平濠记（明）钱德洪 撰
初，赣州在官吏书门皂，及在门军民，阴阳占卜，皆与贼通，日在官府左右，诇觇不待言出于口，凡意向颜色之间，贼必先知之。公知其然，在此则示以彼，在彼则示以此。每令阴阳择日，日者占卜，或已吉而不用，或欲用而中止。每励兵蓐食，令俟期而发兵，竟不出。其后一出而成功。
公至丰城，闻濠变，亟欲遁流趋吉安。舟人闻宸濠发千余人来劫公，畏不敢发，以逆流无风为辞。公密祷于舟中，无何，北风大作。舟人犹不肯行，拔剑馘其耳，遂发。薄暮，度势不可前，潜觅渔舟，以微服行，留麾下一人服己冠服在舟中。濠兵果犯舟，而公不在，欲杀其代者。一人曰：何益？遂舍之。故追不及。是夜至临江。知府戴德孺喜甚，留公入城调度，公曰：临江居大江之滨，与省城相近，且当道路之冲，莫若吉安为宜。又以三策筹之曰：“濠若出上策，直趍京师，出其不意，宗计危矣！若出中策，则越南都，大江南北亦被其害。若出下策，但据江西省城，勤王之事，尚易为也。行至中途，恐其速出，乃为间谍，假奉朝廷密旨，先知宁府将反，行令两广、湖襄都御史杨旦、秦金，及两京兵部，各命将出师，暗伏要害，以俟袭杀。复取优人数辈，各与百金以全其家，令至伏兵处所，飞报窃发日期，将公文各缝置袷衣絮中。将发间，又捕捉伪太师李士实家族至舟尾，令其觇知。公即佯怒，牵之上岸处斩，已而故纵之，令其奔报宸濠。逻获优人，果于袷衣絮中搜得公文，遂疑不发。逾数日，公调度已定，乃移檄远近，暴濠罪恶，始悟为公所欺。
公既拔南昌，知濠兵将还救，遣伍文定、邢珣、徐琏、戴德孺，共领精兵五百，分道迎击，出其不意。濠亦先使精兵千余人，从间道，欲出公不意，攻复省城。偶遇于某处，我兵失利，报至公，怒甚，欲以军法斩文定等，自帅兵亲战。或以敌锋方交，若即斩之，兵无统领，俟各夺励，以图后效。明日，各帅兵夺死以战，大败之。
此事年谱不载，以为先生失计也，何所失？不料濠亦取间道出奇兵也。然能不以小衄挫气，反因而激励其麾下，转败为功，则是即短见长，而可以垂法于行口师矣！
江彬等初至，公往见，彬辈皆设席于傍，令公坐，公佯为不知，遂坐上席，转傍席于下，以坐彬辈，彬辈衔之。出语诮公，公以常行交际礼谕之。左右皆为公解，遂无言。公非争一坐也，恐一受节制，则事机皆将听彼而不可为矣。
公见张永，与之语，知其忠，以濠付之，复上捷音，以为宸濠不轨之谋已逾一纪，旬月就俘，皆钦差总督威德、指示方略所致，以此归功总督军门，以止上江西之行，称病净慈寺。永在上前，备言公尽心为国，及彬等欲加害意。既而，公赴召奔龙江关，忠等又阻之，使不见公。乃以纶巾、草服入九华山。永闻，又力言于上曰：王守仁实忠臣，今闻众欲争功，欲并弃其官，入山修道。繇是上益信公。
此条载《年谱》中，然归功总督则止驾中伦，纶巾野服则举止中虑。故永得因以进言而解上疑，此谱所未及详也，并著之。
公于丰城闻变，时参谋雷济、萧禹在侍，相与计议，恐宸濠径袭南京，遂犯北京。欲使迟留半月，远近闻知，自然有备无患。乃假写两广都御史杨火牌云：为机密军务事，准兵部及都察院右副都御史颜咨，俱为前事。本院带领狼、达官兵四十八万，齐往江西公干的于五月初三日，在广州府起马，仰沿途军卫有司，照数预备粮草，伺候支应。若临期缺误，定依军法斩首。意示朝廷，先差颜等勘事，已密于两广各处提调兵马，潜来袭取宸濠。将发间，雷济问曰：宁王见此恐未必信。曰：不可信，可疑否？对曰：疑则不免。公笑曰：得渠一疑，彼事去矣！既而叹曰：宸濠素行无道，残害百姓，今日虽从逆者众，必非本心，徒以威劫利诱，苟合一时耳！纵之前去，我以问罪之师，徐蹑其后，顺逆既判，胜负预可知也。但贼兵早越一方民命，残一方民命，虎兕出柙，收之遂难。为今之计，只是迟留。宸濠一日不出，则天下实受一日之福。遂密遣乖觉人役持火牌，设法打入省城，濠果疑惧。十八日回至吉安，又令济等假写南雄、南安、赣州等府报帖，日逐飞报府城打入省下，一以动摇省城人心，一以鼓励吉安致义之士。又与济等谋，假写迎接京军文书云：提督军务都御史王，为机密军务事，准兵部咨本部题奉圣旨，许泰、郤永分领边军四万，从凤阳等处陆路，径扑南昌；刘晖桂勇分领京边官军四万，从徐州、淮安等处水陆并进，分袭南昌；王守仁领兵二万，杨旦等领军八万，秦金等领兵六万，各从信地分道并进，刻期夹攻南昌，毋得彼先此后。本职先往福建公干，因遇宁王之变，见已退住吉安府起兵，今遵前敕，候两广兵齐，依期前进。外看得兵部咨到缘繇，皆是先发制人之谋。当时必以宁王兵未举动，今其兵已出，约亦有二三十万。若北来官兵不知的信，有误事机，以本职计之，若宁王坚守南昌，拥兵不出，官军远来，天时地利，两皆不便，恐难猝图。须按兵徐行，或分兵先守南都，候其已离江西，然后或遮其前，或击其后，使之首尾不救，破之必矣！今宁王主谋李士实、刘养正等，各有书密寄本职，贼将凌十一、闵廿四，亦各密差心腹前来递状，皆要立功报效。可见宁王已是众叛亲离之人，败必不久。今闻两广共起兵四十八万，其先锋八万已到赣州。湖广起兵二十万，其先锋六万已到黄州。本职起兵十万，先领二万屯吉安府。各府知府等官，各起兵快，约亦不下一万。共计见有十一二万，尽已足用。但得宁王早离江西，必有内变，因而乘机夹攻，为力甚易。为此备开缘由，烦请酌定一应淮止机宜。选乖觉晓事人员，同差去人役，星夜回报，写成手本，令济等选惯能走递家人，重与盘费，以前事机阳作实情，备细密切说与。令渠潜踪隐迹，星夜前往南京及淮扬，迎接官兵。又令济等寻访素通宸濠之人，厚加结纳，令密报宁府宸濠阍知，大加赏赐。差人四路跟捉，果获手本。将差人拷问详悉，当时杀死。因此又疑刘李不信共谋，又与龙光计议，假写回报士实书云：承手教，足见老先生报国本心，始知近日之事迫于不得已，身虽陷于网罗，乃心罔不在王室也！所谕密谋，非老先生断不能及此。又得子吉同心协力，当万无一失矣。然几事不密则害成，务须待机而发，不然恐无益于国，而徒为老先生与子吉之累，又区区心所不忍也！况今兵势，四路已合，只待此公一出，便可下手。昨凌、闵诸将，遣人密传消息，亦皆出于老先生与子吉开导激发而然，但恐此三四人皆是粗汉，易有漏泄，须戒令慎密，又曲为之防可也。目毕即付丙丁，知名不具。与养正亦同。两书既就，遣雷济设法差递士实，龙光设法差递养正。各差递人皆被宸濠杀死。宸濠繇是愈疑刘、李，刘、李亦各相疑，不肯出身任事。又遣素与养正交厚指挥高睿，致书养正，及遣济禹引诱内官万锐等，私写书信与内官陈贤等，皆反间之谋。又多写告示及招降旗号，开谕逆顺祸福，及写木牌等项，动以千计。遣雷济、龙光、萧禹、王佐等，分行贼垒，潜将告示粘贴，及旗号木牌四路标插。又先张疑兵于丰城，示以欲攻之势。又将养正家属在吉安者，厚加看养。阴遣其家人，密至养正处传递消息，亦皆反问之谋。初，宸濠谋，定六月十七日出兵，自于二十二日在江西起马，径趋南京谒陵即位。遂直犯北京，因入前间不敢轻出。十七等日，先遣兵出攻南康、九江而自留省城。贼兵候濠不出，亦各疑惧，久驻江湖之上，师老气衰，又见四路所贴告示，及插旗号木牌，人人解体，无心攻斗。其后濠探知四路无兵，前项事机已失，兵势已阻，人马已散，多有潜来投降者。濠至七月初三日，始出兵，距初拟之期，果逾半月。及事平，报捷疏内一切反间之计，俱不言及。亦以设谋用诡，非君子得已之事，不欲明言示人。当时若使不行反间，宁王必即时拥兵前进两京，各路何恃为备？所以使之坐失事机，全是迟留宁王一著，所以迟留宁王，全是谋行反间一事。今日读奏册所报，皆可书之功，而不知书不能尽者，十倍于奏册。濠既就擒，江彬、许泰等怅恨失计，无所泄毒，欲置冀元亨与济禹、光等于死地。元亨被执，光等四窜，伺官军离省，方敢归家。当时粘告示、插旗牌，皆风雨黑夜，出入贼垒，万死中得一生，所差行间人役，被濠杀者俱是亲信家人。今议者并将在册功次削去，恐继此有变，人皆以光等为鉴戒矣（龙光说）！
按先生有言，孔子修《春秋》，于凡阴谋诡计之事，皆削之以杜奸。故平藩用间，不形于奏，不宜于语，门弟子皆不闻，亦斯意焉。然不著其颠尾，后世将不知反掌取濠之故，虽有忠诚体国之士，或临事而易视，惟观其成功者。如是，则一切谋计皆所以济其忠诚，在他人为阴诡者，在先生为变化随时，而有以发体国之智慧，虽存之以杜奸，未为不合也。
公应变如神，不可测识。方破省城时，忽传令造免死木牌数十万，莫知所用。及发兵迎击濠于湖上，取木牌顺流放下时，贼兵闻省城已破，胁从之众，欲窜无路，见水浮木牌，一时争取散去，不计其数。翼日，伍文定等方督兵殊死战，贼兵忽见一大牌，书宁王已擒，我军母得纵杀。一时惊扰，遂大溃。濠兵既屡败，穷促思潜遁，见一渔船隐芦苇中，濠大声叫渡，渔人移棹请渡，竟送军中。诸将尚未知也！
渔人缚送，与捷疏所载颇殊，盖濠泣别妃嫔之后，遁就渔舟，则知县王冕所转使耳。疏中不便详述，与不载反间，诸谋同意。又蔡文述赣州父老言，濠为叶芳所擒，当时芳出濠不意之故，濠穷而思遁，虽王冕预备渔舟，伺候缚送，实芳促之之力也。
公在丰城闻变，南风正急，拜天哭告，风稍定。顷之，舟人欢噪回风，济禹取香烟试之，舟上果然。久之北风大作，濠追兵将及，夫人、公子在舟。公呼一小渔船自缚，敕令济禹持米二斗，脔鱼五寸，与夫人为别。将发，回济曰：行备否？济禹对曰：已备。夫子笑曰：还少一物。济禹思之不得。夫子命取罗盖曰：到地方无此何以信？明日，至吉安城下。城门方戒严，舟不得泊岸，济禹揭罗盖以示，城中遂欢庆曰：王爷爷还矣！乃开门罗拜迎入。于是济禹心叹：危迫之时，暇裕乃如此（雷济说）！
宁藩一事，谗先生者有二曰：始通宁府，后知事不可成，从面剪之。又曰：宁府财宝山积，兵入其宫，悉取以归，当时至形诸章奏，有识皆知其必无，而莫悉其无之故，皆知其绝无可疑，而无以破人之疑。余移官入赣，当时故老尚有存者，咨访累月，乃知先生计虑之深，规模之远，有非常情所能测也。逆藩当时所惮独先生耳，杀之不得，必欲致之，故致惓惓于先生，而先生亦示以不绝，机有所待也。峒酋叶芳，有众万人，感不杀之恩，乐为先生用。先生间示以意，芳叩首踊跃，待报而发。逆藩亦嘱意于芳，尝以厚赀啖芳，芳不却，有以闻于先生者，先生怃然久之，搏案起曰：今日视义，当为成败，祸福不计也。及起兵，芳密使人告曰：吾以款彼也。今日之事，生死惟命。先生大喜，即携以往。鄱阳湖之战，逆藩望芳来，芳乘之，遂就擒。大难之平，芳实有力。先生语芳曰：吾请于朝，以官偿汝，如何？芳叩首曰：芳土人，不乐拘束，愿作富家翁耳！先生遂入宫，籍所有以献，余以予芳，满其欲焉（蔡文记）！
文非先生门下士，不惟信先生之心，兼欲使天下皆白先生之迹，又欲使后世识制叛之机，用夷之妙，文亦有心人哉！
德洪昔在师门，或问用兵有术否？夫子曰：用兵何术，但学问纯笃养，得此心不动乃术耳！凡人智能，相去不甚远，胜负之决，不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。昔与宁王逆战于湖上，南风转急，而命某某为火攻具。是时，前军正挫却，某某对立矍视，三四申告，耳如弗闻，此辈皆有大名于时，平日智术，岂有不足，临事忙失若此，智术将安所施。又尝闻邹谦之曰：昔先生与宁王交战时，与二三同志坐中军讲学，谍者走报，前军失利，坐中皆有怖色，先生出见谍者，退而就坐，复接绪言，神色自若。顷之，谍者走报贼兵大溃，坐中皆有喜色，先生出见谍者，退而就坐，复接绪言，神色亦自若。又尝闻陈惟谍述薛尚谦之言曰：昔见有侍于先生者，自称可与行师，先生问之，对曰：某能不动心。曰：不动心可易言耶？对曰：某得制动之方。先生笑曰：此心当对敌时，且要制动，又谁与发谋出虑？又问：今人有不知学问者，尽能履险不惧，是亦可与行师否？先生曰：人性气刚者，亦能履险不惧，但其心必待强持而后能，即强持便是本体之蔽，便不能宰割庶事，孟施舍所谓守气也。若人真肯在良知上用功，时时精明不蔽于欲，自能临事不动。不动真体，自能应变无穷，此曾子所谓守约也。又尝闻刘邦采曰：昔有问人能养得此心不动，即可与行师否？先生曰：也须学过。此是对刀杀人事，岂意想可得！必须身习其事，斯节制渐明，智慧渐周，方可信行天下。未有不履其事，而能造其理者。孔子自谓军旅之事未之学，亦非谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，根源上全不讲及，每事只在半中截作起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有心事杀人而后可以安人之理！某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。譬既病之人，日须治其外邪，方可扶回元气，病后施药，犹胜立视其死故耳。可平生精神，俱用在此等没紧要事上。昔者德洪事先生，八年在侍同门，每有问兵事者，皆默而不答。以故南赣宁藩始末，俱不与闻。先生没后，搜录遗书，七年而奏疏文移始集，及查对月日，而后五征始末具见。独于用间一事，昔尝概闻，奏疏文移，俱无所见。去年面访龙光，始获间书、间牌、书稿，并所闻于诸同门者，悉汇而录焉。
附录：
平濠記一卷（編修程晉芳家藏本）
明錢德洪撰德洪本名寛字德洪後以字行改字曰洪甫餘姚人嘉靖壬辰進士官至刑部郞中事迹具明史儒林傳初王守仁之平宸濠也其大綱具於敘功疏其細目具於年譜德洪受業守仁據師友所見聞其陰謀秘計及一切委曲彌縫之處有疏及年譜所不詳者因作此記以補之凡黃綰所說四條龍光所說二條雷濟所說一條附載德洪隨事附論者五條又自跋一條大旨謂寧藩之敗由於遲留半月始發其遲留半月則由於守仁多設反間以疑之守仁在曰秘不言守仁殁後始得其間書間牌之稿於龍光而駕馭峒酋葉芳及陰令知縣陳冕詭漁舟以誘擒宸濠皆當時所不盡知者云（四庫全書總目·史部·雜史類存目）
緖山會語二十五卷（江蘇周厚堉家藏本）
明錢德洪撰德洪有平濠記已著錄明史儒林傳稱四方士從王守仁學者皆德洪與王畿先爲疏通其大旨而後卒業於守仁事守仁四十年嘗刻陽明文錄故稱王氏學者以錢王爲首又稱德洪徹悟不及畿畿持循亦不如德洪然畿竟入於禪而德洪猶不失儒者矩矱是編爲其子應樂所刋前四卷爲會語講義五六兩卷爲詩七卷以下爲雜文第二十五卷則附錄墓表誌銘雖其詩文全集而大致皆講學之語故仍總名曰會語今亦著錄於儒家焉（定四庫全書總目·子部·儒家類存目）
員外錢緒山先生德洪
（四庫全書·史部·傳記類·總錄之屬·明儒學案卷十一）
錢德洪字洪甫號緖山浙之餘姚人王文成平濠歸越先生與同邑范引年管州鄭寅柴鳳徐珊吳仁數十人會於中天閣同稟學焉明年舉於鄉時四方之士來學於越者甚衆先生與龍溪疎通其大旨而後卒業於文成一時稱為教授師嘉靖五年舉於南宫不廷試而歸文成征思田先生與龍溪居守越中書院七年奔文成之喪至於貴溪問喪服邵竹峯曰昔者孔子沒子貢若喪父而無服禮也先生曰吾夫子没於道途無主喪者弟子不可以無服然某也有父母在麻衣布絰弗敢有加焉築室於塲以終心制十一年始赴廷試出為蘇學教授丁内艱服闋補國子監丞尋陞刑部主事稍遷員外郎署陜西司事上夜遊西山召武定侯郭勛不至給事中高時劾之下勛錦衣獄轉送刑部勛驕恣不法舉朝恨之皆欲坐以不軌先生據法以違勅十罪論死再上不報舉朝以上之不報因按輕也劾先生不明律法上以先生為故入故不報遂因劾下先生於獄蓋上之寵勛未衰特因事稍折之與廷臣之意故相左也先生身嬰三木與侍御楊斛山都督趙白樓講易不輟勛死始得出獄九廟成詔復冠帶穆宗朝進階朝列大夫致仕萬厯初復進階一級在野三十年無日不講學江浙宣歙楚廣名區奧地皆有講舍先生與龍溪迭捧珠盤年七十作頤閒疏告四方始不出遊二年十月二十六日卒年七十九陽明致良知之學發於晚年其初以靜坐澄心訓學者學者多有喜靜惡動之弊知本流行故提掇未免過重然曰良知是未發之中又曰謹獨即是致良知則亦未嘗不以收斂為主也故鄒東廓之戒懼羅念庵之主靜此固陽明之眞傳也先生與龍溪親炙陽明最久習聞其過重之言龍溪謂寂者心之本體寂以照為用守其空知而遺照是乖其用也先生謂未發竟從何處覔離已發而求未發必不可得是兩先生之良知俱以見在知覺而言於聖賢凝聚處盡與掃除在師門之旨不能無毫釐之差龍溪從見在悟其變動不居之體先生只於事物上實心磨鍊故先生之徹悟不如龍溪龍溪之修持不如先生乃龍溪竟入於禪而先生不失儒者之矩矱何也龍溪懸崖撒手非師門宗旨所可繫縳先生則把纜放船雖無大得亦無大失耳念菴曰緖山之學數變其始也有見於為善去惡者以為致良知也已而曰良知者無善無惡者也吾安得執以為有而為之而又去之已又曰吾惡夫言之者之淆也無善無惡者見也非良知也吾惟即吾所知以為善者而行之以為惡者而去之此吾可能為者也其不出於此者非吾所得為也又曰向吾之言猶二也非一也夫子嘗有言矣曰至善者心之本體動而後有不善也吾不能必其無不善吾無動焉而已彼所謂意者動也非是之謂動也吾所謂動動於動焉者也吾惟無動則在吾者常一矣按先生之無動即慈湖之不起意也不起意非未發乎然則謂離已發而求未發必不可得者非先生之末後語矣
會語天地間只此靈竅在造化統體而言謂之鬼神在人身而言謂之良知惟是靈竅至微不可見至著不可掩使此心積凝純固常如對越神明之時則眞機活潑上下昭格何可掩得若一念厭斁即怳惚散漫矣 戒懼即是良知覺得多此戒懼只是工夫生久則本體工夫自能相忘不思而得不勉而中亦只一熟耳 思慮是人心生機無一息可停但此心主宰常定思慮所發自有條理造化只是主宰常定故四時日月往來自不紛亂 充塞天地間只有此知天只此知之虛明地只此知之凝聚鬼神只此知之妙用四時日月只此知之流行人與萬物只此知之合散而人只此知之精粹也知此運行萬古有定體故曰太極原無聲臭可即故曰無極太極之運無迹而隂陽之行有漸故自一生二生四生八以至庶物露生極其萬而無窮焉是順其往而數之故曰數往者順自萬物推本太極以至於無極逆其所從來而知之故曰知來者逆是故易逆數也蓋示人以無聲無臭之源也 告子言性無善無不善與孟子言性善亦不甚遠告子只先見定一個性體元來不動有動處只在物感上彼長我長彼白我白隨手應去不失其宜便了於吾性體澹然無所關渉自謂既不失内又不失外已是聖門全體之學殊不知先著性體之見將心與言氣分作三路遂成内外二截微顯兩用而於一切感應俱入無情非徒無益反鑿其原矣孟子工夫不論心之動不動念念精義使動必以義無歉於心自然俯仰無虧充塞無間是之謂浩然之氣告子見性在内一切無動於外取效若速是以見為主終非不動之根孟子集義之久而後行無不得取效若遲乃直從原不動處用功不求不動而自然不動矣 此心從無始中來原是止的雖千思百慮只是天機自然萬感萬應原來本體常寂只為吾人自有知識便功利嗜好技能聞見一切意必固我自作知見自作憧擾失却至善本體始不得止須將此等習心一切放下始信得本來自性原是如此 聖人於紛紜交錯之中而指其不動之眞體良知是也是知也雖萬感紛紜而是非不昧雖衆欲交錯而清明在躬至變而無方至神而無迹者良知之體也太虛之中無物不有而無一物之住其有住則即為太虛之礙矣人心感應無時不有而無一時之住其有住則即為虛靈之障矣故忿■〈嚏，忄代口〉好樂恐懼憂患一著於有心即不得其正矣故正心之功不在他求只在誠意之中體當本體明徹止於至善而已矣 除却好惡更有甚心體除却元亨利貞更於何處覔太極平旦之氣好惡與人相近此便是良心未冺然其端甚微故謂之幾希今人認平旦之氣只認虛明光景所以無用功處認得時種種皆實際矣 春夏秋冬在天道者無一刻停喜怒哀樂在人心者亦無一時息千感萬應莫知端倪此體寂然未嘗染著於物雖曰發而實無所發也所以既謂之中又謂之和實非有兩截事致中和工夫全在愼獨所謂隱微顯見已是指出中和本體故愼獨即是致中和 只求不拂良知於人情自然通得若只求不拂人情便是徇人忘已 問感人不動如何曰纔說感人便不是了聖賢只是正已而物自正譬如太陽無蔽容光自能照物非是屑屑尋物來照 問戒懼之功不能無有事無事之分曰知得良知是一個頭腦雖在千百人中工夫只在一念微處雖獨居冥坐工夫亦只在一念微處 眞性流行莫非自然稍一起意即如太虛中忽作雲翳此不起意之教不為不盡但質美者習累未深一與指示全體廓然習累既深之人不指誠意實功而一切禁其起意是又使人以意見承也久假不歸即認意見作本體欲根竊發復以意見蓋之終日兀兀守此虛見而於人情物理常若有二將流行活潑之眞機反養成一種不伶不俐之心也慈湖欲人領悟太速遂將洗心正心懲忿窒慾等語俱謂非聖人之言是特以宗廟百官為到家之人指說而不知在道之人尚渉程途也 去惡必窮其根為善不居其有格物之則也然非究極本體止於至善之學也善惡之機縱其生滅相尋於無窮是藏其根而惡其萌蘖之生濁其源而辨其末流之清也是以知善知惡為知之極而不知良知之體本無善惡也有為有去之為功而不知究極本體施功於無為乃眞功也正念無念正念之念本體常寂纔渉私邪憧憧紛擾矣 問胸中擾擾必猛加澄定方得漸清曰此是見上轉有事時此知著在事上事過此知又著在虛上動靜二見不得成片若透得此心徹底無欲雖終日應酬百務本體上如何加得一毫事了即休一過無迹本體上又何減得一毫 問致知存乎心悟曰靈通妙覺不離於人倫事物之中在人實體而得之耳是之為心悟世之學者謂斯道神奇祕宻藏機隱竅使人渺茫怳惚無入頭處固非眞性之悟若一聞良知遂影響承受不思極深研幾以究透眞體是又得為心悟乎 良知不假於見聞故致知之功從不睹不聞而入但纔說不睹不聞即著不睹不聞之見矣今只念念在良知上精察使是是非非無容毫髮欺蔽 致知之功在究透全體不專在一念一事之間但除却一念一事又更無全體可透耳 良知廣大高明原無妄念可去纔有妄念可去己自失却廣大高明之體矣今只提醒本體羣妄自消 先師在越甘泉官畱都移書辨正良知天理同異先師不答曰此須合併數月無意中因事指發必有沛然融釋處耳若恃筆札徒起爭端先師起征思田沒於南安終不得對語以究大同之旨此亦千古遺恨也予於戊申年冬乞先君墓銘往見公於增城公曰良知不由學慮而能天然自有之知也今遊先生之門者皆曰良知無事學慮任其意智而為之其知已入不良莫之覺矣猶可謂之良知乎所謂致知者推極本然之知功至宻也今遊先生門者乃云只依良知無非至道而致之之功全不言及至有縱情恣肆尚自信為良知者立教本旨果如是乎予起而謝曰公之教是也公請予言予曰公勿助勿忘之訓可謂苦心曰云何苦心曰道體自然無容强索今欲矜持操執以求必得則本體之上無容有加加此一念病於助矣然欲全體放下若見自然久之則又疑於忘焉今之工夫既不助又不忘常見此體叅前倚衡活潑呈露此正天然自得之機也蓋欲揭此體以示人誠難著辭故曰苦心公乃瞿然顧予曰吾子相别十年猶如常聚一堂予又曰昔先師别公詩有無欲見眞體忘助皆非功之句當時疑之助可言功忘亦可言功乎及求見此體不得注目所視傾耳所聽心心相持不勝束縛或時少舒反覺視明聽聰中無罣礙乃疑忘可以得道及久之散漫無歸漸淪於不知矣是助固非功忘亦非功也始知只一無欲眞體乃見鳶飛魚躍與必有事焉同活潑潑地非眞無欲何以臻此公慨然謂諸友曰我輩朋友誰肯究心及此蔣道林示時習講義公曰後世學問不在性情上求終身勞苦不知所學何事比如作一詩只見性情不見詩是為好詩作一文字只見性情不見文字是為好文字若不是性情上學疲神瘁思終身無得安得悅樂又安得無愠 人只有一道心天命流行不動纖毫聲臭是之為微纔動聲臭便雜以人矣然其中有多少不安處故曰危人要為惡只可言自欺良知本來無惡 學者工夫不得伶俐直截只為一虞字作祟耳良知是非從違何嘗不明但不能一時決斷如自虞度曰此或無害於理否或可茍同於俗否或可欺人於不知否或可因循一時以圖遷改否只此一虞便是致吝之端 昔者吾師之立教也揭誠意為大學之要指致知格物為誠意之功門弟子聞言之下皆得入門用力之地用功勤者究極此知之體使天則流行纖翳無作千感萬應而眞體常寂此誠意之極也故誠意之功自初學用之即得入手自聖人用之精詣無盡吾師既沒吾黨病學者善惡之機生滅不已乃於本體提揭過重聞者遂謂誠意不足以盡道必先有悟而意自不生格物非所以言功必先歸寂而物自化遂相與虛憶以求悟而不切乎民彞物則之常執體以求寂而無有乎圓神活潑之機希高凌節影響謬戾而吾師平易切實之旨壅而弗宣師云誠意之極止至善而已矣是止至善也者未嘗離誠意而得也言止則不必言寂而寂在其中言至善則不必言悟而悟在其中然皆必本於誠意焉何也蓋心無體心之上不可以言功也應感起物而好惡形焉於是乎有精察克治之功誠意之功極則體自寂而應自順初學以至成德徹始徹終無二功也是故不事誠意而求寂與悟是不入門而思見宗廟百官也知寂與悟而不示人以誠意之功是欲人見宗廟百官而閉之門也皆非融釋於道者也 至純而無雜者性之本體也兢兢恐恐有事勿忘者復性之功也有事勿忘而不見眞體之活潑焉强制之勞也怳見本體而不加有事之功焉虛狂之見也故有事非功也性之不容自已也活潑非見也性之不加一物也 心之本體純粹無雜至善也良知者至善之著察也良知即至善也心無體以知為體無知即無心也知無體以感應之是非為體無是非即無知也意也者以言乎其感應也物也者以言乎其感應之事也而知則主宰乎事物是非之則也意有動靜此知之體不因意之動靜有明暗也物有去來此知之體不因物之去來為有無也性體流行自然無息通晝夜之道而知也心之神明本無方體欲放則放欲止則止放可能也止亦可能也然皆非本體之自然也何也意見使之也君子之學必事於無欲無欲則不必言止而心不動 毋求諸己放之心求諸心之未放焉爾已夫心之體性也性不可離又烏得而放也放之云者馳於物焉已爾
論學書良知天理原非二義以心之靈虛昭察而言謂之知以心之文理條析而言謂之理靈虛昭察無事學慮自然而然故謂之良文理條析無事學慮自然而然故謂之天然曰靈虛昭察則所謂昭察者即文理條析之謂也靈虛昭察之中而條理不著固非所以為良知而靈虛昭察之中復求所謂條理則亦非所謂天理矣今曰良知不用天理則知為空知是疑以虛元空寂視良知而又似以襲取外索為天理矣恐非兩家立言之旨也（上甘泉） 久菴謂吾黨於學未免落空初若未以為然細自磨勘始知自懼日來論本體處說得十分清脫及徵之行事疎略處甚多此便是學問落空處譬之草木生意在中發在枝榦上自是可見（覆王龍溪） 人生與世情相感如魚遊於水隨處逼塞更無空隙處波蕩亦從自心起此心無所牽累雖日與人情事變相接眞如自在順應無滯更無波蕩可動所謂動亦定靜亦定也若此心不免畱戀物情雖日坐虛齋不露風線而百念自來熬煎無容逃避今之學者纔遇事來便苦攪擾便思靜處及到靜處胸中攪擾猶昔此正不思動與不動只在自心不在事上揀擇致知格物工夫只須於事上識取本心乃見心事非二内外兩忘非離却事物又有學問可言也（答傅少崖） 吾心本與民物同體此是位育之根除却應酬更無本體失却本體便非應酬茍於應酬之中隨事隨地不失此體眼前大地何處非黄金若厭却應酬必欲去覔山中養成一個枯寂恐以黄金反混作頑銕矣（覆龍溪） 溪之見伶俐直截泥工夫於生滅者聞其言自當省發但渠於見上覺有著處開口論說千轉百折不出已意便覺於人言尚有漏落耳執事之著多在過思過思則想像亦足以蔽道（與季彭山） 親蹈生死眞境身世盡空獨畱一念熒魂耿耿中夜豁然若省乃知上天為我設此法象示我以本來眞性不容絲髪掛帶平時一種姑容因循之念常自以為不足害道由今觀之一塵可以矇目一指可以障天誠可懼也噫古人處動忍而獲增益吾不知增益者何物減削則已盡矣（獄中寄龍溪） 夫鏡物也故斑垢駁雜得積於上而可以先加磨去之功吾心良知虛靈也虛靈非物也非物則斑垢駁雜停於吾心何所則磨之之功又於何所乎今所指吾心之斑垢駁雜者非氣拘物蔽而言乎既曰氣拘曰物蔽則吾心之斑垢駁雜由人情事物之感而後有也既由人情事物之感而後有而今之致知也則將於未渉人情事物之感之前而先加致之之功則夫所謂致之之功者又將何所施耶（答聶雙江） 人之心體一也指名曰善可也曰至善無惡亦可也曰無善無惡亦可也曰善曰至善人皆信而無疑矣又為無善無惡之說者何也至善之體惡固非其所有善亦不得而有也至善之體虛靈也猶目之明耳之聰也虛靈之體不可先有乎善猶明之不可先有乎色聰之不可先有乎聲也目無一色故能盡萬物之色耳無一聲故能盡萬物之聲心無一善故能盡天下萬事之善今之論至善者乃索之於事事物物之中先求其所謂定理者以為應事宰物之則是虚靈之内先有乎善也虛靈之内先有乎善是耳未聽而先有乎聲目未視而先有乎色也塞其聰明之用而窒其虛靈之體非至善之謂矣今人乍見孺子入井皆有怵惕惻隱之心怵惕惻隱是謂善矣然未見孺子之前皆知講求之功預有此善以為之則耶抑虛靈觸發其機自不容已耶赤子將入井自聖人與塗人並而規之其所謂怵惕惻隱者聖人不能加而塗人未嘗減也但塗人擬議於乍見之後已洊入於納交要譽之私矣然則塗人之學聖人也果憂怵惕惻隱之不足耶抑去其蔽以還乍見之初心也虚靈之蔽不但邪思惡念雖至美之念先橫於中積而不化已落將迎意必之私而非時止時行之用矣故先師曰無善無惡者心之體是對後世格物窮理之學為先有乎善者立言也因時設法不得已之辭焉耳（復楊斛山） 龍溪學日平實每於毁譽紛冗中益見奮惕弟向與意見不同雖承老師遺命相取為益終與入處異路未見能渾接一體歸來屢經多故不肖始能純信本心龍溪亦於事上肎自磨滌自此正相當能不出露頭面以道自任而毁譽之言亦從此入舊習未化時出時入容或有之然其大頭放倒如羣情所疑非眞信此心千古不二其誰與辨之（與張浮峯） 格物之學實良知見在功夫先儒所謂過去未來徒放心耳見在功夫時行時止時黙時語念念精明毫釐不放此即行著習察實地格物之功也於此體當切實著衣喫飯即是盡心至命之功（與陳兩湖） 先師曰無善無惡心之體雙江即謂良知本無善惡未發寂然之體也養此則物自格矣今隨其感物之際而後加格物之功是迷其體以索用濁其源以澄流功夫已落第二義論則善矣殊不知未發寂然之體未嘗離家國天下之感而别有一物在其中也即家國天下之感之中而未發寂然者在焉耳此格物為致知之實功通寂感體用而無間盡性之學也（復周羅山） 人有未發之中而後有發而中節之和此先師之言為註中庸者說也註中庸者謂未發之中人皆有之至發時而後有不中節曰此未知未發之中也未發之中譬若鏡體之明豈有鏡體既明而又有照物不當者乎此言未為不確然實未嘗使學者先求未發之中而養之也未發之中竟從何處覔耶離己發而求未發必不可得久之則養成一種枯寂之病認虛景為實得擬知見為性眞誠可慨也故學者初入手時良知不能無間善惡念頭雜發難制或防之於未發之前或制之於臨發之際或悔改於既發之後皆實功也由是而入微雖聖人之知幾亦只此工夫（復何吉陽） 覺即是善不覺即是利雞鳴而醒目即見物耳即聽物心思即思物無人不然但主宰不精怳忽因應若有若無故遇觸即動物過即畱雖已覺興猶為夢晝見性之人眞機明察一醒即覺少過不及覺早反亟明透之人無醒無覺天則自著故耳目聰明心思睿知於遇無觸於物無滯善利之辨此為未知學者分辨界頭良知既得又何擬議於意象之間乎（與寧國諸友） 古人以無欲言微道心者無欲之心也研幾之功只一無欲而眞體自著更不於念上作有無之見也（答念菴） 凡為愚夫愚婦立法者皆聖人之言也為聖人說道妙發性眞者皆聖人之言也（答念菴） 師在越時同門有用功懇切而泥於舊見鬱而不化師時出一險語以激之如投水石於烈焰之中一時解化纖滓不畱此亦千古之大快也聽者於此等處多好傳誦而不究其發言之端故聖人立教只指揭學問大端使人自澄自悟不欲以峻言隱韻立偏勝之劑以快一時聽聞防其後之足以殺人也（答念菴）