元宫词百章笺注 明 朱有炖 今 傅乐淑笺注
●目录
傅序
原序
元宫词百章笺注
附录
后序
●傅序
明周宪王朱有炖作《元宫词》百章，咏元季宫中遗事，「有史未曾载，外人不得而知者」，信足以征故实，广异闻，不仅辞采焕然，可供讽诵也。旧本流传，附钱谦益注，钱氏一代词宗，记问淹雅，顾于胜朝掌故，不甚了然，蒙古语言，尤非所措意，故其注简陋，殊鲜发明，间有谬失，尤属贻误来学。余年来研究元史，颇注意当时宫廷之生活状貌，参证此书，时有悟解，爰以余力，为之笺释。适《禹贡周刊》索稿，辞不可却，遂缮录付印。征引之文稍繁，犹作者「备史氏采择」之意，非敢以獭祭为能也。丙戌立秋日，傅乐淑识。
●原序
元起自沙漠，其宫庭事迹乃夷狄之风，无足观者。然要知一代之事，以记其实，亦可备史氏之采择焉。永乐元年，钦赐予家一老妪，年七十矣，乃元后之乳母女，常居宫中，能通胡人书翰，知元宫中事最悉，间常细访之，一一备陈其事。故予诗百篇皆元宫中实事，亦有史未曾载，外人不得而知者，遗之后人，以广多闻焉。永乐四年二月朔日，兰雪轩制。
●元宫词百章笺注
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
二十六
二十七
二十八
二十九
三十
三十一
三十二
三十三
三十四
三十五
三十六
三十七
三十八
三十九
四十
四十一
四十二
四十三
四十四
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四十六
四十七
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九十二
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九十五
九十六
九十七
九十八
九十九
一百
一百一
一百二
一百三
○一
大安楼阁耸云霄，列坐三宫御早朝。政是太平无事日，九重深处奏箫韶。
[钱注]周伯琦《咏大安阁》：「层甍复阁接青冥，金色浮图七宝楹。当日熙春今避暑，滦河不比汉昆明。」注云：「故宋熙春阁移建上京。」张昱《辇下曲》：「祖宗诈马宴滦都，挏酒啍啍载憨车。向晚大安高阁上，红竿雉帚扫珍珠。」
案：元代首都有二。曰大都，即今日北京，每年九月至次年三月皇帝居住于此。曰上都，在今多伦附近，每年四月至八月皇帝避暑于此。大安阁者，上都大内之正衙也。元宪宗时，皇弟忽必烈王府之旧殿也。虞集《道园学古录》卷十《跋大安阁图》：「世祖皇帝在藩，以开平为分地，即为城郭宫室。取故宋熙春阁材于汴，稍损益之，以为此阁，名曰大安。既登大宝，以开平为上都，宫城之内不作正衙。此阁岿然，遂为前殿矣。规制尊稳秀杰，后世诚无以加也。」是故大安阁乃忽必烈潜邸王府正殿，建于元宪宗时。《元史》卷六《世祖本纪》载至元三年十二月「建大安阁于上都」，与事实不尽符合。根据前引之跋，则大安阁建于至元三年以前，是年当就世祖之潜邸，加以修缮、扩充，以便「朝羣臣，来万方」耳。大安阁为有元一代名建筑物，元初三帝世祖、成宗、武宗，及末帝惠宗践祚时，均在此阁中行礼。宋之亡也，少帝北狩，即朝元世祖于此阁中。至于阁之规模，王恽《秋涧集》卷三十八《熙春阁遗制记》曾叙述宋代熙春阁之规模，大安阁即熙春阁之后身，则由熙春阁遗制可推测大安阁之规模矣。元时仁宗曾命画院王振鹏作界画《大安阁图》，此图即虞集所跋者。惜今日此图已佚，幸北宋驸马王诜曾作《杰阁熙春图》，尚在人间，见之则可推测大安阁之规模矣。日人原田淑人曾在上都考古，所著《上都》对大安阁之遗迹及遗物颇有论列。
三宫：《草木子》曰：「元朝正后皆用雍吉剌氏……自正后以下，复立两宫，其称亦曰二宫皇后、三宫皇后。」赵翼《二十二史札记》卷二十九《元宫中称皇后者不一》条，引《西峰谈话》曰：「历朝止一后，元时始有三宫之制……明朝仿之，虽不并称皇后，而选一后必并立三宫，异日虽或别立皇贵妃，而初选之东西二宫，其尊如故云。」案：三宫之制，元代仅顺帝一朝行之，非定例也。《元史》卷一○六《后妃表序》曰：「后妃之制，厥有等威，其来尚矣。元初，因其国俗，不娶庶姓，非此族也，不居嫡选。当时史臣以为舅甥之贵，盖有周姬、齐姜之遗意，历世守之，固可嘉也。然其居则有曰斡耳朶之分，没复有继承守宫之法。位号之淆，名分之渎，则亦甚矣。」何谓斡耳朶？元起朔漠，穹庐以居，其皇帝所居之毡帐曰斡耳朶，与中国之宫室相当。国主居于斡耳朶中，游猎时便于移徙也。元代诸帝之斡耳朶，皆有数座，如太祖之斡耳朶有四，太宗之斡耳朶有七，是也。因诸斡耳朶相隔遥远，每一座斡耳朶中有守斡耳朶皇后一人，位号甚崇，为皇帝之大妻。然在守斡耳朶之皇后多位中，又以守第一斡耳朶（或称大斡耳朶）之皇后最嫡，被称为大皇后，此大皇后始与中国母仪天下之皇后相当。每座斡耳朶中除守斡耳朶之皇后外，尚有皇后之号者若干人，妃子之号者若干人，故一帝有十几位皇后。太祖之皇后达二十二人。然自世祖以来，渐采汉化，起城郭，营宫室，放弃其游牧生活，遂一年中居于宫室中时日多，居于帐幕中之时日少，乃称宫室为斡耳朶。元末斡耳朶集中于两都大内中，故皇后之数目亦减少。顺帝有皇后三人，皆居大都宫苑内，宜称为三宫。然非每朝皇帝皆有三宫也。皇后列坐御朝，元制也。波斯书籍中保存蒙古帝后列坐临朝图画颇多。
○二
春日融龢上翠台，芳池九曲似流杯。合香殿外花如锦，不是看花不敢来。
案：元宫中有香殿三座，有东西香殿者在玉德殿之两侧，而此诗所咏之香殿既与流杯池邻近，当在西宫西御苑内。陶宗仪《辍耕录宫阙制度》：「香殿在石假山上，三间，两夹二间，柱廊三间，龟头屋三间，丹楹，琐窗，间金藻绘，玉石础，琉璃瓦。」
流杯池：《辍耕录宫阙制度》记大都之西内曰：「后有流杯池，池东西流水圆亭二。」萧洵《故宫遗录》：「又少东有流杯亭，中有白石床如玉，临流小座，散列数多，刻石为水兽，潜跃其旁，涂以黄金。又皆亲制水鸟浮杯，机动流转而行劝罚，必尽欢洽。」《元史》卷三十六《文宗纪》：天历三年五月「赐燕铁木儿宴于流杯池」。流杯池为元代宫廷内建筑术语之一，如盝顶殿焉。又缙山行宫亦有流杯池。《元史》卷一三八《燕铁木儿传》：「赐龙庆州之流杯园池水硙土田。」而此种建筑术，唐宋时已有，非元之创制也。
○三
椶殿巍巍西内中，御筵箫鼓奏熏风。诸王驸马咸称寿，满酌葡萄饮玉锺。
[钱注]张昱《辇下曲》：「国戚来朝摠盛容，左班翘鹖右王封，功臣带砺河山誓，万岁千秋乐未终。静瓜约椶殿西东，颁宴诸王礼数隆，酋长巡觞宣上旨，尽教满酌大金锺。」
案：元大都及上都均有椶殿，取椶榈木为原料而筑之。此诗所云之椶殿，当系上都之椶殿，因在西内中也。周伯琦《近光集扈从诗后序》云：「车驾既幸上都，以六月十四日大宴宗亲世臣、环卫官于西内椶殿，凡三日。」《马可波罗行纪》中言在上都有一竹宫，为避暑胜地，或即指椶殿，因赏心乐事在此举行也。传闻Coleridge读至此宫而酣睡，遂梦游其境，作忽必烈汗一诗，以描写其梦中所见，首云：
In Xanadu did Kubla Khan
A Stately pleasure-dome decree.
又传闻英王威廉第四于一八二一年在伦敦近郊建一王家避暑地（The Royal Pavilion Brighton），有仿竹宫之意，游人入宫后确有此感。
葡萄酒：乃元宫中名饮料之一，有功者赏以葡萄酒。《草木子》云：「葡萄酒、答剌吉酒自元朝始。」案：唐时中国曾有自外国进贡或输入之葡萄酒，美人Laufer之Sino-Iranica一书，考证出唐太宗时葡萄酒已输入中国，自九世纪后断绝，故宋代无葡萄酒。元初葡萄酒由西域输入，世祖以来太原平阳一带皆盛植葡萄，酿葡萄酒，然酒味不及西域造者之醇。萨都剌《上京即事》诗：「一派箫韶起半空，水晶行殿玉屏风，诸王舞蹈千官贺，齐捧葡萄寿两宫。」
○四
雨顺风调四海宁，丹墀大乐列优伶。年年正旦将朝会，殿内先观玉海青。
[钱注]柯九思《宫词》：「元戎承命猎郊垧，勅赐新罗白海青，得隽归来如奏凯，天鹅驰进入宫廷。」注：「海青，海东俊鹘也，白者尤贵。」
案：海东青蒙古名升豁儿，珍禽也。此物身驱短小，善擒鹅鹜，尤善擒天鹅。天鹅为元宫御厨八珍之一，极为元帝所珍视，故以赏赐海青于臣下为极恩。《草木子》曰：「海东青，鹘之至俊者也。出于女真，在辽国已极重之，因是起变，而契丹以亡。其物善擒天鹅，飞放时旋风羊角而上，直入云际，能得头鹅者元朝宫里赏钞五十锭。」《元史地理志》云：合兰府水达达「有俊禽，曰海东青，由海外飞来，至奴儿干，土人罗之，以为土贡」。元时水达达地方产海青，因捕海青频繁，致激起叛乱。《顺帝纪》曰：至正六年夏四月「辽阳为捕海东青烦扰，吾者野人及水达达皆叛」。元代怯薛官有昔宝赤者，即海东青饲养人也。《辍耕录昔宝赤》条：「昔宝赤，鹰房之执役者。每岁以所养海东青有获头鹅者，赏黄金一锭。头鹅，天鹅也，以首得之，又重过三十余斤，且以进御膳，故曰头。」至于辽时重海东青之因，一为辽有头鹅宴风俗，春季猎于河泺，以得头鹅，荐庙，开大宴，二为天鹅腹中或有东珠也，见《辽史》卷三二《营卫志春捺钵》、徐梦莘《三朝北盟会编》。
列优伶：为元代大都会、大筵会时必备节目之一。杨允孚《泺京杂咏》诗：「仪凤伶官乐既成，仙风吹送下蓬瀛，花冠簇簇停歌舞，独喜箫韶奏太平。」注云：「仪凤司，天下乐工隶焉，每宴，教坊美女必花冠锦绣，以备供奉。」《元史》卷一四三《巙巙传》：「国制，大乐诸坊咸隶本部（礼部），遇公燕，众伎毕陈，巙巙视之泊如，僚佐以下皆肃然。」列优伶是蒙古人因金旧俗，有喝盏之礼。《辍耕录喝盏》条：「天子凡宴飨，二人执酒殇立于右阶，一人执拍板立于左阶。执板者抑扬其声，赞曰斡脱，执觞者如其声和之，曰打弼，则执板者节一拍从。而王侯卿相合坐者坐，合立者立。于是众乐皆作，然后进酒诣上前。上饮毕，授觞，众乐皆止，别奏曲以饮陪位之官，谓之合盏。」《马可波罗行纪》第八十五章亦云：「大汗饮时，众乐皆作，乐器无数。」
○五
东风吹绽牡丹芽，漠漠轻阴护碧纱。向晓内园春色重，满栏清露湿桃花。
牡丹芽：萧洵《故宫遗录》云：「后苑中有金殿，楹窗扉皆裹以金，四外尽植牡丹，百余本，高可五尺。」元时极重牡丹花，工部官设法移植名本于宫中。苏天爵《国朝名臣事略》卷七《平章廉文正王（希宪）》曰：「时营缮东宫，工部官请曰：『牡丹名品，惟相公家，乞移植数本，太子知出公家矣。』王曰：『若出特命，园虽先业，一无所靳。我早事圣主，备位宰相，未尝曲丐恩幸，方尔病退，顾以花求媚耶？』请者愧止。」
○六
上都四月衣金纱，避暑随銮即是家。纳钵北来天气冷，只宜栽种牡丹花。
案：上都，即马可波罗所谓之Xanadu是也。《元史地理志》曰：「上都路，唐为奚、契丹地。金平契丹，置桓州，元初为札剌儿部、兀鲁郡王营幕地。宪宗五年，命世祖居其地，为巨镇。明年，世祖命刘秉忠相宅于桓州东、泺水北之龙冈。中统元年，为开平府。五年，以阙庭所在，加号上都，岁一幸焉。」其今址在多伦西北四十公里，其经纬度为东经一一六度十分，北纬四十二度三十六分。以Tchaonai-man-Soume-hoton 名，犹言一○八庙，曾在Danville之地图上出现。至于其情况与考古工作，见《口北三厅志》及日人原田淑人《上都》。
金纱：范玉壶《上都》诗：「上都五月雪飞花，顷刻银妆十万家。说与江南人不信，只穿皮袄不穿纱。」杨瑀注云：「余屡为滦阳之行，每岁七月半，郡人倾城出南门外祭奠，妇人悉穿金纱，谓之『赛金纱』，以为节序之称也。」
避暑：每年元代诸帝于夏季住上都，故元人皆称上都为清暑之地。《元文类经世大典工典总序宫苑》条：「国家龙飞朔土，始于和宁营万安诸宫。及定鼎幽燕，乃大建朝廷城郭宗庙宫室府库……又以开平为上都，夏行幸则至焉。」《元史》卷一八四《崔敬传》：「世祖以上都为清暑之地，车驾巡幸以为常。」胡助《纯白斋类稿滦阳十咏》诗：「年年清暑大安阁。」上都在滦河之阳，故亦名滦阳，又名滦京。
纳钵：《元史百官志》：「经正监，秩正三品，掌营盘纳钵及标拨投下草地，有词讼则治之。」杨允孚《滦京杂咏》诗：「纳宝盘营象辇来，画帘毡暖九重开。大臣奏罢行程记，万岁声传龙虎台。」注云：「龙虎台，纳宝地也。凡车驾行幸宿顿之所，谓之纳宝，又名纳钵。」周伯琦《扈从诗前序》：「大驾北巡上京，例当扈从。是日启行至大口，留信宿，历皇后店、皂角至龙虎台，皆纳钵也。国语曰纳钵者，犹汉言宿顿所也。」而纳钵乃辽人用语，元因袭者，辽谓之捺钵。《辽史营卫志》：「辽国尽有大漠，浸包长城之境，因宜为治，秋冬违寒，春夏避暑，随水草就畋渔，岁以为常，四时各有行在之所，谓之捺钵。」《燕北录》：「所谓捺钵者，戎主所至处也。」《文昌杂录》云：「北虏谓住坐处曰捺钵，四时皆然，如春捺钵之类是也，不晓其义。近者彼国中书舍人王师儒来修祭奠，余充接伴使，因以问，师儒答云：『是契丹家语，犹言行在也。』」此语金代因之，《金史章宗纪》：泰和二年「谕有司曰：金井捺钵不过二三日留」。又《大金国志熙宗纪》：皇统三年「谕尚书省，将循契丹故事，四时游猎，春水秋山，冬夏剌钵」。「剌钵」下注云：「剌钵者，契丹语，所在之意。」是故，皇帝巡幸之时，其驻跸之行宫即纳钵，王师儒所谓行在之义，最得正鹄。傅乐焕有《辽代四时捺钵考》论辽之纳钵制度。
牡丹花：上都芍药极盛，牡丹芍药本为一物。元人咏诗，颇多言及上都芍药者。杨允孚《滦京杂咏》：「东风亦肯到天涯，燕子飞来相国家，若较内园红芍药，洛阳输却牡丹花。」注云：「内园芍药迷望，亭亭直上数尺许，花大如斗。扬州芍药称第一，终不及上京也。」周伯琦《诈马行》：「曲栏红药翻帘栊。」袁桷《开平集次韵李伯宗学士途中述怀》：「深红芍药胜春时。」
○七
合香殿倚翠峰头，太液波澄暑雨收。两岸垂杨千百尺，荷花深处戏龙舟。
[钱注]张昱《辇下曲》：「直教海子望蓬莱，青雀传言日几回。为造龙舟载天姆，院家催造画图来。」
案：元太液池在大内之西，即今三海之地也。蒙古人称湖曰海子。萧洵《故宫遗录》曰：「海（湖）广可五六里，驾飞桥于海中，西渡半起瀛洲圆殿，绕为石城，散作洲岛。」故海中央为仪天殿，如海中岛也。《辍耕录宫阙制度》条：「太液池在大内西……植芙蓉。仪天殿在池中圆坻上，当万寿山，十二楹，高三十五尺，围七十尺。」既植芙蓉，则宜荡舟于荷花深处矣。太液秋色为「燕京八景」之一，太液芙蓉则诗人品题之物也。元之仪天殿，即明清之承光殿，惟今非在水中央，东与陆连耳。团城当即《辍耕录》之圆坻，为元宫苑惟一可辨认之地，元代大宴时盛酒湩之大玉瓮今贮于此。
戏舟：元起朔漠，胡人不善弄舟，元世祖时代宫中不以戏龙舟闻。成宗多病，卧榻有年，皇帝作荡龙舟之戏，未见之史传，惟此时蒙人渐染汉俗，龙舟之物或已传入宫中。及武宗时，则宫中有大规模龙舟之戏，陶宗仪《元氏掖庭记》曰：「己酉仲秋，武宗与诸嫔妃泛舟于禁苑太液池中。月色射波，波光映天。绿荷香藻吐秀，游鱼浮鸟竞戏羣集。于是画鹢中流，莲舟夹持。舟上各设女军，居左者号曰凤队，居右者号曰鹤团。又彩帛结成采莲采菱之舟，往来如飞。」
武宗之时既已有戏舟之娱乐，此后元代诸帝皆仍守此俗。《元史仁宗纪》：至大四年「传旨给驿往取杭州所造龙舟，省臣谏曰：『陛下践祚，诞告天下，凡非宣索，毋得擅进。诚取此舟，有乖前诏。』诏止之」。又，《英宗纪》：至治二年十一月「造龙船三艘」。又，《元史》卷一八五《盖苗传》：「文宗幸护国仁王寺，泛舟玉泉。」至顺帝时代，则龙舟之构造巧妙，超越前古。《元史顺帝纪》：至正十四年「帝于内苑造龙船，委内官供奉少监塔思不花监工。帝自制其样。船首尾长一百二十尺，广二十尺，前瓦帘棚、穿廊、两暖阁，后吾殿楼子，龙身并殿宇用五彩金妆，前有两爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝带，四带头巾，于船两旁下各执篙一。自后宫至前宫山下海子内，往来游戏，行时，其龙首眼口爪尾皆动。」马祖常《拟唐宫词》：「合宫舟泛跃龙池，端午争悬百彩丝。新赐承恩脂粉硙，上阳不敢妒蛾眉。」
○八
尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知。奉宣赍与中书省，诸路都教唱此词。
案：「尸谏灵公」当系指鲍天佑氏所作之杂剧《史鱼尸谏卫灵公》而言，此剧现已佚散，剩有正宫白鹤子一曲，存于赵景深着《元人杂剧辑逸》中。
中书省：元之官制异于金制者，即金以尚书省总理一切政务，元以中书省总理一切政务也。《元史》卷八十五《百官志》曰：「其总政务者曰中书省，秉兵柄者曰枢密院，司黜陟者曰御史台。体统既立，其次在内者，则有寺，有监，有卫，有府；在外者，则有行省，有行台，有宣慰司，有廉访司。」中国行省之名本为行中书省之简称，始于元时，迄未改。
诸路：案：自封建改为郡县后，有天下者，汉隋唐明清为盛，然幅员之广咸不逮元。元因版图辽廓，故除中央所在之地曰腹里外，析其国土为十一省以治之。腹里地方之行政机关曰中书省，在外之行政机关曰行中书省。《元史》卷五十八《地理志》：「立中书省一，行中书省十有一：曰岭北，曰辽阳，曰河南，曰陕西，曰四川，曰甘肃，曰云南，曰江浙，曰江西，曰湖广，曰征东（高丽），分镇藩服，路一百八十五，府三十三，州三百五十九，军四，安抚司十五，县一千一百二十七。」故路为行省下之一行政单位。元代之路多设于政治经济交通地位重要之地，如大都路、上都路等是。
又案：此诗为朱有炖作，而王静安《录曲余谈》误为杨廉夫作，非也。
○九
臙粉钱关岁岁新，例教出外探诸亲。归来父母曾相瞩，侍奉尤当效力频。
案：此诗当指元宫女言，可外出探亲，幸也。
○十
兴和西路献时新，猩血平波颗颗匀。捧入内庭分品第，一时宣赐与功臣。
案：兴和路，《元史》卷五十八《地理志》：「兴和路，唐属新州。金置柔远镇，后升为县，又升抚州，属西京。元中统三年以郡为内辅，升隆兴路总管府，建行宫。」元武宗曾营中都于此地附近。周伯琦《扈从诗后序》：「兴和路者，世皇所创置也。岁北巡，东出西还，故置有司为供亿之所。城郭周完，阛阓丛伙，可三千家。市中佛阁颇雄伟。府之西南，名新城，武宗筑行宫其地，故又名中都。栋宇今多颓圮，盖大驾久不临矣。」据《清一统志》，则该地最富水草，「宜牛马羣牧，民得刈获，一举两得，何计乎寒」。是地相当于今河北涿鹿。
献时新：元初本无此制度，后乃沿辽金遗俗。《辽史》卷四十九《礼志》：「四时有荐新。」《太宗纪》云：天显五年秋七月「荐时果于太祖庙」。六年七月又有同样记载。原庙既有荐新之礼，则邻国遂有时新之赠。《辽史太宗纪》：天显七年，「唐卢龙军节度使赵德钧遣人进时果。」《册府元龟》：天福六年九月，「遣供奉官李延业以时果送于契丹。」又，天福七年闰三月，「遣殿直马延礼、内□王延斌送樱桃于契丹。」金沿辽人故事，有荐新仪。元仍金俗亦然。《元史》卷七十五《祭祀志》曾详记荐新仪式。
猩血：以猩猩血为染料，曾见于《华阳国志》。元时曾大规模用猩猩血于染织。法王路易第九（st.Louis）之使者卢布卢克（William of Rubruck）于元宪宗蒙哥汗时来和林时，曾遇一僧，着鲜艳异常之衣，询其颜料从何而来，则闻如是之故事：「在中国东部，有极貌似人类之动物，穴居岩洞中，猎人若以啤酒诱之，彼即呼朋唤友而来，此时猎人须隐匿暗处。诸动物既集，乃举酒相嘱曰：『猩猩、猩猩（疑为「请请、请请」之误）。』遂痛饮而酣醉。此时猎人出现，剌其颈血，即此颜料也。」此地以猩血喻深红色。
平波：平波既为时新，其为鲜果也明矣。张昱《辇下曲》：「西番僧果依时供，小笼黄旗带露装，满马尘沙兼日夜，平坡红艳露犹香。」平坡即平波也。周伯琦《扈从诗后序》：「宣德，宣平县境也，地宜树木，园林连属，宛然燕南。有御花园，杂植诸果，中置行宫。果有名平波者，似来禽而大，味甘松，相传种自西域来，故又名之曰回回果，皆殊品也。」元太医忽思慧《饮膳正要》曰：「平波味甘，无毒，止渴生津，置衣服筴笥中，香气可爱。」该书胪列一切果品，独无苹果，故平波即苹果之对音，可想而喻。此字尚有其它对音，如苹婆。总之，皆代表其自外国输入。《辞源苹果》条：「苹果亦名频婆果，乃产于美洲，传入中国者。」诚然烟台苹果乃自美传入者，但远在哥伦布到达新大陆时，中国已植平波矣。此物以高加索以南之东南欧与西南亚为祖家，既名回回果，则由回教国家输入。甚疑平波乃元时始输入中国者，故为殊品。
○十一
王孙王子值三春，火赤相随出内门。射柳击球东苑里，流星骏马蹴红尘。
[钱注]来复《燕京杂咏》：「锦貂公子跃龙门，不怕金吾夜漏催。阿剌声高礼板急，棕毛别殿宴春回。」
案：火赤，乃火儿赤也，为元怯薛官（宿卫士）之一种。《元史》卷九十九《兵志宿卫》：「怯薛者，犹言番直宿卫也。……其它预怯薛之职而居禁近者，分冠服、弓矢、食饮、文史、车马、庐帐、府库、医药、卜祝之事，悉世守之。……主弓矢鹰隼之事者曰火儿赤。按火儿赤在《元朝秘史》中作「豁儿赤」，译文作「带弓箭者」，「豁儿」即蒙古语「箭筒」也。《元史》卷八十《舆服志》曰：「佩弓矢十人。」注曰：「国语曰火儿赤。」《元史》卷一二九《阿剌罕传》曰：「祖拨彻事太祖，为火儿赤。」《黑鞑事略》曰：「环卫则曰火鲁赤。」皆指此也。
射柳击球：射柳击球乃辽金故事。射柳系辽代祈雨仪。《辽史》卷四十九《礼志吉仪瑟瑟仪》：「若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。皇帝皇后祭东方毕，子弟射柳，皇族国舅羣臣与礼者，赐物有差。」此种射柳仪，为辽苏可汗所制，为辽朝大典。每谒宗庙或陵寝，即射柳。《契丹国志宫室制度》条：「每谒木叶山，即射柳枝。」《辽史》卷三《太宗纪》：天显四年五月「戊子，射柳于太祖行宫」。卷四：会同五年四月「丙子，晋遣使进射柳鞍马」。卷七《穆宗纪》：应历十七年四月，「射柳祈雨」。射柳之时节多在五月。至金，则定以重午日射柳，岁以为常，朝廷视为习武要典。《金史太祖纪》：收国元年五月「甲戌，拜天射柳。故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，岁以为常。」《世宗纪》：大定三年五月「乙未，以重五，幸广乐园射柳，命皇太子亲王百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常。」又大定十七年五月「幸姚村淀，阅七品以下官及宗室子、诸局承应人射柳，赏有差」。王实甫杂剧《四丞相高会丽春堂》即根据世宗朝重五日广乐园射柳故事也。至于金代射柳仪意义与辽不同，辽人射柳祈雨，金代射柳拜天，其仪式《金史礼乐志》详载之：「金因辽旧俗，以重午、中元、重九日行拜天之礼。重午于鞠场，中元于内殿，重九于都城外。其制，刳木为盘，如舟状，赤为质，画云鹤文。为架高五六尺，置盘其上，荐食物其中，聚宗族拜之。若至尊则于常武殿筑台为拜天所。重午日质明，陈设毕，百官班俟于球场乐亭南。皇帝靴袍乘辇，宣徽使前导，由球场南门入，至拜天台，降辇至褥位。皇太子以下百官皆诣褥位。宣徽赞拜，皇帝再拜。上香，又再拜。排食抛盏毕，又再拜。饮福酒，跪饮毕，又再拜。百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前导引。皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳击球之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳球场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者为上，断而不能接去者次之。或断其青处，及中而不能断与不能中者为负。每射，必伐鼓以助其气。已而击球，各乘所常习马，持鞠杖，杖长数尺，其端如偃月，分其众为两队，共争击一球，先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰：『两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。』球状小如拳，以轻韧木枵其中而朱之。皆所以习跷捷也。」此击球制与近之Polo似，故不厌其详，俟专家比较中西击球有何异同。元承金之拜天礼，然拜天时不射柳。元人亦射柳击球，仅视为习武之游戏，不似辽人祈雨、金人拜天之隆重。明代宫中亦有射柳之戏，沈德符《野获编》及陆容《菽园杂记》均言及之。曾见一图，为明宣宗击球图，此图民初有正书局印过，误为元宫游戏图。
○十二
阊阖门开拥钺旄，千官侍立晓星高。尚衣欲进 龙服，错捧天鹅织锦袍。
案：阊阖者，宫殿正门也。《辍耕录宫阙制度》条：京城「分十一门：正南曰丽正，南之右曰承顺，南之左曰文明，北之东曰安贞，北之西曰健德，正东曰崇仁，东之右曰齐化，东之左曰光熙，正西曰和美，西之右曰肃清，西之左曰平则。」又《元史地理志大都》条亦载此十一门名，此即所谓「虎踞龙盘十一门」者是也。乔莱《西蒙野话》：「元建国曰大元，取大哉干元之义也。建元曰至元，取至哉坤元之义也。殿曰大明，曰咸宁，门曰文明，曰健德，曰云从，曰顺承，曰安贞，曰厚载，皆取诸乾坤二卦之辞也。」至于宫之正门则有崇天、星拱、云从、大明、日精、月华等，并见《辍耕录》。
钺旄：《辍耕录劈正斧》条：「劈正斧以苍水玉碾造，高二尺有奇，广半之。……如天子登极、正旦、天寿节，御大明殿会朝时，则一人执之，立于陛下酒海之前，尽所以正人不正之意。」又《元史舆服志仪卫》条载殿上执事、殿下执事、殿下黄麾仗、殿下旗仗等子目，后二者与钺旄相当。黄麾仗凡四百四十有八人，分布于丹墀左右，各五行。殿下旗仗执护引屏，凡五百二十有八人，分左右以列。故威仪极盛。张昱《辇下曲》：「只孙官样清红锦，裹肚圆文宝相珠，羽仗执金班控鹤，千人鱼贯振嵩呼。」案黄麾仗与旗仗相加，人数近千，殿上与殿下尚有执事者，则人数超过千人矣。
龙服：《元史舆服志》有衮龙服，或即 龙服也：「衮龙服，制以青罗，饰以生色销金帝星一、日一、月一、升龙四、复身龙四、山三十八、火四十八、华虫四十八、虎蜼四十八。」
尚衣：当系怯薛歹速古儿赤。《元史兵志怯薛》条：「掌内府尚供衣服者，曰速古儿赤。」
天鹅织锦袍：天鹅乃元代名禽，元宫中珍视海青者，即以其善擒天鹅也。天鹅炙为迤北八珍之一，内廷美味也。此诗所云之天鹅织锦袍有两种可能解释：一，此种袍服材料系以天鹅绒为之；二，此种袍服上绣有天鹅之花纹。以后种解释可能性大。盖因金代春水（春猎）之服多鹘补鹅，杂花卉之饰。又因文宗天历年间宫中御衣尚满池娇之花纹，即以池塘小景、鸳鸯等禽绣于御服上，见柯九思《宫词》注。
○十三
侍从常向北方游，龙虎台前正麦秋。信是上京无暑气，行装五月载貂裘。
案：此诗乃咏元帝每岁清暑上都事也。
龙虎台：周伯琦《龙虎台》诗注：「龙虎台在昌平境北，距居庸关二十五里。」其《扈从诗前序》又云：「龙虎台在昌平境，又名新店，距京师仅百里。」故知龙虎台方位为在昌平境内，距大都约百里，距居庸关约二十五里，为元代名纳钵。乃贤《金台集上都纪行龙虎台》诗序云：「大驾巡幸，往返皆驻跸台上。」《元史》本纪屡载「大驾发大都，次大口，驻跸龙虎台」等语，即说明此处为两都往来之咽喉也。既为驻跸之行在焉，有时皇帝命词臣赋诗于此。《元史》卷一四三《马祖常传》：「文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏。谓中原硕儒惟祖常。」其所以负盛名者，即因每年元帝北巡南旋时，百官例须迎驾于此。欧阳玄《圭斋集渔家傲南词》记九月故事曰：「龙虎台前驼鼓响，擎仙掌，千官瓜果迎鸾仗。」此地为迎銮纳钵，由来已久。王恽《龙虎台》诗序云：「甲午秋九月二十八日迎谒，自怀来四过其下。」
上京无暑气：上都气候洹寒，王恽《中堂事记》上曰：「开平府盖圣上龙飞之地，岁丙辰（公历一二五六年）始建都城，龙岗蟠其阴，滦江经其阳……然水泉浅，大冰负土，夏冷而冬冽，东北方极高寒处也。」案上都即金人驻夏金莲凉陉一带之地，辽人曰王国崖者也。《金史梁襄传》曾论该地之气候曰：「金莲川在重山之北，地积阴冷，五谷不殖，郡县难建，盖自古极边荒弃之壤也，气候殊异，中夏降霜，一日之间寒暑交至。」袁桷《开平集伏日书怀》诗：「伏日急雨来，端坐披重裘。中天异寒暑，兹维帝王州。碧草记初夏，坚冰在余沟，野旷无留禽，积潦不复收。」虞集《道园学古录题滦阳胡氏雪溪集序》曰：「然滦水未秋冰已坚，寻常已不可舟，况雪时耶？」《黑鞑事略》曰：「其气候寒冽，无四时八节……近而居庸关北如官山金莲川等处，虽六月亦雪。」盛夏亦雪，宜行装载貂裘矣。
○十四
清宁殿里见元勋，侍坐茶余到日曛。旋着内官开宝藏，剪绒段子御前分。
案：清宁殿，上都大都旨有，今姑以此地之清宁殿为大都之清宁殿。萧洵《故宫遗录》：「又后为清宁宫，宫制大略亦如前宫，后引抱长庑，远连延春宫，其中皆以处嬖幸也。外护金红阑槛，各植花卉异石。」据《庚申外史》，此宫乃于顺帝至正十九年建。然前此已有之，至正十一年焚毁，十九年重缮耳。《草木子》曰：「至正十一年春正月二十二日夜，京师清宁殿火，焚宝玩万计，由宦官熏鼠故也。」十九年重修后，遂为元末名殿之一。《元史顺帝纪》：至正二十二年「皇太子尝坐清宁殿，分布长席，列坐西番高丽诸僧。」及明兵进逼大都，元朝之御前会议即在此殿内举行。会议之结论为放弃大都，北奔上都，元祚遂绝于中土。《元史顺帝纪》：至正二十八年闰七月「丙寅，帝御清宁殿，集三宫后妃、皇太子、皇太子妃，同议避兵北行。」此乃公历一三六八年，明洪武元年事也。
元勋：元代元勋多有根源的人，换言之，世臣也。其祖上有大勋，子孙得世袭其爵位。元末之元勋似以脱脱为最，因其与顺帝父子关系密切也。
宝藏：《辍耕录宫阙制度》条：凤仪门外有内藏库二十所。《元史世祖纪》：「禁中出纳分三库：御用宝玉、远方异珍隶内藏，只孙衣段隶右藏，常课衣段、凌罗缣布隶左藏。」此地即言赏赐段子，乃开左藏矣。
剪绒段子。《元史舆服志》：天子之质孙有纳石失，金锦也；怯绵里，剪茸也。剪绒段子疑即剪茸也。百官质孙，冬之服中有大红怯绵里一种。
○十五
瑞气氤氲万岁山，碧池一带水潺湲。殿旁种得青青豆，要识民生稼穑难。
[钱注]柯九思《宫词》：「黑河万里连沙漠，世祖深思创业难。数尺阑干护香草，丹墀留与子孙看。」注曰：「世祖建大内，移沙漠莎草于丹墀，示子孙无忘草地也。」
案：此草名誓俭草。《草木子》曰：「元世祖皇帝思太祖创业艰难，俾取所居之地青草一株，置于大内丹墀之前，谓之誓俭草，盖欲使后世子孙知勤俭之节。至正间，大司农达不花公作宫词十数首，其一云：『墨河万里金沙漠，世祖深思创业难。却望阑干护青草，丹墀留与子孙看。』」此诗与柯九思《宫词》颇雷同，或系窜改柯诗而成？又张昱《辇下曲》亦咏及此草：「墀左朱阑草满丛，世祖封植意尤浓。艰难大业从兹起，莫忘龙沙汗马功。」案：此诗与前诗皆言及元太祖时曾为王罕所败，至班朱泥河（或作巴泐渚纳河）与后者同饮泥水，誓与诸人共甘苦之故事，故此草当生于班朱泥河畔。此河在斡难河北，据布莱慈奈德E.Bretschneider 言，此草球根，形似属莎草科植物，生于沙漠之草也。或生于班朱泥河畔者，可与「誓」字呼应也。元太祖之将士，凡曾饮班朱泥河水者，恩宠不衰，其子孙为元代贵臣者甚伙。元亡后王逢《无题》诗乃悼元之作，尚以「君心不隔丹墀草，祖誓无忘黑水河」为言，黑水河即班朱泥河也，即墨河，即元太祖极不景气时与其从者同饮泥水之地也。然此物似即乌拉草，「乌拉」本含有河之意，或可生于河畔，不独班朱泥一地也。然则殿前之青色植物乃草也，非豆也。
万岁山：《辍耕录》卷一《万岁山》条：「万岁山在大内西北，太液池之阳，金人名琼华岛。」元好问《出都》诗名句「从教尽刬琼华了，留住西山尽泪垂」即指此也。「琼岛春阴」为燕京八景之一，辽金以来为内苑胜地，即今北海白塔一带地方也。或谓万岁山即辽道宗才华冠世萧皇后梳妆台，朱彝尊有《咏辽后洗妆楼寄调台城路》词，有「殿角泥香，可留萧字」之句，而事实不然。琼华岛非辽代遗物，乃金朝章宗时筑，为另一才华冠六宫之李宸妃之梳妆台。乃贤《金台集南城咏古》诗凡十六首，其一为妆台，注云：「李妃所筑，在今昭明观后。妃尝与章宗露坐，上曰：『二人土上坐。』妃应声曰：『一月日边明。』」柯九思《丹邱生稿》亦有同样记载。《尧山堂外纪》曰：「章宗为李宸妃建梳妆台于都城东北隅，今禁中琼华岛妆台本金故物也，目为辽萧后梳洗楼误。」《日下旧闻》亦云：「易之（乃贤字）去金不远，其谓李元妃所作，可证相传为辽遗迹之伪。」金人之建筑琼华岛也，《辍耕录》曾载一极荒诞之故事，与回鹘传说唐人以诡计破坏其圣山故事颇类似，本诗所谓瑞气氤氲者，当即指此，兹略述之。「浙省参政赫德尔尝云：『向任留守司都事时，闻故老言，国家起朔漠日，塞上有一山，形势雄伟。金人望气者谓：「此山有王气，非我之利。」谋欲厌胜之，计无所出。时国已多事，乃求通好入贡，既而曰：「它无所冀，愿得某山，以镇压我土耳。」众皆鄙笑而许之。金人乃大发卒，凿掘辇运至幽州城北，积累成山，因开挑海子，栽植花木，营构宫殿，以为游幸之所。未几金亡，世皇徙都之。至元四年，兴筑宫城，山适在禁中，遂赐今名。』」张昱《辇下曲》：「金计倾辽至可哀，为车为马枉豗隤。岂知万岁山中土，载得龙沙王气来。」又似金人从辽人乞得万岁山之土壤。金亡后琼华岛曾为黄冠辈所撤。元遗山《出都》诗自注：「寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿，近为黄冠辈所撤。」施国祁注引陈时可《长春真人本行碑》曰：「壬午之明年住燕京大天长观，继而行省又施琼华岛为观。丁亥五月有旨以琼华岛为万安宫。故元氏所谓黄冠辈所撤指此。」是故太祖二十二年以后琼华岛曾为全真教产，然在元宪宗时，宗教大会之结果，佛教得胜，道教失势，全真教不能保有琼华岛，又归为官产矣。世祖时修葺之。《元史世祖纪》云：中统四年「亦黑迭儿丁请修琼华岛，不从」；又至元元年「修琼华岛」；又至元二年「羣山大玉海成，敕置广寒殿」；又至元三年「五山珍御榻成，置琼华岛广寒殿」；又至元四年「作玉殿于广寒殿中」。诸条皆在至元初年。至元八年五月尚有「修佛事于琼华岛」之记载，此后则琼华岛之名不见于史书矣。世祖至元二十五年作佛事，坐静于万寿山；二十七年命帝师作佛事，坐静于万寿山；此后似改名为万岁山。《元史泰定帝纪》：泰定二年「葺万岁山殿」，泰定四年「植万岁山花木八百七十本」。至于万岁山之形势，曾见于《辍耕录宫阙制度》条，又有《万岁山》专条，详见其制度：「其山皆以玲珑石迭垒，峰峦隐映，松桧隆郁，秀若天成。引金水河至其后，转机运纠，汲水至山顶，出石龙口，注方池，伏流至仁智殿后，有石刻蟠龙，昂首喷水仰出，然后由东西流，入于太液池。山上有广寒殿七间，仁智殿则在山半，为屋三间。山前白玉石桥，长二百尺，直仪天殿后，殿在太液池中之圆坻上，十一楹，正对万岁山。山之东为灵囿，奇兽珍禽在焉。车驾岁巡上都，先宴百官于此。」据此，则知岁巡上都前先宴百官于此。又柯九思《宫词》注：「故事，上巳节锡宴于万岁山。」故知万岁山为燕御频仍之地。《元史》卷一七五《张珪传》：「侍宴万寿山，赐以玉带。」案：此山即马可波罗行纪中之绿山也。
○十六
一段无瑕白玉光，来从西域献君王。制成新样双龙鼎，庆寿宫中奉太皇。
案：西域可指今日之新疆，和阗为有名之产玉地。又西域可指回教国家，《辍耕录回回石头》条即专门讨论由回回商输入之各种宝石也。元代西域诸王时献珠宝于大汗，胡商亦每每以宝货进贡。此地不知其为诸王进贡，或胡商上献。元代多巧匠，系从各地征来，如刘元即名塑像家，而玉工则杨琼负有盛名。《阳曲县志工艺传》第七云：「元杨琼，世为石工，取二玉石，斲一狮一鼎，世祖许为绝艺。董工玉泉，得寿龟以献。生平所营建，如两都及察罕脑儿宫殿、凉亭、石浴室等工，不可枚举。其所雕北岳尖鼎炉，工巧绝伦。」此鼎若为顺帝时制成者，或杨琼子孙之创作？
庆寿宫之名不见于《故宫遗录》及《辍耕录》。武宗母昭献元圣皇后系居兴圣宫者，武宗特建此宫奉母。元代有太皇太后之号者二，一为武宗母，一为文宗后，此地若指前者，则庆寿宫即指兴圣宫矣。
○十七
灯月交光照绮罗，元宵无处不笙歌。太平宫里时行乐，辇路香风散玉珂。
案：元夕起灯山乃汉俗，故世祖时尚未闻起灯山之事。自成宗后，渐染汉俗。《元史武帝纪》：大德十一年「命留守司以来岁正月十五日起灯山于大明殿后、延春阁前。」此或为创举，后则不时举行。见于《元史》之谏起灯山者凡二次，此二次均因谏而罢，则平时之起灯山当无阻举行。《元史》卷一七五《张养浩传》：「元夕帝（英宗）欲于内庭张灯为鳌山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：『世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所翫者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。』」世祖时不许民间起灯山，乃怕汉人聚众造反耳。又《元史》卷一七六《赵师鲁传》：泰定中「元夕，令出禁中，命有司张灯山为乐。师鲁上言：『……灯事虽微，而纵耳目之欲，则上累日月之明。』疏闻，遽命罢之」。世祖时闾阎之间灯火亦禁，顺帝时则无处不笙歌，可知元之由简入侈，风俗靡矣。
○十八
玉京凉草是初秋，银汉斜分大火流。吹彻洞箫天似水，半钩新月挂西楼。
案：此诗无何可注处。玉京似指大都；若咏上都，则可能大雪纷飞，身披重裘矣。又元人常称大都为玉京，如《录鬼簿》，贾仲明书后有「玉京书会」是也。
○十九
五色云生七宝台，小山子上数峰排。奇花异草香风度，不是天仙不到来。
案：七宝台不知在元宫何处，或在西苑内。
小山子：即石假山也。《日下旧闻考》卷三十二曰：「石假山，明图经志书称小山子。韩雍《赐游西苑记》称赛蓬莱。本朝詹事高士奇《金鳌退食笔记》谓兔园山在瀛台之西，殿曰清虚，池边多立奇石，曰小蓬莱。」陶宗仪《辍耕录宫阙制度》条曰：「香殿在石假山上。」萧洵《故宫遗录》：「新殿后有水晶二圆殿，起于水中，通用玻璃，饰日光回彩，宛若水宫，中建长桥，远引修衢，而入嘉禧殿。桥旁对立二石，高可二丈，阔上尺余，金彩光芒，利锋如斵。度桥步万花，入懿德殿，主廊寝宫，亦如前制，乃建都之初基也。由殿后出掖门，皆丛林，中起小山，高五十丈，分东西，延缘而升，皆崇怪石，间植异木，杂以幽芳，自顶绕注飞泉，岩下穴为深洞，有飞龙喷雨其中，前有盘龙相向举首而吐流泉。泉声夹道交走，冷然清爽。又一幽回，彷佛仙岛，山上复为层台，回阑邃阁，高出空中，隐隐遥接广寒殿。」
○二十
密渍金桃始献新，禁城三伏绝嚣尘。炎蒸微至清宁殿，玉杵敲冰赐近臣。
案：禁城不知指上都或大都，三伏时节元帝例居上京，姑作上都解。
清宁殿：上都之清宁殿乃活动建乐物，《元史泰定帝纪》：泰定三年「徙上都清宁殿于伯亦儿行宫」。
敲冰：元帝不时赐食物于近臣，冰乃防腐之物，以保存鲜果与鲜肉。乃贤《宫词》：「上苑含桃熟暮春，金盘满贮进枫宸。醍醐渍透冰浆滑，分赐阶前儤直人。」萨都剌《上京即事》：「上京六月凉如水，酒渴天厨更赐冰。」袁桷《上京杂咏》：「宝鉴颁冰撤，筠笼赐果封。」案，赐冰为宫中习惯，其制尚矣。宋宁宗杨后《宫词》：「翰林学士知谁直，今日传宣与赐冰。」
○二十一
几番怯薛上班慵，生怕鸾舆又到宫。一自恩归西内日，飞鱼闲挂宝雕弓。
案：怯薛犹言班也。怯薛台（或作歹）犹言上班者（番士）也。元代之怯薛指宿卫士，《元史》卷九十九《兵志宿卫》条：「太祖功臣博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温，时号掇里班曲律，犹言四杰也，太祖命其世领怯薛之长。怯薛者，犹言番直宿卫也。凡宿卫，每三日而一更。申、酉、戌日，博尔忽领之，为第一怯薛，即也可怯薛。……亥、子、丑日，博尔术领之，为第二怯薛。寅、卯、辰日，木华黎领之，为第三怯薛。巳、午、未日，赤老温领之，为第四怯薛。……凡怯薛长之子孙，或由天子所亲信，或由宰相所荐举，或以其次序所当为，即袭其职，以掌环卫。虽其官卑勿论也，及年劳既久，则遂擢为一品官。而四怯薛之长，天子或又命大臣以总之，然不常设也。其它预怯薛之职而居禁近者，分冠服、弓矢、食饮、文史、车马、庐帐、府库、医药、卜祝之事，悉世守之。虽以才能受任，使服官政，贵盛之极，然一日归至内庭，则执其事如故，至于子孙无改，非甚亲信，不得预也。其怯薛执事之名：则主弓矢、鹰隼之事者，曰火儿赤、昔宝赤、怯怜赤。书写圣旨，曰扎里赤。为天子主文史者，曰必阇赤。亲烹饪以奉上饮食者，曰博尔赤。侍上带刀及弓矢者，曰云都赤、阔端赤。司阍者，曰八剌哈赤。掌酒者，曰答剌赤。典车马者，曰兀剌赤、莫伦赤。掌内府尚供衣服者，曰速古儿赤。牧骆驼者，曰帖麦赤。牧羊者，曰火你赤。捕盗者，曰忽剌罕赤。奏乐者，曰虎儿赤。……若夫宿卫之士，则谓之怯薛歹。」《辍耕录处士门前怯薛》条：「怯薛则内府执役者之译语也。」又《云都赤》条言云都赤在怯薛歹中为最近天子者，因其有警备之职，「负骨于肩，佩环刀于腰，……盖所以虞奸回也」。杨允孚《滦京杂咏》曰：「四杰君前拜不名，轮番内值浃辰更。蓬莱山上群仙集，得似王孙世禄荣。」注云：「四杰即四怯薛也。或称也可怯薛者，即大怯薛之称，是之谓不名。当三问凡所以浃辰一更者也。」《元史顺帝纪》记，明兵至通州，帝议避兵北行，伯颜不花曰：「臣等愿率军民及诸怯薛歹出城拒战。」日本箭内亘着有《元代怯薛考》，以为元朝无宦祸，怯薛制度之功也。然怯薛至元季达一万四千人，费国帑，国不堪其经费之重。又张宪诗《怯薛行》暴露此制度大坏，怯薛歹竟劫掠平民。
飞鱼：似指挂弓囊之物。《山海经》：「飞鱼如豚，赤文如羽，可以御兵。」似为武器。
○二十二
初调音律是关卿，伊尹扶汤杂剧呈。传入禁垣官里悦，一时咸听唱新声。
[钱注]杨维桢《宫录（词）》：「开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦。大金优谏关卿在，伊尹扶汤进剧编。」
案：关卿即关汉卿，号已斋叟。金解元，官太医院尹，着有杂剧甚多，达六十余种。今尚存之关剧有全本者共十六种，有目无剧本者共四十九种，两者均未载有伊尹扶汤之名，当系锺嗣成忘了载《录鬼簿》中，后人无从得知。幸有杨铁崖诗为证，则知元时关剧以伊尹扶汤出名。中国曾一度讨论关汉卿是否是金遗民，似乎尚无定论。然《青楼集序》曰：「而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈，皆不屑仕进，乃嘲风弄月，留连光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心固难测也。」则知关卿实大金遗民，非元朝之新贵。其剧本传入禁中，并蒙官家演唱，亦非不可能。清初，明之遗民归庄曾作《万古愁》一剧，后由吴伟业推荐，顺治读之，极为欣赏，宫中排演，其情形当与元宫演关卿剧本类似。元世祖左右多亡金士大夫，当由彼等推荐关卿剧本也。至于杨诗中之「白翎飞上十三弦」，则与关卿无关。《白翎雀》乃元朝教坊大曲，见下。现存之元曲《伊尹耕莘》乃郑德辉作。
○二十三
十六天魔按舞时，宝妆缨络鬪腰肢。就中新有承恩者，不敢分明问是谁。
[钱注]张昱《辇下曲》：「西方舞女即天人，玉手昙华满把青。舞唱天魔供奉曲，君王长在月宫听。」萨都剌《上京》诗：「凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高卷香风起，十六天魔舞袖长。」
案：《元史顺帝纪》：至正十四年，「时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋韈，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐。又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、■〈⺮秦〉、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐。宫官受秘密戒者得入，余不得预。」案陶宗仪《元氏掖庭记》亦载十六天魔事，与《元史》文字相同，或即《元史》所本。权衡《庚申外史》亦有类似记载，谓至正十七年「帝方与倚纳十人行大喜乐，帽带金佛字，手执数珠，又有美女百人，衣璎珞，品乐器，列队唱歌金字经，舞雁儿舞，其选者名十六天魔。」既为佛曲之一种，则《元史》卷七十一《礼乐志》五《说■〈王去〉队》条谓「乐工十有六人，冠五福冠，服锦绣衣，龙笛六，觱栗六，杖鼓四，与前大乐合奏《金字西番经》之曲。……一人为文殊相，……一人为普贤相，……一人为如来相。」当与十六天魔有关。叶子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，盖以朱璎盛饰美女十六人，为佛菩萨相而舞。」此俗来自西夏，非蒙古旧俗也，见下。又五代时王建宫中亦有天魔，不知来自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四
背番莲掌舞天魔，二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲，把来宫苑席前歌。
[钱注]张昱《辇下曲》：「西天法曲曼声长，璎珞垂衣称艳妆。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。」
案：天魔舞系来自西方者。《元史》卷二○五《奸臣传》：「哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之。……秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，……帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。……于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介绍者，或本为西夏之参佛曲也。至于演揲儿法，权衡《庚申外史》有解：「哈麻……阴荐西番僧行运气之术者，号演楪儿法，能使人身之气或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。」至于十六天魔或为此秘密法之参佛乐队。
河西：蒙古人称西夏曰河西，河西犹曰黄河之西也。后又名之曰唐兀惕。剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏国时，其子窝阔台适生一子，即以河西命之，后以好酒幼死。顾其死在其父生前，由是废河西之名，而名其国曰唐兀，然唐兀则自称夏国。」
○二十五
上都楼阁霭云烟，风俗从来朔漠天。自是胡儿无禁忌，满宫嫔御唱银钱。
案：上都楼阁以大安阁为最有名。此外尚有：一，万安阁。《元史世祖纪》：至元八年「上都万安阁成」。二，清宁殿，已见前述。三，歇山殿。《英宗纪》：至治二年二月「罢上都歇山殿」，则此殿造于英宗朝以前。四，鹿顶殿。《英宗纪》：至治元年「上都鹿顶殿成」。五，椶殿，见《元宫词》其三诗注。六，香殿。《泰定帝纪》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。七，崇福洪禧殿。《文宗纪》：至顺二年「修上都洪禧崇福等殿」。故崇福与洪禧为两座殿。八，睿思阁。《元史》卷一八四《崔敬传》：「世祖以上都为清暑之地，车驾巡幸，岁以为常，阁有大安，殿有鸿禧、睿思。」九，水晶殿。杨允孚《滦京杂咏》诗注：「大安阁，上京大内也，别有水晶殿。」十，慈仁殿。周伯琦《天马行应制作》诗序：「上御慈仁殿」。……以上只是一部分，此外尚有穆清阁，于至正十三年重修，据说「连延数百间，千门万户，取妇女实之，为大喜乐也」。大喜乐即秘密佛法，西番僧伽璘真善此术，名「大喜乐禅定」，又名多修法，见《庚申外史》。
唱银钱：当系妃嫔赌博。张昱《宫中词》：「填金臂失戏分明，赢得珍珠三两升。便去房中还赌赛，黄封银榼酒如渑。」
○二十六
侍从皮帽总姑麻，罟罟高冠胜六珈。进得女真千户妹，十三娇小唤茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古贵妇所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其译音则有顾姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。彭大雅《黑鞑事略》云：「妇人顶故姑。」似一般妇女皆戴故姑矣。然赵珙《蒙鞑备录》则言「凡诸酋之妻则有顾姑冠」，然则只有后妃戴之矣。张宪《南国香》：「宫装不着嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。」以此种冠为「宫装」。《元史》卷一四九《郭宝玉传》：「岁庚午（金卫绍王时，公历一二一○至一二一一年）童谣曰『摇摇罟罟，至河南，拜阏氏。』既而太白经天。」以罟罟为「阏氏」之冠，然蒙古命妇亦戴罟罟。《辍耕录司马善谏》条：「承旨（翰林学士承旨阿目茄八剌）带罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。」则大臣妻妾皆顶罟罟矣。《草木子》曰：「元朝后妃及大臣之正室皆带姑姑，衣大袍，其次即带皮帽。」不甚正确，大臣之侧室受封诰者亦带。《心史》：「受虏爵之妇，戴固姑冠，圆高二尺余，竹篾为骨，销金红罗饰于外。」以受虏爵之妇可戴此冠，甚是。元时不独中国行此冠制，高丽亦然。郑麟趾《高丽史》卷八十九《后妃传金氏传》：「元皇太后遣使赐妃姑姑。姑姑冠名，时王有宠于皇太后，故请之。妃戴姑姑，宴元使。」至于罟罟之形状详情，见下。
皮帽：据前引之《草木子姑姑》条，则元朝大臣之姬妾（当系未受诰命者）带皮帽。
茶茶：据元好问《德华小女五岁，能诵予诗数首，以此为赠》诗注，则唐人以茶为小女美者之称。女真女子名茶茶者甚伙，如李直夫杂剧《便宜行事虎头牌》之女主角即名茶茶也。《口北三厅志艺文金虞题苏武庙》诗：「通国归来似小茶。」女真之女童曰茶茶，或与满洲人称女童曰妞妞相当。
○二十七
杏脸桃腮弱柳腰，哪知福是祸根苗。高丽妃子初册封，六月阴寒大雪飘。
[钱注]张昱《宫中词》：「宫衣新尚高丽样，方领过腰半臂裁，连夜内家争借看，为曾着过御前来。」
案：元朝有选高丽女子之制。赵翼《二十二史札记元时选秀女之制》条曰：「文宗以宫中高丽女不颜帖尔赐丞相燕铁木儿，高丽王请割国中田以为资奁。顺帝次皇后奇氏完者忽都本高丽女，选入宫中有宠，遂进后位。而其时选择未已，台臣言『国初高丽首先效顺，而近年屡遣使往选媵妾，使生女不举，女长不嫁，乞禁止。』从之。」从来高丽女子选入中国只充媵妾，当时仕宦之家必有黑（Negro） 为僮，高丽女为婢，高丽女之身份甚贱。奇氏入宫，并非平步升天立为皇后，曾经一长期奋，方进后位。奇氏初事顺帝为司茗宫婢，后得宠。《元史》卷一一四《后妃传》：「完者忽都皇后奇氏，高丽人，生皇太子爱猷识理达腊，家微，用后贵，三世皆追封王爵。初徽政院使秃满迭儿进为宫女，主供茗饮，以事顺帝。后性颖黠，日见宠幸，后答纳失里皇后方骄妬，数棰辱之。」《庚申外史》亦云：「元统元年立太师女伯牙吾氏为后，后权臣家女，习于骄贵，又轻帝年幼，见帝宠祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏几不胜。一夕，又跪祁氏于前，穷问其罪，加烙其体。翌日司天监奏，昨夕火星犯后妃，帝虽不言，心甚异之。初世祖皇帝家法贱高丽女子，不以入宫，至是始坏祖宗家法，识者知天下将乱也。」案文宗时宫中已有高丽女子矣，非自顺帝始也。又答纳失里皇后乃钦察氏，非伯牙吾氏。《元史》卷一一四《完者忽都皇后奇氏传》：「答纳失里既遇害（元统三年），帝欲立之，丞相伯颜争不可。」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯颜忽都为皇后。此后极有德，史盛称之。生子真金，不幸早夭。奇氏之终于得立，因其有子也。何年得立，顺帝本纪与奇后本传皆无明文，然在至元六年伯颜失势以后，本传云：「伯颜罢相，沙剌班遂请立为第二皇后，居兴圣宫。」案《元史宰相年表》仅至元六年伯颜为丞相时沙剌班为平章政事也，故奇氏之立为二宫皇后当在至元六年或至正元年。当时人甚不以为然。《元史顺帝本纪》：「监察御史李泌言：『世祖誓不与高丽共事，陛下践世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高丽奇氏亦位皇后。今灾异屡起，河决地震，盗贼滋蔓，皆阴盛阳微之象，乞仍降为妃，庶几三辰奠位，灾异可息。』不听。」六月飞雪，亦灾异也，虽未明言，可包括在内矣。此诗可补《五行志》之失载。
福是祸根苗：有二解释：一，顺帝得此杏脸桃腮之美人，固是艳福，而奇氏实亡国祸水。拙作《元代宦祸考》说明元亡有宦祸，宦者多高丽人，元之衰亡宦祸为一因。《庚申外史》一再言，元之亡也，祁氏预有力焉：「至正二十三年野鸽巢兴圣宫，祁后宫也。蒙古人以鞑靼氏为父，翁（或作弘）吉剌、伯牙吾氏为母，家法相承，至七八传矣。一旦家国将亡，家法先变，帝母回回氏，太子母高丽氏，此野鸽所以来巢，有开先应也。」时人微奇氏，奇氏得立予人以心理上之打击，不敬王室，顺帝之过也。二，奇氏家本寒微，用奇氏贵，三代封王，亦云幸矣。惟后家倚后势欺人，乃被高丽王所杀，故福是祸根矣。《元史顺帝纪》：至正二十二年，「初，皇后奇氏宗族在高丽，恃宠骄横，伯颜帖木儿屡戒饬不悛，高丽王遂尽杀奇氏族。皇后谓太子曰：『尔年已长，何不为我报雠！』时高丽王昆弟有留京师者，乃议立塔思帖木儿为王，而以奇族子三宝奴为元子，以将作同知崔帖木儿为丞相，以兵万人送之国，至鸭绿江，为高丽兵所败，仅余十七骑还京师。」大元帝国之耻！
○二十八
宫里前朝驾未回，六宫迎辇殿门开。帘前三寸弓鞋露，知是媆媆小姐来。
案：此诗言元宫中亦有江南人，元宫人称南方女子为小姐儿。其时蒙古与色目女子皆天足，媆媆江南人，弓鞋三寸，当是奇装。惜不知媆媆小姐故事。《辞源小姐》条云：古时宫人多用小姐之称者，如《玉堂逢辰集》有茶酒宫人韩小姐。
○二十九
深宫春暖日初长，花气浑如百和香。睡足倚栏闲坐久，琵琶声里拨当当。
[钱注]张昱《宫中词》：「和好风光四月天，百花飞尽感流年。宫中无以消长日，自劈龙头十二弦。」
案：琵琶，《辍耕录乐曲》条：「达达乐器如筝■〈⺮秦〉、琵琶、胡琴、浑不似之类，所弹之曲与汉人曲调不同。」元宫中弹琵琶之风甚盛，为宫人消闲之一法。乃贤《宫词》：「绣床倦倚怯深春，窗外飞花落锦茵。抱得琵琶阶下立，试弹一曲鬬清新。」《辍耕录》中之浑不似，略与琵琶类似。
当当：当当者，小令也。当当或系回回地名。拨当当者，犹言弹当当调也。据《辍耕录乐曲》条，回回有马黑某当当、清泉当当诸曲。
○三十
二十余年备掖庭，红颜消歇每伤情。三弦弹处分明语，不是欢声是怨声。
案：此诗写长门宫人之幽怨也。当时六宫佳丽未得幸者多矣，不无哀怨。陶宗仪《元氏掖庭记》：「程一宁未得幸时，尝于春夜登翠鸾楼，倚阑弄玉龙之笛，吹一词云：『兰径香销玉辇踪，梨花不忍负春风。绿窗深锁无人见，自碾朱砂养守宫。』帝忽于月下闻之，问宫人曰：『此何人吹也？」有知者对曰：『程才人所吹。』帝虽知之，未召也。及后夜帝复游此，又闻歌一词曰：『牙床锦被绣芙蓉，金鸭香销宝帐重。竹叶羊车来别院，何人空听景阳钟？』又继一词曰：『淡月轻寒透碧纱，窗屏睡梦听啼鸦。春风不管愁深浅，日日开门扫落花。』又吹惜春词一曲曰：『春风欲去疾如梭，冷落长门苔藓多。懒上妆台脂盖蠹，承恩难比雪儿歌。』歌中音语咽塞，情极悲怆。帝因谓宫人曰：『闻之使人能不凄怆？深宫中有人愁恨如此，谁得而知？』盖不遇者亦众矣。」又第一首或为顾济作，见《历代宫词》。
○三十一
月明深院有霜华，开遍阶前紫菊花。凉入绣帏眠不得，起来窗下拨琵琶。
案：紫菊花，滦京特产也。杨允孚《滦京杂咏》诗：「紫菊花开香满衣，地椒生处乳羊肥。毡房纳石茶添火，有女褰裳拾粪归。」注云：「紫菊花惟滦京有之，名公多见题品。」周伯琦《寓舍紫菊》诗：「来时关北草初匀，去日滦阳白露新。窗下紫蕤颜色好，独延清兴款诗人。」赵子昂有《滦京紫菊花图》。
琵琶：蒙古及色目人皆善弹琵琶。杨允孚《滦京杂咏》：「营盘风软净无沙，乳饼羊酥当啜茶。底事燕支山下女，生平马上惯琵琶。」又：「侯王甲第五云堆，秦虢夫人夜宴开。马上琵琶仍按拍，真珠皮帽女郎回。」又：「一曲琵琶可奈何，昭君青冢恨消磨。可怜西地黄云起，不似连天芳草多。」又：「为爱琵琶调有情，月高未放酒杯停。新腔翻得凉州曲，弹出天鹅避海青。」注云：「海青挐天鹅，新声也。」
○三十二
苑内萧墙景最幽，一方池阁正新秋。内臣净扫场中地，官里时来步打球。
案：萧墙，《故宫遗录》曰：「南丽正门外曰千步廊，可七百步，建灵星门，门建萧墙，周围可二十里，俗称红门阑马墙。」
打球：已详上第十一首。元帝嗜观击球，以球戏为娱乐，不似辽金以击球为演武大典也。《元史》卷一三六《阿沙不花传》：「有近臣蹴踘帝前，帝即命出钞十五万贯赐之。阿沙不花顿首言曰：『以蹴踘而受上赏，则奇技淫巧之人日进，而贤者日退矣，将如国家何？臣死不敢奉诏。』乃止。」帝乃武宗也。蹴踘而得上赏，因宫中好之也。萨都剌《宫词》：「深宫尽日垂珠箔，别殿何人度玉筝？白面内官无一事，隔花时听打球声。」元时击球之风甚盛，贵族子弟皆好之。张昱《辇下曲》：「闲家日逐小公侯，蓝棒相随觅打球。向晚醉嫌归路远，金鞭捎过御街头。」又《元史》卷一四九《王珣传》：「珣（契丹人）武力绝人，善骑射，尤长于击踘。」当时蹴踘不限性别，女子亦颇有击球者。杨维桢《蹋踘》诗：「月牙束靮红幧首，月门脱落葵花斗。君看脚底软金莲，细蹴花心寿郎酒。」女子击球或自高丽传来者，杨维桢《无题》诗：「绣靴蹋鞠勾丽样，罗帕垂弯女直妆。」
○三十三
珊瑚枕冷象牙床，耿耿青灯伴月光。不是宫闱有仙境，如何觉得夜偏长。
案：珊瑚，苏恭曰：「珊瑚生南海，又从波斯国及师子国来。」寇宗奭曰：「波斯国海中有珊瑚洲，海人乘大舶，堕铁网水底取之。珊瑚所生盘石上，白如菌，一岁如黄，三岁变赤，枝干交错，高三四尺。」见《本草纲目》卷八。
○三十四
金风苑树日光晨，内侍鹰坊出入频。遇着中秋时节近，剪绒花毯鬪鹌鹑。
案：鹰坊，《元史》卷一○一《兵志鹰坊捕猎》条：「元制，自御位及诸王皆有昔宝赤，盖鹰人也。」《辍耕录昔宝赤》条：「昔宝赤，鹰坊之执役者，每岁以所养海青获头鹅者，赏黄金一锭。」又《元史兵志宿卫》条：「主鹰隼之事者曰昔宝赤。」元起朔漠，本为游牧民族，故一向重视打猎，而鹰坊即司猎之官署也。考鹰坊之制，始于唐。《通鉴》曰：唐顺宗永贞元年「如宫市、五坊小儿之类，悉罢之」。注云：「五坊，一曰鵰坊，二曰鹘坊，三曰鹞坊，四曰鹰坊，五曰狗坊。」五坊之中以鹰坊最高。《唐书百官志》：「闲厩使押五坊以供时狩。」亦即此也。辽金因之，皆设鹰坊官。《辽史》卷四十六《百官志》北面坊场局冶牧廐等官中有鹰坊、五坊之官名，五坊下注「未详」两字，然细读《辽史》，则五坊即鹰坊也。《辽史太祖纪》：天赞四年「纵五坊鹰鹘」。又《穆宗纪》：应历十三年「八月甲午，以生日纵五坊鹰鹘」。金代亦有鹰坊官。元代之鹰坊权甚大，鹰人极多，仅腹里中书省一区，打捕鹰坊达四四二三户之多。平时打猎，战时则有昔宝赤军助战。乃颜之役，昔宝赤曾立战功。
鬪鹌鹑：为元时都下风习之一。张昱《辇下曲》：「鬪鹌初住草初黄，锦袋牙牌日自将，鬪市闲坊寻搭对，红尘走杀少年狂。」可见鬪鹌鹑风靡一时，此风历明而清初不衰。《帝京岁时纪胜》曰：「膏梁子弟好鬪鹌鹑，十金角胜。夏日贮以雕笼，冬日则盛以锦囊，饲以玉粟，捧以纤手，夜以继日，毫不知倦。」可谓无聊之至矣。或因元人好鬪鹌鹑，故元曲中有「鬪鹌鹑」之牌名。
○三十五
金鸭烧残午夜香，内家初试越罗裳。芳容不肯留春驻，几阵东风落海棠。
○三十六
梨花素脸髻盘龙，南国娇娃乍入宫。无奈胡姬皆笑倒，乱将脂粉与添红。
案：蒙古妇人贵者戴罟罟，次则戴皮帽，无发饰，而顶冠。江南妇女则梳高髻，与蒙古女子迥异。
○三十七
自供东苑久司茶，览镜俄惊岁月加。纵使深宫春似海，也教云鬓点霜华。
案：此诗似老妪自述其事。
○三十八
恻恻轻寒透凤帏，夜深前殿按歌归。银台烛烬香销鼎，困倚屏风脱舞衣。
○三十九
奇氏家居鸭绿东，盛年纔得位中宫。翰林昨日新裁诏，三代蒙恩爵禄崇。
案：鸭绿东乃言奇氏系高丽女也。
盛年：奇氏正位中宫时，年已老大也。奇氏于元统元年为宫女，供茗饮以事顺帝，历元统二年、至元六年，至至正二十五年十二月始册为正后，距其得幸之初，已三十有三载矣。《元史》未有明文记载其生于何年及进宫时年龄，但其正位中宫时近半百矣，宜称之曰盛年。其迟迟不得立之故，即因其出身微贱也。顺帝之第二位正宫皇后伯颜忽笃，有贤德，出于名门，国人敬之，至正二十五年崩。奇氏于是年末始得继位正宫，仅三年，而国祚移矣。
三代蒙恩：《元史顺帝纪》：「至正十六年二月丙寅，命翰林国史院、太常礼仪院定拟皇后奇氏三代功臣谥号、王爵。」当时奇氏为次宫皇后，至至正二十五年册奇氏为正宫皇后时，仍封奇氏父以上三世皆为王爵，此时则当为追赠，因奇氏族人已为高丽杀尽，已见前注矣。
○四十
湖上驾鹅映水明，海青常是内官擎。二宫皇后随銮驾，辇内开帘看放鹰。
案：驾鹅即雁也。杨维桢《宫词》：「天上驾鹅先有信，九重銮驾上都回。」注云：「每岁此禽先驾往返。」可证明其为候鸟。驾鹅之蒙古名为合温，即雁也。高士奇《天禄识余》曰：「朔漠之地无他禽，惟鸿雁与白翎雀。鸿雁畏寒，秋南春北，白翎雀虽严冬冱寒，亦不易处。」《元史太祖纪》：「札木合言于汪罕曰：『我于君是白翎雀，他人是鸿雁耳，白翎雀寒暑常在北方，鸿雁遇寒则南飞就暖耳。』」因朔方之地禽类甚少，故蒙古人以鸿雁为珍贵食物。《元朝秘史》卷三记篾儿乞惕赤勒格儿于大败之后自怨自艾，不应非分掳得成吉思汗元配孛儿帖夫人为妻曰：「命里只合吃黑老乌残皮，想吃雁肉与；命里只合吃鼠及小鼠，想吃天鹅及。因这般惹了孛儿帖夫人，如今给篾儿乞惕百姓做了祸。」由此可知蒙古人视雁、天鹅、三者为禽类食物中之珍馐也。及其入主中土，元帝室尚以鸿雁为玉食之一。《元史祭祀志》：太庙常馔有「雁及天鹅，仲春用之」。鸿雁既为尚食及太庙常馔之一，故民间捕驾鹅有禁。《元史武宗纪》：至大元年「禁江西湖广私捕驾鹅」。而昔宝赤所捕之驾鹅，须驿致京师，因《元史文宗纪》言：「以河南江西湖广入贡驾鹅太频，令减其数，以省驿传。」
擎鹰：亦蒙古民族之习惯也。《元史太祖纪》：纳真「路逢父子二骑先后行，臂鹰而猎。纳真识其鹰，曰：『此吾兄所擎者也。』」擎名鹰海青为昔宝赤之职责，袁桷《天鹅曲》：「五坊手擎海东青。」
放鹰：即飞于也。《元史兵志》四《鹰房捕猎》条：「元制自御位及诸王皆有昔宝赤，盖鹰人也。是故捕猎有户，使之致鲜食以荐宗庙，供天庖，而齿革羽毛又皆足以备用，此殆不可阙焉者也。然地有禁，取有时，而违者则罪之。冬春之交，天子或亲幸近郊，纵鹰隼搏击，以为游豫之度，谓之飞放。」此种风习乃因袭辽金遗俗。辽帝喜观纵五坊鹰鹘搏击鹅雁以为乐。《辽史营卫志》中《行营春捺钵》条：「春捺钵曰鸭子河泺。皇帝正月上旬起牙帐，约六十日方至。……皇帝每至，侍御皆服墨绿色衣，各备连锤一柄，鹰食一器，刺鹅锥一枚，于泺周围相去各五七步排立。皇帝冠巾，衣时服，系玉束带，于上风望之。有鹅之处举旗，探骑驰报，远泊鸣鼓。鹅惊腾起，左右围骑皆举帜麾之。五坊进海东青鹘，拜授皇帝放之。鹘擒鹅坠，势力不加，排立近者，举锥刺鹅，取脑以饲鹘。放鹘人例赏银绢。皇帝得头鹅（已见前注矣），荐庙，群臣各献酒果，举乐，更相酬酢致贺语，皆插鹅毛于首以为乐。」故春日皇帝至水滨，放海东青以捕鹅雁，得头鹅则开宴相庆之制度辽代有专名，称之曰「春水」。此名初仅指辽帝至春捺钵捕天鹅而言，后则泛指一般春季皇帝在水滨畋猎。因春水捕鹅乃辽金元三代宫庭大事，故辽金以来放鹰乃为诗人喜用之诗题。《辽史道宗纪》：清宁二年三月「己卯，御制放鹰赋赐群臣」。耶律铸《双溪醉隐集》《放鹰（今本作雁，误）》词云：「御庐远避驾鹅声，人间多避海东青。」注云：「司隼聆驾鹅声，其月可击者，即纵海东青，或失驾鹅，必及他禽。」凡明乎辽金元春水制度者，必知所放之鸟为海东青（鹰鹘），所捕之禽为鹅雁。驾鹅为雁之别名，故绝非《放雁》词，而为放鹰词也。
○四十一
叆抹多官上直呼，丹墀千队列旌旗。殿前每遇观西马，诏许宫臣辇路骑。
[钱注]柯九思《宫词》：「高鼻黄髯款塞胡，殿前引贡尽龙驹。仗移天步临轩看，画出韩生试马图。」
案：叆抹即《元史》中「爱马」之对音。《元史顺帝纪》：至正六年「各爱马人不许与常选」。又，至正十二年，「五爱马添设忽剌罕赤二百名」。至正十三年，「赐皇太子五爱马怯薛丹二百五十八人钞各一百一十锭」。至正二十六年，「诏英宗时谋为不轨之臣，其子孙或成丁者，可安置旧地，幼者随母居草地，终身不得入京师及不得授官，止许于本爱马应役。」爱马究为何义，非喜爱马匹之谓，即《元朝秘史》中不时出现之「阿亦马黑」之对音，为「部落」两字之蒙古原文。
西马：元时版图雄跨欧亚，俄罗斯之金帐汗国（钦察汗国）与波斯之伊儿汗国，以及统治古西域之察哈台汗国皆为其藩属，皆在汉地有封地，岁时来贡方物，并领取其岁收也。其方物或为珠宝，或为西马，或为其它中国稀少之物。如《元史泰定帝纪》：泰定元年六月，「诸王怯别等遣其宗亲铁木儿不花等奉驯豹、西马来朝贡」。又，泰定四年西番王不赛因遣人「以文豹、西马、佩刀、珠宝等物来献」。又，《文宗纪》：至顺二年西域诸王「献西马及葡萄酒」。
辇路：或系两都间之快捷方式，黑谷辇道。若所献之马须从速来京，或许其行于辇路上。此路为禁路，非军务不得通行也。
○四十二
憔悴花容只自知，番思娇小入宫时。经年不识东风面，蹙损春山为阿谁。
○四十三
小楼春残杏花寒，象鼎烟销宝篆残。情思不欢梳洗懒，半偏云髻倚阑干。
○四十四
年年避暑出居庸，北望滦京朔漠中。经过缙云山水秀，吴姬疑是越江东。
[钱注]柯九思《宫词》：「黄金幄殿载前车，象背驼峰尽宝珠。三十六宫齐上马，太平清暑幸滦都。」
案：避暑，元帝巡幸上都为清暑上都。清暑之地，不仅上都，尚有东西凉亭、察罕脑儿等处。蒙古人惧炎热，张德辉《边堠纪行》云：「大率遇夏则就高寒之地以避之。」上都，冱寒之地也。
居庸：即居庸关也。出居庸关即北幸滦京也。上都濒滦水之阳，且为阙庭所在，故亦名滦都。是故元诗人杨允孚咏上都之诗百首，即名《滦京杂咏》也。清之热河避暑山庄，亦有滦京之称，此朝鲜文人柳得恭之笔记名《滦阳录》之故也。居庸见燕京八景注。
缙云：缙山县也。周伯琦《扈从诗前序》云：「缙山县，缙云氏山下，地沃衍，宜粟，粒甚大，岁供内膳，今名龙庆州者，仁庙降诞其地故也。」此地在《元史地理志龙庆州》条：「唐为妫川县，金为缙山县。元至元三年，省入怀来县，五年复置，本属上都路宣德府奉圣州。二十二年，仁宗生于此。延佑三年割缙山、怀来隶大都，升缙山为龙庆州。」因仁宗生于该地，故仁宗即位后建行宫于此。《元史英宗纪》：至治元年，「作行殿于缙山流杯池」。可知此地颇有宫殿式建筑物。至于云州，则《元史地理志上都路云州》条：「古望云川地，契丹置望云县，金因之。元中统四年，升县为云州。……至元二十八年，复升宣德之龙门镇为望云县，隶云州。」云州亦有行宫，见柳贯《上京纪行诗》：「几驿云州避暑宫。」云州有寺，见《元史》卷一三八《马扎儿台传》：「仁宗尝建寺云州九峯山，未成而崩，马扎儿台以私财成之。」云州附近似多暴风雨。《元史》卷一三八《脱脱传》：「帝尝驻跸云州，遇烈风暴雨，山水大至，车马人畜皆漂溺，脱脱抱皇太子单骑登山，乃免。」《元史》卷二○二《释老传胆巴传》：「成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：『此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以厌之。』未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞。」乃贤《金台集上京纪行龙门》诗注云：「元统间，知枢密院事都剌帖木儿过峡中，见二羊鬪，顷刻大雨，水溢，姬妾辎重皆为漂溺。」
山水秀：每岁元帝北巡，东出而西返，东出即以黑谷辇路赴上都也。此道中之山水以缙山、望云一带最为秀丽。周伯琦《扈从诗前序》曰：「州（龙庆州）前有涧，名芗水，风物可爱。又明日入黑谷，过色泽岭，其山高峻，曲折而上，凡十八盘而平地。遂历龙门……至沙岭，凡三百一十里，皆山路崎岖，两岸悬崖峭壁，深林复谷，中则乱石荦确，涧水合流，淙淙终日，深处数丈，关有桥，浅处马涉颇囏。人烟并村坞僻处二三十家……山路将尽，两山尤奇耸，高出云表，如洞门然，林木茂郁，多巨材。近沙岭，则土山连亘，堆阜联络，惟青草而已。」其《纪行诗》有云：「缙云山独秀，沃壤岁常丰……谁信幽燕北，翻如楚越东？」袁桷《望云州》诗：「望云州里松花白，金阁山前木叶丹，驻马摇鞭游不到，还家写作画图看。」虞集《题滦阳胡氏雪溪卷》序曰：「去年予与侍御史马公同被召出居庸，未尽东折入马家瓮，望缙山，度龙门百折之水，登色泽岭，过黑谷，至于沙岭，乃还。道中奇峯秀石，杂以嘉木香草，辇道行其中。予二人按辔徐行，相谓颇似越中，但非扁舟耳。适雨过，流潦如奔泉，则亦不甚相远。郭熙《画记》言，画山水数百里间必有精神聚处，乃足记。散地不足书。此曲折有可观。恨不令郭生见之！」以江南人周伯琦、虞集赞缙云一带颇似越中，足证该地风景美丽。
吴姬：当指元宫女之江南籍者，从顺帝北巡，惊燕北风光明媚也。
○四十五
鬼赤遥催驼鼓鸣，短檐毡帽傍车行。上京咫尺山川好，纳钵南来十八程。
[钱注]张昱《辇下曲》：「当年大驾幸滦京，象背前驮幄殿行。国老手垆先引导，白头连骑出都城。」周伯琦《扈从诗序》曰：「国语曰纳钵者，犹汉言宿顿所也。」
案：鬼赤即贵赤。本意为善走者，或作贵由赤。杨瑀《山居新话》：「皇朝贵由赤，每岁试其力，名之曰放走。监对者封记其发，以一绳栏定，俟齐，去绳走之。大都自河西务起至大内，上都自泥河儿至内中，越三时一百八十里，直至御前，称万岁，礼拜而止。头名者赏银一锭，第二名赏段子四表里，第三名赏二表里，余各一表里。」此即今日之长途赛跑（Marathon），但上都竞走之起点不一定自泥儿河开始。杨允孚《滦京杂咏》诗：「宫中又放滦河走，相国家奴第一筹。」注云：「滦河至上京二百里，走者名贵赤，黎明放自滦河，至御前已初申刻，上赏。」「黎明」两字不甚科学，无法知共走若干时，当系三时多。当时中国之时辰约为现在之两小时。放走二百里路须六至七个小时，约每小时行三十华里。张昱《辇下曲》亦咏及之。「放教贵赤一齐行，平地风生有翅身。未解刻期争拜下，御前成个赏金银。」贵由既为神行军，乃构成元代军制中一特殊兵种，隶贵赤卫，元代之精兵也。然初由流氓编成。《元史》卷一三五《明安传》：「世祖诏民之荡析离居及僧道、漏籍诸色人不当差徭者万余人充贵赤。」此至元二十四年事也。由于贵赤之勇敢善战，贵赤军乃擢为皇帝之亲军。《元史成宗纪》：「赐贵赤亲军贫乏户钞四万一千五百余锭。」据《马可波罗行纪》，则皇帝田猎时贵赤任警备工作。两都相望约千里，以善走之贵赤充扈从之警卫，洵适当人选也。
驼鼓：即骆驼鼓也。《元史舆服志仪仗》条：「驼鼓，设金装铰具，花罽鞍褥橐箧，前峰树皂纛，或施采旗，后峰树小旗，络脑，当胸……一人乘之，系以毛绳。凡行幸，先鸣鼓于驼，以威振远迩，亦以试桥梁伏水而次象焉。」案元帝北巡，往来所乘之帐舆，以象驾之，称之曰象舆。驼鼓为象舆之前驱，两者为元诗人之话题，每并咏之。周伯琦诗：「雷轰驼鼓振，霞绚象舆行。」是也。
短檐毡帽：《元史》卷一一四《世祖昭睿顺圣皇后（察必）传》：「胡帽旧无前檐，帝因射日色炫目，以语后，后即益前檐。帝大喜。」于是时皆效之，而成短檐帽制。《多桑蒙古史》叙及蒙古之衣冠，有云：「头戴各色扁帽，帽檐稍稍鼓起。」
十八纳钵：即元帝北巡时东出之黑谷辇路所经之十八顿宿所也。周伯琦《扈从诗前序》曰：「启行至大口，历皇后店、皂角，至龙虎台，皆纳钵也……过居庸关而北，遂自东路至瓮山，明日至车坊，在缙山县之东……又明日入黑谷，过色泽岭……遂历龙门及黑石头，过黄土岭，至程子头，又过摩儿岭，至颉家营，历白答儿，至沙岭，自车坊黑谷至此凡三百一十里……遂历黑嘴儿，至失八儿秃，其地又名牛觗头。其地有驿，有邮亭，有巡检司，阛阓甚盛，居者三千余家，驿路至此相合而北。……至察罕脑儿，云然者犹汉言白海也，其地有水滦……有行在，宫有亨嘉，阙庭如上京而杀焉。……此去纳钵曰郑谷店，曰明安驿、泥河儿，曰李陵台驿、双庙儿，遂至桓州，曰六十里店……前至南坡店，去上京止一舍耳。」由是则知「大口—皇后店─皂角—龙虎台—车坊—沙岭—牛觗头—察罕脑儿—郑谷店—明安驿—泥河儿—李陵台—双庙儿—桓州—南坡皆纳钵也。车坊亦列为纳钵者，因其在缙山县之东，据前诗之注，则该处有行殿，在流杯池一带。甚疑流杯亭之所在地即车坊也。沙岭列为纳钵者，因周伯琦《纪行》诗咏沙岭诗注有云：「右沙岭二首，是日上都留守官远迎至此，内廷小宴。」既有内廷，又有小宴，则此地必为一顿宿地也。牛觗头为东路与驿路汇合之交通咽喉，且有邮亭及巡检亭，亦必为纳钵。尚有三纳钵不敢确定者为瓮山、程子头及颉家营。因此三地名前有「至」字也。元代纳钵间之距离平均为三十里，巡幸至有纳钵处，则皇帝宿于纳钵中，至无纳钵处，则宿于车帐中，所谓「旌麾匝云屯，舆帐拟行在」者是也。北巡时经黑谷辇路东路而上，纳钵凡十八，南下时由西路还大都，纳钵凡二十四。
○四十六
清晓龙闱侍寝回，鬔松云鬓对妆台。绮窗昨夜东风暖，一树梨花对雨开。
○四十七
金莲处处有花开，斜插云鬟笑满腮。辕轼向南遵旧典，地椒香里属车回。
案：此诗乃咏上都者，因金莲花仅上都有也。上都本金桓州之地，金世宗以来，皇帝避暑所在也。本名金莲川，其得名之由来，《金史地理志》曰：西京路大同府桓州「曷里浒东川，更名金莲川。世宗曰：『莲者，连也。取其金枝玉叶相连之义。』」未言及花字。而《方舆纪要》云：「金莲川，即金世宗纳凉之地，产黄花，状若芙蓉而小，故以名。」至于金莲花之形状，周伯琦《扈从诗前序》曰：「花有名金莲花者，似荷而黄。」《广群芳谱》曰：「花色金黄，七瓣环绕其心。一茎数朶，若莲而小，六月盛开。一望遍地金色烂然，至秋花干而不落，结子如粟米而黑。」《口北三厅志风俗物产花之属》条：「金莲花，生独石口外，纵瓣似莲，较制钱稍大，作黄金色，味极涩，佐茗饮之，可疗火疾。」大概与今日之Butterfly C-up略似，惟花状美丽。金莲花为上都名花，元代诗人喜咏之，如乃贤《塞上》诗：「乌桓城下雨初晴，紫菊金莲漫地生。」袁桷《上京杂咏》诗：「金莲细雨香」，《行路难》诗：「美人罗韈不动尘，匝匝金莲随步起。」元朝建上都于金莲川附近者，盖因金莲川为忽必烈潜邸所在也。忽必烈之开府金莲川者，当因该地为金之夏都也。案，中国内地亦产金莲花，在五台山明月池附近。《清一统志》：「南台高三十里，顶周二里，金莲、月菊、佛钵花灿发如锦。」又云：「东台西南有明月池。」吴伟业《清凉山赞佛》诗云：「台上明月池，千叶金莲开，花花相映发，叶叶同根栽。」此或可作金世宗命名该地为金莲川之注脚。
辕轼向南：周伯琦《扈从诗后序》曰：「车驾既幸上都，……七月望日，望祭园陵竣事，属车辕皆南向，彝典也。」
地椒：上都附近遍生地椒，周伯琦《扈从诗前序》写牛群头以北之情况曰：「而北皆刍牧之地，无树木，偏生地椒、野茴香、葱埀等，芳气袭人。」杨允孚《滦京杂咏》诗：「地椒生处乳羊肥。」注云：「地椒，草地牛羊食之，其肉香肥。」地椒为上京名产，颇有采为食用者。张昱《辇下曲》：「对朋角饮自相招，黄鼠生烧入地椒。」
○四十八
奎章阁下文词盛，太液池边游幸多。南国女官能翰墨，外间抄得竹枝歌。
[钱注]杨维桢《宫词》：「海内车书混一时，奎章御笔写乌丝。朝来中使传宣急，南国宫娥拱凤池。」
案：奎章阁，乃元文宗所设之学术机关，如法国之Academie des Beaux Arts。《元史》卷八十八《百官志学士院》条：「奎章阁学士院，秩正二品。天历二年立于兴圣殿西，命儒臣进经史之书，考帝王之治。大学士二员，正三品。寻升为学士院，大学士正二品，侍书学士从二品，承制学士正三品，供奉学士正四品，参书从五品。」《元史文宗纪》：天历二年二月「甲寅，立奎章阁学士院，秩正三品，以翰休学士承旨忽都鲁都儿迷失、集贤大学士赵世延并为大学士，侍御史撒迪、翰林直学士虞集并为侍书学士。又置承制、供奉各一员」。又，三月辛未「设奎章阁授经郎二员，职正七品，以勋旧、贵戚子孙及近侍年幼者肄业」。又，八月「升奎章阁学士院秩正二品，更司籍郎为羣玉署，秩正六品。……立艺文监，秩从三品，隶奎章阁学士院；又立艺林库、广成局，皆隶艺文监」。又，九月「戊辰，敕翰林国史院官同奎章阁学士采辑本朝典故，准唐，宋会要，着为《经世大典》」。又，至顺元年二月「奎章阁学士忽都鲁都儿迷失、撒迪、虞集辞职，诏谕之曰：『昔我祖宗睿知聪明，其于致理之道，自然生知。朕以统绪所传，实在眇躬，夙夜忧惧，自惟早岁跋涉艰阻，视我祖宗，既乏生知之明，于国家治体，岂能周知。故立奎章阁，置学士员，日以祖宗明训、古昔治乱得失陈说于前，使朕乐于听闻。卿等其推所学以称朕意，其勿复辞。」故奎章阁学士及侍书学士悉为经筵官。其属官则有：群玉内司，掌秘章图书宝玩，及凡常御之物；艺文监，掌以国语（蒙古文）敷译儒书，及儒书之合校雠者，下设监书博士，品定书画，择朝臣之博识者为之；艺林库，掌藏贮书籍；广成局，掌传刻经籍，及印造之事。总之，奎章阁兼管图书馆、博物院、贵冑学校与印刷局，略似宋之宣和殿，视清之文渊阁功用更广也。元文宗之得谥为「文」者，即因其爱好文艺，提倡文艺也。此时虞集与柯九思等人俱承天眷，而《经世大典》亦编纂于是时。终文宗一朝，奎章阁学士圣眷极隆，及顺帝即位，则顿失其重要性。至正元年六月改奎章阁为宣文阁，艺文监为崇文监。而以崇文监属翰林国史院。奎章阁乃不复存在，而其职责又归于翰林院矣。又至正九年因巙巙之请改宣文阁为端本堂，以为皇太子肄业之所，其规模视天历间微乎其微矣。萨都剌《奎章阁感兴》诗：「奎章三月文章静，花落春深锁阁门。玉座不移天步远，石碑空有御书存。」又：「花落春深似去年，无人再到阁门前。当时济济夸多士，争进文章乞赐钱。」杨允孚亦有同感，其《滦京杂咏》诗曰：「太平天子重文曹，阁建奎章选俊髦。一自六龙天上去，至今黄帕御床高。」注云：「昔文宗建奎章阁于大内，年深洒扫，睹御榻之巍然，感而赋此！」
南国女官：其姓氏不详。顺帝妃子程一宁即能诗之才女也，初为才人，不知其是否为此诗所咏之女官也。元末曾有江南女子拱凤池，巳详钱注所引杨维桢《宫词》矣。而铁崖另一首《宫词》又云：「十三宫女善词章，长立君王侍几旁。阿婉有才还有累，宫中鹦鹉啄条桑。」黄溍跋曰：「此章借用上官昭容事，美中寓刺。」则此女官必甚擅权。按《元氏掖庭记》则程一宁后为「七贵」之一，颇弄权。
竹枝歌：按《唐音癸签》竹枝为乐府之名，本出巴渝。元和中刘禹锡谪其地，为新词，更盛行焉。后人以七绝咏土俗琐事，多谓竹枝词。元末竹枝词曾一度风行，杨维桢有《西湖竹枝歌》九首，《呉下竹枝歌》七首，《海乡竹枝词》四首，和者甚众，或有女官传入宫中。
○四十九
一别诸亲三十年，诏令相见出宫垣。就中苦乐谁知得，内侍丛中不敢言。
案：此诗中之三十年有两解释：一为宫人入宫后三十年方令回家省亲，然揆诸情理，此宫女之年龄当已达四五十岁，其双亲当已古稀老人矣，能否健在，殊不可知。二为宫人年龄达三十岁时，内庭遣其还家省亲，其父母年龄约半百，尚可能健在。《元诗选》癸集《万石退宫人引》曰：「驼绒绣帽红齿颊，素发微连细纱结，出宫嫁作海商妻，裙腰尚要河西褶。少年十五二十时，中官教得行步齐。春罗夜剪绣花帖，阶前夜舞高夔丽……舞困楼阑过三十，内家别选娥眉入。虽名辇送半无家，旋卖珠环问亲戚。一为商妇始自怜，十年不见回番船，年多不记教坊曲，时时寻拨相思弦。」据此诗则年满三十之人即可退休矣。或只司歌舞者三十退休，如石崇家「房老」，其它宫人仍不许回家也。然则年满三十之宫人出宫已半无家可归，可怜哉！故在宫服役三十年之宫人便成「有所取，无所归」之惨局。
○五十
上都随驾自西回，女伴遥骑骏马来。踏遍路傍青野韭，白翎飞上李陵台。
[钱注]杨维桢《宫词》：「鸡人报晓五门开，卤簿千官泊虎台。天上驾鹅先有信，九重鸾驾上京回。」注：「每岁此禽先驾往返。」
案：钱氏引杨铁崖《宫词》不知注「上都回」或注「白翎」。若以驾鹅注白翎，则谬矣！须知，白翎雀留鸟也，驾鹅则候鸟也，为性质迥不相同之两动物。高士奇《天禄识余》曰：「朔漠之地无他禽，惟鸿雁与白翎雀，鸿雁畏寒，秋南春北。白翎雀虽严冬冱寒，亦不易处。」案，汉人以松竹梅为岁寒三友，蒙古人以白翎雀为其岁寒之友，此即札木合自况之禽也，见前。此说亦见《元朝秘史》，惟《秘史》则言此说系铁木真谮札木合者。但白翎雀与驾鹅为截然不同之二禽，杨维桢乐府《白翎鹊辞》二章，盛赞该鸟之英武，云其能制猛兽，尤善擒驾鹅。其诗曰：「白翎鹊，西极来，金为冠，玉为衣，百鸟见之不敢飞，雄狐猛虎愁神机，先帝亲手鞲重尔。西方奇，海东之青汝何为，下攫草间雉兔肥，奈尔猛虎雄狐狸。」又「白翎鹊，来西极，地从翼旋山目侧，边风朔气劲折胶，材官猛箭与之敌，黄狼紫兔不余力，须臾白雪轻一举，千仞直，驾鹅洒血当空掷，金头玉鵛高千尺，千秋万岁逢玉食。」白翎雀之蒙古文名作合翼鲁合纳。《口北三厅志》卷五《风俗物产白翎雀》条记其形状曰：「形似鹌鹑，长身短足，善学百鸟之音，性驯可畜。」又卷十四《艺文》载：「白翎雀，塞上鸟，如鹡鸰而小，翅有白翎，因名白翎雀。雌雄相呼声可听，京师园冶闺阁中多畜之。」当即今百灵鸟也。元人颇喜咏之，萨都剌《天锡集外集》《白翎雀》诗：「凄凄幽雀双白翎，飞飞只傍乌桓城。平沙无树巢弗营，雌雄为乐相和鸣。」又白翎雀为元代大曲，《静志居诗话》：「陈云峤云：白翎雀，生于乌桓朔漠之地，雌雄合鸣，自得其乐，世皇因命伶人硕德闾制曲以名之，曲成，上曰：『何其未有哀嫠之音乎？』时谱已传之矣，至今莫之改。」至于何以世皇要伶人谱入哀嫠之音，据杨维桢《白翎鹊辞》引言，则有一故事：「按国史脱必禅曰：世皇畋于柳林，闻妇人哭甚哀，明日白翎鹊飞集干（斡之误，下遗一耳字）朶上，其声类哭妇，上感之，因名侍臣制白翎雀词。」此可为《宫词》第二十二首，钱注杨维桢《宫词》「开国遗音乐府传，白翎飞上十三弦」之注脚。白翎雀为唯一出名之元教坊大曲。据云其曲「始则雍容和缓，终则急躁繁促，殊无不尽之意。」至于白翎雀曲之作者，张昱尚有一说，乃河西伶人火倪赤。
自西回：元帝每岁由上都南回大都，例经西路，所谓「东出而西还」也。西路之纳钵凡二十四，其中以中都——即《元史明宗纪》之王忽察都之地——为最出名。周伯琦《怀秃脑儿》诗曰：「侵晨离白海，辇道转西迈。」又《兴和郡》诗曰：「北巡必西还。」《怀来县》诗曰：「銮舆岁西还。」皆一再说明皇帝南归大都时，循西路而返也。
野埀：周伯琦《扈从诗前序》曰：「无树木，遍地生地椒、野茴香、葱、埀，芳气袭人。」
李陵台：即十八纳钵之一也，为两都之间之一大纳钵，距上都约百里。杨允孚《滦京杂咏》诗：「李陵台畔野云低，月白风清狼夜啼，健卒五千归未得，至今芳草绿萋萋。」注：「此地去上京百里许。」王恽《秋涧集中堂事记》曰：「次桓州故城，西南四十里，有李陵故台，道陵勅建祠宇，故址尚在。」李陵台为滦京八景之一，见《皇元风雅》张天师《滦京八景》诗。八景者，凤阁朝阳（即大安阁，见《元宫词》第一首），龙岗晴雪，勅勒西风，乌桓夕照，滦江晓月，松林夜雨，天山秋猕，陵台晚眺是也。
○五十一
队里惟夸三圣奴，清歌妙舞世间无。御前供奉蒙深宠，赐得西洋塔纳珠。
[钱注]张昱《辇下曲》：「教坊女乐顺时秀，岂独歌传天下名，意态由来看不足，揭帘半面已倾城。」
案：钱注误矣，队里云者，仍指天魔队，已见前第二十三首、第二十四首，三圣奴乃天魔队中之白眉也。天魔舞乃秘密性质，惟内庭有之，至于顺时秀则为元代教坊名伶，色艺双绝，可比美唐代之念奴，虽名躁一时，然富贵人家亦可延致，并可交男友多人。三圣奴则藏之金屋，只能供奉顺帝一人。考元代女伶多名某某秀者，见于《青楼集》者有曹蛾秀，顺时秀，连枝秀等。顺时秀本名则为郭芳卿，其人不但善歌，且极聪明。明大诗人高启生于元明之交，曾歌咏之，极赞芳卿绝艺也，虽其《听教坊旧妓郭芳卿弟子歌》为顺时秀弟子而作，其词曰：「文皇在御升平日，上苑宸游驾频出。仗中乐部五千人，能唱新声谁第一？燕国佳人号顺时，姿容歌舞总能奇。中官奉旨时宣唤，立马门前催画眉。建章宫里长生殿，芍药初开勅张宴。龙笙罢奏凤弦停，共听娇喉一莺啭。遏云妙响发朱唇，不让开元许永新。绣陛花惊飘艳雪，文梁风动委芳尘。翰林才子山东李，每进新词蒙上喜。当筵按罢谢天恩，捧赐缠头蜀都绮。晚出银台酒未消，侯家主第强相邀。宝钗珠袖尊前赏，占断春风夜复朝。回头乐事浮云改，瘗玉埋香今几载？世间遗谱竟谁传，弟子犹怜一人在……」此诗颇可说明元末时都中演戏风气甚盛。
塔纳：《元朝秘史》旁注及译文均云大珠，《元史世祖纪》：至元二十八年「诏回回以答纳珠充献及求售者还之」。又，至元二十九年「回回人忽不木思售大珠，帝以无用却之」。又，至元三十年「回回孛可马合谋沙等献大珠，邀价钞数万锭，帝曰：『珠何为？当留是钱，以赒贫者。』」综以上三条则知答纳珠即大珠，答纳即塔纳之对音也。王国维蒙古史札记有专文讨论塔纳，谓塔纳即今之东珠，宋人称之曰北珠者也。然张星烺《中西交通史料汇编》册六，则云答纳乃地名，此地产珠，是以珠名答纳。案：马可波罗时代，印度大商港即名答纳，该地曾来中国进贡，《元史》卷十六《世祖纪》：至元二十八年八月戊子，「咀喃藩邦遣马不剌罕丁进金书、宝塔及黑狮子、番布、药物」。文中之咀字应为呾字，「呾喃」即T-hana之对音也。又塔纳市濒印度洋（西洋）海岸属榜葛剌（Bengal），产大珠，见《星槎胜览》卷四。然则塔纳宜称为西珠或南珠，非东珠。
○五十二
按舞婵娟十六人，内园乐部每承恩。缠头例是宫中赏，妙乐文殊锦最新。
案：此诗仍咏十六天魔，妙乐奴与文殊奴皆为队中之翘楚，极负盛誉，名见于《元史》。顺帝酷嗜天魔舞，故《宫词》中屡咏之。
○五十三
月宫小殿赏中秋，玉宇银蟾素色浮。官里犹思旧风俗，鹧鸪长篴序梁州。
案：月宫小殿，大都殿宇也。《元史顺帝纪》：至正十三年「造清宁殿前山子、月宫诸殿宇」。
鹧鸪曲：金代旧调也。《大金国志》：「其乐唯鼓笛，其歌唯鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已。」《三朝北盟会编》纪女真风俗，亦如是言。元因金人旧调，好唱鹧鸪曲。袁桷诗：「芦笛声声吹鹧鸪。」杨允孚诗：「一曲镫前唱鹧鸪。」
○五十四
祈雨番僧鲊答名，降龙剌马巴缾。牛酥马乳宫中赐，小合西头听唪经。
[钱注]张昱《辇下曲》：「守内番僧日念吽，御厨酒肉按时供。组铃扇鼓诸天乐，知在龙宫第几重。」
案：酢答Jada，《元朝秘史》卷四言成吉思军与札木合军相战，札木合军内有两人有术，能致风雨，当其作法呼风唤雨时，不意风雨逆回，天地晦暗，札木合军失败，此能致风雨故事之蒙古文为札荅。即酢答之对音也。蒙古人行军之时，作法招致风雨，似不可能，而诚有其事，蒙古军多次转败为胜，皆作法招致风雨以转危为安，最有名之例即三峯山之役。是役也，拖雷兵迫潼关，时金兵十万列阵于潼关以待，见蒙古兵少似轻视之，拖雷乃以诱敌计诱之，金兵追击之，拖雷见事急，乃命人作法术，名「札答迷失」者以退之，其术以石浸水，取出拭之，虽在炎夏可招致风雪、严寒或暴雨。蒙古军中有一康里人善此术，拖雷命其为之。拖雷军着御寒衣，康里人作术有验，即日大雨，次日降雪，起暴风，寒甚。金兵遂受气候严烈之害而败。此事波斯史家剌失德与外尼皆曾详记之。《元史》卷一一五睿宗（拖雷）列传只言：「天大雨雪，金人僵冻无人色，几不能军，……拖雷……遂奋击于三峯山，大破之，追奔数十里，流血被道，资仗委积，金之精锐尽于此矣。」未言雪乃招致者，但《元史》卷一四九《郭宝玉传》则有与波斯史书相同之记载：「睿宗令军中祈雪……夜大雪，深三尺，沟中军僵立，刀槊冻不能举。我军冲围而出，金人死者三十余万。」此役为蒙古灭金之先声，诗人咏之者极伙，耶律铸、乃贤等人皆有诗歌诵此奇迹。然蒙古人用此术不仅一次，而是多次，惜尚无史家写一论文及之。当大明军近迫大都时，顺帝弃城而逃，明兵追之，蒙古人又借酢答术作法，大风雨将明兵消灭，蒙古人始能逃走。故蒙古用酢答术亡金，又用酢答术以打回老家也。此术至清时仍有人行之，今也则亡。至于酢答其物则为「石子」，但是一种特别的石子。杨瑀《山居新语》：「蒙古人有能祈雨者，辄以石子数枚浸于水盆中，口念咒语，多获应验，石子名酢答，乃走兽腹中之石，大者如鶏卵，小者不一，但得牛马者为贵，恐亦是牛黄狗宝之类。」须知一切动物腹中所结之石皆有此种功用。此石之名酢答，实际上即Jada，玉石之石也。至于能招致风雨之术，则自古以来颇有人能通此术，回回人、金川人亦然。关于酢答，西儒颇讨论之，伯希和（PaulPel-liot） 于通报中（公历一九一二年册，第四三六—四三八页），劳佛（Laufer）于中国伊兰志（Sino-Ira-nica第五二五—五二八页），《多桑蒙古史》（冯承钧译）卷二附录一《剌失德书所记拖雷攻金之役》，以及外尼《世界侵略者传》。
剌马：乾隆《喇嘛说》：「佛法自天竺而至西番，其番僧相传称为喇嘛，喇嘛之字汉文不载。元明史中或讹书剌马（陶宗仪《辍耕录》载元时称帝师为剌马。毛奇龄《明武宗外纪》又作剌麻，皆随意对音，故其字不同。）予独思其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴（旧作八思巴Pags-Pa）始盛于元。」蒙古与喇嘛教初次接触或在宪宗时，忽必烈为皇弟。当时流行于西藏之宗教为萨迦派（Sa Skga Pa Sect）。八思巴（萨斯迦人，族款氏）见忽必烈，颇受尊敬，忽必烈即位后，尊八思巴为国师。宪宗时那摩为国师，掌释教，命其创制蒙古新字。元之崇礼国师，乃一种政治手段。《元史》卷二○二《释老传》云：「世祖因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至，虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。」凡有大筵会时，喇嘛则专席于坐隅以祈雨止，称曰「止雨坛」。
巴：蒙古语瓶也。此蒙古字最出名，因乾隆皇帝有鉴于蒙古信奉喇嘛教，操纵西藏活佛转世，每以蒙古王公子弟为达赖喇嘛之呼毕勒罕，乃定金奔巴瓶法，以掣签决定活佛转世。见《御制喇嘛说》。
牛酥马乳：元宫珍羞也。《辍耕录》引白珽续演雅十诗之一：「八珍殽龙凤，此出龙凤外，荔枝配江■〈虫兆〉，徒夸有风味。」原注：「谓迤北八珍也。所谓八珍，则醍醐，麆沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳糜、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。玄玉浆即马奶子。」耶律铸《双溪醉隐集行帐八珍序》云：「麆沆，马酮也。」故八珍之中，马湩有二，两者之分别则麆沆为精制的普通马湩，仅系饮料，而玄玉浆则为精制的马乳，可为酒，能醉人。至于马乳之制法，《黑鞑事略》云：「其军粮，羊与泲马（注曰：「手捻其乳曰泲。」）马之初乳，日则听其驹之食，夜则聚之以泲，贮以革器，澒洞数宿，味微酸，始可饮，谓之马奶子（忽迷思也）。」徐霆注曰：「霆常见其日中泲马奶矣。亦尝问之，初无拘于日与夜，泲之之法：先令驹子啜教乳路来，赶了驹子，人自用手泲下皮桶中，却又倾入皮袋撞之，寻常人只数宿便饮（案此即麆沆也）。初到金帐，鞑主饮以马奶，色清而味甜，与寻常色白而浊，味酸而膻者大不同，名曰黑马奶，盖清则似黑。问之则云：此实撞之七八日，撞多则愈清，清则气不膻（此玄玉浆也）。」法王路易第九之使者卢不卢克亦记马湩之制法云：「鞑靼人亦制哈喇忽迷思，质言之，黑色马湩也。此种马湩不凝结，盖凡牲畜未妊孕者，其乳不凝结，而黑色马湩即取未孕之牝马制之，使重物下沉，如葡萄酒，饮者待其清饮之，其味甚佳，而性亦滋补。」至于掌制造马湩之人，则称之为哈喇赤，虞集《道园学古录句容郡王世绩碑》云：「钦察……种人以强勇见信，用掌刍牧之事，奉马湩以供玉食，马湩尚黑者，国人谓黑为哈剌，故别号其人哈剌赤。」又《元史》卷一二八《土土哈传》：钦察人班都察尝侍世祖「左右，掌尚方马畜，岁时挏马乳以进，色清而味美，号黑马乳，因目其属曰哈剌赤」。蒙古语哈剌者，黑也。《经世大典马政》：「在朝置太仆寺，典御马及供宗庙、影堂、山陵祭祀与玉食之挏乳。……供上及诸王百官挏乳，取黑马乳以奉玉食，谓之细乳，诸王百官者谓之粗乳。」总之，忽迷思（粗乳）当即麆沆，哈喇忽迷思（细乳）即玄玉浆，其色清，似黑耳。至于牛酥，即八珍中之醍醐也。忽思慧《饮膳正要》卷二《醍醐油》条：「取上等酥油，约重千斤之上者，煎熬过滤净，用大磁瓮贮之，冬月取瓮中心不冻者，谓之醍醐。」何谓酥油？忽思慧曰：「牛乳中取浮凝，熬而为酥。」是故，牛酥者牛乳之精华也，玄玉浆者马乳之精华也。
○五十五
比胛裁成土豹皮，着来暖胜黑貂衣。严冬校猎昌平县，上马方纔赐贵妃。
[钱注]杨维桢《宫词》：「北幸和林幄殿宽，句丽女侍倢伃官。君王自制明妃曲，勅赐琵琶上马弹。」
案：钱注与本诗无关。幸和林，远征也。昌平则在大都近畿，为大都领县，距大都约百里许。而和林，为元代岭北行省省会，本元初太祖、太宗、定宗、宪宗四朝之国都，在今蒙古人民共和国额尔德尼招一带，此地颇有历史，即唐时高昌国之故都，见虞集《高昌王世勋之碑》，耶律铸《双溪醉隐集》谓和林西北有回鹘苾伽可汗宫城，和林有名之三碑之一也。此地，太宗时建城，营宫室，欧洲使者卢不卢克曾莅其境，称其城名KaraKorum，即《元史》卷一三三《昔都儿传》中之黑城哈剌火林。忽必烈之迁都于开平者，因宪宗崩后，诸王奉其弟阿里不哥为帝于和林，忽必烈不得立，乃别开大会于开平，而选举为君。和林远在漠北，距大都辽远，顺帝一朝幸和林之事绝少。有之一二次耳。
比胛：当即指比甲。《元史》卷一一四《世祖昭睿顺圣皇后（察必）传》云：后「又制一衣，前有裳无衽，后长倍于前，亦无领袖，缀以两襻，名曰比甲」。比甲又名比肩，《元史舆服志》天子之质孙中有银鼠比肩之衣，注曰：比肩「俗称襻子答忽」。此种元代衣制，明朝沿用之，沈德符《野获编》卷十四《比甲只孙》条以为明代妇女仍穿此甲，而北方妇女尤尚之，以为日用常服，至织金组绣加于衫袄之外，其名亦循旧称。又明朝赐瓦剌之物单中，亦有比甲。《历代宫词》曰：「比甲弯弓唤打围，晾鹰台畔马如飞，上都青草今黄尽，纔自和林避暑归。」其疑此即天启宫词中之披肩也，熹宗着之。
土豹皮：土豹之名不见于经传，然即清朝之猞猁狲也，今称舍利，或猞猁。此物即今国际皮革市场上之Lynx，清时一品大员方能穿猞猁，又郡王穿猞猁。
黑貂衣：元人以黑貂裘为珍品，极为名贵，铁木真妻孛儿帖夫人拜见舅姑之礼物即此黑貂袄也。后铁木真以此献王罕，求其助兵收回已散之部众，故黑貂袄为元太祖微时之政治资本，其妻之嫁妆也。据杨宾《柳边纪略》，貂衣以色定品级，紫黑色者为上，黄色次之，白斯下也。紫黑色中，又以毛平而理密者为上，必以此等上上貂皮为裘，因元宫之壁衣，冬日挂貂以御寒，必以次等为之也。
贵妃：不知是否为七贵之一，因顺帝之妃佩贵妃印者甚多，《元氏掖庭记》曰：「顺帝宫嫔进御无纪，佩夫人贵妃印者不下百数，如淑妃龙瑞娇、程一宁、戈小娥、丽妃张阿芸、支祁氏，才人英英，凝香儿尤是宠爱，宫中称为七贵。」
○五十六
月夜西宫听按筝，文殊指拨太分明。清音浏亮天颜喜，弹罢还教合凤笙。
案：此诗仍咏天魔女。文殊者，文殊奴也。月夜西宫当指穆清阁。权衡《庚申外史》言顺帝怕廷臣谏止，乃修隧道暗通天魔舞女住处，每月夜潜由隧道访间，以昼为夜，歌舞达旦。文殊奴善舞，据此诗，则又善按筝，可谓多艺才女矣。或伊亦擅吹笙？
○五十七
包髻团衫别样妆，东朝谒罢出宫墙。内中多有亲姨嫂，潜与交州百和香。
案：此诗咏女真妇女入宫探望其在宫中之亲戚，或可得大内中值钱之物，稍补家用者。
包髻团衫：乃金人装束，《金史》卷四十三《舆服志》云：「妇人服襜裙，多以黑紫，上编绣全枝花，周身六襞积，谓之团衫。用黑紫或皂及绀，直领，左衽，掖缝，两傍复为双襞积，前拂地，后曳地尺余。带色用红黄，前双垂至下齐。年老者以皂纱笼髻如巾状，散缀玉钿于上，谓之玉逍遥。此皆辽服也。金亦袭之。」「玉逍遥」即包髻也。《辽史舆服志》未言妇人服装，借此略知一二。《辍耕录贤孝》条：「国朝妇人礼服：达旦曰袍，汉人曰团衫，南人曰大衣。」礼服即今日所谓Formal也。至于汉人则指契丹、女真等人，而南人为江南人，始为今日所谓之汉人也。团衫为命妇之礼服，可与凤冠露帔相当。元曲中每言及之，如关汉卿《诈妮子调风月》中云：「许下我包髻团衫紬手巾，专等你世袭千户小夫人。」又云：「哎！蛾儿！俺两个有比喻，见一个要蛾儿来往，向烈焰上飞腾，正撞着银灯，拦头送了性命，咱两个堪为比并，我为那包髻白身，你为这灯火清。」故此种装束，惟当贵人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鲙》中，衙内云：「李稍，我央及你，你替我做个落花媒人。你和张二嫂说：大夫人不许他，许他做第二个夫人，包髻团衫绣手巾都是他受用的。」又《钱大尹智宠谢天香》中钱大尹云：『「张千！你近前来！你作个落花媒人，你对谢天香说：「大夫人不与你，与你作个小夫人。咱则今日乐籍里，除了（他）名字，与他包髻团衫袖手巾。」』总之，包髻团衫为金代命妇服装，老百姓之妻不得服之，惜不知何物为袖手巾，或即绣衣罗帕也。杨维桢诗「罗帕垂弯女直妆」，今天主教妇女用罗包髻，以行礼拜，不知与女直之「绣手巾」类似否？
交州：汉时之交州即今越南地，元时为属国，数征其地。
百和香：海外贡来之名贵香料，《武帝内传》云：「七月七日燔百和之香。」
○五十八
十五胡姬玉雪姿，深冬校猎出郊时。海青帽暖无风冷，鬒发偏宜打练椎。
案：胡姬，当系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄罗斯人，要之白种人，故玉雪姿也。
海青帽：当为皮帽之一种，元人以罟罟为命妇之冠，不得诰命者则冠皮帽。海青帽可能制成海青形状，或采海青羽为之。
鬒发：发黑之谓，古时以鬒发皓齿为美，汉武帝之皇后卫子夫，即鬒发美人也。
练椎：即发辫也。《元史》卷四十三《顺帝纪》：「又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服。」已见前引。《元秘史》卷九「失必勒格儿」译为「练椎」，又卷一「失不勒格里颜」译作「练椎自的行。」
○五十九
夜深烧罢斗前香，旋整云鬟拂御床。遇着上班三鼓尽，内筵犹自未抬羊。
[钱注]来复《燕京杂咏》：「秋满龙沙草已霜，射雕风急朔云长。内官连日无宣唤，猎取黄羊进尚方。」
案：内筵，杨允孚《滦京杂咏》诗：「内人调膳侍君王，玉仗平明出建章，宰辅乍临阊阖表，小臣传旨赐汤羊。」注云：「御前常膳有曰大厨房、小厨房。小厨房则内人八珍之奉是也。（八珍已见前注。）大厨房则宣徽所掌汤羊是也。每汤羊一膳，具十六餐，余必赐左右大臣。予常职赐，故悉其详。」是故内筵以汤羊为主，非黄羊也。羊肉为内筵必备之物，《辍耕录减御膳》条：「国朝日进御膳，例用五羊，而上自即位以来，日减一羊，以岁计之，为数多矣。」《元史》卷一六九《刘哈剌八都鲁》传：「帝见其瘠甚，辍御膳羊戴以赐。」总之，元宫大概不甚吃猪肉，亦不甚食牛马，以羊为主。金亦是，见《金史世宗纪》。但杨允孚曾服务于御膳房，则有可讨论之处。元初汉人不得预其职，虞集《曹南王勋德碑》云：「博儿赤者，亲烹饪以奉上饮食者也，盖非笃慎强敏见知而亲信任使者不得预。」但在元季，此制坏矣。
○六十
彩绳高挂绿杨烟，人在虚空半是仙。忽见驾来频奉旨，含羞不肯上秋千。
[钱注]张昱《宫中词》：「频把香罗拭汗腮，绿云背绾未曾开。相扶相曳还宫去，笑说秋千架下来。」
案：秋千，本名千秋，汉武帝时后庭宫女之戏，历代因之。天宝时，时皇称之为「半仙之戏」，于寒食节竞竖秋千。不仅宫中，民间亦风行。此戏或由山戎传来，蒙古本俗无之，入宫后，从汉人学得。
○六十一
承宠娇行宝殿前，新裁罗扇合欢圆。进来不为凉风好，欲讽君心莫弃捐。
案：此诗引用班倢伃《怨歌行》。午日赐宫扇，似为元制，明仍之。此则进扇，不一定午日。
○六十二
大都三月柳初黄，内苑羣花渐有香。小阁日长人倦绣，隔帘呼伴去寻芳。
案：大都，即今日之北京，元时汉名大都，蒙古名「汗八里克」是也。今日英文中Khanba lik犹沿元称。《元史》卷五十八《地理志》「大都路：唐幽州范阳郡。辽改燕京。金迁都，为大兴府。元太祖十年克燕，初为燕京路，总管大兴府。太宗七年，置版籍。世祖至元元年，中书省臣言：『开平府阙庭所在，加号上都，燕京分立省部，亦乞正名。』遂改中都，其大兴府仍旧。四年，始于中都之东北置今城而迁都焉。九年，改大都。」故公历一二七二年方有大都之名，至于中都之名，则金朝有之。金朝五京，燕京为其一也。
○六十三
腰肢瘦弱不胜裙，病里恹恹过一春。因识玉颜多宠幸，殿前催得太医频。
案：此诗或老妪为道。
○六十四
安息熏坛遣众魔，听传秘密许宫娥。自从受得毘卢咒，日日持珠念那摩。
[钱注]张昱《辇下曲》：「似将慧日破愚昏，白日如常下钓轩。男女倾城求受戒，法中秘密不能言。」
案：此诗仍咏宫人之受秘密戒者。
安息：国名也，即Parthia，然此地之安息乃香名。据本草，安息香有神秘性质，焚之可去鬼来神。《晋书佛图澄传》言其能烧安息香，读咒，召龙随水而来，隍堑皆满。据《通典》，北周与隋朝时安息曾以此香入贡，故得安息香之名，后则从三佛齐输入中国。《酉阳杂俎》云：安息香产于安息（波斯），安息香树亦称辟邪树。此神秘香，据F.Hirth与W.W.Rockhill之《诸蕃志注》，乃是Benzoin.安息香乃Ben zoin树胶也。
毘卢：或为毘卢舍那佛，亦作毘卢遮那佛。据云，毘卢乃佛之真身，为密教教主，但为隐身者，此种佛有五种灌顶法，以开愚者之智慧。灌顶之秘密有各种咒语，毘卢乃起于金元之际的许多佛教别派之一。《金史》卷九《章宗纪》言毘卢于明昌元年十一月被禁止。
那摩：或即梵语皈依之意，为南那之对音。又元初佛教初胜道教时，由海云掌教，继而由那摩掌教。那摩，河西人也。
○六十五
鼃聚喧阗苦不禁，不鲁罕后喻言深。东安州里池塘静，鼓吹无闻直到今。
案：不鲁罕后，成宗皇后也。《元史》卷一一四《后妃传》：「卜鲁罕皇后，伯岳吾氏，驸马脱里思之女。元贞初，立为皇后。大德三年十月，授册宝。成宗多疾，后居中用事，信任相臣哈剌哈孙，大德之政，人称平允，皆后处决……成宗崩时，武宗在北边，恐其归，必报前怨。后乃命取安西王阿难答失里来京师，谋立之。仁宗自怀州入清宫禁，既诛安西王，并构后以私通事，出居东安州。」
东安州：《元史地理志》：「东安州，唐以前为安次县。辽、金因之。元初隶大兴府。太宗七年，隶霸州。中统四年，升为东安州，隶大都路。」有元一代，皇后妃嫔有罪者，皆谪居东安州，自成宗卜鲁罕后始，次为泰定帝八不罕皇后弘吉剌氏及泰定帝妃二人，一曰必罕，一曰速哥，文宗天历初，俱安置东安州。又次为文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，后至元六年六月，诏去太皇太后尊号，安置东安州。总之，东安州约与伦敦塔London Tower类似，凡一党失势，则其后妃安置东安州，有罪云者，失势也。
鼃聚喧阗：谓蛙鸣不已也。王逢《梧溪集》卷五《闻蛙书事诗序》曰：「先朝不鲁罕皇后出居东安州日，其地多蛙，既遣人谕旨，蛙遂屏息，至今不鸣。」其诗曰：「翠幰文茵紫罽车，东安有旨禁鸣蛙，如何信及豚鱼类，青草开门度月华。」此说与本诗合。案不鲁罕后有贤名，按元制，弟承兄嫂，成宗应收其兄寡嫂答吉入宫，但不鲁罕与答吉母子不和，不容成宗收寡嫂，放其母子于怀孟，故与武宗仁宗兄弟有隙。不鲁罕后本有子，不幸太子夭亡。故成宗崩，仁宗自怀孟入，夺得政权。安西王未能继位，不鲁罕后遂有罪，若安西王成功，必尊为太后矣。此故事有两种说法，他一说则谓地非东安州，为怀孟，人非不鲁罕，为答吉。《辍耕录怀孟蛙》条：「大德间，仁宗在潜邸日，奉答吉太后驻辇怀孟，苦羣蛙乱喧，终夕无寐。翼旦，太后命近侍传旨谕之曰：『吾母子方愦愦，蛙忍恼人邪？自后其毋再鸣！』故至今此地虽有鼃，而不作声。后仁宗入京，诛安西王阿难答等，迎武宗即位，时大德十一年也。越四年，而仁宗继登大宝，则知元后者，天命攸归，岂行在之所，虽未践祚，而山川鬼神已阴来相之，不然，则虫鱼微物耳，又能听令者乎？但迄今不鸣，尤可异矣！」此或为偶然之事，与天命无关，见《菽园杂记》卷十一。
○六十六
暑风催雨滴檐楹，深院吴姬睡不成。梦入西湖荡莲桨，起来弹泪到天明。
案：吴姬，江南女子也。此地指浙江杭州宫人之思乡。
○六十七
白酒新蒭进玉壶，水亭深处暑全无。君王笑向奇妃问，何似西凉打剌苏。
案：奇妃即奇后，见前注。
打剌苏：酒也。《元朝秘史》卷九，答剌苏译文为酒。又《元史》卷八十《舆服志殿上执事》条：「酒人，凡六十人：主酒（国语曰答剌赤）二十人，主湩（国语曰合剌赤）二十人，主膳（国语曰博儿赤）二十人。」主酒者名答剌赤，因酒名打剌苏也。
○六十八
海晏河清罢虎符，闲观翰墨足欢娱。内中独召王渊画，搨得黄筌孔雀图。
案：虎符，元代军官所佩者，如今之奖章焉。《元史兵志》：「万户佩金虎符。符趺为伏虎形，首为明珠，而有三珠、二珠、一珠之别。千户金符，百户银符。」故以金虎符为最贵。金虎符中又以三珠为尊。大概与清时三眼花翎相当也。又虎符约与护照与令箭相似。邱处机被召时，元太祖之侍臣刘仲禄悬虎头牌来请，其牌上文字曰：「如朕亲行，便宜行事。」见李志常《长春真人西游记》。元时文学颇有讲到虎头牌子者，文天祥ò吕文焕诗曰：「虎头牌子织金裳，北面三年蚁梦长。借问一门朱与紫，江南几世谢君王？」以「虎头牌子」为授虏爵之象征也。汪元量《湖州歌》：「四川昝帅尚粗豪，万马来燕贡一遭，奏授虎符三百面，内家更赐织锦袍。」以虎符与「委任状」相等，有凡在昝帅麾下之军官，皆得元朝任用，照常供职之意。换言之，皆成新贵矣。李直夫《便宜行事虎头牌》杂剧即叙述金代虎头牌之故事也。元之牌符制度乃因袭金制，金则因袭辽制。日人箭内亘有《元代牌符考》，详论之。《马可波罗行记》亦曾言及之。
王渊：元代画家也。夏文彦《图绘宝鉴》曰：「王渊，字若水，号澹轩，杭人，幼习丹青，赵文敏公（孟俯）多指教之，故所画皆师古人，无一笔院体。山水师郭熙，花鸟师黄筌，人物师唐人。尤精水墨花鸟竹石，当代绝艺也。」并未提及王渊是元代供奉，此条可补充之。《辍耕录画鬼》条：「王渊字若水……善山水人物，尤长于花竹翎毛，幼时护侍赵魏公，故多得公指教，所以傅色特妙。天历中，画集庆龙翔寺两庑壁。时都下刘总管者总其事，刘命若水于门首壁上作一鬼，其壁高三丈余，难于着笔，因取纸连黏粉本以呈。刘曰：『好则好矣，其如手足长短何？』若水不得其理，因具酒礼再拜求教于刘。刘曰：『子能不耻下问，吾当告焉。若先配定尺寸，画为裸体，然后加以衣冠，则不差矣。』若水受教而退，依法为之，果善。」此故事可说明古时中国有懂西洋画法者，即画家先研究解剖学，能画裸体画，然后加以衣冠，则尺寸长短得当。大约戈雅（Goya）之名画有衣与无衣美人Maja，即按此办法而画者。王渊为赵孟俯弟子，相传赵氏夫妇像，即王所画。
黄筌：五代时名画家也。《图绘宝鉴》曰：「黄筌字要叔，成都人……十七岁时，事蜀王衍为待诏，至孟昶（后蜀主）加检校少府监，累迁为京副使。花竹师膝昌佑，鸟雀师刁光胤，山水师李升，人物龙（师？）孙位，资诸家之善，兼而有之，无不臻妙。……」
翰墨：案：元代在世祖前，对艺术毫不欣赏。世祖以来，渐有兴趣。赵孟俯能历事数朝，圣眷不衰者，即因其能书善画也。至文宗，则大事提倡，建奎章阁，中有羣玉司，即专门搜罗法书名画之署也。柯九思《宫词》：「四海升平一事无，常参已散集诸儒，传宣羣玉看名画，先进开元纳谏图。」注云：「凡御览法书名画，羣玉内史掌之。」文宗本人能点染，其姑（又为岳母）鲁国大长公主甚风雅，收集名画颇多，有良好艺术修养。《元史》卷一四三《巎巎传》：「帝（顺帝）暇日欲观古名画，巎巎即取郭忠恕比干图以进，因言商王受不听忠臣之谏，遂亡其国。帝一日览宋徽宗画称善，巎巎进言：『徽宗多能，惟一事不能。』帝问何谓一事，对曰：『独不能为君尔。身辱国破，皆由不能为君所致！』」巎巎为许衡弟子，洵属君子正人。元顺帝酷似宋徽宗，其人多才，而不能治天下，不免国亡身辱。
○六十九
御沟秋水碧如天，偶忆当时事惘然。红叶纵教能寄恨，不知流到阿谁边。
案：红叶，指韩翠苹故事。《青琐高议》记唐僖宗时，于佑于御沟拾一红叶，上有诗云：「流水何太急，深宫尽日闲，殷勤谢红叶，好去到人间。」佑亦题诗云：「曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁？」置沟上流，为宫女韩翠苹所拾。后帝放宫女，佑托韩咏门馆，咏以韩氏同姓，遂作伐嫁妆。及成礼，各于笥中出红叶相示，韩氏笑吟曰：「一联佳句随流水，十载幽思萦素怀，今日却成鸾凤侣，方知红叶是良媒。」此类故事颇多，仅取其一，以注此诗。
阿剌吉：酒也。如今日之Liguor相当。《草木子》卷三曰哈剌基酒、葡萄酒「皆元朝法酒」。忽思慧《饮膳正要》卷三云：「阿剌吉酒味甘辣。大热，有大毒，主消冷坚积，去寒气。用好酒蒸熬，取露成阿剌吉。」故阿剌吉乃酒精也。《草木子》亦言其制法：「用器烧酒之精液取之，名曰哈剌基酒，极浓烈，其清如水，盖酒露也。」此种「阿剌吉」盖酒精与果露之混合液，系自波斯传入蒙古者，约与今日之Brandy相当。按阿拉伯字Araq有生命的水之意，一九○六年之《通报》，曾有专文讨论之。
○七十
独木凉亭锡宴时，年年巡幸孟秋归。红妆小伎频催酌，醉倒胡儿阿剌吉。
[钱注]张昱《塞上谣》：「胡姬二人貌如花，留宿不问东西家。醉来拍手趁人舞，口中合唱阿剌剌。」
案：独木凉亭，当指上都附近之东西凉亭。周伯琦《立秋日书事诗》：「凉亭千里外，相望列东西。秋狝声容备，时巡典礼稽……」注云：「上京之东五十里有东凉亭，西百五十里有西凉亭，其地皆饶水草，有禽鱼山兽，置离宫，巡守至此，岁必猎较焉。」《元史百官志》云：「尚供总官府，秩正三品，掌守护东凉亭行宫，及游猎供需之事。」《清一统志》：「凉亭废驿，在旧开平城南，有东西凉亭，为元时巡幸驻跸之处，明洪武置驿于东凉亭。」案凉亭之能为巡幸之地者，因其地有水，广可行舟，元帝至此可荡舟嬉戏。《元史》卷一一七《秃剌传》：「至大元年秋，武宗幸凉亭，将御舟。」不但皇帝在此水嬉，侍臣亦然。杨允孚《滦京杂咏》诗：「东凉亭下水溶溶，敕赐游船两两红。回纥舞时杯在手，玉奴归去马嘶风。」此二凉亭或与今日之Riviera相当。
元时，饮阿剌吉之胡儿颇有酣醉者，杨维桢《春佒杂词》：「关右新来豪侠客，姓氏不通人不识。夜半酒醒呼阿吉，碧眼胡儿吹苇笛。」元时大都有尚饮局、酝源仓，上都有掌酝局、源仓，皆酝造上用细酒者，并隶宣徽院，阿剌吉可能由中国酝造，非外国输入者。
○七十一
燕子泥香红杏雨，苕花风澹白鸥波。一年春事闲中过，镜里容颜奈老何。
案：此诗仍咏无所事事之宫娥，或即老妪自道。
○七十二
春游到处景堪夸，厌戴名花插野花。笑语懒行随凤辂，内官催上骆驼车。
案：此诗写元帝北巡上都时，至顿宿之地，扈从之宫娥下车乱逛。「厌戴名花插野花」一句颇有趣，此所谓「物以稀为贵」也。宫中无野花，宫女稀见，故以为贵也。北巡时，中途野花名长十八者，极为名士欣赏，或为宫女之插鬓花也，见于吟者多矣。
骆驼车：当为宫女所乘之车。元时皇帝之乘舆，例由大象四只曳之，称之曰「象舆」。后妃当乘象兴以往，宫娥则乘骆驼车。《元史顺帝纪》曰：至元二年「发阿鲁哈、不兰奚骆驼一百一十，上供太皇太后乘舆之用」。太皇太后安能用骆驼如此之多？其宫女从行所用之车为骆驼曳之故也。案元代皇帝巡幸时，例用骆驼鼓，为开道先锋。
○七十三
诸方贡物殿前排，召得鹰坊近露台。清晓九关严虎豹，辽阳先进白鵰来。
案：贡物也者，每届元正、天寿（皇帝诞辰）等喜庆之日，元之藩属国家元首、亲王大臣皆须献方物等品于天子。此种贡物盖为一种变相的赋税，若为动物则献奇兽珍禽，若非珍奇之动物，则以色泽为白，数目为九以献，如白马八十一匹是也。白也者，蒙古人以白色为吉也；九也者，蒙古人以九为多也。八十一乃九乘九，可谓多矣，故有九白之贡也。所贡之珍禽奇兽狮、虎、豹、孔雀等中国稀见之物，而鹰鹘为元帝较猎时必用之物，故尤为贡物之上品。鹰鹘中，又以白色之海东青为最贵，白雕当即此物也。
辽阳：按辽阳为产海东青之地，见《元史地理志》：辽阳等处行中书省「合兰府水达达等路……有俊禽曰海东青，由海外飞来，至奴儿干，土人罗之，以为土贡。」元时辽阳为一行省，管辖之地广大，以海东青为土贡。而进贡人亦大费周章，方能献于天子。《皇元风雅》后集，有郭君彦海东青一时，备言献鹰者之辛苦，其词曰：「海东俊鸟异雕鹗，金睛玉爪不凡材，八月风高度海来，剑翮怒斫云阵开。虞人设网心独苦，获之不敢触毛羽，为言此鸟献天子，年年进入明光里。驿使长怀万里忧，伤者还同杀人罪。君不见，唐太宗，魏公入奏久未去，不知铁鹞死袖中。小臣但愿圣皇修德放此鸟，自有凤凰远衔瑞图，飞下五云表。」其中「驿使长怀万里忧，伤者还同杀人罪」两句写活了驿致者一路上提心吊胆之苦境。元代诸帝无不熟读《贞观政要》，世祖尤熟太宗与魏征故事，惜其不能革射猎之习。蒙古地方不产五谷，除以所牧牛羊以供肉食外，必以射猎以补充其食物之不足也。蒙古人之打猎，亦犹汉人之耕耘也，不如此则不饱，海青能善擒蒙古人视为珍馐天鹅之俊鹘，则蒙古人重视海青宜也。天鹅炙为「行帐八珍」之一，至今「癞哈蟆想吃天鹅肉」仍为极流行之谚语也。
○七十四
骑来骏马响金铃，苏合熏衣透体馨。罟罟珠冠高尺五，暖风轻袅鹖鶏翎。
案：苏合，香名，或称苏合油，俗传为狮子粪，非也。陶宏景已知其不真。为舶来品，《后汉书》以为来自大秦（卷一一八），云其制法为「合会诸香，煎其汁以为苏合。」此油之名费解，Laufer于Sino-Irani-ca中讨论良久，以为或即梵文窣堵鲁迦Sutu-lu-kia（Sut-tu-lu-kyie）为Sturuka对音，换言之Stor-ax是也。自汉以来为出现于中国史乘中之香，而其来源，则有数国之说。《寰宇志》云：「苏合油出安南、三佛齐诸番国，树生膏，可为药。」叶廷珪《香谱》以为「苏合香出大食国（阿剌伯）」。《梁书》卷五十四则云：苏合产于大秦与安息（Parthia）。安息，古波斯国名也，大秦则指东罗马。但元时波斯与大食皆大元帝国之一部，安南等国则为进贡之属国，以苏合油为方物也。《元史》卷二○九《安南传》：中统三年「降诏曰：『卿既委质为臣，其自中统四年为始，每三年一贡，可选儒士、医人及通阴阳卜筮、诸色人匠，各三人，及苏合油，光香，金，银，朱砂，沉香，檀香，犀角，玳瑁，珍珠，象牙，绵、白磁盏等物同至。』」苏合油为安南方物之首。
罟罟珠冠：罟罟冠之解释已见前第二十六首诗注，而所以称珠冠者，盖冠上以大珠为饰也。《析津志》曰：「罟罟以大红罗幔为之。……用大珠穿结龙凤楼台之属，饰于其前，复以珠缀长条褖饰方弦，掩络其缝，又以小小花朶插带，又以金累事件装嵌，极贵。宝石塔形……」罟罟以大珠为主要珠宝，大珠即答纳也。斡朶里克行纪（The Travel of Friar Odoric of Pordenone）曰：「大汗坐朝时，皇后坐于其左，其座较低，妃嫔二人坐，更下一切命妇头戴一物，上披鹤羽，饰金及大珠。金世界之珠，未见有如是大者。」明乎此，则知珠冠之意义矣。
鹖鶏翎：即一种雉尾，为珠冠上之羽饰，即斡朶里克所谓之鹤羽也。杨允孚《滦京杂咏》诗：「香草七宝固姑袍，旋摘修翎付女曹。」注云：「凡车中戴固姑，其上羽毛又尺许，拔付女侍，手持对坐。」此种羽饰，出自一种特殊之鹖鶏，《析津志罟罟》条又云：「在其上顶，有金十字，用安翎筒以带鶏冠尾。出五台山，今真定人家养此鶏，以取其尾，甚贵。」
○七十五
秋深飞放出郊行，选得驯驹内里乘。野雉满鞍如缀锦，马前珍重是黄鹰。
[钱注]张昱《辇下曲》：「天朝习俗乐从禽，为按名鹰出柳阴。立马万夫齐指望，平空鹅影雪沉沉。」
案：飞放，见前第四十首诗注。飞放时普通多系放海青为主，次为普通鹰鹘，春畋时必捕鹅，秋狝时未必一定捕鹅，鹅为候鸟，或南飞矣。
○七十六
江南名伎号穿针，贡入天家抵万金。莫向人前唱南曲，内中都是北方音。
案：江南名伎，不知其姓氏，顺帝妃嫔张阿玄巧于针线剪裁，不知其外号是否「穿针」也。
南曲：王国维《宋元戏曲考》曾详列各种南曲，然《骤雨打新荷》北曲也，误列入南曲中。
○七十七
地寒不种芙蓉树，土厚宜栽栝子松。清晓内官呼彩緌，各官分赐牡丹丛。
案：此诗或系咏上京者，因大都可植莲也。金海陵帝之迁都燕京者，即因其地暖可栽莲也。《大金国志》：天德二年「一日宫中晏闲，因问汉臣曰：『朕栽莲二百本而俱死，何也？』汉臣曰：『自古江南为橘，江北为枳，非种者不能，盖地势然也。上都地寒，惟燕京地暖，可栽莲。』主曰：『依卿所请，择日而迁。』」主即海陵帝也。元之上都虽非金之上都，其地冱寒，甚于金之上京，故不能栽莲。至于牡丹则上都可植。上都盛产芍药，居民甚至以芍药芽为饮料。北地虽至伊尔库茨克城，夏日犹可见芍药花也。
○七十八
西山晴雪玉围屏，随驾登楼眼界明。供奉女儿偏觉冷，貂裘特赐荷恩荣。
案：西山晴雪，乃大都八景之一，或称曰「神州八景」。八景之名或始于金明昌时代，因《明昌遗事》有燕京八景之说。元代或称神州八景。八景者：太液秋风，即今三海之地。琼华春阴，即今白塔一带。居庸叠翠，即今居庸关，以居庸山出名，太行第八陉也，关上有石刻六种文字，以西夏文陀罗尼经石刻为最出名。金台夕照，此时有数处皆以金台自号，或曰清之夕照寺，又朝阳门外五里有金台夕照名碑，今仆。卢沟晓月，即今卢沟河之地。西山晴雪，最有问题，有作「四山晴雪」者，见陈刚中《神州八景》诗（《皇元风雅》后集，卷之二），有作西山积雪者，要之，在今北京西郊西山八大处一带。玉泉垂虹，当即今玉泉山一带。蓟门飞雨，明时或改名「蓟门烟树」。金幼孜有《蓟门烟树》诗。乾隆有御题「蓟门烟树」石碑，在北京德胜门外。案北京西直门以西为风景优美之地，西山不问雪不雪皆可爱也。
○七十九
月钱常是散千缗，大例关支不是恩。南国女官呼姓字，只愁国语不能翻。
[钱注]张昱《辇下曲》：「守宫妃子住东头，供御衣粮不外求。牙仗穹庐护阑盾，礼遵估服侍宸游。」
案：缗，贯也。元时行钞法，先造中统钞，次造至元宝钞，次造至大银钞，最后造中统新钞。《元史食货志钞法》条云：「世祖中统元年始造交钞，以丝为本。每银五十两，易丝钞一千两，诸物之直，并从丝例。是年十月，又造中统元宝钞，其文以十计者四：曰一十文，二十文、三十文、五十文。以百计者三：曰一百文、二百文、五百文。以贯计者二，曰一贯文、二贯文。每一贯同交钞一两，两贯同白银一两。」后来每改一次，物价即高涨五倍。至元末，遂通货膨胀至钞料十锭（五十两为一锭）易斗粟不得，而元亦亡矣。当元初时，钞法通行，民间称便，遂输入波斯等国而西传，然中国则鉴于元亡由于钞法之乱，明时又用银，不用钞矣。
此诗似言，凡元帝之宠幸，于正规月钱外，尚得「私房银」。普通宫人之月钱为千缗，当时已通货膨胀矣。
国语：谓蒙古语也。如前引之《元史舆服志仪卫殿上执事》：司香二人，掌侍香，以主服御者（国语曰「速古儿赤」）摄之。主湩者，国语曰「合剌赤」。主膳者，国语曰「博儿赤」。……换言之，国语即蒙古语也。
○八十
海子东头暗绿槐，碧波新涨灏无涯。瑞莲花落巡游少，白首宫人埽殿阶。
案：海子，《元史地理志大都路》条：「海子在皇城之北，万寿山之阴，旧名积水潭，聚西北诸泉之水，流入都城而汇于此，汪洋如海，都人因名焉，恣民渔采无禁，拟周之灵沼云。」又《元史祭祀志国俗旧礼》记游皇城之路线曰：「起行从西宫门外垣，海子南岸，入厚载红门，由东华门过延春门而西。」张昱《辇下曲》曾一再提及海子，其一见第七首诗钱注，另一首为其《辇下曲》之最末一诗：「栏马墙临海子边，红葵高柳碧参天。过人不敢论量数，雨露相将近百年。」清乾隆帝有《海子行》，系咏南海子（南苑）者。然《元史》之海子则在明清皇城之北，为今北海、十剎海之地。
槐：当指宫槐，即俗称马缨花者是也。《尔雅》曰：「守宫槐，叶昼聂宵炕。」注：「槐叶昼日聂合而夜炕市者，名为守宫槐。」
○八十一
河西女子年十八，宽着长衫左掩衣。前向拢头高一尺，入宫先被众人讥。
案：河西即西夏，见前第二十四首诗注。柯绍忞《新元史》列传八《太宗诸子传》：「合失生于太祖十年，嗜酒早卒，蒙古谓西夏曰河西，合失与河西音近，及卒，左右讳言河西，惟称唐古特云。」系采自剌失德说，以补中国史乘之不足。
此诗咏西夏女子装束与蒙古异。元宫中有女真、契丹等所谓汉人，又有江南（南国）及西夏（河西）、高丽女子，惜未言及来自西方之女子，胡姬或当之欤？
○八十二
百年四海罢干戈，处处黎民鼓腹歌。偶值太平时节久，政声常少乐声多。
案：现代学者受民族主义之熏染，以为中国人在蒙古人统治下痛苦无比。此是错觉。中国人民虽政治上无特权，汉人与南人皆在社会最低一层，经济上备受剥削，所谓「富极塞北，穷极江南」，但蒙古人治下，生活并不痛苦，所以然者，蒙人以三大事为主，即战争、狩猎与宴会。自平宋以来，中国享受近百岁之和平，当时之朝廷提倡打猎，所谓「春水秋山」，约与今之运动会相当，提倡「宴飨」，一年之中有若干日为筵会期，当时之人只知「吃喝」（筵会）与「玩乐」（巡幸、畋猎），极其享受。总之，生活在蒙古人治下，人民活泼；生活在道学束缚下，人民并不愉快也。张昱有《题王振鹏画大都池馆》一诗，写出元时人生活情况，真「欢天喜地」也。与今之Have poor time生活方式似。
○八十三
鹿顶殿中逢七夕，遥瞻牛女列珍羞。明朝看巧开金盒，喜得蛛丝笑未休。
案：鹿顶，或作盝顶，乃建筑学术语。元代有盝顶殿、盝顶楼、盝顶房等等名称。其所以得名者，当因屋顶似盝也。《辍耕录宫阙制度》条曰：「盝顶殿五间，在光天殿西北角楼西，后有盝顶小殿。」又曰：「东盝顶殿在延华阁东，版垣外，正殿五间，前轩二间，东西六十五尺，深三十九尺，柱廊二间，深二十六尺。寝殿三间，东西四十八尺……殿之旁，有盝顶房三间，庖室一间……盝顶之制：三椽，其顶若笥之平，故名。西盝顶殿在延华阁西，版垣之外，制度同东殿。」盝顶两字在《元史》中则作「鹿顶」，如《英宗纪》云：延佑七年十月「为皇后作鹿顶殿于上都。」。又至治二年八月戊寅「诏画《蚕麦图》于鹿顶殿壁，以时观之，可知民事也。」又英宗「尝御鹿顶殿，谓拜住曰：『朕以幼冲，嗣承大业，锦衣玉食，何求不得。惟我祖宗栉风沐雨，戡定万方，曾有此乐邪？』」又《泰定帝纪》：泰定元年十一月甲辰「作歇山鹿顶楼于上都」。又，泰定二年十二月丁亥「修鹿顶殿」。又，泰定三年十一月己酉「作鹿顶棕楼。」又「泰定四年四月甲戌，作棕毛鹿顶楼」。故鹿顶殿是元朝极流行之建筑，或因其非正式大殿，而为偏殿、便殿。清震钧《天咫偶闻》云：北京「内城房式，大房左右有东西厢，亦有耳房，名曰盝顶。」萧洵《故宫遗录》云：「玉德殿……东为宣文殿，旁有秘密室，西有鹿顶小殿。」又叙元隆福宫情况时曰：「四起雕窗，中抱彩楼，皆为凤翅飞檐，鹿顶层出，极画巧奇。」要之，为玲珑小殿。张昱《宫中词》云：「从行火者笑相招，步辇相将过钓桥。鹿顶殿开天乐动，西宫今日赛花朝。」
七夕：《元氏掖庭记》有两则故事，记元宫七夕之习与前朝不同者。「九引堂台，七夕乞巧之所，至夕，宫女登台，以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。至大中，洪妃宠于后宫，七夕，诸嫔妃不得登台，台上结彩为楼，妃独与宦官数人升焉。剪彩散台下，令宫嫔拾之，以色艳淡为胜负。次日，设宴大会，谓之斗巧宴，负巧者罚一席。」案《天宝遗事》：「宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可胜数十人，陈以瓜果酒馔，设坐具以祀牛女二星，嫔妃各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦。」与元宫相似，惟未言得巧有先后，决定胜负。
珍羞：即上述之瓜果酒炙等物，宋汴京时尚有甜食，为油糖造制成，大概似今日北京之蜜供。
蛛丝：蜘蛛网也。《荆楚岁时记》云：「穿针乞巧：是夕（七夕）人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有蟢子网于瓜上，则以为符应。」未言如何会有蟢子结网，《开元天宝遗事》则说蜘蛛乃事先准备，并非忽然而至者：「帝与贵妃每至七月七日夜在华清宫游宴时，宫女辈陈花瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛织女星也。又各捉蜘蛛于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之。」《东京梦华录》亦有类似之记载：「七月七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼，铺陈磨喝乐（土塑小偶），花瓜酒炙，笔砚针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安盒子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。」又《干淳岁时记》云：「七夕节物，多尚食茜鸡，及泥孩儿，号摩■〈日侯〉罗……并以蜡印凫雁水禽之类，浮之水上。妇女夜对月穿针，饾饤杯盘，饮酒为乐，谓之乞巧，及以小蜘蛛贮盒，以备结网之疏密，为得巧之多少，小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效摩■〈日侯〉罗，大抵皆中原旧俗也。」综以上所引各条，则可知所谓「金盒」，乃盛小蜘蛛者。古人咏及此事者伙矣，杜甫《牵牛织女》诗云：「蛛丝小人态，曲缀瓜果中。」李商隐《辛未七夕》诗：「岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。」温庭筠《七夕》诗：「平明花木有愁意，露湿彩盘蛛网多。」欧阳修《渔家傲七夕》：「乞巧楼前云幔卷，浮花催洗严妆面，花上蛛丝寻得遍，颦笑浅，双眸望月牵红线。」此类诗词甚多。杨维桢《乞巧赋》云：「今夕七夕……招灵蛛丝格瑞，可寿，可嗣，可富，可贵，心开而目明，手便足利，凡有所求，靡不如意。」无怪乎人人乞巧矣。
○八十四
春情只在两眉尖，懒向妆台对粉奁。怕见双双莺燕语，杨花满院不钩帘。
○八十五
白露横空殿宇凉，房头捣洗旧衣裳。玉栏金井西风起，几叶梧桐弄晚黄。
○八十六
健儿千队足如飞，随从南郊露未晞。鼓吹声中春日晓，御前咸看只孙衣。
[钱注]柯九思《宫词》：「万里名王尽入朝，法宫置酒奏箫韶。千官一色真珠袄，宝带攒装稳称腰。」周伯琦《诈马行序》曰：「只孙宴。只孙，华言一色衣也。俗呼曰诈马宴。」
案：健儿，疑即贵赤，见前第四十五首诗注。
南郊：祀天也。每岁冬至日大祀天于圜丘，祀地于南郊。《元史祭祀志》：「元兴朔漠，代有拜天之礼。」然其拜天与中国古制南郊亲祀礼有异。元制为珊蛮教之旧习：「酒马湩为祭，皇位之外，无得而与。」及成宗即位，始为坛于都城南七里，然至文宗时，始克行南郊亲祀之礼，盖器物仪注至是益加详审矣。
只孙衣：虞集《道园学古录》卷二十三《句容郡王世绩碑》曰：「国家侍内宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，谓之只孙。」又《经世大典礼典总序燕飨》条：「国有朝会庆典，宗王大臣来朝，岁时行幸，皆有燕飨之礼……与燕之服，衣冠同制，谓之质孙，必上赐而后服焉。」柯九思《宫词》注云：「凡诸侯王及外番来朝，必锡宴以见之，国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。」是故，赴宴者着一种颜色花样相同之宴服，剪裁有定制，非上赐不可。此种衣曰只孙衣，冠曰只孙冠。此种大宴制服元太祖时已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海传》：「买哥（阿海之孙）通诸国语，太祖时为奉御，赐只孙服。」又《太宗纪》：「诸妇人制质孙燕服不如法者，及妒者，乘以骣牛徇部中，论罪，即聚财为更娶。」又《元史》卷一二二《昔里钤部传》：「明年（太宗十三年）班师，授钤部千户，赐只孙为四时宴服。」此种赴宴制服太宗时尚须自制，自世祖时，则由上赐。《元文类太师广平贞宪王碑》：「元贞元年……[月吕鲁]入朝，两宫锡宴，酬酢尽欢，如家人父子然。先是夫人秃忽鲁蒙赐侍宴之服，曰只孙，昭异数也，命妇获受此服，由公家始。」前此大臣已获受宴服矣，今后命妇亦然。只孙衣既由上赐，故禁中有藏只孙衣段之库，《元史世祖纪》曰：「禁中出纳分三库：御用宝玉、远方异珍隶内藏，只孙衣段隶右藏，常课衣、绮罗缣布隶左藏。」《元史舆服志》曰：「质孙，汉言一色服也，内廷大宴则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勋戚大臣近侍赐则服之，下至于乐工卫士皆有其服。精粗之制，上下之别虽不同，总谓之质孙云。」又曰：「天子质孙，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。」至于质孙之材料，则有纳石失，金锦也；怯绵里，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶来衣料。只孙服上又盛饰珠宝，以珍珠为最，如天子夏之只孙有答纳都纳石失，缀大珠于金锦也；速不都纳石失，缀小珠于金锦也。案：大珠为答纳，即塔纳，见前第五十一首诗注，小珠则为速不也。当以珍珠穿成花样缝在金饰只孙衣上，故只孙衣有珠衣之称，同理只孙冠因以珠为饰，称珠帽。《辍耕录只孙宴服》条：「只孙宴服者，贵臣见飨于天子则服之，今所谓赐绛衣是也，贯大珠（塔纳也）以饰其肩，背膺间首服亦如之。」百官之质孙则冬有九等，夏有十有四等。终元一代，赐珠衣珠冠之事史不绝书，不胜枚举也。不独百官可预宴，宿卫（怯薛歹）亦然。《元史英宗纪》：「百官及宿卫士有只孙衣者，凡与宴飨，皆服之以待，或质诸人者罪之。」但诸王驸马之侍卫则不可，见《顺帝纪》：「禁诸王驸马从卫服只孙衣，系绦环。」元亡以后，明时校尉之士服只孙衣，见《松江府志》：「只孙，元时贵臣侍宴之服，今卫士擎执者服之，着丝地团花，有青、绿、红三色。」《坚匏集》曰：「元亲王及功臣侍宴者，别赐冠衣制饰如一，谓之只孙，赵廉访家传御赐金衣只孙一袭是也。明高帝定鼎，今值驾校尉服之，仪从所服团花只孙是也。」故明人武断明太祖以元贵人服为明贱者之服。诚然明之校尉服制服名只孙衣，须知元时即称卫士与乐工之制服为只孙衣，见张昱《辇下曲》，控鹤卫士之只孙衣为青红色也：「只孙官样青红锦，裹肚圆文宝相珠，羽仗执金班控鹤，千人鱼贯振嵩呼」。又见《元史舆服志控鹤围子队》条。然此种制服与宴服之只孙不同，只孙不过言一色一样剪裁而成之制服。明亡，清时当沿用之，至民国出殡时，尚有一种团花绿色制服，为抬棺及擎执者之制服，即元控鹤卫工与乐工之只孙遗制也。至于只孙宴，又名诈马宴，若干年来学者以为只孙含有「赛马」或「装马」之意义，近见韩儒林先生论文，则以为「诈马」乃波斯文衣（Jamah）之译音也。
○八十七
天马西来自佛郎，图成又勅写文章。翰林国语重翻译，袄鲁诸营赐百张。
案：天马西来为元季轰动朝野一大事，乃教皇Benedict Xll遣使John de, Marignolli来华献马也。前此欧洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非汉地，当时蒙古朝廷中汉人能文之士者绝少，故未见之于中国史乘。此次不然，因在元季，当时君臣皆甚文明，又有文字图画以纪其盛，故若搜集元人文集，便可得一「天马来华论」甚不难也。《元史顺帝纪》：至正二年七月「拂郎国贡异马，长一丈一尺三寸，高六尺四寸，身纯黑，后二蹄皆白。」欧阳玄《圭斋集天马颂序》曰：「至正二年壬午七月十八日丁亥（公历一三四二年八月十九日）皇帝御慈仁殿（上都），拂郎国进天马。二十一日庚寅，自龙光殿敕周郎，貌以为图。二十三日壬辰以图进。」周伯琦《近光集天马应制行序》：「至正二年，岁壬午，七月十有八日，西域佛郎国遣使献马一匹，高八尺三寸，修如其数而加半，色漆黑，后二蹄白，曲项昂首，神俊超逸，视他西域马可称者皆在■〈骨曷〉下，金辔重勒，驭者其国人，黄须碧眼者。」
佛郎：乃指佛郎克人所建之国（Franquia），换言之，西欧拉丁天主教势力范围，包括德意英法等国，即查理曼所建大帝国（Franconian Empire）也。刘郁《西使记》曰海（地中海）西有富浪国，或即此佛郎之对音。佛郎贡天马之事，冯秉正（De Maila）曾叙及之于其所译述之《中华通史》中（卷九，页五七九）。
图：天马由周郎画成，又命揭傒斯作赞，又命文臣赋诗以讴歌其事。除前述周伯琦《天马行》，欧阳玄之《天马颂》以外，应制赋诗者多人。张星烺所编之《中西交通史料汇编》曾收辑一部份，有关天马之文学，尚有许多未收者。此图在大内中，清乾隆时《石渠宝笈》曾著录之。又当时在内廷服务之欧洲传教师宋君荣（Antonine Garbil）曾见其图，不胜惊异赞叹也。惜此图为英法联军野蛮暴行，火烧圆明园时毁坏。胡敬《西清札记》卷四页三十三至三十四《周郎拂林国献马》条曾详记此图，此诗可补当时应制诗之不足者，即图成诗赋成时顺帝曾鑴板成书，以赐奥鲁诸营，惜此稀有之像文学已不复存在矣。
袄鲁：《元史兵志》曾一再言及奥鲁，即袄鲁也，未曾解释，如中统三年「陕西行省言：『士卒戍金州者，诸奥鲁已尝服役，今重劳苦。』诏罢之」。又四年「五月，立枢密院……统军司、都元帅府除遇边面紧急事务就便调度外，其军情一切大小公事，并须申覆。合设奥鲁官，并从枢密院设置」。又同年八月「谕成都路行枢密院：『近年军人多逃亡事故者，可于各奥鲁内尽实签补。』」等等。《元文类》卷四十一《经世大典序政典总序军制》条：「军出征戍，家在乡里曰奥鲁。州县长官结衔兼奥鲁官。」若是，则与「大本营」略似。《元朝秘史》卷四记太祖从王罕征塔塔儿「太祖落后下的老小营，在哈澧海子边，被主儿勤将五十人剥了衣服，十人杀了。」其译为「老小营」者为「阿兀鲁黑Aguruq」，老小营即出征者之「大后方」。元初不时长途远征，其老小营则屯驻于距前方不甚远之地。刘郁《西使记》曰：「己未三月十九日过里丑城，其地有桑枣，征西奥鲁屯驻于此。」此文曾被西方汉学家翻译多次，皆有错误。除「大本营」外，尚有「后方勤务部」之义。《元史》卷一二○《曷思麦里传》曰：「从太祖征汴，至怀孟，令领奥鲁事。」汴为前方，怀孟后方也。
○八十八
低绾云鬟浅淡妆，从来阁内看诸王。祗缘谨厚君心喜，令侍明宗小影堂。
案：影堂，即元代之神御殿也。元代诸帝皆葬于起辇谷，一万分神秘之地，子孙难岁时祭祀，故有影堂祀与太庙神主类似之祖宗像，《元史》卷七十五《祭祀志》四《神御殿》条：「神御殿，旧称影堂。所奉御容，皆纹绮为之。」此种织造肖像术乃由尼波罗（Nepal）传入，《元史方技传》：「阿尼格，尼波罗国人也。……原庙列圣御容，织锦为之，图画弗及也。」故以织绣为像造自元代始，后来则有制像之工业矣。《元史》卷一三四《唐仁祖传》：「奉诏督工织丝像世祖御容。」又《文宗纪》：「诏累朝神御殿之在诸寺者，各制名以冠之：世祖曰元寿，昭睿顺圣皇后曰睿寿，南必皇后曰懿寿，裕宗曰明寿，成宗曰广寿，顺宗曰衍寿，武宗曰仁寿，文献昭圣皇后曰昭寿，仁宗曰文寿，英宗曰宣寿，明宗曰景寿。」故每一皇帝之神御殿皆安置于一大庙中供养。此诗所谓之小影堂，乃宫中之小神御殿，或可称之为「内太庙」也。上都之大安阁及大都之大明殿中，皆设有祖宗神御殿。周伯琦《上京宫学纪事》诗曰：「五色灵芝宝鼎中，珠幢翠盖舞双龙，玉衣高设皆神御，功德巍巍说神宗。」注云：「右咏大安阁」。于是可知上都大安阁中有影堂，并可彷佛其形势。至于大都大明殿中有影堂，则见于《元史顺帝纪》：至元六年五月「置月祭各影堂香于大明殿（大都正殿），遇行礼时，令省臣就殿迎香祭之。」
明宗：名和世■〈王束〉，此短命之皇帝并未曾真作皇帝，行至中途，被其弟弒之，但其二子相继为帝，故顺帝践祚后补制神御殿。《元史顺帝纪》：至元二年冬十月「丙申，命参知政事纳麟监绘明宗皇帝御容。」又至正二年二月「己巳，织造明宗御容」。御容成后，则建大寺供奉，《顺帝纪》：至元六年四月「庚寅，诏大天源延圣寺立明宗神御殿碑」。故其神御殿当设于此寺内。其小影堂则在上都与大都内，如欧洲皇家之chapal是也。
○八十九
二弦声里实清商，只许知音仔细详。阿忽令教诸伎唱，北来腔调莫相忘。
案：《辍耕录杂剧曲名》条，双调中有阿纳忽、倘兀歹、忽都白等调，或即阿忽令欤？
○九十
纤纤初月鹅黄嫩，浅浅方池鸭绿澄。内苑秋深天气冷，越罗衫子换吴绫。
○九十一
凶吉占年北俗淳，旋烧羊胛问祆神。自从受得金刚戒，摩顶然香告世尊。
案：此诗咏蒙古人由珊蛮教（巫）转入佛教（秘宗）也。
烧羊胛：为蒙古的占卜术。《蒙鞑备录》曰：「凡占卜吉凶进退杀伐，每用羊骨扇，以铁椎火椎之，看其兆坼，以决大事，类龟卜也。」《黑鞑事略》曰：「其占筮，则灼羊之杴子骨，验其文理之逆顺，而辨其吉凶，天弃天予，一决于此。信之甚笃，谓之烧琵琶，事无纤粟不占，占必再四不已。」徐霆注曰：「烧琵琶即钻龟也。」《元文类》宋子贞《中书令耶律公神道碑》云：「每将出征，必令公占吉凶，上亦烧羊髀骨以符之。」又《元史》卷一四九《郭宝玉传》：「辛卯春正月睿宗自洛阳来会于三峰山……睿宗令军中祈雪，又烧羊胛骨，卜吉凶，得吉兆。」此种羊卜术为西北诸民族所共有，《辽史》卷一一五《西夏传》中言西夏凡出兵先卜，卜法有四，其一即炙勃焦，以艾灼羊脾骨也。《多桑蒙古史》云：欧洲传教士卢不卢克巡行蒙哥宫中时，曾见一侍者持火炙羊胛骨出，黑如薪炭，询其故，始知蒙俗凡有事，必先炙羊胛以卜吉凶，「汗欲有所为也，命人持未炙之骨至，取而默祝之，然后付人持至汗寝室之附近两处，以火炙之，骨黑然后呈之于汗，审其完整或碎裂，设若完整则吉，破碎则凶。」又据Peter Simon Pallas云：「蒙古为迷信民族，用珊蛮之占卜法，烧羊胛骨，观其裂痕以卜凶吉。此种占卜术见于一蒙古书，名Dalla，此书记如何解释火焚胛骨种种裂痕之法。胛骨中之最良者为绵羊羚羊、麋鹿驯鹿之胛骨。所用之骨，先以沸水煮熟，然后以刀剥其余肉，以骨置火薪上，迄于术士断定裂痕已足，乃出而观其方位，其大小，其连属，预卜事之吉凶、人之生死。所可异者，预言之事常验。」以此与中国龟卜略相似，甚疑Dalla即《易经》也。
○九十二
内中演乐教师教，凝碧池头日色高。女伴不来情思懒，海棠花下共吹箫。
[钱注]来复《燕京杂咏》：「鸭绿微生太液波，芙蓉杨柳受风多。日长供奉传杂谱，教舞天魔队子歌。」
案：《元史百官志仪凤司》条：「仪凤司，秩正四品，掌乐工、供奉、祭飨之事，至元八年立玉宸院，置乐长一员，乐副一员，乐判一员。二十年，改置仪凤司，隶宣徽院。……二十五年，归隶礼部。」同书《云和署》条：「云和署，秩正七品，掌乐工调音律及部籍更番之事。……隶玉宸乐院。……署令二员，署丞二员，管勾二员，协音一员，协律一员，……教师二人。」杨允孚《滦京杂咏》：「仪凤伶官乐既成，仙风吹送下蓬瀛。花冠簇簇停歌舞，独喜箫韶奏太平。」注云：「仪凤司，天下乐工隶焉。」又，「别却郎君可奈何，教坊有令趣云和。当时不信邮亭怨，始觉邮亭怨转多。」注云：「兴和署乃教坊司属，掌天下优人。」以上所述之各官、乐长、乐副、协音、协律、教师等均有到大内中教宫人之可能。
○九十三
大宴三宫旧典谟，珍羞络绎进行厨。殿前百戏皆呈应，先向春风舞鹧鸪。
案：元宫大宴之典谟，约言之有五：
一，预宴者必着只孙衣，戴只孙帽。
二，宴会初开，必命重臣宣读太祖、世祖之扎撤（可译为遗训或法令）。《元史》卷一三八《康里脱脱传》；「故事：凡大宴，必命近臣敷宣王度，以为告戒。」柯九思《宫词》：「万国贡珍陈玉陛，九宾传赞卷珠帘，大明殿前筵初秩，勋贵先陈祖训严。」注云：「凡大宴，世臣掌金匮之书必陈祖宗大扎撤以为训。」此扎撤一节略与基督徒餐前之祈祷，与国民党一切礼仪先念总理遗嘱类似。
三，出奇兽珍禽。杨允孚《滦京杂咏》：「锦衣行处狻猊习，诈马宴开虎豹良，特敇云和罢弦管，君王有意听尧纲。」注云：「诈马筵开，盛陈奇兽，宴享既具，必一二大臣称成吉思皇帝扎撤，然后礼有文，饮有节矣。」《辍耕录万岁山》条：「山之东为灵囿，奇兽珍禽在焉。」又《帝廷神兽》条：「国朝每宴诸王大臣，谓之大聚会，是日尽出诸兽于万岁山，若虎豹熊象之属，一一列讫，然后狮子至。」当时来华之欧洲人如马可波罗及斡朶里克之行纪，皆言大宴之时有狮子引至大汗御前，向之俯伏敬礼。换言之，凡出场之奇兽皆能玩把戏，以娱预宴君王，然则奇兽即今之Circus是也。
四，陈贡品。名藩来朝，其人为一国元首，只孙宴者，如今日之state Dinner，来者必有贡献，去时必得赏赐，其舶来之物，必有中土少见者，列于金銮殿厩上，以展览之。此柯九思《宫词》「万国贡珍陈玉陛」所咏也。
五，列优伶。杨允孚《滦京杂咏》诗注：「每宴，教坊美女必花冠锦绣，以备供奉。」《元史》卷一四三《巙巙传》：「拜礼部尚书，监羣玉内司，巙巙正色率下。国制：大乐诸坊咸隶本部，遇公燕，众伎毕陈。巙巙视之泊如，僚佐以下皆肃然。」
珍羞：元朝之珍羞与中国故老相传之珍羞迥然不同，其尤著者为八珍，《辍耕录》称之为迤北八珍，耶律铸称之为行帐八珍，皆指相同之八物。八珍者，醍醐、麆沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳糜、天鹅炙、紫玉液、玄玉浆也。前已讨论过醍醐为牛酥，麆沆与玄玉浆为马乳，紫玉浆为葡萄酒矣。其它四珍，野驼蹄与驼乳糜皆出于骆驼，蒙古人生长于漠北，重视沙漠之舟的骆驼，以驼蹄与驼乳糜为珍，则似乎不重中国珍视之「驼峯」矣。事实不然，每杀一驼，则其峯即烹而食之，席上有驼蹄，则必有驼峯。汪元量有有名之《十筵诗》云：「第二筵开入九重，君王把酒劝三宫。驼峰割罢行酥酪，又进椒盘剥嫩峯。」可知驼峯仍然重视。其次鹿唇，汉籍中少见及者，汪元量诗：「第六筵开在禁庭，蒸麋烧麂荐杯行。三宫满饮天颜喜，月下笙歌入旧城。」不知鹿唇蒸食抑烧食也。最末为天鹅炙，此或为内筵最脍炙人口之「珍」。当时蒙古之春水，即为捕头鹅而来，养海青，即因其善擒天鹅也。宋之三宫北狩，元帝后一再请其吃天鹅，以表现其帡幪也。汪元量诗：「第四筵开在广寒（即今白塔一带），葡萄酒酽色如丹，并刃细割天鹅肉，宴罢归来月满鞍。」又其《湖州歌》咏及天鹅者有数首：「每月支万石钧，日支羊肉六十斤，御厨请给葡萄酒，别赐天鹅与野麕。」天鹅为炙，野麕之唇为鹿唇也。又「雪子飞飞塞面寒，地炉石炭共团圞，天家赐酒十银瓮，熊掌天鹅三玉盘。」此言中国珍羞「熊掌」仍为蒙古皇帝玉食。又「夜来酒醒四更过，渐觉衾裯冷气多，踏雪敲门双敕使，传言太子送天鹅。」咏之不已，可见内廷之重视天鹅也。此外之珍羞，则有鹌鹑与野雉。汪元量诗：「第七筵排极整齐，三宫游处软舆提，杏浆新沃烧熊肉，更进鹌鹑野雉鶏。」至于一般肉类，则以羊为主，非极隆重之大宴不刑马，有马肉时，只少许入粥。汪元量诗：「第三筵开在蓬莱（白塔一带），丞相行酒不放杯。割马烧羊熬解粥，三宫宴罢谢恩回。」
百戏：每大宴，必列优伶，优伶中有百戏在焉，有管弦队（如今日之Music Band），有善歌者，有善舞者，不时演出。汪元量《湖州歌》：「第八筵开在北亭，三宫丰燕已恩荣，诸行百戏都呈艺，乐部伶官叫点名。」《草木子》曰：「散乐则立教坊司，掌天下妓乐，有驾前承应、杂戏、飞竿、走索、踢弄藏■〈木厌〉等伎。」此元时百戏也，吴自牧《梦梁录》记宋时之百戏曰：「百戏，踢弄家，每于明堂郊祀年分，丽正门宣赦时，用此等人上竿，抢金鸡，兼之百戏，能打筋斗，踢人，踏跷上索，打交辊脱索，索上担水，走装神鬼，舞判官，斫刀蛮牌，过刀门圈子等。」略与元时百戏相同。除职业百戏家表演外，尚可包括从西藏等处传来的戏法，略与汉以来所谓吞刀履火相类之百戏，或鱼龙曼延之百戏相类者，即《元史》卷二○二《释老传》中之幻术也：「又有国师胆巴者……时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进。」《马可波罗行纪》云：「大汗欲饮酒时，此辈巫师能作术，使饮醆自就汗前，不用人力。」又鄂尔里克亦曾目击，云：「作幻术者能使满盛酒之金杯自行穿过空气，送至饮者面前。」幻术外，尚有角抵之戏。
舞鹧鸪：当系伶人随鹧鸪曲而舞也。汪元量诗「拍手高歌舞雁儿」，当即指此。然则舞鹧鸪，非舞雁儿也。
○九十四
兴圣宫中侍太皇，十三初到捧垆香。如今白发成衰老，四十年如梦一场。
案：兴圣宫，《元史武宗纪》：至大元年三月「建兴圣宫」。又，至大二年五月「以通政院使憨剌合儿知枢密院事，董建兴圣宫」。又至大三年十月「帝率皇太子、诸王、羣臣朝兴圣宫，上皇太后尊号册宝」。可知此宫乃武宗建以奉太后者。据《元史》则刘德温乃监建兴圣宫者，而兴圣宫之上梁文乃袁桷撰，见《清容居士集》。至于此宫之制度，《辍耕录宫阙制度》曾详载之：「兴圣门，兴圣殿之北门也，五间三门重檐，东西七十四尺。明华门在兴圣门左，肃章门在兴圣门右，各三间一门。兴圣殿七间，东西一百尺，深九十七尺。柱廊六间，深九十四尺。寝殿五间，两夹各三间。后香阁三间，深七十七尺。正殿四面朱悬琐窗，文石甃地，藉以毳茵，中设扆屏榻张，白盖，帘帷皆锦绣为之。」案太液池之西有二宫，北曰兴圣，南曰隆福。隆福本为皇太子所居之宫，成宗时为皇太后所居之宫，而武宗建新宫，兴圣宫奉其母，名答己。答己历武宗、仁宗两朝皆为皇太后，至英宗时则晋位太皇太后，答己崩于至治三年。泰定帝时，似无人居此。文宗则喜御兴圣宫，《元史文宗纪》：天历元年十月「帝御兴圣殿，齐王月鲁帖木儿……等奉上皇帝宝。」柯九思《宫词》：「亲王上玺宴西宫，圣祚中兴庆会同。争卷珠帘齐仰望，瑞云捧日御天中。」注云：「天历元年十月二十三日上都送宝来的时分，兴圣殿御宴，其间有五色祥云捧日。」文宗创办之奎章阁，即在兴圣殿之西庑。文宗崩，其后弘吉剌氏或循答吉太后故事小居兴圣宫，但后至元六年顺帝诏安置东安州，此宫后当为奇氏迁入。《元史》言奇氏为第二皇后居兴圣宫，为伯颜罢相后沙剌班请立，为后至元六年事，前此不居此宫也。《庚申外史》言祁氏于至元元年为次宫皇后，居兴圣宫，非也。兴圣宫因濒太液池之西，又称西宫。奇氏则西宫娘娘也。《辍耕录后德》条：「皇后宏吉剌氏，第二皇后奇氏素有宠，居兴圣西宫，帝稀幸东内。」东内乃正宫也。
太皇：元时有太皇太后称者二人，一为顺宗昭献元圣皇后，弘吉剌氏，为英宗之祖母，有太皇太后之号，名符其实。又一为文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏，宁宗时尊为皇太后，至顺三年十二月御兴圣宫受朝贺，为垂帘太后，临朝称制。宁宗崩，顺帝立，尊为太皇太后，虽后为婶，非祖母，皇太后当时大权在握，欲捧之者则有晋「皇太后」为「太皇太后」之一举。胡元名份甚乱，仁宗为武宗之弟，而立为皇太子，亦甚不通。此元统元年事也。至后至元六年顺帝已长大，能脱离其婶之控制而统治，遂下诏声讨其罪，去其尊号，安置东安州。此诗中之太皇似指文宗后，其失势之年为公历一三四○年，前此八年文后有太皇之号，《元宫词》百章多咏顺帝一朝旧事也。
案：此诗颇有讨论之必要，一因朱偰着《元大都宫殿图考》，曾引此诗，而注曰：「此诗系咏李宫人者，善琵琶。」惟细考李宫人之事迹，则与此诗颇不合，不知朱氏系根据何出，而得此诗咏李宫人事说。李宫人为一名人，此诗中之宫女则微不足道，不可同日而语也。李宫人之故事，元人诗文中，颇有咏及者。揭傒斯《琵琶引》序云：「鄠县亢主簿言有李宫人者，善琵琶，至元十九年以良家子入宫，得幸，上比之昭君。至大中，入事兴圣宫。比以足疾，乃得赐归侍母，给内俸如故，因亢且乞诗于余，遂作《李宫人琵琶引》，其词曰：茫茫青冢春风里，岁岁春风吹不起。传得琵琶马上声，古今只有王与李。李氏昔在至元中，少小辞家来入宫。一见世皇称艺绝，珠歌翠舞忽如空。君王岂为红颜惜，自是众人弹不得。玉觞为举乐乍停，一曲便觉千金值。广寒殿里月流辉，太液池头花发时。旧曲半存犹解谱，新声万变总相宜。三十六年如一日，长得君王赐颜色。形容渐改病相寻，独抱琵琶空叹息。兴圣宫中爱更深，承恩始得遂归心。时时尚被宫中召，强理琵琶弦上音。琵琶转调声转涩，堂上慈亲还伫立。回看旧赐满床头，落花飞絮春风急。」
又袁桷《清容居士集》卷八《李宫人琵琶行》亦记其事曰：「先皇金舆时驻跸，李氏琵琶称第一，素指推却春风深，行云停空驻晴日。居庸旧流水，浩浩荡荡乱人耳；龙岗古松声，寂寂历历不足听。天鹅夜度孤雁响，露鹤月唳哀猿惊。鹍弦水晶丝，龙柱珊瑚枝，愿上十万寿，复言长相思。广寒殿冷芙蕖秋，簇金雕袍香不留。望瀛风翻浪波急，兴圣宫前敛容立。花枝羞啼蝶旋舞，别调分明如欲语。忆昔从驾三十年，宫壶法锦红茸毡，驼峯马湩不知数，前部声催檀板传，长乐昼浓云五色，侍宴那嫌头渐白。禁柳慈乌飞复翾，为言返哺明当还。朝进霞觞辞辇道，母子相对犹朱颜。君不闻，出塞明妃恨难赎，请君换谱回乡曲。」二诗同记李宫人为元世祖时之琵琶国手，故有「一见世皇称艺绝」之句，在宫时备受尊崇，并无一字言其曾捧垆香。又其在宫之年数，一曰「三十六年如一日」，一言「忆昔从驾三十年」，未言「四十」之数。又李宫人回故土，其母尚在，不独母女能重聚，称为盛事，且其生活优遇，给内俸如故，犹可富裕以终天年，而元宫词此诗中之小女子，四十年后生活狼狈，「梦一」非快乐之形容辞也。然则朱氏李宫人说非矣，诗中之宫女为谁，恐仍系老妪自道。但周宪王《元宫词百章序》中仅言此老妪年七十矣。若此妪于十三岁入宫侍文后，捧罐香，至永乐元年入周府，其年龄至少为七十五，或周王仅举其成数欤？此老妪于亡国后至永乐四年为三十八年，与四十相近，此诗不知近事实否？故此诗可讨论之处，仍未完全解决，俟后之通儒可也。或四十年为其在宫中之年数，果如是，则其入周府时年逾八十八，非七十矣。
○九十五
莴苣颜色熟樱桃，树底青青草不薅。生怕百禽先啄破，护花铃索胜琅璈。
案：樱桃是果之珍品，历代列为原庙荐新之「时新」，见前第十首宫词诗注，《元史》卷七十四《祭祀志荐新》条：「樱桃，竹笋，蒲笋，羊，仲夏用之。」张昱《宫中词》：「樱桃红熟覆黄巾，分赐三宫遗内臣，拜跪酬恩归院后，金盘酪粉试尝新。」据云皇庄北果园之樱桃味至美。
护花铃：《开元遗事》：「宁王至春时，于后园中纫红丝为绳，系于花梢之上，每有鸟鹊翔集，则令园史掣铃以惊之。」此为保护花而制之铃。然此诗中所咏，乃护果（樱桃）而系护花铃。是故其功用略与田野中之稻草人相似。
○九十六
昨朝进得高丽女，太半咸称奇氏亲。最苦女官难派散，总教送作二宫嫔。
案：高丽女，元季宫庭中高丽女子充斥，因高丽女子为贡品也。王逢悼元之《无题》诗有曰：「驿断高丽贡美人」之句，然明初高丽仍以美人入贡，永乐之宠妃权氏，即高丽女也。又永乐之生母氏，亦有为高丽女说。元末宫中高丽女充斥，由奇氏大力培植其势力而致。权衡《庚申外史》言祁氏以出身微贱，虽得宠，而不得立为正宫皇后，「多蓄高丽美女，大臣有权者，辄以此女送之。京师达官贵人必得高丽女，然后为名家。高丽女婉媚善事人，至则多夺宠，自至正以来，宫中给事使令，大半为高丽女，故四方衣冠靴帽大抵皆依高丽矣。」此说甚是，惟遗宫中宦者多高丽人，不仅宫女也。高丽女为奇氏耳目分布于各贵人家，如密探然。《草木子》曰：「北人女使必得高丽女孩，家童必得黑厮，不如此，谓之不成仕宦。」高丽女孩不仅为婢，又多为妾，《辍耕录高丽氏守节》条：「中书平章阔阔歹之侧室高丽氏，有贤行，平章死，誓弗贰适。」然则夫死别嫁者多矣。元末宫中衣饰盛行高丽式样，张昱《辇下曲》：「绯国宫人直女工，衾裯载得内门中，当番女伴能包袱，要学高丽顶入宫。」高丽衣饰盛行，无怪乎河西女子入宫见讥矣（见前第八十一首）。不独衣冠靴帽行高丽式样，高丽语亦颇时髦，张昱《辇下曲》：「玉德殿当清灏西，蹲龙碧瓦接榱题，卫兵学得高丽语，连臂低歌井即梨。」此类诗词，元人文学中甚富，不胜枚举也。又高丽人在元时为汉人八种之一，与契丹、女真、渤海等为一类，在契丹后，女真前，可知其价甚高也。
○九十七
宝殿遥闻佩玉珊，侍朝常是奉宸欢。要知各位恩深浅，只看珍珠罟罟冠。
案：此诗或系夏云英作。
珍珠：案珠之大者曰塔纳，已见前宫词第五十一首注，《元朝秘史》塔纳两字之旁注及译文均作大珠。此物极为蒙古王室重视，《元朝秘史》记塔塔儿有塔纳秃只烈，即大珠衾，因为其少见而特书之。畏吾儿亦都护以塔纳思入贡，因其贵重也。太祖时珠已被视为宝。当其征西域时，破花剌子模国，维失忒乡民搜花剌子模兵尸身得宝石甚伙，廉价售之，缘蒙古兵无所用，故不取，而为乡民所得。但在蒙古兵拔阿母河北岸之忒耳迷城时，欲屠其民，有老妇将受刃，呼曰：「有美珠愿献。」及索珠，则云已咽入腹中。乃剖腹出珠。成吉思汗以为他人亦有咽珠之事，命尽破诸死者之腹以求之。此可证明太祖时蒙古人重珠，不重宝也。此时或已用珠饰罟罟矣。至太宗时，后妃已用珠为饰，有一脍炙人口之故事。一日太宗出猎，有穷民献三瓜，而帝未着金，乃命其后末格取耳环之两大珍珠以赐之，后以其人不知珠价，不如俟明日以衣与金赐之。太宗曰：「其人贫如此，汝以为能待明日乎？若以珠予之，此珠将必仍属我也。」其人得珠，果以贱价售之，购珠者见珠大而美，以献帝，帝乃以珠还后。太宗时已令报达国（大食）以塔纳思为岁贡矣。此后元之只孙衣为珠衣，只孙帽为珠帽，用珠为御衣之绣花，用珠为罟罟之装饰，当在此时矣。《析津志》描写罟罟如下：「罟罟，以大红罗幔之……用大珠穿结龙凤楼台之属，饰于其前后，复以珠缀长条，缘饰方弦，掩络其缝。又以小小花朶插带，又以金累事件装嵌，极贵。宝石塔形在其上，顶有金十字，用安翎筒以带鶏冠尾……罟罟后，上插鹖鶏翎儿，染以五色，如飞扇样。先带上紫罗，脱木华以大珠穿成九珠方胜。或着胜葵花之类，妆饰于上，与耳相联处安一小纽，以大珠环盖之，以掩其耳在内……环多是大塔形胡芦环，或是天生胡芦，或四珠，或天生茄儿，或一珠……」总之，罟罟上满布大珠为饰，当时人造珠尚不普遍，故欧洲人见之诧为世界上最大之珠饰于后妃罟罟上矣。罟罟之情状，可于世祖察必皇后之冠见其一斑。当时后妃之位高者其冠必更高，其珠必更大，见冠之高低，珠之大小，则知其贵于普通妃嫔矣。柯九思《宫词》：「黄金幄殿载前车，象背驼峯俱宝珠。三十六宫齐上马，太平清暑话滦都。」画出岁幸上都之辎重厥惟答纳矣。盖因开诈马宴时，预宴者必着珠衣冠（罟罟即女子所顶之珠冠也）。
○九十八
元统年来诏勅殷，中书省里事纷纭。昨朝传出宫中旨，江淛支盐数万斤。
案：元统为元顺帝之年号之一。顺帝御宇三十六年，有年号三：一元统，自癸酉至甲戌（公历一三三三——一三三四年）；二[后]至元，自乙亥至庚辰（公历一三三五——一三四○年）；三至正，自辛巳至戊申（公历一三四一——一三六八年）。
盐：《元史》卷九十四《食货志盐法》条有两淮之盐条与两浙之盐条，至于盐之运输则有盐运司。卷九十七《食货志盐法》条，有[后]至元五年两浙运司申中书省，陈述盐法大坏，民不聊生也：「本司自至元十三年（公历一二七六年）创立，当时未有定额。至十五年始立额，办盐十五万九千引，自后累增至四十五万引。元统元年又增余盐三万引，每岁总计四十有八万。每引初定官价中统钞五贯。自后增为九贯、十贯，以至三十、五十、六十、一百，今则为三锭矣。每年办正课中统钞一百四十四万锭，较之初年，引增十倍，价增三十倍。课额愈重，煎办愈难。」元末羣雄初起，白莲教首先起义，然蒙古兵尚可镇压，后则方国珍起于浙江，张士诚起于江南，皆与盐枭聚集有关。凡不满官盐之贵者，可响应之。不久陈友谅、朱元璋亦各立义帜，元祚亡矣。
斤：疑为引之误。朝廷支盐以引计，不以斤计也。
○九十九
谷雨天时尚薄寒，梨花开谢杏花残。内园张盖三宫宴，细乐喧阗赏牡丹。
案：三宫，元季三宫说已于宫词第一首诗注讨论之，兹略补充一二。顺帝一朝三宫，一正宫皇后，初为答纳失里皇后钦察氏，元统二年立，至元元年其兄唐其势失势，伏诛，伯颜迁后出宫，鸩后于开平民舍。继而为伯颜忽都皇后，弘吉剌氏，于[后]至元三年三月立，至正二十五年崩，在位二十八年，崩时年四十二，立时年约十三四。三为高丽女奇氏。已详宫词第二十七首、第三十九首、第九十六首诗注。二西宫，或称次宫，皇后为次皇后，或曰二皇后。奇氏，名完者忽都，于[后]至元六年夏四月立为第二皇后，或称西宫皇后，或称次皇后。奇氏晋为正宫后，当有承继人。三皇后木纳失里，弘吉剌氏，见《元史》卷四十一《顺帝纪》：「是岁，隆福宫三皇后弘吉剌氏薨。」隆福宫，亦西宫也，在兴圣宫之南。故正宫居东内。此三皇后之薨，又见《元史》卷一四三《自当》传。薨后，当有承继守宫者，不知何人。故顺帝一朝三宫皇后之名完备者只有一短时期，为至元六年至至正七年，隆福宫三皇后之立，亦当在至元六年。
牡丹：元宫人似乎最重牡丹，以牡丹花送礼为元时韵事。看牡丹为游春之诗人雅集，无怪乎咏之不已。
○一百
新颁式样出宫门，不许倡家服用新。伎女紫衣盘小髻，乐工咸着戴青巾。
案：倡家服，《元史顺帝纪》：「至元五年禁倡优盛服，许男子裹青（绿也）巾，妇人服紫衣，不许戴笠乘马。」又《元典章》载：「娼妓穿着紫皂衫子，戴角冠儿，娼妓之家长并亲属男子，裹青头巾。」青，绿也。明沿元制，乐人例用碧绿巾裹头，而宫妓皆隶乐籍。故中国人以妻之有淫行者，谓其夫戴绿头巾，而俄国人则谓其夫为戴角者，当皆出于元制度。笠在元朝为贵者夏季之冠，故倡家不得戴也。郑所南《心史》谓鞑主（忽必烈）顶笠，蒙古人皆顶笠。
○一百一
梦觉银台书烛残，窗前风雪满雕栏。为嫌衾薄和衣睡，火冷金垆夜半寒。
○一百二
圣心常恤叆马贫，特勅中书赐绢银。分得不均嗟怨众，受恩多是本朝人。
案：叆马，见前宫词第四十首诗注，该诗中作叆抹，元顺帝时颇有天灾水患，如今日之Naturaldisaster，帝例给恩赐以赈之，《元史顺帝纪》：至元元年「诏以钞五十万锭，命徽政院散给达达兀鲁思、怯薛丹、各爱马。」又至元五年「五月己未朔，晃火儿不剌，赛秃不剌，纽阿迭列孙，三卜剌等处六爱马大风雪，民饥，发米赈之。」又至元五年八月「庚寅，宗王脱欢脱木尔各爱马人民饥，以钞三万四千九百锭赈之，宗王脱怜浑秃各爱马人民饥，以钞万一千三百五十七锭赈之。」又至元六年十月，「各爱马人不许与常选。」又至正十二年正月，「五爱马添设忽剌罕赤一百名。」至正十三年十月「壬戌，赐皇太子五爱马怯薛丹二百五十人钞各一百一十锭。」
本朝人：《辍耕录氏族》条载元时人民分四氏族：蒙古有七十二种，色目有三十一种，汉人有八种（契丹、高丽、女真等为汉人）。至于汉人，则恐与南人同列，为社会低层人种。各爱马有灾难则赈，朝廷视人种而赈多寡；若非蒙古人，则赈寡也。
○一百三
晓灯垂焰落银缸，犹自春眠近小窗。唤醒玉人莺语滑，宝钗敲枕理新腔。
案：以上所录《元宫词》一○三首，其中当有三首夏云英之作品，目前独第九十七首敢断为夏作。