１２〕先生却

在他的大著《湖雅》里攻击过的。他加以比较研究之后，终于决定还是铜镜好。最不可解的

是：他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。莫非那时的玻璃镜当真坏到如此，还是因

为他老先生又带上了国粹眼镜之故呢？我没有见过古玻璃镜。这一点终于猜不透。

　　一九二五年二月九日。　　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年三月二日《语丝》周

刊第十六期。

　　〔２〕　蒲陶　即葡萄。

　　〔３〕　汉武通大宛安息　汉武帝刘彻从建元三年（前１３８）起，曾多次派遣张骞、

李广利等人出使西域，直至大宛、安息等地，开辟了通往西亚的贸易往来和文化交流的道路

。大宛、安息，都是古国名。大宛旧址在今苏联乌兹别克共和国境内；安息旧址在今伊朗境

内。天马和葡萄都来自大宛。《史记·大宛列传》说：“得乌孙马好，名曰天马。

　　及得大宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马云。”又说：

　　“宛左右以蒲萄为酒，富人藏酒至万余石，久者数十岁不败。俗嗜酒，马嗜苜蓿，汉使

取其实来，于是天子始种苜蓿蒲陶肥饶地。及天马多，外国使来众，则离宫别观旁，尽种蒲

陶苜蓿极望。”

　　〔４〕　月中有蟾蜍　是我国古代的神话传说，见《淮南子·精神训》：“日中有圳乌

，而月中有蟾蜍。”

　　〔５〕　天禄，辟邪　据《汉书·西域传》及孟康的注释，是产于西域乌戈山离国（当

在今阿富汗西部）的动物：“似鹿，长尾，一角者或为天鹿（禄），两角者或为辟邪。”

　　〔６〕　昭陵是唐太宗李世民墓，在陕西醴泉东北九熬山。昭陵带箭的骏马，是唐太宗

于武德四年（６２１）平定洛阳时所乘名马飒露紫的石刻浮雕像，为昭陵六骏中的代表杰作

。唐太宗在这次战争中，因该马受伤，濒于危险，有勇士丘行恭将自己的乘马献上，始得脱

走。石刻所表现的，即为被甲带剑的丘行恭献马以后，立在飒露紫前，手执马羁，拔去马胸

所中之箭的情状。按昭陵六骏是：飒露紫、拳毛马呙、白蹄乌、特勒骠、青骓、什伐赤。唐

太宗为纪念他阵亡的六匹骏马，于贞观十年（６３６）下诏刻浮雕石像，镶嵌在昭陵寝殿东

西两庑壁间。一九二一年美帝国主义者勾结中国官僚和奸商，掠夺飒露紫、拳毛两石刻运

美，现陈列在费城大学博物馆。其余四骏在准备运走时为当地人民阻止，但已经被锯成数节

，现保存在西安历史博物馆。

　　〔７〕　“圣祖仁皇帝”　指清朝康熙皇帝玄烨。

　　〔８〕　时宪书　即历书。清代因避高宗弘历的名讳，改称历书为时宪书。

　　〔９〕　汤若望（１５９１—１６６６）　德国人，天主教传教士。明天启二年（１６

２６）来中国传教，后在历局供职。清顺治元年（１６４４）任钦天监监正（观察天象，推

算节气历法的主要长官），变更历法，新编历书。杨光先，字长公，安徽歙县人。顺治时他

上书礼部，说历书封面上不该用“依西洋新法”五字，无结果。康熙四年（１６６５）又上

书礼部，指责历书推算该年十二月初一日蚀的错误，汤若望等因而被判罪，杨光先接任钦天

监监正，复用旧历。康熙七年因推闰失实下狱，初论死罪，后以年老从宽发配充军，遇赦放

归。下文的《不得已》，是杨光先几次指控汤若望的呈文的汇集。

　　〔１０〕　阮元（１７６４—１８４９）　字伯元，号芸台，江苏仪征人，清代学者。

曾任两广总督、体仁阁大学士。著有《经室集》、《畴人传》等。《畴人传》，共八卷，

包括我国从远古到清代的天文历算学者四百人和曾在中国居留的利马窦、汤若望、南怀仁等

五十二个西洋人的传记。畴人，即天文、历算家。

　　〔１１〕　额黄和眉绿　古代妇女在额中和眉上所作的修饰。额黄起于六朝时，眉绿大

约于战国时已开始，二者都盛行于唐代。

　　〔１２〕　汪曰桢（１８１３—１８８１）字刚木，号谢城，浙江吴兴人。清咸丰时任

会稽教谕。著有《湖雅》、《历代长术辑要》等。《湖雅》共九卷，收在他自己编纂的《荔

墙丛刻》中。在《湖雅》卷九“器用之属”中谈到镜子时说：“近年玻璃镜盛行，薛镜（按

指明人薛惠公所铸铜镜）已久不复铸。然玻璃镜每多照物不准，俗谓之走作，铜镜则无此病

。又玻璃易碎，不及铜质耐久，世俗乃弃彼取此，良不可解。盖风气日薄，厌常喜新，即一

物可征矣。”

春　末　闲　谈〔１〕

　　北京正是春末，也许我过于性急之故罢，觉着夏意了，于是突然记起故乡的细腰蜂〔２

〕。那时候大约是盛夏，青蝇密集在凉棚索子上，铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网

左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，

但终于乏力，被衔着腾空面去了，坐了飞机似的。

　　老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的果蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。

她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，——

我记不清了，大约七七四十九日罢，——那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说：“

螟蛉有子，果赢负之。”螟蛉就是桑上小青虫。蜘蛛呢？他们没有提。我记得有几个考据家

曾经立过异说，以为她其实自能生卵；其捉青虫，乃是填在窠里，给孵化出来的幼蜂做食料

的。但我所遇见的前辈们都不采用此说，还道是拉去做女儿。我们为存留天地间的美谈起见

，倒不如这样好。当长夏无事，遣暑林阴，瞥见二虫一拉一拒的时候，便如睹慈母教女，满

怀好意，而青虫的宛转抗拒，则活像一个不识好歹的毛鸦头。

　　但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多

好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳（Ｆａｂｒｅ）〔３〕仔细观察之后，给幼蜂做食料的

事可就证实了。而且，这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识

技术都极高明的解剖学家。她知道青虫的神经构造和作用，用了神奇的毒针，向那运动神经

球上只一螫，它便麻痹为不死不活状态，这才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青虫因为不死

不活，所以不动，但也因为不活不死，所以不烂，直到她的子女孵化出来的时候，这食料还

和被捕当日一样的新鲜。

　　三年前，我遇见神经过敏的俄国的Ｅ君〔４〕，有一天他忽然发愁道，不知道将来的科

学家，是否不至于发明一种奇妙的药品，将这注射在谁的身上，则这人即甘心永远去做服役

和战争的机器了？那时我也就皱眉叹息，装作一齐发愁的模样，以示“所见略同”之至意，

殊不知我国的圣君，贤臣，圣贤，圣贤之徒，却早已有过这一种黄金世界的理想了。不是“

唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”〔５〕么？不是“君子劳心，小人劳力”〔６〕么？不是

“治于人者食（去声）人，治人者食于人”〔７〕么？可惜理论虽已卓然，而终于没有发明

十全的好方法。

　　要服从作威就须不活，要贡献玉食就须不死；要被治就须不活，要供养治人者又须不死

。人类升为万物之灵，自然是可贺的，但没有了细腰蜂的毒针，却很使圣君，贤臣，圣贤，

圣贤之徒，以至现在的阔人，学者，教育家觉得棘手。将来未可知，若已往，则治人者虽然

尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，与果赢并驱争先。即以皇帝一伦而言，便难免

时常改姓易代，终没有“万年有道之长”；“二十四史”而多至二十四，就是可悲的铁证。

现在又似乎有些别开生面了，世上挺生了一种所谓“特殊知识阶级”〔８〕的留学生，在研

究室中研究之结果，说医学不发达是有益于人种改良的，中国妇女的境遇是极其平等的，一

切道理都已不错，一切状态都已够好。Ｆ君的发愁，或者也不为无因罢，然而俄国是不要紧

的，因为他们不像我们中国，有所谓“特别国情”〔９〕，还有所谓“特殊知识阶级”。

　　但这种工作，也怕终于像古人那样，不能十分奏效的罢，因为这实在比细腰蜂所做的要

难得多。她于青虫，只须不动，所以仅在运动神经球上一螫，即告成功。而我们的工作，却

求其能运动，无知觉，该在知觉神经中枢，加以完全的麻醉的。但知觉一失，运动也就随之

失却主宰，不能贡献玉食，恭请上自“极峰”〔１０〕下至“特殊知识阶级”的赏收享用了

。就现在而言，窃以为除了遗老的圣经贤传法，学者的进研究室主义〔１１〕，文学家和茶

摊老板的莫谈国事〔１２〕律，教育家的勿视勿听勿言勿动〔１３〕论之外，委实还没有更

好，更完全，更无流弊的方法。便是留学生的特别发见，其实也并未轶出了前贤的范围。

　　那么，又要“礼失而求诸野”〔１４〕了。夷人，现在因为想去取法，姑且称之为外国

，他那里，可有较好的法子么？可惜，也没有。所有者，仍不外乎不准集会，不许开口之类

，和我们中华并没有什么很不同。然亦可见至道嘉猷，人同此心，心同此理，固无华夷之限

也。猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定

只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，

自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还

要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭〔１５〕。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界

即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，

则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。然而上文也不过就理论而言，至于实效，却依然

是难说。最显著的例，是连那么专制的俄国，而尼古拉二世“龙御上宾”〔１６〕之后，罗

马诺夫氏竟已“覆宗绝祀”了。要而言之，那大缺点就在虽有二大良法，而还缺其一，便是

：无法禁止人们的思想。

　　于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永

远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治

者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永

久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂

时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……。

　　假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不

必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵

贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了，单是电报，就要省下许

多许多来。古人毕竟聪明，仿佛早想到过这样的东西，《山海经》上就记载着一种名叫“刑

天”的怪物〔１７〕。他没有了能想的头，却还活着，“以乳为目，以脐为口”，——这一

点想得很周到，否则他怎么看，怎么吃呢，——实在是很值得奉为师法的。假使我们的国民

都能这样，阔人又何等安全快乐？但他又“执干戚而舞”，则似乎还是死也不肯安分，和我

那专为阔人图便利而设的理想底好国民又不同。陶潜〔１８〕先生又有诗道：“刑天舞干戚

，猛志固常在。”连这位貌似旷达的老隐士也这么说，可见无头也会仍有猛志，阔人的天下

一时总怕难得太平的了。但有了太多的”特殊知识阶级”的国民，也许有特在例外的希望；

况且精神文明太高了之后，精神的头就会提前飞去，区区物质的头的有无也算不得什么难问

题。

　　一九二五年四月二十二日。　　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年四月二十四日北

京《莽原》周刊第一期，署名冥昭。

　　〔２〕　细腰蜂　在昆虫学上属于膜翅目泥蜂科；关于它的延种方法，我国古代有各种

不同的记载。《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”汉代郑玄注：“蒲卢（按

即蜾蠃）取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”汉代扬雄《法言·学行》：“螟

蠕之子殪，而逢蜾蠃，祝之曰：‘类我！类我！’久则肖之矣。”最先反对上面说法的是六

朝时的陶弘景，他在注《本草》“惺斡一名土蜂”条下说：“（惺斡）虽名土蜂，不就土中

作案，谓"土作房尔。今一种黑色细腰，衔泥于壁及器物边作房，生子如粟置其中；乃捕?萆锨嘀┲胧嘀闷渲校匀冢再蛊渥哟蠖敢病Ｆ湟恢秩肼窆苤校嗳〔萆锨喑妗

Ｒ幻妒吩疲骸扔凶樱褐！蜓韵秆湮薮疲匀∏喑娼套＃涑杉

鹤樱刮印！逼浜螅未洞笄煸凇犊脊胖室伞肪砹兴担骸拔页蔚鲋校朴砦劝

词癖咀⒃疲骸饰蛹雌崖崖聪秆洹２惶馗撼稚３妫嘁运嫒胙ǎ媚喾庵

粘煞浞扇ァＬ赵粕尤缢谠谘ǎ瞬端嫖场＝袢擞泻蚱浞庋ǎ刀粗新讶缢

冢谒莱嬷希慈缣账狄印！?

　　〔３〕　发勃耳（１８２３—１９１５，）　通译法布尔，法国昆虫学家。著有《昆虫

记》等。

　　〔４〕　Ｅ君　爱罗先珂。参看本卷第２２９页注〔２５〕。

　　〔５〕　“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”　语见《尚书·洪范》。辟，即天子或诸

侯。

　　〔６〕　“君子劳心，小人劳力”　语见《左传》襄公九年：“君子劳心，小人劳力，

先王之制也。”“君子”指统治阶级，“小人”指劳动人民。

　　〔７〕　人者食人，治人者食于人”　语见《孟子·滕文公》：“或劳心，或劳力；劳

心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

　　〔８〕　知识阶级”　一九二五年二月，段祺瑞为了抵制孙中山在共产党支持下提出的

召开国民会议的主张，拼凑了一个御用的“善后会议”，企图从中产生假的国民会议。当时

竟有一批曾在外国留学的人在北京组织“国外大学毕业参加国民会议同志会”，于三月二十

九日在中央公园开会，向“善后会议”提请愿书，要求在未来的国民会议中给他们保留名额

，其中说：“查国民代表会议之最大任务为规定中华民国宪法，留学者为一特殊知识阶级，

无庸讳言，其应参加此项会议，多多益善。”作者批判的所谓“特殊知识阶级”，即指这类

留学生。

　　〔９〕　“特别国情”　一九一五年袁世凯阴谋恢复帝制时，他的宪法顾问美国人古德

诺（Ｆ．Ｊ．Ｇｏｏｄｎｏｗ）曾于八月十日北京《亚细亚日报》发表一篇《共和与君主论

》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。这种“特别国情

”的谬论，曾经成为反动派阻挠民主改革和反对进步学说的借口。

　　〔１０〕　“极峰”　意即最高统治者。旧时官僚政客对最高统治者的媚称。

　　〔１１〕　进研究室主义　一九一九年七月，胡适在《每周评论》上发表《多研究些问

题，少谈些“主义”》的文章，稍后又提出学者“进研究室”、“整理国故”的口号，企图

诱使青年逃避现实斗争。

　　〔１２〕　莫谈国事　北洋军阀统治时期，实行恐怖政策，密探四布，茶馆酒肆里多贴

有“莫谈国事”的字条，某些文人也把“莫谈国事”当作处世格言。

　　〔１３〕　勿视勿听勿言勿动　语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿

言，非礼勿动。”

　　〔１４〕　“礼失而求诸野”　孔丘的话，见《汉书·艺文志》。

　　〔１５〕　苍颉造字夜有鬼哭　见《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼

夜哭。”

　　〔１６〕　尼古拉二世（mXWPRclⅡ，１８６８—１９１８）　帝俄罗曼诺夫王朝最后?囊桓龌实郏痪乓黄吣甓赂锩品文昶咴率呷毡淮λ馈！傲媳觥保墒敝

富实凼攀溃饧闯肆扇ァ５涑觥妒芳恰し忪椤贰?

　　〔１７〕　《山海经》　十八卷，约公元前四世纪至公元二世纪间的作品，内容主要是

有关我国民间传说中的地理知识，还保存了不少上古时代流传下来的神话故事。“刑天”，

一作形天，见该书《海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳

为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌；戚，斧头。

　　〔１８〕　陶潜（约３７２—４２７）　一名渊明，字元亮，晋浔阳柴桑（今江西九江

）人，东晋诗人。著作有《陶渊明集》。“刑天舞干戚”两句诗，见他的《读山海经》第十

首。

灯　下　漫　笔〔１〕

一

　　有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓

蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使

了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，

来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都

是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

　　就是袁世凯〔２〕想做皇帝的那一年，蔡松坡〔３〕先生溜出北京，到云南去起义。这

边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用

的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百

的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票

么？

　　不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，

到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。

但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

　　我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票〔４〕，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝

食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不

过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗

地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴

，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果

少给我一个铜元，我是决不答应的。

　　但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就

是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人

们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，

有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，〔５〕则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世

。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

　　我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子

所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》〔６〕，就知道“三千余年古国古”

〔７〕的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一

流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：

　　咱们向来就很好的。

　　但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，

然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那

一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人

了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿

他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

　　假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是

往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国〔８〕的时候，黄巢〔９〕的时候，五代

〔１０〕时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的

脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴

隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无

论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

　　“时日曷丧，予及汝偕亡！”〔１１〕愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群

盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有

秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是

不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。

　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代

”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的

说法在这里——

　　一，想做奴隶而不得的时代；

　　　　二，暂时做稳了奴隶的时代。

　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”〔１２〕；那些作乱人物，从后日的

“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”〔１３〕现在

入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热

心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其

妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不

至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年

前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满

于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？

　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上

未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

二

　　但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。

　　我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因

为他一定是不愿意吃中国人的肉的！

　　鹤见钓辅〔１４〕氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一

年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——“在圆的

桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，政治这些开头。

电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Ｐｒｏｌ

ｅｔａｒｉａｔ〔１５〕呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

　　“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人

也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活

美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ〔１６〕呀，什么什么呀，而

却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。

大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。

”

　　这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排

好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的

材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙

额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，

来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而

必得赔偿的；孙美瑶〔１７〕掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛

宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的

爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城

堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所

以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有

良心的真可佩服的人！

　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌

虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。

　　因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良

法美意罢——

　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士

，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台〔１８〕。”（《左传》昭公七年）

　　但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且

其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连

环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！

　　虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景

象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么

？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并

未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。

　　因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但

茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂

死的每斤八文的孩子〔１９〕（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过

是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知

道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！

　　外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵

性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因

而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到

日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些

都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑〔２０〕，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是

，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

　　这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传

来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有

奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人

肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的

欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

　　这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，

毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！

　　一九二五年四月二十九日。　　　〔１〕　本篇最初分两次发表于一九二五年五月一日

、二十二日《莽原》周刊第二期和第五期。

　　〔２〕　袁世凯（１８５９—１９１６）　河南项城人，自一八九六年（清光绪二十二

年）在天津小站练兵起，即成为实际上北洋军阀的首领。由于他拥有反动武装，并且勾结帝

国主义，又由于当时领导革命的资产阶级的妥协性，他在一九一一年的辛亥革命后窃夺了国

家的政权，于一九一二年三月就任中华民国临时大总统，组织了代表大地主大买办阶级利益

的第一个北洋政府；后又于一九一三年十月雇用“公民团”包围议会，选举他为正式大总统

。但他并不以此为满足，更于一九一六年一月恢复君主专制政体，自称皇帝。蔡锷等在云南

起义反对帝制，得到各省响应，袁世凯被迫于一九一六年三月二十二日取消帝制，六月六日

死于北京。

　　〔３〕　蔡松坡（１８８２—１９１６）　名锷，字松坡，湖南邵阳人，辛亥革命时任

云南都督，一九一三年被袁世凯调到北京，加以监视。一九一五年他潜离北京，同年十二月

回到云南组织护国军，讨伐袁世凯。

　　〔４〕　中交票　中国银行和交通银行（都是当时的国家银行）发行的钞票。

　　〔５〕　关于元朝的打死别人奴隶赔一头牛的定律，多桑《蒙古史》第二卷第二章中引

有元太宗窝阔台的话说：“成吉思汗法令，杀一回教徒者罚黄金四十巴里失，而杀一汉人者

其偿价仅与一驴相等。”

　　（据冯承钧译文）当时汉人的地位和奴隶相等。

　　〔６〕　《鉴略》　清代王仕云著，是旧时学垫用的初级历史读物，上起盘古，下迄明

弘光。全为四言韵语。《历代纪元编》，清代李兆洛著；分三卷，上卷纪元总载，中卷纪元

甲子表，下卷纪元编韵。是中国历史的干支年表。

　　〔７〕　“三千余年古国古”　语出清代黄遵宪《出军歌》：“四千余岁古国古，是我

完全土。”

　　〔８〕　五胡十六国　公元三○四年至四三九年间，我国匈奴、羯、鲜卑、氏、羌等五

个少数民族先后在北方和西蜀立国，计有前赵、后赵、前燕、后燕、南燕、后凉、南凉、北

凉、前秦、后秦、西秦、夏、成汉，加上汉族建立的前凉、西凉、北燕，共十六国，史称“

五胡十六国”。

　　〔９〕　黄巢（？—８８４）　曹州冤句（今山东菏泽）人，唐末农民起义领袖。唐乾

符二年（８７５）参加王仙芝的起义。王仙芝阵亡后，被推为领袖，破洛阳，入潼关，广明

一年（８８０）据长安，称大齐皇帝。

　　后因内部分裂，为沙陀国李克用所败，中和四年（８８４）在泰山虎狼谷被围自杀。黄

巢和张献忠一样，旧史书中都有关于他们杀人的夸大记载。

　　〔１０〕　五代　即公元九○七年至九六○年间的梁、唐、晋、汉、周五个朝代。

　　〔１１〕　“时日曷丧，予及汝偕亡”　语见《尚书·汤誓》。时日，指夏桀。

　　〔１２〕　“一治一乱”　语见《孟子·滕文公》：“天下之生久矣，一洽一乱。”

　　〔１３〕　“为圣天子驱除云尔”　语出《汉书·王莽传赞》：“圣王之驱除云尔。”

唐代颜师古注：“言驱逐蠲除以待圣人也。”

　　〔１４〕　鹤见钓辅（１８８５—１９７２）　日本评论家。作者曾选译过他的随笔集

《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。

　　〔１５〕　Ｐｒｏｌｅｔａｒｉａｔ　英语：无产阶级。

　　〔１６〕　Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ　英语：民主。

　　〔１７〕　孙美瑶　当时占领山东抱犊固的土匪头领。一九二三年五月五日他在津浦铁

路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。

　　〔１８〕　王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。前四

种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。

　　〔１９〕　每斤八文的孩子　一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载有

仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，其中说：“

男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。”

　　〔２０〕　罗素（Ｂ．Ｒｕｓｓｅｌｌ，１８７２—１９７０）　英国哲学家。一九二

○年曾来中国讲学，并在各地游览。关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“

我记得一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到了山顶

，停十分钟，让他们休息一会。立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，谈着笑着

，好像一点忧虑都没有似的。”

杂　　忆〔１〕

　　有人说Ｇ．Ｂｙｒｏｎ〔２〕的诗多为青年所爱读，我觉得这话很有几分

　　真。就自己而论，也还记得怎样读了他的诗而心神俱旺；尤其是看见他那花布裹头，去

助希腊独立时候的肖像。这像，去年才从《小说月报》传入中国了〔３〕。可惜我不懂英文

，所看的都是译本。听近今的议论，译诗是已经不值一文钱，即使译得并不错。但那时大家

的眼界还没有这样高，所以我看了译本，倒也觉得好，或者就因为不懂原文之故，于是便将

臭草当作芳兰。《新罗马传奇》中的译文也曾传诵一时，虽然用的是词调，又译Ｓａｐｐｈ

ｏ为“萨芷波”，〔４〕证明着是根据日文译本的重译。

　　苏曼殊〔５〕先生也译过几首，那时他还没有做诗“寄弹筝人”，因此与Ｂｙｒｏｎ也

还有缘。但译文古奥得很，也许曾经章太炎先生的润色的罢，所以真像古诗，可是流传倒并

不广。后来收入他自印的绿面金签的《文学因缘》中，现在连这《文学因缘》也少见了。

　　其实，那时Ｂｙｒｏｎ之所以比较的为中国人所知，还有别一原因，就是他的助希腊独

立。时当清的末年，在一部分中国青年的心中，革命思潮正盛，凡有叫喊复仇和反抗的，便

容易惹起感应。那时我所记得的人，还有波兰的复仇诗人Ａｄａｍ　Ｍｉｃｋｉｅｗｉｃｚ

；匈牙利的爱国诗人ＰｅｔｏNｆｉ　Ｓáｎｄｏｒ；〔６〕飞猎滨的文人而为西班牙政府?钡睦迳陈贰玻贰常淖娓富故侵泄耍泄苍牍木＃龋幔酰穑鬖ｍ

ａｎｎ，Ｓｕ－ｄｅｒｍａｎｎ，Ｉｂｓｅｎ〔８〕这些人虽然正负盛名，我们却不大注意

。

　　别有一部分人，则专意搜集明末遗民的著作，满人残暴的记录，钻在东京或其他的图书

馆里，抄写出来，印了，输入中国，希望使忘却的旧恨复活，助革命成功。于是《扬州十日

记》〔９〕，《嘉定屠城记略》〔１０〕，《朱舜水集》〔１１〕，《张苍水集》〔１２〕

都翻印了，还有《黄萧养回头》〔１３〕及其他单篇的汇集，我现在已经举不出那些名目来

。别有一部分人，则改名“扑满”“打清”之类，算是英雄。这些大号，自然和实际的革命

不甚相关，但也可见那时对于光复的渴望之心，是怎样的旺盛。

　　不独英雄式的名号而已，便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌

起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的“革命军马

前卒邹容”所做的《革命军》〔１４〕。

　　半是因为大家已经抱着成功的希望，又服了“文明”的药，想给汉人挣一点面子，所以

不再有残酷的报复。但那时的所谓文明，却确是洋文明，并不是国粹；所谓共和，也是美国

法国式的共和，不是周召共和〔１５〕的共和。革命党人也大概竭力想给本族增光，所以兵

队倒不大抢掠。南京的土匪兵小有劫掠，黄兴〔１６〕先生便勃然大怒，枪毙了许多，后来

因为知道土匪是不怕枪毙而怕枭首的，就从死尸上割下头来，草绳络住了挂在树上。从此也

不再有什么变故了，虽然我所住的一个机关的卫兵，当我外出时举枪立正之后，就从窗门洞

爬进去取了我的衣服，但究竟手段已经平和得多，也客气得多了。

　　南京是革命政府所在地，当然格外文明。但我去一看先前的满人的驻在处，却是一片瓦

砾；只有方孝孺血迹石〔１７〕的亭子总算还在。这里本是明的故宫，我做学生时骑马经过

，曾很被顽童骂詈和投石，——犹言你们不配这样，听说向来是如此的。现在却面目全非了

，居民寥寥；即使偶有几间破屋，也无门窗；若有门，则是烂洋铁做的。

　　总之，是毫无一点木料。

　　那么，城破之时，汉人大大的发挥了复仇手段了么？并不然。知道情形的人告诉我：战

争时候自然有些损坏；革命军一进城，旗人〔１８〕中间便有些人定要按吉法殉难，在明的

冷宫的遗址的屋子里使火药炸裂，以炸杀自己，恰巧一同炸死了几个适从近旁经过的骑兵。

革命军以为埋藏地雷反抗了，便烧了一回，可是燹余的房子还不少。此后是他们自己动手，

拆屋材出卖，先拆自己的，次拆较多的别人的，待到屋无尺材寸椽，这才大家流散，还给我

们一片瓦砾场。——但这是我耳闻的，保不定可是真话。

　　看到这样的情形，即使你将《扬州十日记》挂在眼前，也不至于怎样愤怒了罢。据我感

得，民国成立以后，汉满的恶感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其轻淡了。然而“

罪孽深重不自殒灭”〔１９〕的中国人，不到一年，情形便又逆转：有宗社党的活动和遗老

的谬举〔２０〕而两族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的交恶〔２１〕加甚，有

阴谋家的狡计而省界又被利用〔２２〕，并且此后还要增长起来！

　　总觉得复仇是不足为奇的，虽然也并不想诬无抵抗主义者为无人格。

　　但有时也想：报复，谁来裁判，怎能公平呢？便又立刻自答：自己裁判，自己执行；既

没有上帝来主持，人便不妨以目偿头，也不妨以头偿目。有时也觉得宽恕是美德，但立刻也

疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害

于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。

　　因此我常常欣慕现在的青年，虽然生于清末，而大抵长于民国，吐纳共和的空气，该不

至于再有什么异族轭下的不平之气，和被压迫民族的合辙〔２３〕之悲罢。果然，连大学教

授，也已经不解何以小说要描写下等社会的缘故了〔２４〕，我和现代人要相距一世纪的话

，似乎有些确凿。

　　但我也不想湔洗，——虽然很觉得惭惶。

　　当爱罗先珂君〔２５〕在日本未被驱逐之前，我并不知道他的姓名。直到已被放逐，这

才看起他的作品来；所以知道那迫辱放逐的情形的，是由于登在《读卖新闻》〔２６〕上的

一篇江口涣氏的文字〔２７〕。于是将这译出，还译他的童话，还译他的剧本《桃色的云》

。其实，我当时的意思，不过要传播被虐待者的苦痛的呼声和激发国人对于强权者的憎恶和

愤怒而已，并不是从什么“艺术之宫”里伸出手来，拔了海外的奇花瑶草，来移植在华国的

艺苑。

　　日文的《桃色的云》出版时，江口氏的文章也在，可是已被检查机关（警察厅？）删节

得很多。我的译文是完全的，但当这剧本印成本子时，却没有印上去。因为其时我又见了别

一种情形，起了别一种意见，不想在中国人的愤火上，再添薪炭了。

　　世界上还多得很。我们自己看看本国的模样，就可知道不会有什么友人的了，岂但没有

友人，简直大半都曾经做过仇敌。不过仇甲的时候，向乙等候公论，后来仇乙的时候，又向

甲期待同情，所以片段的看起来，倒也似乎并不是全世界都是怨敌。但怨敌总常有一个，因

此每一两年，爱国者总要鼓舞一番对于敌人的怨恨与愤怒。

　　这也是现在极普通的事情，此国将与彼国为敌的时候，总得先用了手段，煽起国民的敌

忾心来，使他们一同去扦御或攻击。但有一个必要的条件，就是：国民是勇敢的。因为勇敢

，这才能勇往直前，肉搏强敌，以报仇雪恨。假使是怯弱的人民，则即使如何鼓舞，也不会

有面临强敌的决心；然而引起的愤火却在，仍不能不寻一个发泄的地方，这地方，就是眼见

得比他们更弱的人民，无论是同胞或是异族。

　　我觉得中国人所蕴蓄的怨愤已经够多了，自然是受强者的蹂躏所致的。但她们却不很向

强者反抗，而反在弱者身上发泄，兵和匪不相争，无枪的百姓却并受兵匪之苦，就是最近便

的证据。再露骨地说，怕还可以证明这些人的卑怯。卑怯的人，即使有万丈的愤火，除弱草

以外，又能烧掉甚么呢？

　　或者要说，我们现在所要使人愤恨的是外敌，和国人不相干，无从受害。可是这转移是

极容易的，虽曰国人，要借以泄愤的时候，只要给与一种特异的名称，即可放心事刂刃。先

前则有异端，妖人，奸党，逆徒等类名目，现在就可用国贼，汉奸，二毛子，洋狗或洋奴。

庚子年的义和团捉住路人，可以任意指为教徒，据云这铁证是他的神通眼已在那人的额上看

出一个“十”字。

　　然而我们在“毋友不如已者”的世上，除了激发自己的国民，使他们发些火花，聊以应

景之外，又有什么良法呢。可是我根据上述的理由，更进一步而希望于点火的青年的，是对

于群众，在引起他们的公愤之余，还须设法注入深沉的勇气，当鼓舞他们的感情的时候，还

须竭力启发明白的理性；而且还得偏重于勇气和理性，从此继续地训练许多年。这声音，自

然断乎不及大叫宣战杀贼的大而闳，但我以为却是更紧要而更艰难伟大的工作。

　　否则，历史指示过我们，遭殃的不是什么敌手而是自己的同胞和子孙。那结果，是反为

敌人先驱，而敌人就做了这一国的所谓强者的胜利者，同时也就做了弱者的恩人。因为自己

先已互相残杀过了，所蕴蓄的怨愤都已消除，天下也就成为太平的盛世。

　　总之，我以为国民倘没有智，没有勇，而单靠一种所谓“气”，实在是非常危险的。现

在，应该更进而着手于较为坚实的工作了。

　　一九二五年六月十六日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年六月十九日《莽原》周刊第九期。

　　〔２〕　Ｇ．Ｂｙｒｏｎ　拜伦，参看本书《摩罗诗力说》第四、五节及注〔２４〕。

　　〔３〕　拜伦的肖像，指英国画家菲力普斯（Ｔ．Ｐｈｉｌｌｉｐｓ）所作的拜伦画像

。一九二四年四月《小说月报》第十五卷第四期《拜伦逝世百年纪念专号》曾予刊载。《小

说月报》，一九一○年创刊于上海，一九二一年经过改革，成为当时著名文学团体文学研究

会主持的刊物。

　　一九三二年停刊。

　　〔４〕　《新罗马传奇》　梁启超根据自著的《意大利建国三杰传》改编的戏曲，其中

并无拜伦诗的译文。按梁启超在他所作的小说《新中国未来记》第四回中，曾以戏曲的形式

介绍过拜伦长诗《唐·璜》第三篇中的一节：（沉醉东风）咳！希腊啊，希腊啊！……你本

是平和时代的爱娇。你本是战争时代的天骄。撒芷波歌声高，女诗人热情好。”Ｓａｐｐｈ

ｏ，通译萨福，约公元前六世纪时的希腊女诗人。日语译音为サツフオ“ツ”（音芷）在此

处不读音，“撒芷波”系梁启超的误译。

　　〔５〕　苏曼殊（１８８４—１９１８）　名玄瑛，字子谷，广东中山人，文学家。二

十岁时在惠州人寺为僧，号曼殊。他曾用古体诗形式翻译过拜伦的诗五篇：《星耶峰耶俱无

生》一篇，收入一九○八年在日本东京出版的《文学因缘》；《赞大海》、《去国行》、《

哀希腊》、《答美人赠束发带诗》四篇，收入一九○九年在日本东京出版的《拜伦诗选》

。

　　“寄弹筝人”，指《寄调筝人》，是苏曼殊自作的情调颓废的三首七言绝句，最早发表

在一九一○年出版的《南社》第三集，思想风格与所译拜伦诗异趣。

　　〔６〕　Ａｄａｍ　Ｍｉｃｋｉｅｗｉｃｚ　密茨凯维支；ＰｅｔｏNｆｉ　Ｓáｎｄ?铮颍岫喾啤２慰幢臼椤赌β奘λ怠返诎恕⒕沤诩坝泄刈ⅰ?

　　〔７〕　厘沙路（Ｊ．Ｒｉｚａｌ，１８６１—１８９６）　通译黎萨，菲律宾作家，

民族独立运动领袖。一八九二年发起成立“菲律宾联盟”，同年被捕；一八九六年第二次被

捕后为西班牙殖民政府杀害。著有长篇小说《不许犯我》、《起义者》等。他的绝命诗《我

的最后的告别》，曾由梁启超译成中文，题作《墓中呼声》。

　　〔８〕　Ｇ．Ｈａｕｐｔｍａｎｎ　霍普德曼（１８６２—１９４６），德国剧作家。

著有《织工》、《沉钟》等。Ｈ．Ｓｕｄｅｒｍａｎｎ，苏德曼（１８５７—１９２８，德

国作家。著有剧本《故乡》、小说《忧愁夫人》等。Ｉｂｓｅｎ，易卜生。

　　〔９〕　《扬州十日记》　清代江都王秀楚著，记顺治二年（１６４５）清兵攻入扬州

时惨杀汉族人民的实况。

　　〔１０〕　《嘉定屠城记略》　清代嘉定朱子素著，记顺治二年清兵攻入嘉定时三次屠

杀汉族人民的实况。

　　〔１１〕　《朱舜水集》　朱之瑜著。朱之瑜（１６００—１６８２），字鲁屿，号舜

水，浙江余姚人，明末思想家。明亡后据舟山抗清，力图恢复，失败后流亡日本，客死水户

。他的著作有日本稻叶岩吉编辑的《朱舜水全集》，一九一二年印行；国内有马浮就稻叶本

重订的《舜水遗书》二十五卷，一九一三年印行。

　　〔１２〕　《张苍水集》　张煌言著。张煌言（１６２０—１６６４），字玄著，号苍

水，浙江鄞县人，南明抗清义军领袖，文学家。他于清顺治二年（１６４５）在浙东起兵抗

清，奉鲁王（朱以海）监国，兵败后被俘，不屈而死。清末章太炎从鄞县得《奇零草》抄本

，上卷杂文，下卷古今体诗，改题《张苍水集》印行。

　　〔１３〕　《黄萧养回头》　以鼓吹反清革命为主题的粤剧，署名新广东武生著，原载

于一九○二年（清光绪二十八年）梁启超主编的《新小说》杂志，后有上海广智书局单行本

。黄萧养是明代正统末年广东农民起义领袖，景泰元年（１４５０）在战斗中中箭牺牲。剧

本内容是说黄帝命黄萧养的灵魂投生，从事救国运动，使中国进入“富强之邦”。

　　〔１４〕　邹容（１８８５—１９０５）　字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。

　　曾留学日本，积极参加反清斗争，一九○三年七月被清政府勾结上海英租界当局逮捕，

判刑二年，一九○五年四月死于狱中。《革命军》是邹容宣传反清革命的著名作品，一九○

三年作，共七章，约两万言，前有章炳麟的序和作者的自序。自序后署“皇汉民族亡国后之

二百六十年岁次癸卯三月日革命军中马前卒邹容记”。该书揭露了清政府的殊酷统治，提出

建立“自由独立”的“中华共和国”的理想，起了很大的革命鼓动作用。

　　〔１５〕　周召共和　据《史记·周本纪》，西周时厉王无道，遭到国人反对，于三十

七年（前８４１）出奔，“召公、周公二相行政，号曰共和”。又据《竹书纪年》，周厉王

出奔后，由共伯和（共国国君名）代行王政，号共和元年。

　　〔１６〕　黄兴（１８７４—１９１６）　字克强，湖南长沙人，近代民主革命家。早

年组织华兴会，一九○五年参加孙中山组织的同盟会，居协理地位。辛亥革命时任革命军总

司令，一九一二年南京临时政府成立，任陆军总长。袁世凯窃国后，流亡日本，一九一六年

在上海逝世。

　　〔１７〕　方孝孺（１３５７—１４０２）　字希直，浙江宁海人，明惠帝建文时任侍

讲学士。建文四年（１４０２）惠帝的叔父燕王朱棣起兵攻入南京，自立为帝（即永乐帝）

，命方孝孺起草即位诏书，他坚决不从，遂遭杀害，被灭十族，死者多达八百七十余人。血

迹石，相传是方孝孺被钩舌敲齿时染上血迹的石块。

　　〔１８〕　旗人　清代对编入八旗的人的称呼。按八旗是满族的军队组织和户口编制，

后来一般称满族人为旗人。

　　〔１９〕　“罪孽深重不自殒灭”　宋代以来，一些人在父母死后印发的讣文中，常有

“不孝某某罪孽深重，不自殒灭，祸廷显考（妣）”

　　一类套语。

　　〔２０〕　宗社党　清朝贵族良粥、毓朗、铁良等企图保全清室政权于一九一一年成立

的一个反动组织。这些人曾于一九一二年三月七日（夏历正月十九日）以“君主立宪维持会

”的名义发表宣言，反对溥仪退位。民国成立后，他们潜伏天津、大连等地，在日本帝国主

义操纵下，进行复辟阴谋活动。一九一四年五月，曾和遗老劳乃宣、刘廷琛、宋育仁等勾结

图谋复辟；一九一七年七月，又和张勋、康有为等勾结进行复辟，俱告失败。

　　〔２１〕　南北交恶　指一九一三年（民国二年）七月所发生的袁世凯与南方国民党讨

袁军之间的战争。这次战争是由袁世凯以阴谋手段挑起的，目的是为了消灭当时以孙中山为

首、以南力为根据地的国民党势力。在战争前，袁世凯派人暗杀了国民党重要人物宋教仁于

上海，并依靠帝国主义的支持，积极准备战争；国民党方面，原是对袁世凯妥协的，在宋教

仁被刺后，孙中山由日本回上海发动讨袁的军事行动。

　　战争于七月开始，八月底讨袁军即告失败。此后在相当长的时间内，南北仍处于对立的

局面。

　　〔２２〕　省界被利用　段祺瑞在袁世凯失败后出任国务总理时，为了团结北洋系的武

力，曾使徐树铮策动各省区派代表到徐州开会，于一九一六年成立了所谓“省区联合会”。

这是北洋军阀利用所谓省界联合的手段以图保存他们的封建割据的组织。与此同时，南方各

省成立了联合的“护国军政府”。从此以后至第一次国内革命战争之前，盘据南北各省的军

阀就常在联合的名义下，实行以省为单位的封建割据；而在利害冲突时，又进行相互之间的

战争。

　　〔２３〕　合辙　指异族统治者强制汉族人民遵从他们的制度和政策。辙，即轨道。古

代车制，两轮相距八尺，车行必与辙合。

　　〔２４〕　指当时东南大学教授吴宓。作者在《二心集·上海文艺之一瞥》中曾说：“

那时吴宓先生就曾经发表过文章，说是真不懂为什么有些人竟喜欢描写下流社会。”

　　〔２５〕　爱罗先珂（r．A．B]PV\YWP，１８８９—１９５２）　俄国诗人、童话作家

。童年时因病双目失明。曾先后到过日本、泰国、缅甸、印度等国；一九二一年在日本因参

加“五一”游行，六月间被日本政府驱逐出境，辗转来到中国，曾在北京大学、北京世界语

专门学校任教。

　　一九二三年四月回国。他用世界语和日语写作，鲁迅曾译过他的作品《桃色的云》、《

爱罗先珂童话集》。

　　〔２６〕　《读卖新闻》　日本报纸，一八七四年（明治七年）十一月在东京创刊，一

九二四年改革后成为全国性的大报。该报经常登载文艺作品及评论文章。

　　〔２７〕　江口涣（１８８７—１９７５）　日本作家。作品有《火山下》、《一个女

人的犯罪》等。他所作的关于爱罗先珂的文章，题名《忆爱罗先珂华西理君》，文中记述爱

罗先珂在日本受迫害的经过。该文曾由鲁迅译载于一九二三年五月十四日《晨报副刊》，现

收入《鲁迅译文集》第十卷《译丛补》。

　　〔２８〕　“毋友不如己者”　语见《论语·学而》。

论“他妈的！”〔１〕

　　无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到“他妈的”或其相类的口头禅。我想：这话

的分布，大概就跟着中国人足迹之所至罢；使用的遍数，怕也未必比客气的“您好呀”会更

少。假使依或人所说，牡丹是中国的“国花”，那么，这就可以算是中国的“国骂”了。

　　我生长于浙江之东，就是西滢先生之所谓“某籍”〔２〕。那地方通行的“国骂”却颇

简单：专一以“妈”为限，决不牵涉余人。后来稍游各地，才始惊异于国骂之博大而精微：

上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是“犹河汉而无极也”〔３〕。而且，不特

用于人，也以施之兽。前年，曾见一辆煤车的只轮陷入很深的辙迹里，车夫便愤然跳下，出

死力打那拉车的骡子道：“你姊姊的！你姊姊的！”

　　别的国度里怎样，我不知道。单知道诺威人Ｈａｍｓｕｎ〔４〕有一本小说叫《饥饿》

，粗野的口吻是很多的，但我并不见这一类话。Ｇｏｒｋｙ〔５〕所写的小说中多无赖汉，

就我所看过的而言，也没有这骂法。惟独Ａｒｔｚｙｂａｓｈｅｖ〔６〕在《工人绥惠略夫

》里，却使无抵抗主义者亚拉借夫骂了一句“你妈的”。但其时他已经决计为爱而牺牲了，

使我们也失却笑他自相矛盾的勇气。这骂的翻译，在中国原极容易的，别国却似乎为难，德

文译本作“我使用过你的妈”，日文译本作“你的妈是我的母狗”。这实在太费解，——由

我的眼光看起来。

　　那么，俄国也有这类骂法的了，但因为究竟没有中国似的精博，所以光荣还得归到这边

来。好在这究竟又并非什么大光荣，所以他们大约未必抗议；也不如“赤化”之可怕，中国

的阔人，名人，高人，也不至于骇死的。但是，虽在中国，说的也独有所谓“下等人”，例

如“车夫”之类，至于有身分的上等人，例如“士大夫”之类，则决不出之于口，更何况笔

之于书。“予生也晚”，赶不上周朝，未为大夫，也没有做士，本可以放笔直干的，然而终

于改头换面，从“国骂”上削去一个动词和一个名词，又改对称为第三人称者，恐怕还因为

到底未曾拉车，因而也就不免“有点贵族气味”之故。那用途，既然只限于一部分，似乎又

有些不能算作“国骂”了；但也不然，阔人所赏识的牡丹，下等人又何尝以为“花之富贵者

也”〔７〕？

　　这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。经史上所见骂人的话，无非是“役夫

”，“奴”，“死公”〔８〕；较厉害的，有“老狗”，“貉子”〔９〕；更厉害，涉及先

代的，也不外乎“而母婢也”，“赘阉遗丑”〔１０〕罢了！还没见过什么“妈的”怎样，

虽然也许是士大夫讳而不录。但《广弘明集》〔１１〕（七）记北魏邢子才“以为妇人不可

保。谓元景曰，‘卿何必姓王？’元景变色。子才曰，‘我亦何必姓邢；能保五世耶？’”

则颇有可以推见消息的地方。

　　晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋

，也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏〔１２〕，士人却更其发狂似的讲究阀阅，区

别等第，守护极严。庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，

以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。但士流既然用祖宗做护符，被压迫的庶民自然也就

将他们的祖宗当作仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激，但对于躲在门第下的男女，

却确是一个致命的重伤。势位声气，本来仅靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一

被毁，便什么都倒败了。这是倚赖“余荫”的必得的果报。

　　同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他妈的！”

　　要攻击高门大族的坚固的旧堡垒，却去瞄准他的血统，在战略上，真可谓奇谲的了。最

先发明这一句“他妈的”的人物，确要算一个天才，——然而是一个卑劣的天才。

　　唐以后，自夸族望的风气渐渐消除；到了金元，已奉夷狄为帝王，自不妨拜屠沽作卿士

，“等”的上下本该从此有些难定了，但偏还有人想辛辛苦苦地爬进“上等”去。刘时中〔

１３〕的曲子里说：“堪笑这没见识街市匹夫，好打那好顽劣。江湖伴侣，旋将表德官名相

体呼，声音多厮称，字样不寻俗。听我一个个细数：粜米的唤子良；卖肉的呼仲甫……开张

卖饭的呼君宝；磨面登罗底叫德夫：何足云乎？！”（《乐府新编阳春白雪》三）这就是那

时的暴发户的丑态。

　　“下等人”还未暴发之先，自然大抵有许多“他妈的”在嘴上，但一遇机会，偶窃一位

，略识几字，便即文雅起来：雅号也有了；身分也高了；家谱也修了，还要寻一个始祖，不

是名儒便是名臣。从此化为“上等人”，也如上等前辈一样，言行都很温文尔雅。然而愚民

究竟也有聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说：“口上仁义礼智，心里男盗女

娼！”他们是很明白的。

　　于是他们反抗了，曰：“他妈的！”

　　但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，总是卑劣

的事。有时，也或加暴力于所谓“他妈的”的生命上，但大概是乘机，而不是造运会，所以

无论如何，也还是卑劣的事。

　　中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声

的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。

　　但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿

子指一碗菜向他父亲说：“这不坏，妈的你尝尝看！”那父亲回答道：“我不要吃。妈的你

吃去罢！”则简直已经醇化为现在时行的“我的亲爱的”的意思了。

　　一九二五年七月十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年七月二十七日《语丝》周刊第三十七期。

　　〔２〕　西滢先生之所谓“某籍”　在一九二五年北京女子师范大学学生反对校长杨荫

榆事件中，鲁迅等七名教员曾在五月二十七日的《京报》上发表宣言，对学生表示支持。陈

西滢在《现代评论》第一卷第二十五期（一九二五年五月三十日）发表的《闲话》中攻击鲁

迅等人说：“以前我们常常听说女师大的风潮，有在北京教育界占最大势力的某籍某系的人

在暗中鼓动，可是我们总不敢相信。……但是这篇宣言一出，免不了流言更加传布得利害了

。”某籍，指鲁迅的籍贯浙江。

　　陈西滢（１８９６—１９７０），即陈源，字通伯，现代评论派重要成员。

　　〔３〕　“犹河汉而无极也”　语见《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极

也。”河汉，即银河。

　　〔４〕　Ｈａｍｓｕｎ　哈姆生（１８５９—１９５２），挪威小说家。《饥饿》是他

在一八九○年发表的长篇小说。

　　〔５〕　Ｇｏｒｋｙ　高尔基。参看本卷第１８９页注〔２１〕。

　　〔６〕　Ａｒｔｚｙｂａｓｈｅｖ　阿尔志跋绥夫。参看本卷第１６４页注〔５〕。

　　〔７〕　“花之富贵者也”　语见宋代周敦颐《爱莲说》：“牡丹，花之富贵者也。”

　　〔８〕　“役夫”　见《左传》　文公元年，楚成王妹江骂成王子商臣（即楚穆王）

的话：“呼，役夫！宜君王之欲杀女（汝）而立职也。”晋代杜预注：“役夫，贱者称。”

按职是商臣的庶弟。“奴”，《南史·宋本纪》：“帝（前废帝刘子业）自以为昔在东宫，

不为孝武所爱，及即位，将掘景宁陵，太史言于帝不利而止；乃纵粪于陵，肆骂孝武帝为

奴。”，鼻上的红疱，俗称“酒糟鼻子”。“死公”，《后汉书·文苑列传》祢衡骂黄祖

的话：“死公！云等道？”唐代李贤注：“死公，骂言也；等道，犹今言何勿语也。”

　　〔９〕　“老狗”　汉代班固《汉孝武故事》：栗姬骂景帝“老狗，上心衔之未发也”

。衔，怀恨在心。“貉子”，南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“孙秀降晋，晋武帝厚存

宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃；妻尝妒，乃骂秀为貉子，秀大不平，遂不复入。”

　　〔１０〕　“而母婢也”　《战国策·赵策》：“周烈王崩，诸侯皆吊。

　　齐后往，周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席，东藩之臣田婴齐后至则"贍之。’?ㄆ耄┩醪慌唬骸赤担ǘ┠副玻　薄白秆艘懦蟆保铝铡段芟ブ荩

醣福┪摹罚骸安僮秆艘懦螅疚捃驳隆！?

　　赘阉，指曹操的父亲曹嵩过继给宦官曹腾做儿子。

　　〔１１〕　《广弘明集》　唐代和尚道宣编，三十卷。内容系辑录自晋至唐阐明佛法的

文章。邢子才（４９６—？），名邵，河间（今属河北）

　　人，北魏无神论者。东魏武定末任太常卿。元景（？—５５９），即王昕，字元景，北

海剧（今山东东昌）人，东魏武定末任太子詹事，是邢子才的好友。

　　〔１２〕　拓跋氏　古代鲜卑族的一支。公元三八六年拓跋自立为魏王，后日益强大

，占有黄河以北的土地；公元三九八年建都平城（今大同），称帝改元，史称北魏。

　　〔１３〕　刘时中　名致，字时中，号逋斋，石州宁乡（今山西离石）人，元代词曲家

。这里所引见于他的套曲《上高监司·端正好》。

　　曲子中的“好顽劣”，意即很无知。“表德”，即正式名字外的“字”和“号”。“声

音多厮称”，即声音相同。子良取音于“粮”。仲甫取音于“脯”。君宝取音于“饱”。德

夫取音于“脯”。《乐府新编阳春白雪》，元代杨朝英编选的一部散曲选，共十卷（另有九

卷本一种）。

论睁了眼看〔１〕

　　虚生先生所做的时事短评中，曾有一个这样的题目：《我们应该有正眼看各方面的勇气

》（《猛进》十九期）〔２〕。诚然，必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢作，敢当。

倘使并正视而不敢，此外还能成什么气候。然而，不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏

的。

　　但现在我所想到的是别一方面——中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，

向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非

常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许。现在青年的精神未可知，在体质，却

大半还是弯腰曲背，低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟，驯良的百姓，——至于说对外却

有大力量，乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何。

　　再回到“正视”问题去：先既不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。一辆汽车

坏了，停在马路上，一群人围着呆看，所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾

或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。文人究竟是敏感人物，从他们的作品上

看来，有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一笥之际，他们总即刻连说

“并无其事”，同时便闭上了眼睛。这闭着的眼睛便看见一切圆满，当前的苦痛不过是“天

之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”

〔３〕于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。因为凡事总要“团圆

”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。再说费话，就有“不合时宜”之咎，免不了要

受大学教授的纠正了。呸！

　　我并未实验过，但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或

将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里，大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦，总算

并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不相同的现实。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自

欺，而且欺人，那方法是：

　　瞒和骗。

　　中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗，

一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”。但约定之后，也

就有了难关。我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈（自然只以与终

于中状元〔４〕的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要离异。明末的作家

〔５〕便闭上眼睛，并这一层也加以补救了，说是：才子及第，奉旨成婚。“父母之命媒妁

之言”〔６〕经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，问题也一点没有了。假使有之，

也只在才子的能否中状元，而决不在婚姻制度的良否。

　　（近来有人以为新诗人的做诗发表，是在出风头，引异性；且迁怒于报章杂志之滥登。

殊不知即使无报，墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了；据《封神演义》，纣王已曾在

女娲庙壁上题诗，〔７〕那起源实在非常之早。报章可以不取白话，或排斥小诗，墙壁却拆

不完，管不及的；倘一律刷成黑色，也还有破磁可划，粉笔可书，真是穷于应付。做诗不刻

木板，去藏之名山，却要随时发表，虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢。）

　　《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事，作者又是比较的敢于实写的，而那结果也

并不坏。无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。

和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们，则早

在册子里一一注定，末路不过是一个归结：是问题的结束，不是问题的开头。读者即小有不

安，也终于奈何不得。然而后来或续或改，非借尸还魂，即冥中另配，必令“生旦当场团圆

”，才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大，所以看了小小骗局，还不甘心，定须闭眼胡说一

通而后快。赫克尔（Ｅ．Ｈａｅｃｋｅｌ）〔８〕说过：人和人之差，有时比类人猿和原人

之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作者一比较，就会承认这话大概是确实的。

　　“作善降祥”〔９〕的古训，六朝人本已有些怀疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报

，终自欺人”〔１０〕的话。但后来的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入醮纸火盆

，妄希福钓，是见于《元典章》〔１１〕的；剧本《小张屠焚儿救母》〔１２〕却道是为母

延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的；后

来改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便全愈了。〔１３〕凡有缺陷，一经作者粉饰，

后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受。

　　有时遇到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是前世已造

夙因，如岳飞：一是死后使他成神，如关羽。〔１４〕定命不可逃，成神的善报更满人意，

所以杀人者不足责，被杀者也不足悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来费

力了。

　　中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，

就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却

又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，

而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，

自卫，却只顾歌咏那一群烈女。仿佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会

，增高价值，即在此一举，应该一任其至，不足忧悲似的。自然，此上也无可为，因为我们

已经借死人获得最上的光荣了。沪汉烈士的追悼会〔１５〕中，活的人们在一块很可景仰的

高大的木主下互相打骂，也就是和我们的先辈走着同一的路。

　　文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火。这是互为因果的，

正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；否则，当参入别

的东西，或水或硷去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文

艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。

　　世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的

血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！

　　现在，气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然

而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说Ａ和Ｏ，或Ｙ和Ｚ，一样是虚假的；只可以吓哑了

先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴。

　　可怜他在“爱国”的大帽子底下又闭上了眼睛了——或者本来就闭着。

　　没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。

　　一九二五年七月二十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年八月三日《语丝》周刊第三十八期。

　　〔２〕　虚生　《猛进》周刊主编徐炳昶的笔名。《猛进》是当时一种有进步倾向的政

论性刊物，一九二五年三月六日创刊于北京，次年三月十九日出至第五十三期停刊。

　　〔３〕　“天之降大任于是人也”等语，见《孟子·告子》。

　　〔４〕　状元　科举时代殿试取中的第一名进士。参看本卷第３３９页注〔３〕。

　　〔５〕　明末的作家　指明代末年写才子佳人小说的那些作家，如著《平山冷燕》的荻

岸山人、《好逑传》的名教中人等。

　　〔６〕　“父母之命媒妁之言”　语见《孟子·滕文公》。

　　〔７〕　《封神演义》　神魔小说，明代许仲琳编写，一百回。纣王在戈娲庙壁上题诗

的情节，见该书第一回。

　　〔８〕　赫克尔　通译海克尔，德国生物学家。这里所引他的话，见所著《宇宙之谜》

第四章《我们的胚胎史》。

　　〔９〕　“作善降详”　语出《尚书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善

降之百殃。”

　　〔１０〕　“积善不报，终自欺人”　语见东魏《元湛墓志铭》：“曰仁者寿，所期必

信，积善不报，终自欺人。”

　　〔１１〕　《元典章》　即《大元圣政国朝典章》，前集六十卷，新集不分卷。内容系

汇辑元世祖中统元年（１２６０）至英宗至治二年（１３２２）间的法令文牍。刘信的事载

该书第五十七卷。

　　〔１２〕　《小张屠焚儿救母》　杂剧，元代无名氏作。见《古今杂剧》。

　　〔１３〕　一女愿侍痼疾之夫　见《醒世恒言》第九卷《陈多寿生死夫妻》。鲁迅所说

后来的改作，大概是指清代宣鼎《夜雨秋灯录》第三卷中的《麻疯女邱丽玉》。

　　〔１４〕　关羽（１６０—２１９）　字云长，河南解县（今山西临猗）人，三国时蜀

汉大将。刘备定西蜀，他留镇荆襄。建安二十四年在荆州与孙权军作战，兵败被杀。在小说

《三国演义》中有他死后显圣成神的描述。岳飞（１１０３—１１４２），字鹏举，相州汤

阴（今属河南）人，南宋名将。因坚持抗金，于绍兴十二年被投降派赵构（宋高宗）和内奸

秦桧杀害。小说《说岳全传》中说，岳飞是大鹏转世，秦桧是黑龙转世；秦桧害死岳飞，是

报前世大鹏啄伤黑龙的夙怨。

　　〔１５〕　沪汉烈士的追悼会　一九二五年上海五卅惨案发生后，六月十一日汉口群众

的反帝斗争也遭到英帝国主义及湖北督军萧耀南的镇压。六月二十五日，北京各界数十万人

游行示威，并在天安门召开沪汉烈士追悼会。有人在会场设立一座两丈四尺高的木质灵位，

悬挂着三丈六尺长的挽联，上写“在孔曰成仁在孟曰正命”“于礼为国殇于义为鬼雄”；指

挥台正中的白布横额上，写有“天地正气”四个大字。

从胡须说到牙齿〔１〕

　　一翻《呐喊》，才又记得我曾在中华民国九年双十节〔２〕的前几天做

　　过一篇《头发的故事》；去年，距今快要一整年了罢，那时是《语丝》〔３〕出世未久

，我又曾为它写了一篇《说胡须》。实在似乎很有些章士钊〔４〕之所谓“每况愈下”〔５

〕了，——自然，这一句成语，也并不是章士钊首先用错的，但因为他既以擅长旧学自居，

我又正在给他打官司，所以就栽在他身上。当时就听说，——或者也是时行的“流言”，—

—一位北京大学的名教授就愤慨过，以为从胡须说起，一直说下去，将来就要说到屁股，则

于是乎便和上海的《晶报》〔６〕一样了。为什么呢？这须是熟精今典的人们才知道，后进

的“束发小生”〔７〕是不容易了然的。因为《晶报》上曾经登过一篇《太阳晒屁股赋》，

屁股和胡须又都是人身的一部分，既说此部，即难免不说彼部，正如看见洗脸的人，敏捷而

聪明的学者即能推见他一直洗下去，将来一定要洗到屁股。所以有志于做ｇｅｎｔｌｅｍａ

ｎ〔８〕者，为防微杜渐起见，应该在背后给一顿奚落的。——如果说此外还有深意，那我

可不得而知了。

　　昔者窃闻之：欧美的文明人讳言下体以及和下体略有渊源的事物。假如以生殖器为中心

而画一正圆形，则凡在圆周以内者均在讳言之列；而圆之半径，则美国者大于英。中国的下

等人，是不讳言的；古之上等人似乎也不讳，所以虽是公子而可以名为黑臀〔９〕。讳之始

，不知在什么时候；而将英美的半径放大，直至于口鼻之间或更在其上，则防于一千九百二

十四年秋。

　　文人墨客大概是感性太锐敏了之故罢，向来就很娇气，什么也给他说不得，见不得，听

不得，想不得。道学先生于是乎从而禁之，虽然很像背道而驰，其实倒是心心相印。然而他

们还是一看见堂客的手帕或者姨太太的荒冢就要做诗。我现在虽然也弄弄笔墨做做白话文，

但才气却仿佛早经注定是该在“水平线”〔１０〕之下似的，所以看见手帕或荒冢之类，倒

无动于中；只记得在解剖室里第一次要在女性的尸体上动刀的时候，可似乎略有做诗之意，

——但是，不过“之意”而已，并没有诗，读者幸勿误会，以为我有诗集将要精装行世，传

之其人，先在此预告。后来，也就连“之意”都没有了，大约是因为见惯了的缘故罢，正如

下等人的说惯一样。否则，也许现在不但不敢说胡须，而且简直非“人之初性本善论”或“

天地玄黄赋”〔１１〕便不屑做。遥想土耳其革命〔１２〕后，撕去女人的面幕，是多么下

等的事？呜呼，她们已将嘴巴露出，将来一定要光着屁股走路了！

　　知，旁人大概是不很能够明白底细的。倘没有病，谁来呻吟？如果竟要呻吟，那就已经

有了呻吟病了，无法可医。——但模仿自然又是例外。即如自胡须直至屁股等辈，倘使相安

无事，谁爱去纪念它们；我们平居无事时，从不想到自己的头，手，脚以至脚底心。待到慨

然于“头颅谁斫”，“髀肉（又说下去了，尚希绅士淑女恕之）复生”〔１４〕的时候，是

早已别有缘故的了，所以，“呻吟”。而批评家们曰：“无病”。我实在艳羡他们的健康。

　　譬如腋下和胯间的毫毛，向来不很肇祸，所以也没有人引为题目，来呻吟一通。头发便

不然了，不但白发数茎，能使老先生揽镜慨然，赶紧拔去；清初还因此杀了许多人。民国既

经成立，辫子总算剪定了，即使保不定将来要翻出怎样的花样来，但目下总不妨说是已经告

一段落。于是我对于自己的头发，也就淡然若忘，而况女子应否剪发的问题呢，因为我并不

预备制造桂花油或贩卖烫剪：事不干己，是无所容心于其间的。但到民国九年，寄住在我的

寓里的一位小姐考进高等女子师范学校去了，而她是剪了头发的，再没有法可梳盘龙髻或Ｓ

髻。到这时，我才知道虽然已是民国九年，而有些人之嫉视剪发的女子，竟和清朝末年之嫉

视剪发的男子相同；校长Ｍ先生虽被天夺其魄〔１５〕，自己的头顶秃到近乎精光了，却偏

以为女子的头发可系千钧，示意要她留起。设法去疏通了几回，没有效，连我也听得麻烦起

来，于是乎“感慨系之矣”了，随口呻吟了一篇《头发的故事》。但是，不知怎的，她后来

竟居然并不留长，现在还是蓬蓬松松的在北京道上走。

　　本来，也可以无须说下去了，然而连胡须样式都不自由，也是我平生的一件感愤，要时

时想到的。胡须的有无，式样，长短，我以为除了直接受着影响的人以外，是毫无容喙的权

利和义务的，而有些人们偏要越俎代谋〔１６〕，说些无聊的废话，这真和女子非梳头不可

的教育，“奇装异服”者要抓进警厅去办罪的政治一样离奇。要人没有反拨，总须不加刺激

；乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：

　　“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。

　　不料恰恰一周年，我的牙齿又发生问题了，这当然就要说牙齿。这回虽然并非说下去，

而是说进去，但牙齿之后是咽喉，下面是食道，胃，大小肠，直肠，和吃饭很有相关，仍将

为大雅所不齿；更何况直肠的邻近还有膀胱呢，呜呼！

　　税自主，游行示威〔１７〕了。但巡警却断绝交通，至于发生冲突，据说两面“互有死

伤”。次日，几种报章（《社会日报》，《世界日报》，《舆论报》，《益世报》，《顺天

时报》〔１８〕等）的新闻中就有这样的话：

　　“学生被打伤者，有吴兴身（第一英文学校），头部刀伤甚重……

　　周树人（北大教员）齿受伤，脱门牙二。其他尚未接有报告。……”

　　这样还不够，第二天，《社会日报》，《舆论报》，《黄报》，《顺天时报》又道：

　　“……游行群众方面，北大教授周树人（即鲁迅）门牙确落二个。

　　……”

　　舆论也好，指导社会机关也好，“确”也好，不确也好，我是没有修书更正的闲情别致

的。但被害苦的是先有许多学生们，次日我到Ｌ学校〔１９〕去上课，缺席的学生就有二十

余，他们想不至于因为我被打落门牙，即以为讲义也跌了价的，大概是预料我一定请病假。

还有几个尝见和未见的朋友，或则面问，或则函问；尤其是朋其〔２０〕君，先行肉薄中央

医院，不得，又到我的家里，目睹门牙无恙，这才重回东城，而“昊天不吊”〔２１〕，竟

刮起大风来了。

　　假使我真被打落两个门牙，倒也大可以略平“整顿学风”〔２２〕，者和其党徒之气罢

；或者算是说了胡须的报应，——因为有说下去之嫌，所以该得报应，——依博爱家言，本

来也未始不是一举两得的事。但可惜那一天我竟不在场。我之所以不到场者，并非遵了胡适

〔２３〕教授的指示在研究室里用功，也不是从了江绍原〔２４〕教授的忠告在推敲作品，

更不是依着易卜生博士的遗训〔２５〕正在“救出自己”；惭愧我全没有做那些大工作，从

实招供起来，不过是整天躺在窗下的床上而已。为什么呢？曰：生些小病，非有他也。

　　然而我的门牙，却是“确落二个”的。

　　痛的人的苦楚，只见他歪着嘴角吸风，模样着实可笑。自从盘古开辟天地以来，中国就

未曾发明过一种止牙痛的好方法，现在虽然很有些什么“西法镶牙补眼”的了，但大概不过

学了一点皮毛，连消毒去腐的粗浅道理也不明白。以北京而论，以中国自家的牙医而论，只

有几个留美出身的博士是好的，但是，ｙｅｓ〔２６〕贵不可言。至于穷乡僻壤，却连皮毛

家也没有，倘使不幸而牙痛，又不安本分而想医好，怕只好去即求城隍土地爷爷罢。

　　我从小就是牙痛党之一，并非故意和牙齿不痛的正人君子们立异，实在是“欲罢不能”

。听说牙齿的性质的好坏，也有遗传的，那么，这就是我的父亲赏给我的一份遗产，因为他

牙齿也很坏。于是或蛀，或破，……终于牙龈上出血了，无法收拾；住的又是小城，并无牙

医。那时也想不到天下有所谓“西法……”也者，惟有《验方新编》〔２７〕是唯一的救星

；然而试尽“验方”都不验。后来，一个善士传给我一个秘方：

　　择日将栗子风干，日日食之，神效。应择那一日，现在已经忘却了，好在这秘方的结果

不过是吃栗子，随时可以风干的，我们也无须再费神去查考。自此之后，我才正式看中医，

服汤药，可惜中医仿佛也束手了，据说这是叫“牙损”，难治得很呢。还记得有一天一个长

辈斥责我，说，因为不自爱，所以会生这病的；医生能有什么法？我不解，但从此不再向人

提起牙齿的事了，似乎这病是我的一件耻辱。如此者久而久之，直至我到日本的长崎，再去

寻牙医，他给我刮去了牙后面的所谓“齿袱”，这才不再出血了，化去的医费是两元，时间

是约一小时以内。

　　我后来也看看中国的医药书，忽而发见触目惊心的学说了。它说，齿是属于肾的，“牙

损”的原因是“阴亏”。我这才顿然悟出先前的所以得到申斥的原因来，原来是它们在这里

这样诬陷我。到现在，即使有人说中医怎样可靠，单方怎样灵，我还都不信。自然，其中大

半是因为他们耽误了我的父亲的病的缘故罢，但怕也很挟带些切肤之痛的自己的私怨。

　　事情还很多哩，假使我有Ｖｉｃｔｏｒ　Ｈｕｇｏ〔２８〕先生的文才，也许因此可以

写出一部《Ｌｅｓ　Ｍｉｓéｒａｂｌｅｓ》的续集。然而岂但没有而已么，遭难的又是自

家的牙齿，向人分送自己的冤单，是不大合式的，虽然所有文章，几乎十之九是自身的暗中

的辩护。现在还不如迈开大步一跳，一径来说“门牙确落二个”的事罢：

　　袁世凯也如一切儒者一样，最主张尊孔。做了离奇的古衣冠，盛行祭孔的时候，大概是

要做皇帝以前的一两年。〔２９〕自此以来，相承不废，但也因秉政者的变换，仪式上，尤

其是行礼之状有些不同：大概自以为维新者出则西装而鞠躬，尊古者兴则古装而顿首。我曾

经是教育部的佥事，因为“区区”〔３０〕，所以还不入鞠躬或顿首之列的；但届春秋二祭

，仍不免要被派去做执事。执事者，将所谓“帛”或“爵”〔３１〕递给鞠躬或顿首之诸公

的听差之谓也。民国十一年秋〔３２〕，我“执事”后坐车回寓去，既是北京，又是秋，又

是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，带了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他

是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途用了所谓“非常处分”，以“迅雷不及掩

耳之手段”，自己跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好

和地母接吻，以门牙为牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏，所以现在使

朋其君一见放心，释然回去的两个，其实却是假的。

　　矣。”这话，我确是曾经读过的，也十分佩服。所以如果打落了两个门牙，借此能给若

干人们从旁快意，“痛快”倒也毫无吝惜之心。而无如门牙，只有这几个，而且早经脱落何

？但是将前事拉成今事，却也是不甚愿意的事，因为有些事情，我还要说真实，便只好将别

人的“流言”抹杀了，虽然这大抵也以有利于己，至少是无损于已者为限。准此，我便顺手

又要将章士钊的将后事拉成前事的胡涂账揭出来。

　　又是章士钊。我之遇到这个姓名而摇头，实在由来已久；但是，先前总算是为“公”，

现在却像憎恶中医一样，仿佛也挟带一点私怨了，因为他“无故”将我免了官，所以，在先

已经说过：我正在给他打官司。近来看见他的古文的答辩书了，很斤斤于“无故”之辩，其

中有一段：

　　“……又该伪校务维持会擅举该员为委员，该员又不声明否认，显系有意抗阻本部行政

，既情理之所难容，亦法律之所不许。……不得已于八月十二日，呈请执政将周树人免职，

十三日由　执政明令照准……”

　　于是乎我也“之乎者也”地驳掉他：

　　“查校务维持会公举树人为委员，系在八月十三日，而该总长呈请免职，据称在十二日

。岂先预知将举树人为委员而先为免职之罪名耶？

　　……”

　　其实，那些什么“答辩书”也不过是中国的胡牵乱扯的照例的成法，章士钊未必一定如

此胡涂；假使真只胡涂，倒还不失为胡涂人，但他是知道舞文玩法的。他自己说过：“挽近

政治。内包甚复。一端之起。

　　其真意往往难于迹象求之。执法抗争。不过迹象间事。……”〔３４〕所以倘若事不干

己，则与其听他说政法，谈逻辑，实在远不如看《太阳晒屁股赋》，因为欺人之意，这些赋

里倒没有的。

　　离题愈说愈远了：这并不是我的身体的一部分。现在即此收住，将来说到那里，且看民

国十五年秋罢。

　　一九二五年十月三十日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年十一月九日《语丝》周刊第五十二期。

　　〔２〕　双十节　一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义（即辛亥革

命），次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为国庆纪念日，

俗称“双十节”。

　　〔３〕　《语丝》　文艺性周刊，最初由孙伏园等编辑。一九二四年十一月十七日创刊

于北京。一九二七年十月被奉系军阀张作霖查禁，随后移至上海续刊。一九三○年三月出至

第五卷第五十二期停刊。

　　鲁迅是主要撰稿人和支持者之一，并于该刊在上海出版后一度担任编辑。参看《三闲集

·我和〈语丝〉的始终》。

　　〔４〕　章士钊（１８８１—１９７８）　字行严，笔名孤桐，湖南长沙人。

　　辛亥革命前，曾参加反清革命运动，一九一四年五月在东京主办《甲寅》月刊（两年后

停刊）。五四运动后，他是一个复古主义者。在一九二四年至一九二六年间，他参加北洋军

阀段祺瑞政治集团，曾任段祺瑞执政府的司法总长兼教育总长，参与镇压学生爱国运动和人

民群众的爱国斗争；同时创办《甲寅》周刊，提倡尊孔读经，反对新文化运动。后来他在政

治、思想上有所变化，转而同情革命。

　　〔５〕　“每况愈下”　原作“每下愈况”，见《庄子·知北游》。章太炎《新方言·

释词》：“愈况，犹愈甚也”。后人引用常误作“每况愈下”，章士钊在《甲寅》周刊第一

卷第三号《孤桐杂记》中也同样用错：

　　“尝论明清相嬗。士气骤衰。……民国承清。每况愈下。”

　　〔６〕　《晶报》　当时上海一种低级趣味的小报。原为《神州日报》的副刊，一九一

九年三月单独出版。下文所说《太阳晒屁股赋》，是张丹火斤（延礼）写的一篇无聊文章，

发表于一九一七年四月二十六日《神州日报》副刊。

　　〔７〕　“束发小生”　这是章士钊常用的轻视青年学生的一句话，如他在一九二三年

作的《评新文化运动》一文中就说：“今之束发小生。

　　握笔登先。名流巨公。易节恐后。”束发，古代指男子成童的年龄。

　　〔８〕　Ｇｅｎｔｌｅｍａｎ　英语：绅士。

　　〔９〕　黑臀　春秋时晋成公的名字，见《国语·周语》所记单襄公的话：“吾闻成公

之生也，其母梦神规其臀以墨曰：‘使有晋国……。’故名之曰黑臀。”

　　〔１０〕　“水平线”　这是从当时现代评论社出版的《现代丛书》广告中引用来的。

在《现代评论》第一卷第九期（一九二五年二月七日）刊登的《〈现代丛书〉出版预告》中

，吹嘘他们自己的作品说：

　　“《现代丛书》中不会有一本无价值的书，一本读不懂的书，一本在水平线下的书。”

　　〔１１〕　“人之初性本善”　是《三字经》的首句。“天地玄黄”，是《千字文》的

首句。从前学塾中常用这类句子作为练习文章的题目。

　　〔１２〕　土耳其革命　指一九一九年基马尔领导的反帝反封建的资产阶级民主革命。

经过多年的民族独立战争，于一九二三年十月宣布成立土耳其共和国。随后又对宗教、婚姻

制度、社会习俗等进行了一系列的改革，妇女不带面纱是风俗改革中的一项。

　　〔１３〕　“无病呻吟”　原是一句成语，当时复古主义者章士钊等人，时常攻击提倡

写白话文的人为“无病呻吟”。如他在《甲寅》周刊第一卷第十四期（一九二五年十月）《

评新文学运动》一文中，就影射白话文作者“忘其谫陋，无病呻吟”。

　　〔１４〕　“头颅谁斫”　据《资治通鉴》卷一八五记载，隋炀帝感到统治局面不稳时

，曾“引镜自照，顾谓萧后曰：‘好头颈，谁当斫之？’”

　　“髀肉复生”，《三国志·蜀书·先主纪》的注文中曾引《九州春秋》说，刘备投靠荆

州牧刘表时，因无用武之如，久不乘马，他“见髀里肉生”，就“慨然流涕”。

　　〔１５〕　Ｍ先生　指毛邦伟，贵州遵义人。清光绪举人，后赴日本留学，在东京高等

师范学校毕业，一九二○年时任北京女子高等师范学校校长。天夺其魄，语出《左传》宣公

十五年，原作“天夺之魄”。

　　〔１６〕　越俎代谋　语出《庄子·逍遥游》，原作“越俎代疱”，意思是掌管祭祀的

人，放下祭器去代替厨师做饭。

　　〔１７〕　关税自主的游行示威　一九二五年十月二十六日（文中误作“二十七”），

段祺瑞政府根据一九二二年二月华盛顿会议所通过的九国关税条约，邀请英、美、法等十二

国，在北京召开所谓“关税特别会议”，企图在不平等条约的基础上，与各帝国主义国家成

立新的关税协定。这是和当时全国人民要求彻底废除不平等条约愿望相反的。

　　因此在会议开幕的当日，北京各学校和团体五万余人在天安门集会游行，反对关税会议

，主张关税自主。游行刚至新华门，即被大批武装警察阻止、殴打，群众受伤十余人，被捕

数人，造成流血事件。重九，即九月初九。

　　〔１８〕　《社会日报》　一九二一年创刊于北京。原名《新社会报》，一九二二年五

月改名《社会日报》，林白水主编。《世界日报》，一九二四年创刊于北京。原为晚报，一

九二五年二月起改为日报，成舍我主编。《舆论报》，一九二二年创刊于北京，侯疑始主办

。《益世报》，天主教教会报纸，一九一五年创刊于天津。次年增出北京版。比利时教士雷

鸣远（后入中国籍）主办。《顺天时报》，日本帝国主义者在中国办的中文报纸，一九○一

年创刊于北京，创办人中岛美雄。下文的《黄报》，一九一八年创刊于北京，薛大可主编。

这些都是为中外反动派利益服务的报纸。

　　〔１９〕　Ｌ学校　指北京黎明中学。一九二五年鲁迅曾在该校教课一学期。

　　〔２０〕　朋其　即黄鹏基，四川仁寿人，当时是北京大学学生，《莽原》撰稿者之一。

　　〔２１〕　“昊天不吊”　语见《左传》哀公十六年。

　　〔２２〕　“整顿学风”　一九二五年五卅事件后，北京学生纷纷举行罢课，声援上海

工人的反帝爱国斗争。为了镇压学生爱国运动，教育总长章士钊草拟了“整顿学风令”，于

八月二十五日在内阁会议上通过，由段祺瑞执政府明令发布。

　　〔２３〕　胡适（１８９１—１９６２）　字适之，安徽绩溪人。当时是北京大学教授

。在五卅运动后的革命高潮中，胡适竭力诽谤革命的群众运动，宣传知识分子应该回到研究

室里去。如在《现代评论》第二卷第三十九期（一九二五年九月五日）发表的《爱国运动与

求学》中，他歪曲引用德国歌德在拿破仑兵围柏林时闭门研究中国文物，和费希特在柏林沦

陷后仍继续讲学的事为例，鼓吹埋头用功，引诱学生离开爱国运动。

　　〔２４〕　江绍原　安徽旌德人。当时北京大学讲师。他在《现代评论》第二卷第三十

期（一九二五年七月四日）发表的《黄狗与青年作者》一文中，认为青年作者发表不成熟的

作品等于“流产”，并说：

　　“我的小提议是：——无论作什么，非经过几番精审的推敲修正，决不发表”

　　〔２５〕　易卜生在致勃兰兑斯的信中说：“有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了

船，最要紧的还是救出自己。”胡适在《爱国运动与求学》一文中也引用了这句话，并说闭

门读书就是“救出你自己”。

　　〔２６〕　ｙｅｓ　英语：是的。

　　〔２７〕　《验方新编》　清代鲍相编，八卷。是过去很流行的通俗医药书。

　　〔２８〕　Ｖｉｃｔｏｒ　Ｈｏｇｏ　雨果（１８０２—１８８５），法国作家。《Ｌ

ｅｓ　Ｍｉ－ｓéｒａｂｌｅｓ》，《悲惨世界》，长篇小说，雨果的代表作之一。

　　〔２９〕　袁世凯于一九一四年四月通令全国祭孔，公布《崇圣典例》。九月二十八日

他率领各部总长和一批文武官员，穿着新制的古祭服，在北京孔庙举行祀孔典礼。

　　〔３０〕　“区区”佥事　作者从一九一二年八月起在教育部任佥事，一九二五年因支

持北京女师大学生驱逐校长杨荫榆的运动，被教育总长章士钊非法免职，作者曾在平政院提

出控告。当时有人说他因为失了“区区佥事”就反对章士钊，器量狭小，没有“学者的态度

”等等。

　　参看《华盖集·碰壁之余》。

　　〔３１〕　“帛”　古代祭祀时用来敬神的丝织品，祭后即行焚化，后来用纸作代替品

。“爵”，古代的酒器，三足，铜制，祭祀时用来献酒。

　　〔３２〕　按应为民国十二年春。《鲁迅日记》一九二三年：“三月二十五日晴，星期

，黎明往孔庙执事。归途坠车，落二齿。”

　　〔３３〕　孔二先生　即孔丘。据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄孟皮，他排行第二

。文中所引的话，见《论语·泰伯》。

　　〔３４〕　章士钊的这段话见《甲寅》周刊第一卷第一号（一九二五年七月十八日）通

讯栏他对吴敬恒来信所加的附言（“内包甚复”，原作“内包深复”）。

坚壁清野主义〔１〕

　　新近，我在中国社会上发现了几样主义。其一，是坚壁清野主义。

　　“坚壁清野”〔２〕是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是从别

的书上看来，或社会上听来的。听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战，那么，虽现在也

还使用着这战法——坚壁。至于清野，世界史上就有着有趣的事例：相传十九世纪初拿破仑

进攻俄国，到了墨斯科时，俄人便大发挥其清野手段，同时在这地方纵火，将生活所需的东

西烧个干净，请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸西北风。吸不到一个月，他们便退走了。

　　中国虽说是儒教国，年年祭孔；“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之学也。”

〔３〕但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条新闻。据说，

教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，禁止女学生往游艺场和

公园，并通知女主家属，协同禁止。〔４〕自然，我并不深知这事是否确实；更未见明令的

原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有伤风化”情事，即从女生发生，所以

不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，抑或即使发生，也就管他妈的了。

　　或者后一种的推测庶几近之。我们的古哲和今贤，虽然满口“正本清源”，“澄清天下

”，但大概是有口无心的，“未有己不正，而能正人者”，所以结果是：收起来。第一，是

“以己之心，度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱”。

　　第二，是器字只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，只

有将钱埋在自己的地下一样。古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”〔５〕，就是说子女玉

帛的处理方法，是应该坚壁清野的。

　　其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只看见男人

和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。但我先在此声明，我之不满于这种现象者，并非因

为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川资，就是最确的证据。今年

是“流言”鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行

预告。至于一到名儒，则家里的男女也不给容易见面，霍渭祪的《家训》〔６〕里，就有那

非常麻烦的分隔男女的房子构造图。似乎有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场

和公园；现在究竟是二十世纪，而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总长〔７〕

，实在宽大得远了。

　　北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲和今贤之

意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。满洲人曾经做过我们的“圣上”，那习俗也

应该遵从的。然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，乃是老脾气复发了，只要看

旧历过年的放鞭爆，就日见其多。可惜不再出一个魏忠贤〔８〕来试验试验我们，看可有人

去作干儿，并将他配享孔庙。

　　要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，“收

起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。况且社会上的事不比牢监那样简单，修了长城，胡人

仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。未有游艺场和公园以前，闺秀不出门，小家女也

逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为多呢？

　　总之，社会不改良，“收起来”便无用，以“收起来”为改良社会的手段，是坐了津浦

车往奉天。这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。兵匪的“绑急票”〔９〕，抢妇女，于

风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！

　　其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一

点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。但在兵事上，是别有所待的，待

援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭亡，教育上的“坚壁清野”

法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。

　　天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于阔”，“

男女授受不亲”〔１０〕。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来

了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！

　　宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。

　　如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女不是死尽

了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子

孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大概也就是这个流弊罢。“有

利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。

　　但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，

因此还只得奉这为至宝。更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是土匪了。和官相反

的是匪，也正是当然的事。但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒是“坚壁”，至于“清野”

的通品，则我要推举张献忠。

　　张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使ＡＢＣ三枝兵杀完

百姓之后，便令ＡＢ杀Ｃ，又令Ａ杀Ｂ，又令Ａ自相杀。为什么呢？是李自成〔１１〕已经

入北京，做皇帝了。做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。正如伤风

化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。

　　连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，于兵匪

也已经辨别不清了。

　　一九二五年十一月二十二日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。

　　〔２〕　“坚壁清野”　语见《三国志·魏书·荀蔼传》。

　　〔３〕　“俎豆之事”等语，见《论语·卫灵公》（原文无“丘”

　　字）。是孔丘回答卫灵公的话。俎、豆，古代礼器。

　　〔４〕　关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：“

教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安市场中央公

园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。各女学校学生游逛，亟应取缔。特由该局通知各

级女学校，禁止游行各娱乐场，并由校通知各女生家长知照云。”

　　〔５〕　“慢藏诲盗，冶容诲淫”　语见《周易·系辞上》。意思是财物收藏得不严实

，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。

　　〔６〕　霍渭祪（１４８７—１５４０）　名韬，广东南海人，明代道学家。

　　嘉靖时官礼部尚书。他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》，图中以朱墨两色标明

分隔男女进出所走的路。

　　〔７〕　指章士钊。“少负不羁之名，长习自由之说”，是他在《停办北京女子师范大

学呈文》中的自述。该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号（一九二五年八月八日）。

　　〔８〕　魏忠贤（１５６８—１６２７）　河间肃宁（今河北肃宁）人，明代天启年间

最跋扈的太监。曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。当时趋炎附势的无耻之徒对

他竞相谄媚，丑态百出。据《明史·魏忠贤传》载：“群小益求媚”，“相率归忠贤称义儿

”，“监生陆万龄至请以忠贤配孔子”。

　　〔９〕　“绑急票”　旧时盗匪把人劫走，强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎回，

称为“绑票”。限期很短的称为“绑急票”。

　　〔１０〕　“内言不出于阃”　语见《礼记·曲礼》：“外言不入于阃，内言不出于阃

。”阃，即妇女所居内室的门限。“男女授受不亲”，语见《孟子·离娄》。

　　〔１１〕　李自成（１６０６—１６４５）　陕西米脂人，明末农民起义领袖。

　　他于崇祯二年（１６２９）起义，后被推为闯王。曾提出“均田免赋”的口号，部队纪

律严明，受到广大人民的拥护。崇祯十七年（１６４４）一月在西安建立大顺国。同年三月

攻入北京。后明将吴三桂勾引清兵入关，李兵败退出北京。清顺治二年（１６４５）在湖北

通山县九宫山被地主武装杀害。

寡　妇　主　义〔１〕

　　范源廉〔２〕先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度那些

缘由。但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”。一门学术而

可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时中国正闹着“教育荒”，所以这正

是一宗急赈的款子。半年以后，从日本留学回来的师资就不在少数了，还带着教育上的各种

主义，如军国民主义，尊王攘夷主义〔３〕之类。在女子教育，则那时候最时行，常常听到

嚷着的，是贤母良妻主义。

　　我倒并不一定以为这主义错，愚母恶妻是谁也不希望的。

　　然而现在有几个急进的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击中国至今还钞

了日本旧刊文来教育自己的女子的谬误。人们真容易被听惯的讹传所迷，例如近来有人说：

谁是卖国的，谁是只为子孙计的。于是许多人也都这样说。其实如果真能卖国，还该得点更

大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，也何尝想

到子孙。这贤母良妻主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又何尝有这么一回事

；所有的，不过是“寡妇主义”罢了。

　　这“寡妇”二字，应该用纯粹的中国思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚剌伯的；

倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Ｋｕｏｆｕｉｓｍ。

　　我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：

　　“奉母命权作道场”〔４〕者有之，“神道设教”〔５〕者有之，佩服《文昌帝君功过

格》〔６〕者又有之，我还记得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。我未出户

庭，中国也未有女学校以前不知道怎样，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书

人谈论女学生的事，并且照例是坏事。有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听

的都大不悦，仇恨简直是“若杀其父兄”〔７〕。这种言动，自然也许是合于“儒行”〔８

〕的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。

　　我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生：

　　色情狂气味的幻想家，制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，

被学生赶走的校长高教员，谋做校长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬〔９〕……。但近来

却又发见了一种另外的，是：“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监〔１０〕。

　　这里所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以及不得已

而抱独身主义的。

　　中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依然纷繁，

一经结婚，即难于兼做别的事。于是社会上的事业，在中国，则大抵还只有教育，尤其是女

子教育，便多半落在上文所说似的独身者的掌中。这在先前，是道学先生所占据的，继而以

顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外留学，同是女性等好招牌，起而代之

。社会上也因为她们并不与任何男性相关，又无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然

加以信托。但从此而青年女子之遭灾，就远在于往日在道学先生治下之上了。

　　即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。爱情虽说是

天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。譬如同是手脚，坐着不动的人将自己

的和铁匠挑夫的一比较，就非常明白。在女子，是从有了丈夫，有了情人，有了儿女，而后

真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者宽会萎落，甚且至于变态。所以托独身者来造贤

母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于能否适合现代的新潮流。自然，特殊的独身的

女性，世上也并非没有，如那过去的有名的数学家Ｓｏｐｈｉｅ　Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ〔

１１〕，现在的思想家Ｅｌｌｅｎ　Ｋｅｙ〔１２〕等；但那是一则欲望转了向，一则思想

已经透澈的。然而当学士会院以奖金表彰Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ的学术上的名誉时，她给朋

友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。运命的奇异的讥刺呀，我从来没有感到过

这样的不幸。”

　　至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有着执拗猜

疑阴险的性质者居多。欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），中国历代的宦

官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。别的独身者也一样，生活既不合自然，心状也就大变

，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，便生恨恶。尤其是因为压抑性欲

之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，因而妒嫉。其实这也是势所必至的事：

为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地

蠢动着缺憾之感的。

　　然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事都有光明

，思想言行，即与此辈正相反。此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可以了解的。然而天

下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的眼光，观察一切：见一封信

，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，

总该是赴密约。被学生反对，专一运用这种策略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。加

以中国本是流言的出产地方，“正人君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚

且奉为至宝，何况是真出于学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。

　　我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远的距离，

倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。譬如中国有许多坏事，各有专名，在书籍上又偏多关

于它的别名和隐语。当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这些别名和隐语的；在我，是

向来避而不用。但细一查考，作者实茫无所知，因此也坦然写出；其咎却在中国的坏事的别

名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但

再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。

即以今年的士大夫的文言而论，章士钊呈文〔１３〕中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔

接之机缄缔构”，“不受检制竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻或黩之极致了

。但其实，被侮辱的青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的

深切地看透作者的居心。

　　言归正传罢。因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇所办的学

校里，正当的青年是不能生活的。青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，她们却以为中邪了

；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安本分了：都有罪。只有极和

她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，以她们为师法，使眼光呆滞，面肌

固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自

己在这里被多年陶冶之余，已经失了青春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”〔１４〕

的人物，自此又要到社会上传布此道去了。

　　虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的倾向；所

可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，也就像她的恶姑

一样毒辣。我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男人，无非愿意她们能放开

思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育者，想到这事乃是一个女子教育上

的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学家，是决不肯说教育是没有效验的。大约中

国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐

浩大，许多女子，都要在那冷酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。全国受过

教育的女子，无论已嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，

但究竟也太不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其

次的事。

　　我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以就趁《妇

女周刊》〔１５〕征文的机会，将我的所感说出。

　　一九二五年十一月二十三日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年纪念

特号。

　　〔２〕　范源廉（１８７４—１９３４）　字静生，湖南湘阴人。清末曾在日本创设速

成法政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等职。

一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。作者这里说他为“

现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。

　　〔３〕　军国民主义　也叫军国主义。它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文化教

育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和封建势力便合

力推行军国主义的教育。

　　尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王室、排斥异族为尊王攘夷。

　　它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，即拥护以天皇为首的中央集权政

府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。但其后即转化为对内专制，对外侵略，成为日

本帝国主义的特点之一。下文的贤母良妻主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶

级女子教育思想。

　　〔４〕　“奉母命权作道场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀文庙

，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。其后人出先生手书厅事一联云：‘读儒书不奉佛

教，遵母命权作道场’。议乃定。”作者引用这句话是指当时一般兼信佛教的道学家。

　　〔５〕　“神道设教”　封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。见《周易·观

卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长时，曾认为这

种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）《再疏解车

军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。”

　　〔６〕　《文昌帝君功过格》　据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管人间

功名禄籍，称为“文昌帝君”。《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷信性质的所谓

劝善书。它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人们逐日根据自己的言行

记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。《功过格》的“敬慎”类“言语过格”

中有这样一条：“谈人闺阃五十过。”

　　〔７〕　“若杀其父兄”　语见《孟子·梁惠王》。

　　〔８〕　“儒行”　儒家理想中的道德行为。《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔丘回

答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

　　〔９〕　邑犬　即乡里中的狗。《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。

”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。

　　〔１０〕　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学校

长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。

　　〔１１〕　Ｓｏｐｈｉｅ　Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（１８５

０—获得巴黎科学院的保尔丹奖金。她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者

》等。

　　〔１２〕　Ｅｌｌｅｎ　Ｋｅｙ　爱伦·凯（１８４９—１９２６），瑞典思想家、女

权运动者。著有《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。

　　〔１３〕　章士钊呈文　指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。

　　作者所引的文句，都是呈文中污辱女学生的词语。或黩，即轻薄玩弄的意思。见《汉书

·枚乘传》：“或黩贵幸。”

　　〔１４〕　“未字先寡”　即在未许婚时心情就已同寡妇一样。旧时女子许婚叫“字”。

　　〔１５〕　《妇女周刊》　当时北京《京报》的附刊之一。北京女子师范大学蔷薇社编

辑。一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同年十二月二

十日周年纪念特号发行后停刊。

　　论“费厄泼赖”应该缓行〔１〕

一　解　　题

　　《语丝》五七斯上语堂〔２〕先生曾经讲起“费厄泼赖”（ｆａｉｒ

　ｐｌａｙ）〔３〕，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓

　　励又谓不“打落水狗”，即足以补充“费厄泼赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这

字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题

目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触目起见，即并不一定要在头上强装“义角”〔４〕

之意。总而言之，不过说是“落水狗”未始不可打，或者简直应该打而已。

　　二　论“落水狗”有三种，大都在可打之列今之论者，常将“打死老虎”与“打落水狗

”相提并论，以为都近于卑怯〔５〕。我以为“打死老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然

不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至于“打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，

以及如何落水而定。

　　考落水原因，大概可有三种：（１）狗自己失足落水者，（２）别人打落者，（３）亲

自打落者。倘遇前二种，便即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，

亲手打其落水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。

　　听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为尚须

附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相

报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂

嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就

耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人

将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。

　　总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。

　　三　论叭儿狗尤非打落水里，

又从而打之不可

　　叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会

里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。

这也是一种国光。但是，狗和猫不是仇敌么？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和

，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”〔６〕似的脸来。

因此也就为阔人，太监，太太，小姐们所钟爱，种子绵绵不绝。它的事业，只是以伶俐的皮

毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚后跟。

　　这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之，但

若是自己过于要好，自然不打亦可，然而也不必为之叹息。叭儿狗如可宽容，别的狗也大可

不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。

　　以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。

　　四　论不“打落水狗”是误人子弟的总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了

之后的态度。

　　狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现

在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖

得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。

　　现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前

稍不同，先是说康党，后是说革党〔７〕，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊

荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”〔８〕之意。可是革命终于起来了，一群臭

架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。革命党也一派新气，——

绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”〔９〕了，我们是不打

落水狗的，听凭它们爬上来罢。于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命〔１０

〕的时候，就突出来帮着袁世凯咬死了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里，一直到现

在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁

殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。

　　秋瑾〔１１〕女士，就是死于告密的，革命后暂时称为“女侠”，现在是不大听见有人

提起了。革命一起，她的故乡就到了一个都督，——等于现在之所谓督军，——也是她的同

志：王金发〔１２〕。他捉住了杀害她的谋主〔１３〕，调集了告密的案卷，要为她报仇。

然而终于将那谋主释放了，据说是因为已经成了民国，大家不应该再修旧怨罢。但等到二次

革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗枪决了，与有力的是他所释放的杀过秋瑾的谋主。

　　这人现在也已“寿终正寝”了，但在那里继续跋扈出没着的也还是这一流人，所以秋瑾

的故乡也还是那样的故乡，年复一年，丝毫没有长进。从这一点看起来，生长在可为中国模

范的名城〔１４〕里的杨荫榆〔１５〕女士和陈西滢先生，真是洪福齐天。

　　五　论塌台人物不当与“落水狗”相提并论“犯而不校”〔１６〕是恕道，“以眼还眼

以牙还牙”〔１７〕是直道。

　　中国最多的却是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。

　　俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人

作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。譬如不打落水狗说，其成因大概有二：

　　一是无力打；二是比例错。前者且勿论；后者的大错就又有二：一是误将塌台人物和落

水狗齐观，二是不辨塌台人物又有好有坏，于是视同一律，结果反成为纵恶。即以现在而论

，因为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮，坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞

怜，而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有

哀矜之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这鱼。殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造

好的了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过

是假装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。他日复来，仍旧先咬老实人开

手，“投石下井”〔１８〕，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人不“打落水狗

”之故。所以，要是说得苛刻一点，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是错误的。

　　六　论现在还不能一味“费厄”

　　仁人们或者要问：那么，我们竟不要“费厄泼赖”么？我可以立刻回答：当然是要的，

然而尚早。这就是“请君入瓮”〔１９〕法。虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。

土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平等自由等等，不能适用么？我

以为这“费厄泼赖”也是其一。否则，他对你不“费厄”，你却对他去“费厄”，结果总是

自己吃亏，不但要“费厄”而不可得，并且连要不“费厄”而亦不可得。所以要“费厄”，

最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”的，大可以老实不客气；待到它也“费厄”

了，然后再与它讲“费厄”不迟。

　　这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好

的路。中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。要是对

“落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等

并非不好，在中国却微嫌太早一样所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少须

俟所谓“落水狗”者带有人气之后。但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要看

清对手。而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则帮

之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。一言以蔽之：“党同伐异”〔２０〕而已矣。

　　满心“婆理”〔２１〕而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真

心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。因为当坏人

得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦

。然而偶有一时，好人或稍稍噘起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复

”呀，“仁恕”呀，“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。这一次却发生实效，并非空嚷了：

好人正以为然，而坏人于是得救。但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为

是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。这

时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。

　　但是，“疾恶太严”，“操之过急”，汉的清流和明的东林〔２２〕，却正以这一点倾

败，论者也常常这样责备他们。殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢？人们却不说一句话

。假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则

现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。

　　七　论“即以其人之道还治其人之身”〔２３〕中国人或信中医或信西医，现在较大的

城市中往往并有两种医，使他们各得其所。我以为这确是极好的事。倘能推而广之，怨声一

定还要少得多，或者天下意可以臻于郅治。例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，

就独使他磕头。

　　民国的法律是没有笞刑的，倘有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜

，是为今人而设的，有愿为燧人氏〔２４〕以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，

将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使

他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“求仁得仁又何怨”〔２５〕，我们的耳根也就可以清净

许多罢。

　　但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。“费厄泼赖”尤其有流弊

，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。例如刘百昭殴曳女师大学生〔２６〕，《现代

评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道“要是她们

不肯走便怎样呢？你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢？”〔２７〕殴而且拉，而

且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”？这就因为给他嗅到了女师大这

一面有些“费厄”气味之故。但这“费厄”却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的“

遗泽”保镳。

八　结　　末

　　或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。但

我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段他厉害也已经无以复加了

。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换

些态度和方法的。

　　一九二五年十二月二十九日。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。

　　〔２〕　林语堂（１８９５—１９７６）　福建龙溪人，作家。早年留学美国、德国，

曾任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。当时与

鲁迅有交往，后因立场志趣日益歧异而断交。三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世

》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡“性灵”、“幽默”，为国民党反动统

治粉饰太平。他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体——

稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说“‘费厄泼赖’精神在中国最不易得，我们也只好

努力鼓励，中国‘泼赖’的精神就很少，更谈不到‘费厄’，惟有时所谓不肯‘下井投石’

即带有此义。骂人的人却不可没有这一样条件，能驾人，也须能挨骂。且对于失败者不应再

施攻击，因为我们所攻击的在于思想非在人，以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再

攻击其个人。”

　　〔３〕　“费厄泼赖”　英语Ｆａｉｒ　ｐｌａｙ的音译，原为体育比赛和其他竞技所

用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。英国资产阶级曾有人提倡将这种精

神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英

国是一个费厄泼赖的国度。但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群

众的一个漂亮口号。

　　〔４〕　“义角”　即假角。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二

月十二日）《闲话》中攻击鲁迅说：“花是人人爱好的，魔鬼是人人厌恶的。然而因为要取

好于众人，不惜在花瓣上加上颜色，在鬼头上装上义角，我们非但觉得无聊，还有些嫌它肉

麻。”

　　意思是说：鲁迅的文章为读者所欢迎，是因为鲁迅为了讨好读者而假装成一个战斗者。

　　〔５〕　指吴稚晖、周作人、林语堂等人。吴稚晖在一九二五年十二月一日《京报副刊

》发表的《官欤——共产党欤——吴稚晖欤》一文中说：现在批评章士钊，“似乎是打死老

虎”。周作人在同月七日《语丝》五十六期的《失题》中则说：“打‘落水狗’（吾乡方言

，即‘打死老虎’之意）也是不大好的事。……一旦树倒猢狲散，更从哪里去找这班散了的

，况且在平地上追赶猢狲，也有点无聊卑劣。”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人

、及费厄泼赖》一文中赞同周作人的意见，认为这正足以补充“‘费厄泼赖’的意义”。

　　〔６〕　“中庸之道”　儒家学说。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”

宋代朱熹注：“中者，无过无不及之名；庸，平常也。……

　　程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”

　　〔７〕　康党　指曾经参加和赞成康有为等发动变法维新的人。革党，即革命党，指参

加和赞成反清革命的人。

　　〔８〕　“以人血染红顶子”　清朝官服用不同质料和颜色的帽顶子来区分官阶的高低

，最高的一品官是用红宝石或红珊瑚珠作帽顶子。清末的官僚和绅士常用告密和捕杀革命党

人作为升官的手段，所以当时有“以人血染红顶子”的说法。

　　〔９〕　“咸与维新”　语见《尚书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸

与维新。”原意是对一切受恶习影响的人都给以弃旧从新的机会。这里指辛亥革命时革命派

与反动势力妥协，地主官僚等乘此投机的现象。

　　〔１０〕　二次革命　指一九一三年七月孙中山发动的讨伐袁世凯的战争。与辛亥革命

相对而言，故称“二次革命”。在讨袁军发动之前和失败之后，袁世凯曾指使他的走狗杀害

了不少革命者。

　　〔１１〕　秋瑾（１８７９？—１９０７）　字璇卿，号竞雄，别号鉴湖女侠，浙江绍

兴人。一九○四年留学日本，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会、同盟会。一

九○六年春回国，一九○七年在绍兴主持大通师范学堂，组织光复军，和徐锡麟准备在浙、

皖两省同时起义。徐锡麟起事失败后，她于同年七月十三日被清政府逮捕，十五日凌晨被杀

害于绍兴轩亭口。

　　〔１２〕　王金发（１８８２—１９１５）　浙江嵊县人，原是浙东洪门会党平阳党的

首领，后加入光复会。辛亥革命后任绍兴军政分府都督，二次革命后于一九一五年七月被袁

世凯的走狗浙江都督朱瑞杀害于杭州。

　　〔１３〕　谋主　据本文所述情节，是指当时绍兴的大地主章介眉。

　　他在作浙江巡抚增韫的幕僚时，极力怂恿掘毁西湖边上的秋瑾墓。辛亥革命后因贪污纳

贿、平毁秋墓等罪被王金发逮捕，他用“捐献”田产等手段获释。脱身后到北京任袁世凯总

统府的秘书，一九一三年二次革命失败后，他“捐献”的田产即由袁世凯下令发还，不久他

又参与朱瑞杀害王金发的谋划。按秋瑾案的告密者是绍兴劣绅胡道南，他在一九○八年被革

命党人处死。

　　〔１４〕　模范的名城　指无锡。陈西滢在《现代评论》第二卷第三十七期（一九二五

年八月二十二日）发表的《闲话》中说：“无锡是中国的模范县”。

　　〔１５〕　杨荫榆（？—１９３８）　江苏无锡人，曾留学美国，一九二四年任北京女

子师范大学校长。她依附北洋军阀，压迫学生，是当时推行帝国主义和封建主义的奴化教育

的代表人物之一。

　　〔１６〕　“犯而不校”　这是孔丘弟子曾参的话，见《论语·泰伯》。

　　〔１７〕　“以眼还眼以牙还牙”　摩西的话，见《旧约·申命记》：

　　“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

　　〔１８〕　“投石下井”　俗作“落井下石”，语出唐代韩愈的《柳子厚墓志铭》：“

一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是

也。”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文中说：“不肯下井投

石即带有费厄泼赖之意”。

　　〔１９〕　“请君入瓮”　是唐朝酷吏周兴的故事，见《资治通鉴》卷二○四则天后天

授二年：“或告文昌右丞周兴与丘神崔通谋，太后命来俊臣鞫之，俊臣与兴方推事对食，谓

兴曰：‘囚多不承，当为何法？’兴曰：‘此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，

何事不承！’俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：‘有内状推兄，请兄入此瓮！’兴

惶恐叩头服罪。”

　　〔２０〕　“党同伐异”　语见《后汉书·党锢传序》。意思是纠合同伙，攻击异己。

陈西滢曾在《现代评论》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）的《闲话》中用此

语影射攻击鲁迅：“中国人是没有是非的。……凡是同党，什么都是好的，凡是异党，什么

都是坏的。”同时又标榜他们自己：“在‘党同伐异’的社会里，有人非但攻击公认的仇敌

，还要大胆的批评自己的朋友。”

　　〔２１〕　“婆理”　对“公理”而言，陈西滢等人在女师大风潮中，竭力为杨荫榆辩

护，后又组织“教育界公理维持会”，反对女师大复校。

　　这里所说的“绅士们”，即指他们。参看《华盖集·“公理”的把戏》。

　　〔２２〕　清流　指东汉末年的太学生郭泰、贾彪和大臣李膺、陈蕃等人。他们联合起

来批评朝政，暴露宦官集团的罪恶，于汉桓帝延熹九年（１６６）为宦官所诬陷，以结党为

乱的罪名遭受捕杀，十余年间，先后四次被杀戮、充军和禁锢的达七八百人，史称“党锢之

祸”。东林，指明末的东林党。主要人物有顾宪成、高攀龙等。他们聚集在无锡东林书院讲

学，议论时政，批评人物，对舆论影响很大。在朝的一部分比较正直的官吏，也和他们互通

声色，形成了一个以上层知识分子为主的政治集团。明天启五年（１６２５）他们为宦官魏

忠贤所屠杀，被害者数百人。

　　〔２３〕　“即以其人之道还治其人之身”　语见朱熹在《中庸》第十三章的注文。

　　〔２４〕　燧人氏　我国传说中最早钻木取火的人，远古的“三皇”

　　之一。

　　〔２５〕　“求仁得仁又何怨”　语见《论语·述而》。

　　〔２６〕　刘百昭　湖南武冈人，曾任北洋政府教育部专门教育司司长。一九二五年八

月，章士钊解散女师大，另立女子大学，派刘百昭前往筹办，刘于二十二日雇用流氓女丐殴

打女师大学生，并将她们强拉出校。

　　〔２７〕　一九二五年十一月，女师大学生斗争胜利，宣告复校，仍回原址上课。这时

，陈西滢在《现代评论》第三卷第五十四期（一九二五年十二月十九日）发表的《闲话》中

，说了这里所引的话，鼓动女子大学学生占据校舍，破坏女师大复校。

写在《坟》后面

　　在听到我的杂文已经印成一半的消息的时候，我曾经写了几行题记，寄往北京去。当时

想到便写，写完便寄，到现在还不满二十天，早已记不清说了些甚么了。今夜周围是这么寂

静，屋后面的山脚下腾起野烧的微光；南普陀寺〔１〕还在做牵丝傀儡戏，时时传来锣鼓声

，每一间隔中，就更加显得寂静。电灯自然是辉煌着，但不知怎地忽有淡淡的哀愁来袭击我

的心，我似乎有些后悔印行我的杂文了。我很奇怪我的后悔；这在我是不大遇到的，到如今

，我还没有深知道所谓悔者究竟是怎么一回事。但这心情也随即逝去，杂文当然仍在印行，

只为想驱逐自己目下的哀愁，我还要说几句话。

　　记得先已说过：这不过是我的生活中的一点陈迹。如果我的过往，也可以算作生活，那

么，也就可以说，我也曾工作过了。但我并无喷泉一般的思想，伟大华美的文章，既没有主

义要宣传，也不想发起一种什么运动。不过我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味，所以

几年以来，有人希望我动动笔的，只要意见不很相反，我的力量能够支撑，就总要勉力写几

句东西，给来者一些极微末的欢喜。人生多苦辛，而人们有时却极容易得到安慰，又何必惜

一点笔墨，给多尝些孤独的悲哀呢？于是除小说杂感之外，逐渐又有了长长短短的杂文十多

篇。其间自然也有为卖钱而作的，这回就都混在一处。我的生命的一部分，就这样地用去了

，也就是做了这样的工作。然而我至今终于不明白我一向是在做什么。比方做土工的罢，做

着做着，而不明白是在筑台呢还在掘坑。所知道的是即使是筑台，也无非要将自己从那上面

跌下来或者显示老死；倘是掘坑，那就当然不过是埋掉自己。总之：逝去，逝去，一切一切

，和光阴一同早逝去，在逝去，要逝去了。——不过如此，但也为我所十分甘愿的。

　　然而这大约也不过是一句话。当呼吸还在时，只要是自己的，我有时却也喜欢将陈迹收

存起来，明知不值一文，总不能绝无眷恋，集杂文而名之曰《坟》，究竟还是一种取巧的掩

饰。刘伶〔２〕喝得酒气熏天，使人荷锸跟在后面，道：死便埋我。虽然自以为放达，其实

是只能骗骗极端老实人的。

　　所以这书的印行，在自己就是这么一回事。至于对别人，记得在先也已说过，还有愿使

偏爱我的文字的主顾得到一点喜欢；憎恶我的文字的东西得到一点呕吐，——我自己知道，

我并不大度，那些东西因我的文字而呕吐，我也很高兴的。别的就什么意思也没有了。倘若

硬要说出好处来，那么，其中所介绍的几个诗人的事，或者还不妨一看；最末的论“费厄泼

赖”这一篇，也许可供参考罢，因为这虽然不是我的血所写，却是见了我的同辈和比我年幼

的青年们的血而写的。

　　偏爱我的作品的读者，有时批评说，我的文字是说真话的。这其实是过誉，那原因就因

为他偏爱。我自然不想太欺骗人，但也未尝将心里的话照样说尽，大约只要看得可以交卷就

算完。我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己，发表一点，酷爱温暖的

人物已经觉得冷酷了，如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样。我有时也想就此驱除

旁人，到那时还不唾弃我的，即使是枭蛇鬼怪，也是我的朋友，这才真是我的朋友。倘使并

这个也没有，则就是我一个人也行。但现在我并不。因为，我还没有这样勇敢，那原因就是

我还想生活，在这社会里。还有一种小缘故，先前也曾屡次声明，就是偏要使所谓正人君子

也者之流多不舒服几天，所以自己便特地留几片铁甲在身上，站着，给他们的世界上多有一

点缺陷，到我自己厌倦了，要脱掉了的时候为止。

　　倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明，白应当怎么走。中国大概很

有些青年的“前辈”和“导师”罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个

终点，就是：坟。然而这是大家都知道的，无须谁指引。

　　问题是在从此到那的道路。那当然不只一条，我可正不知那一条好，虽然至今有时也还

在寻求。在寻求中，我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人，而憎恨我的东西如

所谓正人君子也者偏偏都矍铄，所以我说话常不免含胡，中止，心里想：对于偏爱我的读者

的赠献，或者最好倒不如是一个“无所有”。我的译著的印本，最初，印一次是一千，后来

加五百，近时是二千至四千，每一增加，我自然是愿意的，因为能赚钱，但也伴着哀愁，伯

于读者有害，因此作文就时常更谨慎，更踌躇。有人以为我信笔写来，直抒胸臆，其实是不

尽然的，我的顾忌并不少。我自己早知道毕竟不是什么战士了，而且也不能算前驱，就有这

么多的顾忌和回忆。还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣袋里掏出钱来放在我手

里，那钱上还带着体温。这体温便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害了这类

的青年，迟疑不敢下笔。我毫无顾忌地说话的日子，恐怕要未必有了罢。但也偶尔想，其实

倒还是毫无顾忌地说话，对得起这样的青年。但至今也还没有决心这样做。

　　今天所要说的话也不过是这些，然而比较的却可以算得真实。此外，还有一点余文。

　　记得初提倡白话的时候，是得到各方面剧烈的攻击的。后来白话渐渐通行了，势不可遏

，有些人便一转而引为自己之功，美其名曰“新文化运动”。又有些人便主张白话不妨作通

俗之用；又有些人却道白话要做得好，仍须看古书。前一类早已二次转舵，又反过来嘲骂“

新文化”了；后二类是不得已的调和派，只希图多留几天僵尸，到现在还不少。我曾在杂感

上掊击过的。

　　新近看见一种上海出版的期刊〔３〕，也说起要做好白话须读好古文，而举例为证的人

名中，其一却是我。这实在使我打了一个寒噤。别人我不论，若是自己，则曾经看过许多旧

书，是的确的，为了教书，至今也还在看。因此耳满目染，影响到所做的白话上，常不免流

露出它的字句，体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使

人气闷的沉重。就是思想上，也何尝不中些庄周韩非〔４〕的毒，时而很随便，时而很峻急

。孔孟的书我读得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干。大半也因为懒惰罢，往往自己宽解

，以为一切事物，在转变中，是总有多少中间物的。动植之间，无脊椎和脊椎动物之间，都

有中间物；或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物。当开首改革文章的时候，

有几个不三不四的作者，是当然的，只能这样，也需要这样。他的任务，是在有些警觉之后

，喊出一种新声；又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。但

仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标，范本

。跟着起来便该不同了，倘非天纵之圣，积习当然也不能顿然荡除，但总得更有新气象。

　　以文字论，就不必更在旧书里讨生活，却将活人的唇舌作为源泉，使文章更加接近语言

，更加有生气。至于对于现在人民的语言的穷乏欠缺，如何救济，使他丰富起来，那也是一

个很大的问题，或者也须在旧文中取得若干资料，以供使役，但这并不在我现在所要说的范

围以内，姑且不论。

　　我以为我倘十分努力，大概也还能够博采口语，来改革我的文章。但因为懒而且忙，至

今没有做。我常疑心这和读了古书很有些关系，因为我觉得古人写在书上的可恶思想，我的

心里也常有，能否忽而奋勉，是毫无把握的。我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来

的青年。去年我主张青年少读，或者简直不读中国书，〔５〕乃是用许多苦痛换来的真话，

决不是聊且快意，或什么玩笑，愤激之辞。古人说，不读书便成愚人，那自然也不错的。然

而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。现在呢，思想上且

不说，便是文辞，许多青年作者又在古文，诗词中摘些好看而难懂的字面，作为变戏法的手

巾，来装满自己的作品了。我不知这和劝读古文说可有相关，但正在复古，也就是新文艺的

试行自杀，是显而易见的。

　　不幸我的古文和白话合成的杂集，又恰在此时出版了，也许又要给读者若干毒害。只是

在自己，却还不能毅然决然将他毁灭，还想借此暂时看看逝去的生活的余痕。惟愿偏爱我的

作品的读者也不过将这当作一种纪念，知道这小小的丘陇中，无非埋着曾经活过的躯壳。待

再经若干岁月，又当化为烟埃，并纪念也从人间消去，而我的事也就完毕了。上午也正在看

古文，记起了几句陆士衡的吊曹孟德文〔６〕，便拉来给我

的这一篇作结——

　　　　既睎古以遗累，信简礼而薄葬。

　　　　彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。

　　　　嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。

　　　　览遗籍以慷慨，献兹文而凄伤！

　　一九二六，一一，一一，夜。鲁迅。

　　〔１〕　南普陀寺　在厦门大学附近。该寺建于唐代开元年间，原名普照寺。

　　〔２〕　刘伶　字伯伦，晋代沛国（今安徽宿县）人。《晋书·刘伶传》中说，他“常

乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，曰：死便埋我。”

　　〔３〕　指当时上海开明书店出版的《一般》月刊。关于“做好白话须读好古文”的议

论，见该刊一九二六年十一月第一卷第三号所载明石（朱光潜）《雨天的书》一文，其中说

：“想做好白语文，读若干上品的文言文或且十分必要。现在白话文作者当推胡适之、吴稚

晖、周作人、鲁迅诸先生，而这几位先生的白话文都有得力于古文的处所（他们自己也许不

承认）。”

　　〔４〕　庄周（约前３６９—前２８６）　战国时宋国人，道家学派代表人物之一，著

作有《庄子》一书。韩非（前２８０—前２３３），战国末期韩国人，先秦法家学派代表人

物之一，著作有《韩非子》一书。

　　〔５〕　见《青年必读书》，发表在一九二五年二月二十一日《京报副刊》，后收入《

华盖集》。

　　〔６〕　陆机（２６１—３０３）　字士衡，奚郡华亭（今上海松江）人，晋代文学家

。他的吊曹孟德（曹操）文，题为《吊魏武帝文》，是他在晋朝王室的藏书阁中看到了曹操

的《遗令》而作的。曹操在《遗令》中说，他死后不要照古代的繁礼厚葬，葬礼应该简单些

；遗物中的裘（皮衣）绂（印绶）不要分；妓乐仍留在铜雀台按时上祭作乐。陆机这篇吊文

，对曹操临死时仍然眷恋这些表示了一种感慨。

热　风　

　　本书收作者一九一八年至一九二四年所作杂文四十一篇。一九二五年十一月由北京北新

书局初版。

题　　记

　　现在有谁经过西长安街一带的，总可以看见几个衣履破碎的穷苦孩子叫卖报纸。记得三

四年前，在他们身上偶而还剩有制服模样的残余；再早，就更体面，简直是童子军〔１〕的

拟态。

　　那是中华民国八年，即西历一九一九年，五月四日北京学生对于山东问题〔２〕的示威

运动以后，因为当时散传单的是童子军，不知怎的竟惹了投机家的注意，童子军式的卖报孩

子就出现了。其年十二月，日本公使小幡酉吉抗议排日运动〔３〕，情形和今年大致相同；

只是我们的卖报孩子却穿破了第一身新衣以后，便不再做，只见得年不如年地显出穷苦。

　　我在《新青年》的《随感录》〔４〕中做些短评，还在这前一年，因为所评论的多是小

问题，所以无可道，原因也大都忘却了。但就现在的文字看起来，除几条泛论之外，有的是

对于扶乩，静坐，打拳而发的；有的是对于所谓“保存国粹”而发的；有的是对于那时旧官

僚的以经验自豪而发的；有的是对于上海《时报》的讽刺画而发的〔５〕。记得当时的《新

青年》，是正在四面受敌之中，我所对付的不过一小部分；其他大事，则本志具在，无须我

多言。

　　五四运动之后，我没有写什么文字，现在已经说不清是不做，还是散失消灭的了。但那

时革新运动，表面上却颇有些成功，于是主张革新的也就蓬蓬勃勃，而且有许多还就是在先

讥笑，嘲骂《新青年》的人们，但他们却是另起了一个冠冕堂皇的名目：新文化运动。这也

就是后来又将这名目反套在《新青年》身上，而又加以嘲骂讥笑的，正如笑骂白话文的人，

往往自称最得风气之先，早经主张过白话文一样。

　　再后，更无可道了。只记得一九二一年中的一篇是对于所谓“虚无哲学”而发的；更后

一年则大抵对于上海之所谓“国学家”而发，不知怎的那时忽而有许多人都自命为国学家了

。

　　自《新青年》出版以来，一切应之而嘲骂改革，后来又赞成改革，后来又嘲骂改革者，

现在拟态的制服早已破碎，显出自身的本相来了，真所谓“事实胜于雄辩”，又何待于纸笔

喉舌的批评。所以我的应时的浅薄的文字，也应该置之不顾，一任其消灭的；但几个朋友却

以为现状和那时并没有大两样，也还可以存留，给我编辑起来了。这正是我所悲哀的。我以

为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自

身也被排除，则当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。

　　但如果凡我所写，的确都是冷的呢？则它的生命原来就没有，更谈不到中国的病证究竟

如何。然而，无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概

是所谓“如鱼饮水冷暖自知”〔６〕的；我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所

以反而称之曰《热风》。

　　一九二五年十一月三日之夜，鲁迅。

　　　K　　　K

　　〔１〕　童子军　资产阶级对在学少年儿童进行军事化训练的一种组织。由英国军官贝

登堡于一九○八年创立，不久即流行于各资本主义国家。一九一二年中国开始有这种组织。

五四运动期间，有童子军参加散发传单等活动。

　　〔２〕　山东问题　第一次世界大战结束后，帝国主义国家于一九一九年一月召开分赃

的“巴黎和会”，中国虽作为战胜国被邀参加，但会议在英、美、法等帝国主义操纵下，公

然决议将战败的德国根据一八九八年中德《胶澳租界条约》在我国山东攫取的各种特权，完

全让与日本，而北洋政府竟准备在和约上签字。消息传来，举国愤怒。北京学生在五月四日

首先罢课，集会游行，反对巴黎和会决议，要求惩办亲日派官僚。北京学生的这次斗争，成

为伟大的五四运动的开端。

　　〔３〕　小幡酉吉抗议排日运动　一九一九年五四运动爆发后，中国各地爱国群众纷纷

开展抵制日货运动。日本驻福州领事馆为破坏这个运动，于十一月十五日派出日本浪人和便

衣警察，殴打表演爱国新剧的学生。次日，又打死打伤学生和市民多人，造成引起全国公愤

的福州惨案。日本驻华公使小幡酉吉反而于十二月五日向中国政府外交部提出“抗议”，硬

说“事件责任全在中国”，要求取缔中国人民的反帝爱国运动。小幡酉吉前此曾任日本驻中

国的参赞，一九一五年帮助日本公使日置益和袁世凯订立所谓“二十一条”的条约。

　　〔４〕　《随感录》　《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起，发表关于社会和

文化的短评，总题为《随感录》。起初各篇都只标明次第数码，没有单独的篇名，从第五十

六篇起才在总题之下有各篇的题目。作者在《新青年》发表这种短评，是从一九一八年九月

第五卷第三号的《随感录二十五》开始，到一九一九年十一月该刊第六卷第六号的《六十六

　生命的路》为止，共二十七篇，后全部收在本书中。

　　〔５〕　这里说的上海《时报》，应为上海《时事新报》，参看本书《随感录四十六》

及其注〔３〕。

　　〔６〕　“如鱼饮水，冷暖自知”　北宋僧人道原《传灯录·蒙山道明》：“如人饮水

，冷暖自知。”南宋岳珂《侨史·记龙眠海会图》又有“如鱼饮水，冷暖自知”的话。

一九一八年

随感录二十五〔１〕

　　我一直从前曾见严又陵〔２〕在一本什么书上发过议论，书名和原文都忘记了。大意是

：“在北京道上，看见许多孩子，辗转于车轮马足之间，很怕把他们碰死了，又想起他们将

来怎样得了，很是害怕。”其实别的地方，也都如此，不过车马多少不同罢了。现在到了北

京，这情形还未改变，我也时时发起这样的忧虑；一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎

《天演论》〔３〕的，的确与众不同：是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。

　　穷人的孩子蓬头垢面的在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了

，都昏天黑地的在社会上转，同他们的父亲一样，或者还不如。

　　所以看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，——他们

大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情

形。

　　中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的

责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中

辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。

　　中国娶妻早是福气，儿子多也是福气。所有小孩，只是他父母福气的材料，并非将来的

“人”的萌芽，所以随便辗转，没人管他，因为无论如何，数目和材料的资格，总还存在。

即使偶尔送进学堂，然而社会和家庭的习惯，尊长和伴侣的脾气，却多与教育反背，仍然使

他与新时代不合。大了以后，幸而生存，也不过“仍旧贯如之何”〔４〕，照例是制造孩子

的家伙，不是“人”的父亲，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽。

　　最看不起女人的奥国人华宁该尔（Ｏｔｔｏ　Ｗｅｉｎｉｎｇｅｒ）〔５〕曾把女人分

成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男

”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一

种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生

下来的孩子，将来成一个完全的人。

　　前清末年，某省初开师范学堂的时候，有一位老先生听了，很为诧异，便发愤说，“师

何以还须受教，如此看来，还该有父范学堂了！”这位老先生，便以为父的资格，只要能生

。

　　能生这件事，自然便会，何须受教呢。却不知中国现在，正须父范学堂；这位先生便须

编入初等第一年级。

　　因为我们中国所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父！

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年九月十五日北京《新青年》第五卷第三号，署名唐

俟。

　　〔２〕　严又陵（１８５８—１９２１）　名复，字又陵，又字几道，福建闽侯（今属

福州）人，清末启蒙思想家、翻译家。一八七七年（清光绪三年）被派往英国学习海军，一

八七九年回国后，曾任北洋水师学堂总教习等职。甲午（１８９４）中日战争中国失败后，

他主张变法维新，致力于西方自然科学和资产阶级社会科学思想的介绍，先后翻译了英国赫

胥黎（Ｔ．Ｈ．Ｈｕｘｌｅｙ）的《天演论》，亚当·斯密（Ａ．Ｓｍｉｔｈ）

　　的《原富》，法国孟德斯鸠（Ｃ．Ｌ．Ｍｏｎｔｅｓｑｕｉｅｕ）的《法意》等书，对

当时中国思想界影响很大。但他在戊戌政变以后，政治上日趋保守，一九一五年参加“筹安

会”，拥护袁世凯称帝。鲁迅这里提到的一段话，见于严译孟德斯鸠《法意》第十八卷第二

十五章的译者按语中，原文是：“吾每行都会街巷中，见数十百小儿，蹒跚蹀躞于车轮马足

间，辄为芒背，非虑其倾跌也，念三十年后，国民为如何众耳。呜呼，支那真不易为之国也

！”

　　〔３〕　这里所说“做”《天演论》，是说严复翻译《天演论》，不是完全忠实地依照

原文的意思。当时严复自己也把他的工作叫做“达颁”，而不称为翻译。他在该书的《译例

言》中说：“词句之间，时有所操到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题曰达

颁，不云笔译”《天演论》，严复于一八九五年翻译的赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文

》前两篇的题名，一八九八年由湖北沔阳卢氏木刻印行。

　　〔４〕　“仍旧贯如之何”　语见《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧

贯，如之何？何必改作！’”

　　〔５〕　华宁该尔（１８８０—１９０３）　奥地利人，仇视女性主义者。他在一九○

三年出版的《性与性格》一书中，力图证明妇女的地位应该低于男子。

三　十　三〔１〕

　　现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许

鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。

　　其中最巧妙的是捣乱。先把科学东扯西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖

气：例如一位大官〔２〕做的卫生哲

学，里面说——

　　“吾人初生之一点，实自脐始，故人之根本在脐。……

　　故脐下腹部最为重要，道书所以称之曰丹田。”

　　用植物来比人，根须是胃，脐却只是一个蒂，离了便罢，有什么重要。但这还不过比喻

奇怪罢了，尤其可怕的是——“精神能影响于血液，昔日德国科布博士发明霍乱（虎列拉）

病菌，有某某二博士反对之，取其所培养之病菌，一口吞入，而竟不病。”

　　据我所晓得的，是Ｋｏｃｈ博士〔３〕发见（查出了前人未知的事物叫发见，创出了前

人未知的器具和方法才叫发明）了真虎列拉菌；别人也发见了一种，Ｋｏｃｈ说他不是，把

他的菌吞了，后来没有病，便证明了那人所发见的，的确不是病菌。如今颠倒转来，当作“

精神能改造肉体”的例证，岂不危险已极么？

　　捣乱得更凶的，是一位神童做的《三千大千世界图说》〔４〕。

　　他拿了儒，道士，和尚，耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。他说能看见天上

地下的情形，他看见的“地球星”，虽与我们所晓得的无甚出入，一到别的星系，可是五花

八门了。因为他有天眼通〔５〕，所以本领在科学家之上。他先说

道——

　　“今科学家之发明，欲观天文则用天文镜……然犹不能持此以观天堂地狱也。究之学问

之道如大海然，万不可入海饮一滴水，即自足也。”

　　他虽然也分不出发见和发明的不同，论学问却颇有理。但学问的大海，究竟怎样情形呢

？他说——“赤精天……有毒火坑，以水晶盖压之。若遇某星球将坏之时，即去某星球之水

晶盖，则毒火大发，焚毁民物。”

　　“众星……大约分为三种，曰恒星，行星，流星。……

　　据西学家言，恒星有三十五千万，以小子视之，不下七千万万也。……行星共计一百千

万大系。……流星之多，倍于行星。……其绕日者，约三十三年一周，每秒能行六十五里。

”

　　“日面纯为大火。……因其热力极大，人不能生，故太阳星君居焉。”

　　其余怪话还多；但讲天堂的远不及六朝方士的《十洲记》〔６〕，讲地狱的也不过钞袭

《玉历钞传》〔７〕。这神童算是糟了！另外还有感慨的话，说科学害了人。上面一篇“嗣

汉六十二代天师正一真人张元旭”的序文，尤为单刀直入，明明白白道出——“自拳匪假托

鬼神，致招联军之祸，几至国亡种灭，识者痛心疾首，固已极矣。又适值欧化东渐，专讲物

质文明之秋，遂本科学家世界无帝神管辖，人身无魂魄轮回之说，奉为国是，俾播印于人人

脑髓中，自是而人心之敬畏绝矣。敬畏绝而道德无根柢以发生矣！放僻邪侈，肆无忌惮，争

权夺利，日相战杀，其祸将有甚于拳匪者！

　　……”

　　这简直说是万恶都由科学，道德全靠鬼话；而且与其科学，不如拳匪〔８〕了。从前的

排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父

，近乎造反。现在没有皇帝了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不

到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔９

〕甯字原文如此，疑是避讳〔１０〕的论文，他说——“西人以数百年科学之心力，仅酿成

此次之大战争。……

　　科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”

　　“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺

伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”

　　虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单

上，明白写着——

“孔圣人

　　张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑傅字之误。）

　　照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？

　　《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔１１〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命

遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲

突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔１２〕，内有前任北京城隍白知和谛

闲法师的问答——“师云：发愿一事，的确要紧。……此次由南方来，闻某处有济公临坛，

所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。……不知某会临坛者，是济

祖否？

　　请示。

　　“乩云：承谕发愿，……谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此

后当发愿驱除此等之鬼。”

　　“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼

兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。

　　其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治

人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事

；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自

大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来的

情形，如何黑暗可怕了。

　　据我看来，要救治这“几至国亡种灭”的中国，那种

“孔圣人

　　张天师传言由山东来”的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！——不是皮

毛的真正科学！——这是什么缘故呢？陈正敏《唏斋闲览》〔１３〕有一段故事（未见原书

，据《本草纲目》〔１４〕所引写出，但这也全是道士所编造的谣言，并非事实，现在只当

他比喻用）说得好——“杨匆中年得异疾；每发语，腹中有小声应之，久渐声大。

　　有道士见之，曰：此应声虫也！但读《本草》取不应者治之。读至雷丸，不应，遂顿服

数粒而愈。”

　　关于吞食病菌的事，我上文所说的大概也是错的，但现在手头无书可查。也许是Ｋｏｃ

ｈ博士发见了虎列拉菌时，Ｐｆｅｆｆｅｒ博士以为不是真病菌，当面吞下去了，后来病得

几乎要死。总之，无论如何，这一案决不能作“精神能改造肉体”的例证。一九二五年九月

二十四日补记。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年十月十五日《新青年》第五卷第四号，署名唐俟。

　　〔２〕　指蒋维乔，江苏武进人，民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，当时任北

洋政府教育部参事。他一九一四年出版《因是子静坐法》一书，提倡“静坐”。在该书《原

理篇》中，有“人之根本在脐”，“丹田者亦名气海，在脐下腹部”等语。在他译述的日本

铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德国“科布博士”（即科荷博士

）吞食细菌的事，来证明“霉菌进入人身，而精神正确时，决不成病”，把精神的作用夸张

到荒谬的程度。

　　〔３〕　Ｋｏｃｈ博士　科荷博士（１８４３—１９１０），德国病菌学家。关于吞食

细菌的事，本文“补记”有所改正，但仍有误。Ｐｆｅｆｆｅｒ博士应为沛登柯弗博士（Ｍ

．ｖｏｎ　Ｐｅｔｔｅｎｋｏｆｅｒ，１８１８—１９０１）。他是旧式的病理论者，认为

疾病系由于体液变坏，和细菌无关。他吞了科荷所培养的霍乱菌，结果泻腹，并没有得霍乱

病，但这只是证明病菌致病还必须有生理的条件，如果身体健康，即使细菌侵入体内，也能

抵抗。

　　〔４〕　神童　指当时山东历城一个叫江希张的孩子。传说江希张不到十岁，就著了《

四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书，其实都是他父亲江钟秀和别人代写的。中

国反动势力和帝国主义分子把他吹捧为“神童”，加以利用。美帝国主义分子李佳白（Ｒｏ

ｂｅｒｔ　Ｒｉｃｈａｒｄ

　Ｌｅｅ）除了操纵万国道德总会出版《息战》一书外，并为该书写序，

　　称他“具天纵之姿，有卫道之志”，“以一童子而能融洽教理，为世界民族请命”。《

三千大千世界图说》，即《大千图说》，一九一六年出版。

　　作者在书中说他创立“三千大千世界之说”，是鉴于“近来物质家，创无天帝鬼神之说

，一时靡然从风，不知其贻害之大，将有使全球民物同归于尽者”，扬言要使“天下人人莫

不敬天畏天”。下面所引的几段文字，分别见于该书“大千世界总论”、“赤精天”、“众

星系总论”、“太阳星”等部分。

　　〔５〕　天眼通　佛家语，所谓“六通”（六种广大的“神通”）之一，即能透视常人

目力所不能见的东西。

　　〔６〕　《十洲记》　即《海内十洲记》，一卷，旧题汉代东方朔著，实为六朝方士所

作。内容系讲述荒诞的神仙故事。

　　〔７〕　《玉历钞传》　全称《玉历至宝钞传》，共八章，是宣传封建迷信的书，题称

宋代“淡痴道人梦中得授，弟子勿迷道人钞录传世”。内容系讲述所谓“地狱十殿”的情况

，宣扬因果报应。

　　〔８〕　拳匪　当时一些人对参加义和团运动的人民群众的蔑称。

　　参看本卷第１６５页注〔８〕。

　　〔９〕　《教育杂志》　月刊，绍兴县教育会编辑，一九一四年创刊。《教育偏重科学

无甯偏重道德》一文，载一九一八年八月该刊第二十五期。

　　〔１０〕　封建时代用字避免与皇帝和尊长名字相同，叫做“避讳”。

　　清宣宗（道光）名捌宁，故清人和遗老将“宁”改用为“甯”。

　　〔１１〕　《灵学杂志》　应为《灵学丛志》，是当时宣传迷信的一种刊物，上海灵学

会编，一九一八年一月发刊。俞复，江苏无锡人，当时“灵学派”的重要人物之一。一九一

七年十月在上海与陆费逵等人设立盛德坛扶乩，组织灵学会，《灵学丛志》即由他主持。他

的《答吴稚晖书》载于该刊第一卷第一期。吴稚晖（１８６５—１９５３），名敬恒，江苏

武进人，国民党反动政客。早年参加同盟会，自称无政府主义者。一九二七年后积极支持蒋

介石的反共反人民的活动。

　　〔１２〕　《感显利冥录》　应为《显感利冥录》。下面引语中的“所说之话”，原作

“所说之语”。

　　〔１３〕　《唏斋闲览》　宋代陈正敏撰，原本十四卷，今佚。《说郛》第三十二卷中

，收入四十余条。《应声虫》条中说：“淮西士人杨匆自言中年得异疾。每发言应答，腹中

辄有小声效之；数年间其声浸大。有道士见之，惊曰：‘此应声虫也；久不治延及妻子，宜

读《本草》，遇虫所不应者，当取服之。’匆如言读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒遂愈。

”

　　〔１４〕　《本草纲目》　明代李时珍撰写的药物学著作，共五十二卷。文中所引的话

见该书第三十七卷木部之四镑木类“雷丸”条。

三　十　五〔１〕

　　从清期末年，直到现在，常常听人说“保存国粹”这一句话。

　　前清末年说这话的人，大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题

目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思；大官说保存国粹，是

教留学生不要去剪辫子的意思。

　　现在成了民国了。以上所说的两个问题，已经完全消灭。

　　所以我不能知道现在说这话的是那一流人，这话的背后藏着什么意思了。

　　可是保存国粹的正面意思，我也不懂。

　　什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特

别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？

　　譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子

，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同别人一样的好。

　　倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。

　　倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁〔２〕的缘故，所以必须保存。但海禁未

开以前，全国都是“国粹”，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气

。

　　倘说：这是不学成汤文武周公〔３〕的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有桀纣

暴虐，后有殷顽作乱〔４〕；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。

　　我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。”

　　保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名唐俟。

　　〔２〕　海禁　参看本卷第５７页注〔４〕。

　　〔３〕　成汤文武周公　成汤，商代的第一个君主。文，即周文王，商末周族领袖，周

代尊称为文王。武，即周武王，文王的儿子，周代第一个君主。周公，武王之弟，成王时曾

由他摄政。下文的桀，夏代最后一个君主。纣，商代最后一个君主。

　　〔４〕　殷顽作乱　周武王灭殷之后，把殷的旧地分为三个部分，分别由他的兄弟管叔

、蔡叔、霍叔管领。又封纣的儿子武庚为诸侯，受三叔的监视。武王死后，成王继位，周公

监国，三叔与周公不和，武庚遂联合东方的奄、蒲姑等国，起兵反周。周公率兵东征，杀武

庚，平定叛乱。这次反抗周朝统治的殷人，被称为“顽民”或“殷顽”。

三　十　六〔１〕

　　现在许多人有大恐惧；我也有大恐惧。

　　许多人所怕的，是“中国人”这名目要消灭；我所怕的，是中国人要从“世界人”中挤

出。

　　我以为“中国人”这名目，决不会消灭；只要人种还在，总是中国人。譬如埃及犹太人

〔２〕，无论他们还有“国粹”没有，现在总叫他埃及犹太人，未尝改了称呼。可见保存名

目，全不必劳力费心。

　　但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格

，思想，才能够站得住脚：这事极须劳力费心。而“国粹”多的国民，尤为劳力费心，因为

他的“粹”太多。粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。

　　有人说：“我们要特别生长；不然，何以为中国人！”

　　于是乎要从“世界人”中挤出。

　　于是乎中国人失了世界，却暂时仍要在这世界上住！——这便是我的大恐惧。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名俟。

　　〔２〕　埃及犹太人　即犹太人（又称以色列人或希伯来人）。他们最先住在埃及亚历

山大城等地，公元前一三二○年，其民族领袖摩西带领他们离开埃及，前往迦南（巴勒斯坦

）建国。因为他们来自埃及，故有埃及犹太人之称。到了公元七○年，犹太人的国家为罗马

帝国所灭，绝大部分犹太人流散到西欧和世界各地。

三　十　七〔１〕

　　近来很有许多人，在那里竭力提倡打拳。记得先前也曾有过一回，但那时提倡的，是满

清王公大臣〔２〕，现在却是民国的教育家〔３〕，位分略有不同。至于他们的宗旨，是一

是二，局外人便不得而知。

　　现在那班教育家，把“九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑”的老方法，改称“

新武术”，又是“中国式体操”，叫青年去练习。听说其中好处甚多，重要的举出两种来，

是：

　　一，用在体育上。据说中国人学了外国体操，不见效验；所以须改习本国式体操（即打

拳）才行。依我想来：两手拿着外国铜锤或木棍，把手脚左伸右伸的，大约于筋肉发达上，

也该有点“效验”。无如竟不见效验！那自然只好改途去练“武松脱铐”那些把戏了。这或

者因为中国人生理上与外国人不同的缘故。

　　二，用在军事上。中国人会打拳，外国人不会打拳：有一天见面对打，中国人得胜，是

不消说的了。即使不把外国人“板油扯下”，只消一阵“乌龙扫地”，也便一齐扫倒，从此

不能爬起。无如现在打仗，总用枪炮。枪炮这件东西，中国虽然“古时也已有过”，可是此

刻没有了。藤牌操法，又不练习，怎能御得枪炮？我想（他们不曾说明，这是我的“管窥蠡

测”）：打拳打下去，总可达到“枪炮打不进”的程度（即内功？）。这件事从前已经试过

一次，在一千九百年〔４〕。可惜那一回真是名誉的完全失败了。且看这一回如何。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号。

　　〔２〕　满清王公大臣　指清朝端王载漪、协办大学士刚毅等人。他们都是清朝王公大

臣中的顽固分子。戊戌变法失败后，以慈禧太后为首的顽固派想废黜光绪帝，立载漪的儿子

溥躇为帝位继承人，但遭到各国驻华公使的反对。他们便“赞助”义和团，提倡打拳，企图

利用正在兴起的义和团对付外国势力。

　　〔３〕　民国的教育家　当时济南镇守使马良写了一本《新武术初级拳脚科》，曾经北

洋政府教育部审定为教科书，教育界一些人也对此加以鼓吹。

　　〔４〕　义和团在一九○○年抵抗帝国主义八国联军的战争中，曾有“神灵附体，枪炮

不入”的迷信说法。

三　十　八〔１〕

　　中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。

这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

　　“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人

，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己

觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民

之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端

。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！

　　“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别

国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影

子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们

自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人

，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。

　　胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大

凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。

至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。

　　所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！

　　不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说

到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下

列五种：

　　甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。

　　乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”

　　丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“

古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。

　　丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极

的反抗。

　　戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事

业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们

是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自

己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔７〕。

　　五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有

一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求

人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，

夸示于众的人，总要算略高一步了。

　　戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在

的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，

改变都不容易的。法国Ｇ．Ｌｅ　Ｂｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原

文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一

代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”

　　我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲阴阳五

行〔１０〕的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽

想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸

谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛

烈，竟至百无一免。

　　即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百

零七的药，可以医治思想上的病。

　　这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打

着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大

，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），

再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖

先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，Ｌｅ　Ｂｏｎ所说的事，也不

足怕了。

　　以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不

必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如

此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公

。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路

走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝

，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反

能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么

？

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号，署名迅。

　　〔２〕　Ｎｏｒｄａｕ　诺尔道（１８４９—１９２３），出生于匈牙利的德国医生，

政论家、作家。著有政论《退化》、小说《感情的喜剧》等。

　　〔３〕　“国民之敌”　指挪威剧作家易卜生剧本《国民之敌》的主人公斯铎曼一类人

。斯铎曼是一个热心于公共卫生工作的温泉浴场医官。有一次他发现浴场矿泉里含有大量传

染病菌，建议把这个浴场加以改建。但市政当局和市民因怕经济利益受到损害，极力加以反

对，最后把他革职，宣布他为“国民公敌”。

　　〔４〕　ｍｏｂ　英语：乌合之众。

　　〔５〕　张之洞（１８３７—１９０９）　字孝达，直隶南皮（今河北南皮）人，清末

大官僚，洋务派首领之一。“中学为体西学为用”，见他所著《劝学篇·设学》：“其学堂

之法，约有五要：一曰新旧兼学。四书五经、中国史事、政书地图为旧学；西政、西艺、西

史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”又在该书《会通》中说：“中学为内学，西

学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

　　〔６〕　这里的“思想昏乱”“是我们民族所造成的”等话，是针对《新青年》第五卷

第二号（一九一八年八月十五日）《通信》栏任鸿隽（即任叔永）致胡适信中的议论而发的

，该信中有“吾国的历史、文字、思想，无论如何昏乱，总是这一种不长进的民族造成功了

留下来的。此种昏乱种子，不但存在文字历史上，且存在现在及将来子孙的心脑中。

　　所以我敢大胆宣言，若要中国好，除非人（疑“使”字之误）中国人种先行灭绝！可惜

主张废汉文汉语的，虽然走于极端，尚是未达一间呢！”等语。按任鸿隽，四川巴县人，科

学家。这里所引的话，是他为了反对当时钱玄同等关于要废孔学、灭道教，驱除一般人幼稚

、野蛮、顽固思想，必先废灭汉字的论点而发的。

　　〔７〕　牛二　小说《水浒》中的人物。他以蛮横无理的态度强迫扬志卖刀给他的故事

，见该书第十二回《汴京城杨志卖刀》。

　　〔８〕　Ｇ．Ｌｅ　Ｂｏｎ　勒朋（１８４１—１９３１），法国医生和社会心理学家

。他在所著《民族进化的心理定律》（即本文所说的《民族进化的心理》）一书的第一部第

一章中说：“吾人应该视种族为一超越时间之永久物，此永久物之组成不单为基一时期内之

构成他的活的个体，而也为其长期连续不断的死者，即其祖先是也。欲了解种族之真义必将

之同时伸长于过去与将来，死者较之生者是无限的更众多，也是较之他们更强有力。他们统

治着无意之巨大范围，此无形的势力启示出智慧上与品性上之一切表现，乃是为其死者，较

之为其生者更甚。在指导一民族，只有在他们身上才建筑起一个种族，一世纪过了又一世纪

，他们造成了吾人之观念与情感，所以也造成了吾人行为之一切动机。

　　过去的人们不单将他们生理上之组织加于吾人，他们也将其思想加诸吾人；死者乃是生

者惟一无辩论余地之主宰，吾人负担着他们的过失之重担，吾人接受着他们的德行之报酬。

”（据张公表译文，商务印书馆一九三五年四月初版）

　　〔９〕　道学　又称理学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成

的唯心主义思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是

“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张，以维护腐朽的封建统治。

　　〔１０〕　阴阳五行　原是我国古代一种具有朴素的唯物主义和辩证法的自然观。它用

水、火、木、金、土五种物质和“阴阳”的概念来解释自然界的起源、发展和变化。后来儒

家和道家将阴阳五行学说加以歪曲和神秘化，用来附会解释王朝兴替和社会变动以至人的命

运，宣扬唯心主义和神秘主义。

　　〔１１〕　打脸　传统戏曲演员按照“脸谱”勾画花脸。“打把子”，传统戏曲中的武

打。当时《新青年》上曾对“打脸”、“打把子”的存废问题，进行过讨论。

　　〔１２〕　张献忠　明末农民起义领袖之一。参看本卷第１９６页注〔１０〕。

一九一九年

随感录三十九〔１〕

　　《新青年》的五卷四号，隐然是一本戏剧改良号，我是门外汉，开口不得；但见《再论

戏剧改良》〔２〕这一篇中，有“中国人说到理想，便含着轻薄的意味，觉得理想即是妄想

，理想家即是妄人”一段话，却令我发生了追忆，不免又要说几句空谈。

　　据我的经验，这理想价值的跌落，只是近五年以来的事。

　　民国以前，还未如此，许多国民，也肯认理想家是引路的人。

　　到了民国元年前后，理论上的事情，著著实现，于是理想派——深浅真伪现在姑且弗论

——也格外举起头来。一方面却有旧官僚的攘夺政权，以及遗老受冷不过，豫备下山，〔３

〕都痛恨这一类理想派，说什么闻所未闻的学理法理，横亘在前，不能大踏步摇摆。于是沉

思三日三夜，意想出了一种兵器，有了这利器，才将“理”字排行的元恶大憝，一律肃清。

这利器的大名，便叫“经验”。现在又添上一个雅号，便是高雅之至的“事实”。

　　经验从那里得来，便是从清朝得来的。经验提高了他的喉咙含含糊糊说，“狗有狗道理

，鬼有鬼道理，中国与众不同，也自有中国道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。”

这时候，正是上下一心理财强种的时候，而且带着理字的，又大半是洋货，爱国之士，义当

排斥。所以一转眼便跌了价值；一转眼便遭了嘲骂；又一转眼，便连他的影子，也同拳民时

代的教民〔４〕一般，竟犯了与众共弃的大罪了。

　　但我们应该明白，人格的平等，也是一种外来的旧理想；现在“经验”既已登坛，自然

株连着化为妄想，理合不分首从，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成规。这一踏不觉过了

四五年，经验家虽然也增加了四五岁，与素未经验的生物学学理——死——渐渐接近，但这

与众不同的中国，却依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的学习诸公，早经竭力大叫

，说他也得了经验了。

　　但我们应该明白，从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来的经验，是从皇帝的

奴才的脚底下学得。奴才的数目多，心传〔５〕的经验家也愈多。待到经验家二世的全盛时

代，那便是理想单被轻薄，理想家单当妄人，还要算是幸福侥幸了。

　　现在的社会，分不清理想与妄想的区别。再过几时，还要分不清“做不到”与“不肯做

到”的区别，要将扫除庭园与劈开地球混作一谈。理想家说，这花园有秽气，须得扫除，—

—到那时候，说这宗话的人，也要算在理想党里，——他却说道，他们从来在此小便，如何

扫除？万万不能，也断乎不可！

　　那时候，只要从来如此，便是宝贝。即使无名肿毒，倘若生在中国人身上，也便“红肿

之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。国粹所在，妙不可言。那些理想学理法理，既是

洋货，自然完全不在话下了。

　　但最奇怪的，是七年十月下半，忽有许多经验家，理想经验双全家，经验理想未定家，

都说公理战胜了强权〔６〕；还向公理颂扬了一番，客气了一顿。这事不但溢出了经验的范

围，而且又添上一个理字排行的厌物。将来如何收场，我是毫无经验，不敢妄谈。经验诸公

，想也未曾经验，开口不得。

　　没有法，只好在此提出，请教受人轻薄的理想家了。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。

　　按从本篇起到“六十六”止，都是一九一九年的作品，作者误编入一九一八年，现已加

以更正。

　　〔２〕　《再论戏剧改良》　作者傅斯年，当时是《新潮》杂志的主编。这里所引的一

段话的原文是：“中国人不懂得‘理想论’和‘理想家’的真义。说到‘理想’，便含着些

轻薄的意味，觉得‘理想’即是‘妄想’，‘理想家’即是‘妄人’。”

　　〔３〕　辛亥革命后，清朝反动官僚、北洋军阀头子袁世凯，在帝国主义支持下，胁迫

孙中山辞职，窃取了国家政权，于一九一二年三月在北京就任临时大总统。袁世凯为了镇压

以孙中山为首的革命势力，曾宣称他“政治军事经验不下于人”，要用武力征伐反对者，并

指令熊希龄组织所谓“第一流的经验内阁”。后来袁世凯又阴谋复辟帝制，清朝遗老如劳乃

宣、宋育仁、刘廷琛等也不甘寂寞，同时在北京等地进行复辟活动。以后又有张勋、康有为

等人于一九一七年扶植清废帝溥仪复辟的事件。

　　〔４〕　拳民时代的教民　拳民时代，指义和团运动时期。鸦片战争以后，帝国主义加

紧利用宗教作为侵略的工具，天主教和基督教在中国各地设立的教堂，广收信徒。这种信徒

被称为教民。其中有一部分是恶霸、地痞、流氓，他们在帝国主义者的庇护下，横行霸道，

欺压平民，引起群众的愤恨；在义和团运动中，一般教民也受到打击。

　　〔５〕　心传　佛教禅宗用语。指不立文字，不依经卷，只凭师徒心心相印，递相授受。

　　〔６〕　公理战胜强权　一九一八年第一次世界大战结束后，英、法等“协约国”宣扬

它们战胜德、奥等“同盟国”是“公理战胜了强权”。当时中国也有一些人随声附和，大肆

颂扬。

四　　十〔１〕

　　终日在家里坐，至多也不过看见窗外四角形惨黄色的天，还有什么感？只有几封信，说

道，“久违芝宇，时切葭思；”〔２〕有几个客，说道，“今天天气很好”：都是祖传老店

的文字语言。写的说的，既然有口无心，看的听的，也便毫无所感了。

　　有一首诗，从一位不相识的少年寄来，却对于我有意

义。——

爱　　情

　　我是一个可怜的中国人。爱情！我不知道你是什么。

　　我有父母，教我育我，待我很好；我待他们，也还不差。

　　我有兄弟姊妹，幼时共我玩耍，长来同我切磋，待我很好；我待他们，也还不差。但是

没有人曾经“爱”过我，我也不曾“爱”过他。

　　我年十九，父母给我讨老婆。于今数年，我们两个，也还和睦。可是这婚姻，是全凭别

人主张，别人撮合：把他们一日戏言，当我们百年的盟约。仿佛两个牲口听着主人的命令：

“咄，你们好好的住在一块儿罢！”

　　爱情！可怜我不知道你是什么！

　　诗的好歹，意思的深浅，姑且勿论；但我说，这是血的蒸气，醒过来的人的真声音。

　　爱情是什么东西？我也不知道。中国的男女大抵一对或一群——一男多女——的住着，

不知道有谁知道。

　　但从前没有听刻苦闷的叫声。即使苦闷，一叫便错；少的老的，一齐摇头，一齐痛骂。

　　然而无爱情结婚的恶结果，却连续不断的进行。形式上的夫妇，既然都全不相关，少的

另去姘人宿娼，老的再来买妾：麻痹了良心，各有妙法。所以直到现在，不成问题。但也曾

造出一个“妒”字，略表他们曾经苦心经营的痕迹。

　　可是东方发白，人类向各民族所要的是“人”，——自然也是“人之子”——我们所有

的是单是人之子，是儿媳妇与儿媳之夫，不能献出于人类之前。

　　可是魔鬼手上，终有漏光的处所，掩不住光明：人之子醒了；他知道了人类间应有爱情

；知道了从前一班少的老的所犯的罪恶；于是起了苦闷，张口发出这叫声。

　　但在女性一方面，本来也没有罪，现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道

德，良心上不肯犯他们少的老的的罪，又不能责备异性，也只好陪着做一世牺牲，完结了四

千年的旧账。

　　做一世牺牲，是万分可怕的事；但血液究竟干净，声音究竟醒而且真。

　　我们能够大叫，是黄莺便黄莺般叫；是鸱便鸱般叫。

　　我们不必学那才从私窝子〔３〕里跨出脚，便说“中国道德第一”

　　的人的声音。

　　我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀。……

　　我们要叫到旧账勾消的时候。

　　旧账如何勾消？我说，“完全解放了我们的孩子！”

　　　K　　　K

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。

　　〔２〕　“久违芝宇，时切葭思”　这是旧时书信中常用的客套语，意思是久不见面，

时刻想念。芝宇，即眉宇。《新唐书·元德秀传》载，唐代房每见元紫芝，常感叹说：“

见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”

　　后来就以“芝宇”作为他人容貌的美称。“葭思”，对友人的思念。语出《诗经·秦风

·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

　　〔３〕　私窝子　私娼住的地方。

四　十　一〔１〕

　　从一封匿名信里看见一句话，是“数麻石片”（原注江苏方言），大约是没有本领便不

必提倡改革，不如去数石片的好的意思。因此又记起了本志通信栏内所载四川方言的“洗煤

炭”〔２〕。想来别省方言中，相类的话还多；守着这专劝人自暴自弃的格言的人，也怕并

不少。

　　凡中国人说一句话，做一件事，倘与传来的积习有若干抵触，须一个斤斗便告成功，才

有立足的处所；而且被恭维得烙铁一般热。否则免不了标新立异的罪名，不许说话；或者竟

成了大逆不道，为天地所不容。这一种人，从前本可以夷到九族〔３〕，连累邻居；现在却

不过是几封匿名信罢了。但意志略略薄弱的人便不免因此萎缩，不知不觉的也入了“数麻石

片”党。

　　所以现在的中国，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继

续的研究，前仆后继的探险，那更不必提了。国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，

以及对于一切的冷笑。

　　但冷笑的人，虽然反对改革，却又未必有保守的能力：即如文字一面，白话固然看不上

眼，古文也不甚提得起笔。照他的学说，本该去“数麻石片”了；他却又不然，只是莫名其

妙的冷笑。

　　中国的人，大抵在如此空气里成功，在如此空气里萎缩腐败，以至老死。

　　我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。但我不懂，何以从前的古猴子，不都努

力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？

还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？

　　尼采〔４〕式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来

总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。

　　到那时候，类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个名词。

　　所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能

做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点

光，不必等候炬火。

　　此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的

消失，不但毫无不平，而且还要随喜〔５〕赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在

内。

　　我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。

　　尼采说：

　　“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。

　　“咄，我教你们超人：这便是海，在他这里，能容下你们的大侮蔑。”（《札拉图如是

说》的《序言》第三节）

　　纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地

里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。

　　这还算不到“大侮蔑”——因为大侮蔑也须有胆力。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号，署名唐俟。

　　〔２〕　“洗煤炭”　见《新青年》第五卷第二号（一九一八年八月十五日）《通信》

栏载任鸿隽给胡适的信：“《新青年》一面讲改良文学，一面讲废灭汉文，是否自相矛盾？

既要废灭不用，又用力去改良不用的物件。我们四川有句俗语说：“你要没有事做，不如洗

煤炭去罢。”

　　〔３〕　九族　指自身及自身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙

。另一种说法是以父族四代、母族三代、妻族二代为九族。

　　〔４〕　尼采（Ｆ．Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ）　参看本卷第５９页注〔２６〕。下文所说

的《札拉图如是说》，即《札拉图斯特拉如是说》，是他的一部主要哲学著作。

　　〔５〕　随喜　佛家语，《修忏要旨》说：“随他修善，喜他得成。”

　　意思是随着别人做善事，为别人获得善果而高兴。

四　十　二〔１〕

　　听得朋友说，杭州英国教会里的一个医生，在一本医书上做一篇序，称中国人为土人；

我当初颇不舒服，子细再想，现在也只好忍受了。土人一字，本来只说生在本地的人，没有

什么恶意。后来因其所指，多系野蛮民族，所以加添了一种新意义，仿佛成了野蛮人的代名

词。他们以此称中国人，原不免有侮辱的意思；但我们现在，却除承受这个名号以外，实是

别无方法。因为这类是非，都凭事实，并非单用口舌可以争得的。试看中国的社会里，吃人

，劫掠，残杀，人身卖买，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人

的文化（？）恰合。拖大辫，吸鸦片，也正与土人的奇形怪状的编发及吃印度麻〔２〕一样

。至于缠足，更要算在土人的装饰法中，第一等的新发明了。他们也喜欢在肉体上做出种种

装饰：剜空了耳朵嵌上木塞；下唇剜开一个大孔，插上一支兽骨，像鸟嘴一般；面上雕出兰

花；背上刺出燕子；女人胸前做成许多圆的长的疙瘩。可是他们还能走路，还能做事；他们

终是未达一间〔５〕，想不到缠足这好法子。……世上有如此不知肉体上的苦痛的女人，以

及如此以残酷为乐，丑恶为美的男子，真是奇事怪事。

　　自大与好古，也是土人的一个特性。英国人乔治葛来〔４〕任纽西兰总督的时候，做了

一部《多岛海神话》，序里说他著书的目的，并非全为学术，大半是政治上的手段。他说，

纽西兰土人是不能同他说理的。只要从他们的神话的历史里，抽出一条相类的事来做一个例

，讲给酋长祭师们听，一说便成了。譬如要造一条铁路，倘若对他们说这事如何有益，他们

决不肯听；我们如果根据神话，说从前某某大仙，曾推着独轮车在虹霓上走，现在要仿他造

一条路，那便无所不可了。

　　（原文已经忘却，以上所说只是大意）中国十三经二十五史，正是酋长祭师们一心崇奉

的治国平天下的谱，此后凡与土人有交涉的“西哲”，倘能人手一编，便助成了我们的“东

学西渐”〔５〕，很使土人高兴；但不知那译本的序上写些什么呢？

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号。

　　〔２〕　印度麻　亦名菽麻，豆科，一年生草本，可作麻织品原料和牲畜饲料。在印度

和一些其他国家，又用作麻醉品。

　　〔３〕　未达一间　还有一点差距的意思。汉代扬雄《法言·问神》：“颜渊亦潜心于

仲尼矣，未达一间耳。”

　　〔４〕　乔治葛来（Ｇｅｏｒｇｅ　Ｇｒｅｙ，１８１２—１８９２）　英国人。曾任

英国驻澳大利亚、新西兰（即本文中所说的纽西兰）和南非的殖民地总督。所著《多岛海神

话》一书，一八五五年出版。“多岛海”

　　（Ｐｏｌｙｎｅｓｉａ），通译波利尼西亚。

　　〔５〕　“东学西渐”　一九○九年日本汉学家槐南陈人著《东学西渐》篇，在日本东

京《日日新闻》上发表，当时上海《神州日报》曾译载过这篇文章。其中说：“伦敦二三书

肆发售之书目……有《十三经注疏》，有《史记》，有《前后汉书》……凡考索中国文物礼

制之书，殆皆具。……庸讵知东学西渐已有如斯之盛，宛似半夜荒鸡，足使闻者起舞耶。”

《神州日报》编者又在按语中加以称颂。

四　十　三〔１〕

　　进步的美术家，——这是我对于中国美术界的要求。

　　美术家固然须有精熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是

一张画或一个周彡像，其实是他的思想与人格的表现。令我们看了，不但欢喜赏玩，尤能发

生感动，造成精神上的影响。

　　我们所要求的美术家，是能引路的先觉，不是“公民团”〔２〕的首领。我们所要求的

美术品，是表记中国民族知能最高点的标本，不是水平线以下的思想的平均分数。

　　近来看见上海什么报的增刊《泼克》〔３〕上，有几张讽刺画。

　　他的画法，倒也模仿西洋；可是我很疑惑，何以思想如此顽固，人格如此卑劣，竟同没

有教育的孩子只会在好好的白粉墙上写几个“某某是我而子”一样。可怜外国事物，一到中

国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称的裸体画

，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是

如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。

　　说起讽刺画，不禁想到美国画家勃拉特来（Ｌ．Ｄ．Ｂｒａｄ－ｌｅｖ　１８５３—１

９１７）了。他专画讽刺画，关于欧战的画，尤为有名；只可惜前年死掉了。我见过他一张

《秋收时之月》（《Ｔｈｅ　Ｈａｒｖｅｓｔ　Ｍｏｏｎ》）的画。上面是一个形如骷髅的

月亮，照着荒田；田里一排一排的都是兵的死尸。唉唉，这才算得真的进步的美术家的讽刺

画。我希望将来中国也能有一日，出这样一个进步的讽刺画家。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年一月十五日《新青年》第六卷第一号。

　　〔２〕　“公民团”　指袁世凯雇用的流氓打手，他们在一九一三年十月六日自称“公

民团”，包围当时的国会，强迫议员选他为总统。

　　后来的北洋军阀段祺瑞、曹锟也都使用过这类手段。这里是比喻反动统治者的御用工具。

　　〔３〕　指上海《时事新报》的星期图画增刊《泼克》。关于这个画刊的内容和倾向，

可参看本书《随感录四十六》。“泼克”，英语Ｐｕｃｄ的音译，是英国民间传说中喜欢恶

作剧的小妖精的名字。

四　十　六〔１〕

　　民国八年正月间，我在朋友家里见到上海一种什么报的星期增刊讽刺画，正是开宗明义

第一回；画着几方小图，大意是骂主张废汉文的人的；说是给外国医生换上外国狗的心了，

所以读罗马字时，全是外国狗叫。〔２〕但在小图的上面，又有两个双钩大字“泼克”，似

乎便是这增刊的名目；可是全不像中国话。我因此很觉这美术家可怜：他——对于个人的人

身攻击姑且不论——学了外国画，来骂外国话，然而所用的名目又仍然是外国话。讽刺画本

可以针砭社会的锢疾；现在施针砭的人的眼光，在一方尺大的纸片上，尚且看不分明，怎能

指出确当的方向，引导社会呢？

　　这几天又见到一张所谓《泼克》，是骂提倡新文艺的人了。

　　大旨是说凡所崇拜的，都是外国的偶像。〔３〕我因此愈觉这美术家可怜：他学了画，

而且画了“泼克”，竟还未知道外国画也是文艺之一。他对于自己的本业，尚且罩在黑坛子

里，摸不清楚，怎能有优美的创作，贡献于社会呢？

　　但“外国偶像”四个字，却亏他想了出来。

　　不论中外，诚然都有偶像。但外国是破坏偶像的人多；那影响所及，便成功了宗教改革

，法国革命。旧像愈摧破，人类便愈进步；所以现在才有比利时的义战〔４〕，与人道的光

明。

　　那达尔文易卜生托尔斯泰尼采诸人，便都是近来偶像破坏的大人物。

　　在这一流偶像破坏者，《泼克》却完全无用；因为他们都有确固不拔的自信，所以决不

理会偶像保护者的嘲骂。易卜生说：

　　“我告诉你们，是这个——世界上最强壮有力的人，就是那孤立的人。”（见《国民之

敌》）

　　但也不理会偶像保护者的恭维。尼采说：

　　“他们又拿着称赞，围住你嗡嗡的叫：他们的称赞是厚脸皮。他们要接近你的皮肤和你

的血。”（《札拉图如是说》第二卷《市场之蝇》）

　　这样，才是创作者。——我辈即使才力不及，不能创作，也该当学习；即使所崇拜的仍

然是新偶像，也总比中国陈旧的好。与其崇拜孔丘关羽〔５〕，还不如崇拜达尔文易卜生；

与其牺牲于瘟将军五道神〔６〕，还不如牺牲于Ａｐｏｌｌｏ〔７〕。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名唐俟。

　　〔２〕　指上海《时事新报》星期图画增刊《泼克》。这里所说的讽刺画，载于一九一

九年一月五日该刊中，共六幅，沈泊尘作。文字说明中有：“某新学家主张废弃汉字”；“

然习罗马文又苦于格格不入，乃叩诸医生问焉”；“医生请以罗马犬之心易其心”；“某新

学家易心后试读罗马拼音，人聆之则居然罗马犬吠也！”等。

　　〔３〕　一九一九年二月九日《时事新报》星期图画增刊《泼克》载有沈泊尘的讽刺新

文艺的画，共四幅。文字说明中有某文学者“常出其所著之新文艺以炫人”，“然其思想之

根据乃为外国偶像”等语。

　　〔４〕　比利时的义战　第一次世界大战时，德国在西线企图假道比利时，攻击法军主

力。比利时原为“中立国”，拒绝德军通过，于是发生战争。当时“协约国”方面称比利时

的参战为“义战”。

　　〔５〕　崇拜孔丘关羽　旧时封建统治者尊孔丘为“文宣王”、“大成至圣文宣先师”

，在各地建立专祠（俗称文庙）；尊关羽为“武安王”、“协天护国忠义大帝”，也在各地

建立专祠（俗称武庙）。

　　〔６〕　瘟将军五道神　都是我国旧时民间所供奉的神祗，相传他们掌管瘟疫和灾害。

　　〔７〕　Ａｐｏｌｌｏ　阿波罗，希腊神话中光明、艺术与健康之神。

四　十　七〔１〕

　　有人做了一块象牙片，半寸方，着去也没有什么；用显微镜一照，却看见刻着一篇行书

的《兰亭序》〔２〕。我想：显微镜的所以制造，本为看那些极细微的自然物的；现在既用

人工，何妨便刻在一块半尺方的象牙板上，一目了然，省却用显微镜的工夫呢？

　　张三李四是同时人。张三记了古典来做古文；李四又记了古典，去读张三做的古文。我

想：古典是古人的时事，要晓得那时的事，所以免不了翻着古典；现在两位既然同时，何妨

老实说出，一目了然，省却你也记古典，我也记古典的工夫呢？

　　内行的人说：什么话！这是本领，是学问！

　　我想，幸而中国人中，有这一类本领学问的人还不多。倘若谁也弄这玄虚：农夫送来了

一粒粉，用显微镜照了，却是一碗饭；水夫挑来用水湿过的土，想喝茶的又须挤出湿土里的

水：那可真要支撑不住了。

　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》第六卷第二号，署名俟。

　　〔２〕　《兰亭序》　即《兰亭集序》，晋代王羲之作，全文三百二十余字。

四　十　八〔１〕

　　中国人对于异族，历来只有两样称呼：一样是禽兽，一样是圣上。从没有称他朋友，说

他也同我们一样的。

　　古书里的弱水〔２〕，竟是骗了我们：闻所未闻的外国人到了；交手几回，渐知道“子

曰诗云”似乎无用，于是乎要维新。

　　维新以后，中国富强了，用这学来的新，打出外来的新，关上大门，再来守旧。

　　可惜维新单是皮毛，关门也不过一梦。外国的新事理，却愈来愈多，愈优胜，“子曰诗

云”也愈挤愈苦，愈看愈无用。

　　于是从那两样旧称呼以外，别想了一样新号：“西哲”，或曰“西儒”。

　　他们的称号虽然新了，我们的意见却照旧。因为“西哲”的本领虽然要学，“子曰诗云

”也更要昌明。换几句话，便是学了外国本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。要新

本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。一言以蔽

之：前几年谓之“中学为体，西学为用”，这几年谓之“因时制宜，折衷至当”。

　　其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕

田，吃了肉便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈先生活着；活着的时候，

又须恭听前辈先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢

？

　　社会上最迷信鬼神的人，尚且只能在赛会〔３〕这一日抬一回神舆。不知那些学“声光

化电”的“新进英贤”，能否驼着山野隐逸，海滨遗老，折衷一世？

　　“西哲”易卜生盖以为不能，以为不可。所以借了　Ｂｒａｎｄ的嘴说：“Ａｌｌ　ｏ

ｒ　ｎｏｔｈｉｎｇ！”〔４〕〔１〕　本篇最初发表于一九一九年二月十五日《新青年》

第六卷第二号，署名俟。

　　〔２〕　弱Ｋ　我国古书中关于弱水的神话传说很多。如《海内十洲记》说昆仑山“有

弱水周回绕匝”；弱水“鸿毛不浮，不可越也”。这里说“竟是骗了我们”，是说“不可越

”的弱水并没有阻挡住外国人的到来。

　　〔３〕　赛会　旧时的一种迷信习俗，用仪仗、鼓乐和杂戏迎神出庙，周游街巷，以酬

神祈福。

　　〔４〕　Ｂｒａｎｄ　勃兰特，易卜生所作诗剧《勃兰特》中的人物。

　　“Ａｌｌ　ｏｒ　ｎｏｔｈｉｎｇ！”英语，“不能完全，宁可没有！”的意思。