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论语集注

朱熹著

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论语集注 ·1·

目 录

论语集注卷一 ……………………………………………………6

论语集注卷二……………………………………………………20

论语集注卷三……………………………………………………35

论语集注卷四……………………………………………………54

论语集注卷五……………………………………………………71

论语集注卷六……………………………………………………86

论语集注卷七 …………………………………………………104

论语集注卷八 …………………………………………………125

论语集注卷九 …………………………………………………139

论语集注卷十 …………………………………………………152

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论语集注 ·1·

史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，

母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子

于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委

吏，料量平；委吏，本作季氏史。索隐云 ：“一本作委吏，与

孟子合。”今从之。为司职吏，畜蕃息 。职，见周礼牛人，读

为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即孟子所谓乘田。适

周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔

子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，

以通乎景公。有闻韶、问政二事。公欲封以尼溪之田，晏婴不

可，公惑之。有季孟吾老之语。孔子遂行，反乎鲁。定公元年

壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔

子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九年庚子，孔子

年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。

有答子路东周语。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂

为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人

归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。

孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行

相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以

沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。鲁世家以

此以上皆为十二年事。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。孟子作

颜雠由。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。有颜渊后及文王

既没之语。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。有矢子路及未

见好德之语。去适宋，司马桓魋欲杀之。有天生德语及微服过

宋事。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不

能用。有三年有成之语。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，

孔子欲往，亦不果。有答子路坚白语及荷蒉过门事。将西见赵

简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如

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论语集注 ·2·

陈。据论语则绝粮当在此时。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，

其臣止之，康子乃召冉求。史记以论语归与之叹为在此时，又

以孟子所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然。盖语孟所记，本

皆此一时语，而所记有异同耳。孔子如蔡及叶。有叶公问答子

路不对、沮溺耦耕、荷莜丈人等事。史记云 ：“于是楚昭王使

人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮

于陈蔡之间。”有愠见及告子贡一贯之语 。按是时陈蔡臣服于

楚，若楚王来聘孔子，陈蔡大夫安敢围之。且据论语，绝粮当

在去卫如陈之时。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，

乃止。史记云“书社地七百里 ”，恐无此理，时则有接舆之歌。

又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。有鲁卫兄弟及

答子贡夷齐、子路正名之语。而冉求为季氏将，与齐战有功，

康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年

六十八矣。有对哀公及康子语。然鲁终不能用孔子，孔子亦不

求仕，乃叙书传礼记。有杞宋、损益、从周等语。删诗正乐，

有语大师及乐正之语。序易彖、系、象、说卦、文言。有假我

数年之语。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。弟子颜回最

贤，蚤死，后惟曾参得传孔子之道。十四年庚申，鲁西狩获麟，

有莫我知之叹。孔子作春秋。有知我罪我等语，论语请讨陈恒

事，亦在是年。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己

丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而

去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯

鱼生急，字子思，作中庸 。”子思学于曾子，而孟子受业子思

之门人。

何氏曰 ：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二

十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分

尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与

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论语集注 ·3·

齐鲁论同。”

程子曰 ：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二

子以子称。”

程子曰 ：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得

一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之

足之蹈之者。”

程子曰 ：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，

读了后又只是此等人，便是不曾读。”

程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，

但觉意味深长。”

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论语集注 ·4·

论语集注 读论语孟子法

据清仿宋大字本补。

程子曰 ：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六

经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以

用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。

句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙

其疑，则圣人之意可见矣。”

程子曰 ：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。

未有不晓文义而见意者也。”

程子曰 ：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人

答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。

若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，

不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

程子曰 ：“论孟只剩读？，便自意足。学者须是玩味。若

以语言解？，意便不足。”

或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，

但终是不浃洽耳。”

程子曰 ：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

程子曰 ：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去

量度事物，自然见得长短轻重。”

程子曰 ：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以

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论语集注 ·5·

为’。”

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论语集注 ·6·

论语集注卷一

学而第一凡十六章

此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之

基、学者之先务也。

子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效

也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以

明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，

喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进

自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则

说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，

故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；

立①如齐，立时习也。”有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。

朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰 ：“以善及人，

而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心 ，乐主发散在外。”

人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君

子，成德之名。尹氏曰 ：“学在己，知不知在人，何愠之有。”

程子曰 ：“虽乐于及人，不见是而无闷 ，乃所谓君子。”愚谓

及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。

然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。

程子曰 ：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”

①“立 ”，原作“一 ”，据清仿宋大字本改。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，

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论语集注 ·7·

而好作乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。

有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，

谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此

言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。君子务

本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”与，平声。务，

专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰

行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根

本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，

学者务此，则仁道自此而生也。程子曰 ：“孝弟，顺德也，故

不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。

孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以

孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本 。”或问：“孝弟为仁之

本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，

孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖

仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，

曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，

其为仁之本与！”

子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其

言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。

圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子

曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而

不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾

子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，

谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则

改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三

者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰 ：“曾子守约，故

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论语集注 ·8·

动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远

而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子

思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而

未泯者，学者其可不尽心乎！”

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

道 、乘，皆去声。道，治也。马氏云 ：“八百家出车一乘。”

①千乘 ，诸侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无

适之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。

言治国之要，在此五者，亦务本之意也。程子曰：“此言至浅，

然当时诸侯果能此，亦足以治其国矣。圣人言虽至近，上下皆

通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦不过此。若常人之言近，

则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢，不信则下疑，下

慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰 ：‘节以制

度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故

爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有

爱人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政

也。苟无是心，则虽有政，不行焉 。”胡氏曰：“凡此数者，

又皆以敬为主 。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推

之。

①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟 ，去声。

谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众

人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，

谓诗书六艺之文。程子曰 ：“为弟子之职，力有余则学文，不

修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，

末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余

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论语集注 ·9·

力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野 。”愚

谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所

行或出于私意，非但失之于野而已。

子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，

与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。”子夏，孔子

弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。

致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，

而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟

非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已

学也。游氏曰 ：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则

于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如

此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”

吴氏曰 ：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，

其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”

子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威

严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威

严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为

恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰 ：“人道惟

在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若

无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。

友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦

禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速

改，不可畏难而苟安也。程子曰 ：“学问之道无他也，知其不

善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”

游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必

以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，

而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”

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论语集注 ·10·

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。

追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。

盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而

能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则

其德亦归于厚也。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？

抑与之与 ？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。

子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”

未知孰是。抑，反语辞。子贡曰 ：“夫子温 、良、恭、俭、

让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚

也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五

者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。

言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而

问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易

窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学

者所当潜心而勉学也。谢氏曰 ：“学者观于圣人威仪之间，亦

可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。

今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而

况于亲炙之者乎？”张敬夫曰 ：“夫子至是邦必闻其政，而未

有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好

德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”

子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之

道，可谓孝矣。”行，去声。○父在，子不得自专，而志则可

知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必

能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得

为孝矣。○尹氏曰 ：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，

何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也 。”游氏

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论语集注 ·11·

曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”

有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。

礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖

礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，

乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”承上文而

言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复

以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行

也。程子曰 ：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为

美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以

礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则

以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有

子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，

礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可

行均矣。

有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；

因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也 。义

者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，

犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭

而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以

宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，

不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就

有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有

在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其

所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则

可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。

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论语集注 ·12·

尹氏曰 ：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取

正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父

无君，谓之好学可乎？”

子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄 ，卑

屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故

必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外

也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其

贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖

先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，

盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰 ：“诗云：‘如切如

磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声 。诗

卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既

琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄

为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽

自足也，故引是诗以明之。子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！

告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者 ，其所未言者。

愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则

磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求

造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。”尹氏曰：“君

子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能

辨，故以为患也。”

为政第二 凡二十四章

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，

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论语集注 ·13·

音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言

得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不

动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则

无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”

范氏曰 ：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。

所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能

服众。”

子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘ 思无邪’。”诗三百

十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也 。“思无邪”，鲁

颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩

创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，

且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。

故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦

深切矣。程子曰 ：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必

务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼

三千，亦可以一言以蔽之，曰 ‘毋不敬’。”

子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，

下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以

一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑

罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之

以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。

言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不

一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一

说，格，正也。书曰 ：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。

刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此

其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之

效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又

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论语集注 ·14·

当深探其本也。

子曰 ：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所

之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而

为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。

四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事

守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事

物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六

十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七

十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也 。矩，法度之

器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行

之，不勉而中也。程子曰 ：“孔子生而知之也，言亦由学而至，

所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。

知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，

则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人

未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳 。”

胡氏曰 ：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲

得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不

存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫

非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为

度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游●泳，不可躐

等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也 。”愚谓圣

人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其

日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，

欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言

谦辞之属，意皆放此。

孟懿子问孝。子曰 ：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，

名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰 ：“孟孙问孝

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论语集注 ·15·

于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子

御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失

指 ，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰 ：“何谓

也？”子曰 ：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，

自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故

夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣

人之言也。胡氏曰 ：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。

得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其

所得为者而已矣。”

孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之

子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以

为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，

自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以

其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。

子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆

能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，

孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，

亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，

则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：

“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则

非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，

故以是深警发之也。

子夏问孝。子曰 ：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生

馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为

难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。

盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色

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论语集注 ·16·

者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝

也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰 ：“告懿子，告

众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于

敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失

而告之，故不同也。”

子曰 ：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以

发。回也不愚。”回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意

不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之

时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰 ：“颜子深潜纯粹，其

于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有

条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见

其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，

然后知其不愚也。”

子曰 ：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为

小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而

意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰 ：“由，行

也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，

所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能

久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留

反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰 ：“在己者

能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”

子曰 ：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，

旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所

学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得

于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师 ”，正与此意

互相发也。

子曰 ：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通 。成德

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论语集注 ·17·

之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

子贡问君子。子曰 ：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先

行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”

范氏曰 ：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”

子曰 ：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。

比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所

为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之

际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而

互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。

子曰 ：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故

昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰 ：“博学、审问、

慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

子曰 ：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，

故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如

杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”

程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。

学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”

子曰 ：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是

知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，

盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道

乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不

能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又

有可知之理乎？

子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。

禄，仕者之奉也。子曰 ：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多

见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

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论语集注 ·18·

行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”

程子曰 ：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也 。”愚谓多

闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其

中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子

曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学

干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问

矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可

为者为之而已矣。”

哀公问曰 ：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉，

则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君

问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子

曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下

之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照

之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理

也。”

季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之

以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子，鲁大夫

季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。

孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民

有所劝而乐于为善。张敬夫曰 ：“此皆在我所当为，非为欲使

民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”

或谓孔子曰 ：“子奚不为政？”定公初年，孔子不仕，故

或人疑其不为政也。子曰 ：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，

施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书云

孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，

友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，

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论语集注 ·19·

则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以

语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。

子曰 ：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，

其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载

之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、

乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以

行，人而无信，亦犹是也。

子张问 ：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王

者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？

子曰 ：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，

可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓

三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣

纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。

文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为

人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大

体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小

过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继

周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已

乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏

曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自

修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，

礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。

若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与

时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世

之远，不过如此而已矣。”

子曰 ：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之

鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。

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论语集注 ·20·

论语集注卷二

八佾第三 凡二十六章

通前篇末二章，皆论礼乐之事。

孔子谓季氏 ：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸

侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰 ：“每佾八

人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐 ，孔子言其此事

尚忍为之，则何事不可忍为。或曰 ：“忍，容忍也。”盖深疾

之之辞。范氏曰 ：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故

两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之

罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不

忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”

三家者以雍彻。子曰 ：“‘相维辟公 ，天子穆穆’，奚取

于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、

叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天

子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟

公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔

子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其

无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰 ：“周公之功固大矣，皆臣

子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，

皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼

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论语集注 ·21·

讥之。”

子曰 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏

曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而

礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理 ，则

无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽

玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍

彻之后，疑其为僭礼乐者发也。

林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，

而疑其本之不在是也，故以为问。子曰 ：“大哉问！孔子以时

方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体

无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

易，去声。易，治也。孟子曰 ：“易其田畴。”在丧礼，则节

文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。

礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。

然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：

“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与

其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧

失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不

备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚

者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而

抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其

本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节

之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼

之本，故夫子大之，而告之以此。”

子曰 ：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，

古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，

反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，

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论语集注 ·22·

非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰 ：“女弗能救与 ？”对曰：

“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。

与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内

山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。

救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季

氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰 ：“冉有从

季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，

安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以

明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”

子曰 ：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其

争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼 ，耦进三揖而

后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不

胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。

然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争

矣。

子夏问曰 ：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。’何

谓也？”倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。

倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，

采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，

如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。子曰：

“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素 ，后于

素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后

施五采，犹人有美质，然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：

“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质，犹绘事

必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏

曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”

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论语集注 ·23·

杨氏曰 ：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其

质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，

而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣 。非得之言意之表者能

之乎？商赐可与言诗者以此 。若夫玩心于章句之末 ，则其为

诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋

不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣 。”杞，夏之后。

宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，

我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若

足，则我能取之，以证君言矣。

子曰 ：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。

赵伯循曰 ：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始

祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周

公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之

帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒

灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，

自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲

观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰 ：“夫子

尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，

是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍

鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，

考之当今又如此，孔子所以深叹也。”

或问禘之说。子曰 ：“不知也。知其说者之于天下也，其

如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫深于禘 。非仁

孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，

又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子

记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无

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论语集注 ·24·

不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知

也哉？

祭如在，祭神如神在。程子曰 ：“祭，祭先祖也。祭神，

祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭

祀之诚意。子曰 ：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔

子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，

则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。

范氏曰 ：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至

也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚

则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚

为实，礼为虚也。”

王孙贾问曰 ：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙

贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，

夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于

奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设

馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；

灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，

卫之权臣，故以此讽孔子。子曰 ：“不然，获罪于天，无所祷

也。”天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也 。逆理，则获

罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当

媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰 ：“圣人之言，逊而不迫。使

王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。

监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，

文盛貌。尹氏曰 ：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”

子入大庙，每事问。或曰 ：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大

庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹 ，侧留

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论语集注 ·25·

反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，

鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，

故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。

尹氏曰 ：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫

大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”

子曰 ：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。

射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，

革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者

射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不

同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正

谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨

氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所

以正今之失。”

子贡欲去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许

气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸

侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，

生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。

子曰 ：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”爱，犹惜也。子贡盖

惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若

并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰 ：“告朔，

诸侯所以？命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔

之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”

子曰 ：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事

君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。

故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，

当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而

孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”

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论语集注 ·26·

定公问 ：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君

使臣以礼，臣事君以忠。”定公，鲁君，名宋 。二者皆理之当

然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；

事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。

故君使臣以礼，则臣事君以忠。”

子曰 ：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”乐，音洛。关雎，

周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀

之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之

未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓

之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子

称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

哀公问社于宰我。宰我对曰 ：“夏后氏以松，殷人以柏，

周人以栗，曰使民战栗。”宰我，孔子弟子，名予 。三代之社

不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧

貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附

会其说与？子闻之曰 ：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社

之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言

此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰 ：“古者各以所宜木名其

社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”

子曰 ：“管仲之器小哉！”管仲，齐大夫，名夷吾，相桓

公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模

卑狭，不能正身修德以致主于王道。或曰 ：“管仲俭乎？”曰：

“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”焉，于虔反。或人盖

疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能

具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈 。“然则管仲知礼

乎？”曰 ：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，

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论语集注 ·27·

有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。

坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。

设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬

饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。

愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥

其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。

盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。

故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无

此失矣。”此言当深味也。苏氏曰 ：“自修身正家以及于国，

则其本深，其及者远 ，是谓大器 。扬雄所谓‘大器犹规矩准

绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫 ，桓公内嬖六人，

而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”

杨氏曰 ：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合

诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一

途。故闻管仲之器小，则疑其为俭，以不俭告之，则又疑其知

礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣 。”

子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，

纯如也，皦如也，绎如也，以成。”语，去声。大，音泰。从，

音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。

翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。

成，乐之一终也。谢氏曰 ：“五音六律不具，不足以为乐。翕

如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，

故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫

而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”

从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎 ？天下之无道也久

矣，天将以夫子为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，

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论语集注 ·28·

皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。

君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，

而求以自通也。见之，谓通使得见 。丧，谓失位去国，礼曰:

“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众

者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封

人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：

“木铎所以？于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，

如木铎之？于道路也。”

子谓韶 ，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽

善也 ”。韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美

之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽

美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之

也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰 ：“成汤放

桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆

一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”

子曰 ：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之

哉？”居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀

为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？

里仁第四 凡二十六章

子曰 ：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”处，上声。焉，

于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，

则失其是非之本心，而不得为知矣。

子曰 ：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，

知者利仁。”乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，

盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人 ，失其本心，久约必滥，

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论语集注 ·29·

久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易

所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰 ：“仁

者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自

不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，

谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意

也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，

不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免

于利之也。”

子曰 ：“唯仁者能好人，能恶人。”好、恶，皆去声 。唯

之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公

正”是也。游氏曰 ：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其

正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”

子曰 ：“苟志于仁矣，无恶也。”恶，如字。苟，诚也。

志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏

曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

子曰 ：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；

贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。不

以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不

去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？恶，

平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则

是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之

间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造，七到反。沛，音贝。

终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之

际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已

也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造

次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后

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论语集注 ·30·

存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

子曰 ：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；

恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。好、恶，皆去声。

夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故

天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁

者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，

故难得而见之也 。有能一日用其力于仁矣乎 ？我未见力不足

者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力

于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而

志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，

我未之见也。”盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者 。盖人

之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我

偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。

此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不

可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反

复而叹惜之也。

子曰 ：“人之过也，各于其党。观过 ，斯知仁矣。”党，

类也。程子曰 ：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人

常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，

则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴佑谓：‘掾以亲故：

受污辱之名，所谓观过知仁’是也。”愚按：此亦但言人虽有

过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。

子曰 ：“朝闻道，夕死可矣。”道者，事物当然之理 。苟

得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。

程子曰“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也 。”又曰：

“皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂

以夕死为可乎？”

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论语集注 ·31·

子曰 ：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”心

欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足

与议于道哉？程子曰 ：“志于道而心役乎外，何足与议也？”

子曰 ：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

适，丁历反。比，必二反。○适，专主也。春秋传曰“吾谁适

从”是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：“适，可也。莫，

不可也。无可无不可 ，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？

此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。

圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，

果有所倚乎？”

子曰 ：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。

怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间

而已。尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为

小人。”

子曰 ：“放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰 ：“放，

依也。多怨，谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己，必害于人，

故多怨。”

子曰 ：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼

何？”让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，

则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于

为国乎？

子曰 ：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

所以立，谓所以立乎其位者。可知①，谓可以见知之实。程子

曰：“君子求其在己者而已矣。”

①“知”原作“矣 ”，据清仿宋大字本改。

子曰 ：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”参，所

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论语集注 ·32·

金反。唯，上声。参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯

者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，

用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其

体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾

子果能默契其指，即应之速而无疑也。子出。门人问曰 ：“何

谓也？”曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己之谓忠，

推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然

而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此

之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，

故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无

息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之

用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。

或曰 ：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程子曰 ：“以己

及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：

忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，

恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：

“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕

也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为

能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕

而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓‘忠恕违道不远’，

斯乃下学上达之义。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，犹晓也。义者，

天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰 ：“君子之于义，犹

小人之于利也。唯其深喻，是以笃好 。”杨氏曰：“君子有舍

生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，

孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小

人反是。”

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论语集注 ·33·

思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：

“见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，

不徒责人而忘自责矣。”

子曰 ：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓“父母有过，

下气怡色，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若

不入，起敬起孝，悦则复谏”也。劳而不怨，所谓“与其得罪

于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢

疾怨，起敬起孝”也。

子曰 ：“父母在，不远游。游必有方 。”远游，则去亲远

而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念

我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必

知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰 ：“子能以

父母之心为心则孝矣。”

子曰 ：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”胡氏曰：“已

见首篇，此盖复出而逸其半也。”

子曰 ：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于

爱日之诚，自有不能已者。

子曰 ：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”言古者，以见

今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其

言，为此故也。范氏曰 ：“君子之于言也，不得已而后出之，

非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如

其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”

子曰 ：“以约失之者鲜矣。”鲜，上声 。谢氏曰 ：“不侈

然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”

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论语集注 ·34·

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”行，去声。谢氏曰：“放

言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”胡氏：“自吾道一贯至此十

章，疑皆曾子门人所记也。”

子曰：“德不孤，必有邻。”邻，犹亲也。德不孤立，必以

类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”数，色角

反。程子曰 ：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；

导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以

求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，

故其事同也。”

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论语集注 ·35·

论语集注卷三

公冶长第五 凡二十七章

此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。胡氏

以为疑多子贡之徒所记云。

子谓公冶长 ，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也 ”。以

其子妻之。妻，去声，下同。缧，力追反。绁，息列反。公冶

长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。绁，挛也。古者

狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其

必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固

无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱

哉？子谓南容 ，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其

兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子

容，谥敬叔。孟懿子之兄也。不废，言必见用也。以其谨于言

行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇。或曰：

“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，

盖厚于兄而薄于己也。”程子曰：“此以己之私心窥圣人也。

凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女

必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长

幼、时之先后皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤

者且不为，况圣人乎？”

子谓子贱 ，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？

焉，于虔反。子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。上斯斯此人，

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论语集注 ·36·

下斯斯此德。子贱盖能尊贤取友以成其德者。故夫子既叹其贤，

而又言若鲁无君子，则此人何所取以成此德乎？因以见鲁之多

贤也。苏氏曰 ：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”

子贡问曰 ：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何

器也？”曰 ：“瑚琏也。”女，音汝。瑚，音胡。琏，力展反。

器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍

稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。子贡见孔子以君子许

子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，

其亦器之贵者欤？

或曰 ：“雍也仁而不佞。”雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。

佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优

于德，而病其短于才也。子曰 ：“焉用佞？御人以口给，屡憎

于人。不知其仁，焉用佞？”焉，于虔反。御，当也，犹应答

也。给，辨也。憎，恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者，

但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，

然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓

之。或疑仲弓之贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非

全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月

之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。”

子使漆雕开仕。对曰 ：“吾斯之未能信。”子说。说，音

悦。漆雕开，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，谓真

知其如此，而无毫发之疑也。开自言未能如此，未可以治人，

故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见大意，故夫子说之。”

又曰 ：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可

考。然圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫

不自得，不害其为未信。此圣人所不能知，而开自知之。其材

可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以

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论语集注 ·37·

说之也。”

子曰 ：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻

之喜。子曰 ：“由也好勇过我，无所取材。”桴，音孚。从、

好，并去声。与，平声。材，与裁同，古字借用。桴，筏也。

程子曰 ：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓

其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，

故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”

孟武伯问 ：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”子路之于

仁，盖日月至焉者。或在或亡，不能必其有无，故以不知告之。

又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

乘，去声。赋，兵也 。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，春秋

传所谓“悉索敝赋”是也。言子路之才，可见者如此，仁则不

能知也。“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，

可使为之宰也，不知其仁也 。”千室，大邑。百乘，卿大夫之

家。宰，邑长家臣之通号。“赤也何如？”子曰：“赤也，束带

立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也 。”朝，音潮。赤，孔

子弟子，姓公西，字子华。

子谓子贡曰 ：“女与回也孰愈？”女，音汝，下同。愈，

胜也。对曰 ：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以

知二。”一，数之始。十，数之终。二者，一之对也 。颜子明

睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼 。“无所不

悦，告往知来”，是其验矣。子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

与，许也。胡氏曰 ：“子贡方人，夫子既语以不暇，又问其

与回孰愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之

亚也。闻一知二，中人以上之资，学而知之之才也。子贡平日

以己方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，

而又不难于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天

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论语集注 ·38·

道，不特闻一知二而已也。”

宰予昼寝。子曰 ：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，

于予与何诛。”朽，许久反。杇，音污。与，平声，下同 。昼

寝，谓当昼而寐。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。言其志

气昏惰，教无所施也。与，语辞。诛，责也。言不足责，乃所

以深责之。子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人

也，听其言而观其行。于予与改是。”行，去声 。宰予能言而

行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏

曰：“‘子曰 ’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：

“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼

寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅

气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝

不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。

听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此

立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

子曰 ：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也

欲，焉得刚？”焉，于虔反。刚，坚强不屈之意，最人所难能

者，故夫子叹其未见。申枨，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜

欲 ，则不得为刚矣。程子曰 ：“人有欲则无刚，刚则不屈于

欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚 ，故常伸于万

物之上；为物揜之谓欲，故常屈于万物之下。自古有志者少，

无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻

自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”

子贡曰 ：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子

曰：“赐也，非尔所及也。”子贡言我所不欲人加于我之事，

我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为

非子贡所及。程子曰 ：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，

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论语集注 ·39·

仁也；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，

仁则非所及矣。”愚谓无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以

为仁恕之别。

子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，

不可得而闻也。”文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也 。性

者，人所受之天理；天道者，天理自然之本体，其实一理也。

言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则

夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是

始得闻之，而叹其美也。程子曰 ：“此子贡闻夫子之至论而叹

美之言也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。前所闻者既未及行，故

恐复有所闻而行之不给也。范氏曰 ：“子路闻善，勇于必行，

门人自以为弗及也，故着之。若子路，可谓能用其勇矣。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，

不耻下问，是以谓之文也。”好，去声。孔文子 ，卫大夫，名

圉。凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤

学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。

苏氏曰 ：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，

文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，

文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑

而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬

地之文也。”

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，

其养民也惠，其使民也义 。”子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊

也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有

服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰 ：“数其事而责之者，

其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称

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论语集注 ·40·

之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言

盖一人、一事盖一时，皆非也。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐大夫，

名婴。程子曰 ：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”

子曰 ：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”梲，章

悦反。知，去声。臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。

蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。

盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，

孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓

作虚器，即此事也。张子曰 ：“山节藻梲为藏龟之室，祀爰居

之义，同归于不知宜矣。”

子张问曰 ：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无

愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”

曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”知，如字。焉，于

虔反。令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。

其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其

忠盛矣 ，故子张疑其仁 。然其所以三仕三已而告新令尹者，

未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未

许其仁也。“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于

他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也 。’违之。之一邦，则又曰：

‘犹吾大夫崔子也 。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：

“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”乘，去声。崔子，齐大

夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。

十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未

知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害

之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。愚

闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，

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论语集注 ·41·

虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理，而真无私

心也。子张未识仁体，而悦于苟难，遂以小者信其大者，夫子

之不许也宜哉。”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁

吾不知”之语幷与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为

义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏

之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐

焉，则其不仁亦可见矣。

季文子三思而后行。子闻之，曰 ：“再，斯可矣。”三，

去声。季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋

而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰 ：“为恶

之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私

意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓

详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使

齐而纳赂焉，岂非程子所谓私意起而反惑之验欤？是以君子务

穷理而贵果断，不徒多思之为尚。

子曰 ：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，

其愚不可及也。”知，去声。○宁武子，卫大夫，名俞 。按春

秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事

可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其

闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不

肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：

“邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干

是也。”

子在陈曰 ：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，

不知所以裁之 。”与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道

不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大

而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，

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论语集注 ·42·

割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。

于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，

以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而

或陷于异端耳，故欲归而裁之也。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐，

孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言。与

乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉 。”其介如此，宜

若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。

○程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，

非夫子孰能知之？”

子曰 ：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

醯，呼西反。微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。

人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲

意殉物，掠美市恩，不得为直也。程子曰 ：“微生高所枉虽小，

害直为大。”范氏曰“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰

直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微

事断之，所以教人不可不谨也。”

子曰 ：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿

怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”足，将树反 。足，过

也。程子曰 ：“左丘明，古之闻人也。”谢氏曰：“二者之可

耻，有甚于穿窬也。左丘明耻之 ，其所养可知矣 。夫子自言

‘丘亦耻之’，盖窃比老、彭之意。又以深戒学者，使察乎此

而立心以直也。”

颜渊、季路侍。子曰 ：“盍各言尔志？”盍，音合。盍，

何不也。子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”

衣，去声。衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。颜

渊曰 ：“愿无伐善，无施劳。”伐，夸也。善，谓有能。施，

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论语集注 ·43·

亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐 ”是也。或曰：

“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人 。”亦通。

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者

怀之。”老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：

安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。亦通。程子曰：

“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、

孔子之志，皆与物共者也，但有小大之差尔 。”又曰“子路勇

于义者，观其志，岂可以势利拘之哉？亚于浴沂者也。颜子不

自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然

未免出于有意也 。至于夫子 ，则如天地之化工，付与万物而

己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮以御马而不以制牛，人

皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦

犹是也。先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看

论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。”

子曰 ：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”已矣

乎者，恐其终不得见而叹之也。内自讼者。口不言而心自咎也。

人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，

则其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐终不得见而叹之，其警学

者深矣。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

焉，如字，属上句。好，去声。十室，小邑也。忠信如圣人，

生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美

质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，不学则不免为乡人

而已。可不勉哉？

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论语集注 ·44·

雍也第六凡二十八章

篇内第十四章以前，大意与前篇同。

子曰 ：“雍也可使南面。”南面者，人君听治之位 。言仲

弓宽洪简重，有人君之度也。仲弓问子桑伯子，子曰 ：“可也

简。”子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。

仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽

之辞。简者，不烦之谓。①仲弓曰 ：“居敬而行简，以临其民，

不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。言自处以

敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不

扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行

又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠

而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓

疑夫子之过许与？子曰 ：“雍之言然。”仲弓盖未喻夫子可字

之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子

桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。仲弓因言内主

于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨

矣。”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心

于简，而多一简字矣，故曰太简。”

①“谓”字，据文义及各本补。

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，

不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

好，去声。亡，与无同。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不

移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓

真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言

未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：

“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未

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论语集注 ·45·

尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，

不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如

鉴之照物，妍媸在彼 ，随物应之而已，何迁之有 ？”又曰：

“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失

便能知之，纔知之便更不萌作。”张子曰：“慊于己者，不使萌

于再。”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独

称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至

乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰 ：“天地储精，得五行之

秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、

智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出

焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿

矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明

诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、

言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未

至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。

今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞

之间，其亦异乎颜子之学矣。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰 ：“与之釜。”请益。

曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。使、为，并去声 。子华，

公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，

十六斛。子曰 ：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，

君子周急不继富。”衣，去声。乘肥马、衣轻裘 ，言其富也。

急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思为之宰，与

之粟九百，辞。原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以

思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！

以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，

万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推

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论语集注 ·46·

之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰 ：“夫子

之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽

容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦

少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子

非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，

则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义

也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。犁，杂文。骍，赤色。

周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。

山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行

恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之

贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏

曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系

于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣 。”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

三月，言其久。仁者 ，心之德 。心不违仁者，无私欲而有其

德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不

能久也。程子曰 ：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则

圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁 。”

尹氏曰 ：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲

断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至

焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我

者。”

季康子问 ：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于

从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，

于从政乎何有？”曰 ：“求也，可使从政也与？”曰：“求也

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论语集注 ·47·

艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决

断。达，通事理。艺，多才能。程子曰 ：“季康子问三子之才

可以从政乎？夫子答以各有所长 。非惟三子 ，人各有所长。

能取其长，皆可用也。”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。如有复

我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶 ，音问。

闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁

北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，

则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、

曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐

道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富

贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，

盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，

柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，

求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱

之才故也。然则闵子其贤乎？”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰 ：“亡之，命矣夫！

斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶 。伯牛，

孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。

礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视

己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自

牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，

而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，

亦可见矣。侯氏曰 ：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死

也，孔子尤痛惜之。”

子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪

其忧，回也不改其乐。贤哉，回也 ！”食，音嗣。乐，音洛。

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论语集注 ·48·

箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，

不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：

“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，

故夫子称其贤 。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。

其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲

尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲

学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文

约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。

冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足

者，中道而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，

欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。

胡氏曰 ：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使

求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力

之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”

子谓子夏曰 ：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之

称。程子曰 ：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君

子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？

以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有

余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”

子游为武城宰。子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台

灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”女，音汝。

澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，

路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，

而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而

无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰 ：“为政以人才为先，故孔子

以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。

后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔

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论语集注 ·49·

氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱

之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。

子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非

敢后也 ，马不进也 。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。

胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐，夸功也。奔，败

走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，

故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 ：“人能操无

欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，

皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，

可以为法矣。”

子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”

鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。

朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。

子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不

由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知

出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

野，野人，言鄙略也。史，掌文书 ，多闻习事，而诚或不足

也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补

不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相

胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至

于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁

野。”

子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生

理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去

声 。乐，音洛。尹氏曰 ：“知之者，知有此道也。好之者，

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论语集注 ·50·

好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之

五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱

者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是

好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”

子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上

也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者 ，当

随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：

“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐

等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，

是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。

民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼

神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，

仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，

惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先

难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当

务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”

子曰 ：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，

仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，

喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者

安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿

以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰 ：“非体仁

知之深者，不能如此形容之。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，

齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，

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论语集注 ·51·

犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王

之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：

“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之

法制 。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽

矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之

道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试 。然因其言

以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。

子曰 ：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，

或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其

制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰 ：“觚而失

其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失

其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：

“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”

子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可

罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之 。从，谓随

之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。

逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。

罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若

从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切

于救人而不私其身，然不应如此之愚也。

子曰 ：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不

考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程

子曰 ：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能

守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！

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论语集注 ·52·

天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫

行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢 ，不得已而见之。盖古者

仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，

故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之

类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德

全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，

我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此

而深思以得之也。

子曰 ：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上

声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，

少也。言民少此德，今已久矣。程子曰 ：“不偏之谓中，不易

之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不

兴于行，少有此德久矣。”

子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

子曰 ：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声。博，

广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎

者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也

圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求

仁，愈难而愈远矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之

周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁之方

也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，

知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之

术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。

程子曰 ：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天

地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，

自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施

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论语集注 ·53·

济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰 ：‘己欲立而立人，

己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，

可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸 ’者二。夫博

施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人

之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其

施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人

非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不

众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，

则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知

其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博

施济众，亦由此进。”

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论语集注 ·54·

论语集注卷四

述而第七 凡三十七章

此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。

子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去

声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则

贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，

见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，

修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖

不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德

愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫

子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此

又不可不知也。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

识 ，音志，又如字 。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。

一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何

者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又

谦之辞也。

子曰 ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，

是吾忧也 。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善

能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，

况学者乎？”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。

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论语集注 ·55·

杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此

弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字 。今

人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，

怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又

反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至

其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自

叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；？

其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；

而行道者身，老则衰也。”

子曰 ：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用

之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧

之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于

心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日

新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德

之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理

之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，

射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝

夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此

章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正

而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲

不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其

先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，

无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

①“德者得也，得其道 ”，清仿宋大字本作“德则行道而

有得 ”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录

四书章句集注定本辨。

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论语集注 ·56·

子曰 ：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十

脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有

生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，

则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。

子曰 ：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不

复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者 ，心求

通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，

谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之

义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲

学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰 ：“愤悱，诚意之见

于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃

复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤

悱而后发，则沛然矣。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于

是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌

也。谢氏曰 ：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣

人之情性，然后可以学道。”

子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

舍，上声。夫，音扶。尹氏曰 ：“用舍无与于己，行藏安于所

遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行

三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子

独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军 ，必与己同 。子曰：

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧，好谋

而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎 ，徒搏。冯河，徒

涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，

然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰 ：“圣人于行藏

之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则

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论语集注 ·57·

不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路

虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益

卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，

小事尚然，而况于行三军乎？”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，

从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求 ，则

虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则

安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰 ：“圣人未尝有意于

求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”

杨氏曰 ：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”

子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将

祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之

飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾

身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰 ：“夫子无所

不谨，弟子记其大者耳。”

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎

他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，

而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰 ：“韶尽

美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，

而叹美之如此。诚之至，感之深也。”

冉有曰 ：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”

为 ，去声。为，犹助也 。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯

聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时

孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而

问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古

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论语集注 ·58·

之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，

曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，

遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰 ：“父命也”，遂逃

去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、

齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂

饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？

故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为

卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，

皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，

则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失

之，其不可同年而语明矣。程子曰 ：“伯夷、叔齐逊国而逃，

谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

子曰 ：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义

而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。

乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，

虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，

漠然无所动于其中也。程子曰 ：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮

水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然 。”又曰：

“须知所乐者何事。”

子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘

君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。

盖加 、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：

此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣 ”。加

正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误

无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以

无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可

不学，而又不可以易而学也。

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论语集注 ·59·

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守

也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，

故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。

程子曰 ：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可

得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类

记之。”

叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶

县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问

而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？

子曰 ：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老

之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。

以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之

笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人

不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。

子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，

去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，

速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，

非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，

亦必待学而后有以验其实也。

子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之

正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之

至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰 ：“圣人语常而

不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善

者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者 ，一善一恶，则

我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰 ：“见贤思

齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”

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论语集注 ·60·

子曰 ：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓

魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔

子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害

己。

子曰 ：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与

二三子者，是丘也 。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑

其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言

晓之。与，犹示也。程子曰 ：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙

而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心

不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下

者勉思企及 ，而才气高迈者亦不敢躐易而进也 。”吕氏曰：

“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自

不察。”

子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰 ：“教人

以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”

圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰 ：“善人，

吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子

曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。

善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，

难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者 ，必

不能守其常也。张敬夫曰 ：“圣人、君子以学言，善人、有恒

者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不

自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之

门，可谓深切而着明矣。

子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，

绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：

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论语集注 ·61·

“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然

尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物

如此，待人可知；小者如此，大者可知。”

子曰 ：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而

从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作 ，不知

其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无

所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以

备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。

互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。

其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：

“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，

不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当

在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。

言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶

也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既

往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙

文，大抵亦不为已甚之意。程子曰 ：“圣人待物之洪如此。”

子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，

非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在

矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

陈司败问昭公知礼乎 ？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司

败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当

时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马

期而进之，曰 ：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同

姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫

马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰

党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若

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论语集注 ·62·

宋女子姓者然。巫马期以告。子曰 ：“丘也幸，苟有过，人必

知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故

受以为过而不辞。吴氏曰 ：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之

先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如

此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无

所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟

子之事者，可以为万世之法矣。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复

也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其

详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，

不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，

读者宜详味之。

子曰 ：“文，莫吾犹人也。躬行君子 ，则吾未之有得。”

莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则

全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉

其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，

斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”

子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，

则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也 。”此亦

夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备

也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不

倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰 ：“当时有

称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天

下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。

故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也 。”可

谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子

之意矣。

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论语集注 ·63·

子疾病，子路请祷。子曰 ：“有诸？”子路对曰 ：“有之。

诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①

轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述

其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁

善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝

有过 ，无善可迁 。其素行固已合于神明 ，故曰：“丘之祷久

矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能

自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，

而但告以无所事祷之意。

①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。

子曰 ：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固 。”孙，

去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏

曰：“不得已而救时之弊也。”

子曰 ：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，

宽广貌。程子曰 ：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多

忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本

无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，

故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可

见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故

程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。

泰伯第八 凡二十一章

子曰 ：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得

而称焉。”泰伯，周大王之长子 。至德，谓德之至极，无以复

加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。

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论语集注 ·64·

盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，

而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而

泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃

之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，

是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫

以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取

而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之

心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不

从，事见春秋传。

子曰 ：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，

直而无礼则绞。葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，

急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子笃于亲，则民兴

于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在上之人也 。兴，起

也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、

勇不乱、直不绞，民化而德厚矣 。”吴氏曰：“君子以下，当

自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而

与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战

兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

夫，音扶。启，开也 。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁

伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。

兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全

示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免

于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，

其警之也深矣。程子曰 ：“君子曰终，小人曰死。君子保其身

以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母

全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有

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论语集注 ·65·

得于道，能如是乎？”范氏曰 ：“身体犹不可亏也，况亏其行

以辱其亲乎？”

曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。

问之者，问其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之

将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，

故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子

所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出

辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。

贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。

信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气

也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木

豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修

身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之

违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其

分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰 ：“动容貌，举一

身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。

出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆

之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为

为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，

犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣 。”校，计校也。友，马氏

以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，

故能如此。谢氏曰 ：“不知有余在己，不足在人；不必得为在

己，失为在人，非几于无我者不能也。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而

不可夺也。君子人与？君子人也 。”与，平声。其才可以辅幼

君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，

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论语集注 ·66·

疑辞 。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：

“节操如是，可谓君子矣。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。

毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，

不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必

欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可

谓远矣。程子曰 ：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，

则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

子曰 ：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为

言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之

初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。

立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌

肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事

物之所摇夺者，必于此而得之。成于乐 。”乐有五声十二律，

更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪

秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺

于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，

十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，

乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰 ：“天下之英

才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，

如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今

虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古

人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，

是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音

所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以

养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，

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论语集注 ·67·

今之成材也难。”

子曰 ：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理

之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰 ：“圣人设教，非

不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰

圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

好，去声 。好勇而不安分，则必作乱 。恶不仁之人而使之无

所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

才美 ，谓智能技艺之美 。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：

“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有

周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，

气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因 。盖骄者吝之

枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝

而不骄者也。

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，

禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易

得也。杨氏曰 ：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？

然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。

不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不

守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而

已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦不

居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，

则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政

纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐

其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道，贫

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论语集注 ·68·

且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。”世治而无可行之

道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚

也。晁氏曰 ：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后

为君子之全德也。”

子曰 ：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，

则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”

子曰 ：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”挚，

音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。

史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意 。孔子自卫反鲁

而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能

貌。吾不知之者，甚绝之之辞 ，亦不屑之教诲也 。苏氏曰：

“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是

病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而

无是德，则天下之弃才也。”

子曰 ：“学如不及，犹恐失之。”言人之为学，既如有所

不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程

子曰 ：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便

不可也。”

子曰 ：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去

声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。

子曰 ：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大 ，唯尧则

之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，

广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之

准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其

有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。

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论语集注 ·69·

文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：

“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。

所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”

舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋

陶、伯益。武王曰 ：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：

“乱，治也 。”十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、

荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读

以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：

“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞

之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王

君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，

德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人

才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹

但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。

周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国

以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。

惟青、？、冀，尚属纣耳。范氏曰 ：“文王之德，足以代商。

天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武

王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”

或曰 ：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”

子曰 ：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣

服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，

谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。

衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。

沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其

宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄

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论语集注 ·70·

于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天

下而不与也，夫何间然之有。”

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论语集注 ·71·

论语集注卷五

子罕第九 凡三十章

子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰 ：“计利则害义，

命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”

达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党

名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成

一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射

乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺 ，而御为人仆，所

执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉

己，承之以谦也。尹氏曰 ：“圣人道全而德备，不可以偏长目

之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善

得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而

得为名乎？然则吾将执御矣。”

子曰 ：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布

冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升

八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。”臣与君行

礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：

“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从

也。”

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，

史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。

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论语集注 ·72·

我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成

于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则

物欲牵引，循环不穷矣。程子曰 ：“此毋字，非禁止之辞。圣

人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地

不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足

以记此。”

子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云 ：“阳

虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，

文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰

文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死

者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、

与，皆去声。马氏曰 ：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天

若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则

是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必

不能违天害己也。”

大宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音

泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”

与者，疑辞 。大宰盖以多能为圣也。子贡曰 ：“固天纵之将

圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也 。将，殆也，谦

若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子

闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎

哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而

无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。

牢曰 ：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字

子开 ，一字子张 。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺

而通之。吴氏曰 ：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻

有如此者。其意相近，故幷记之。”

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论语集注 ·73·

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，

我叩其两端而竭焉。”叩，音口 。○孔子谦言己无知识，但其

告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。

言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰 ：“圣人之教

人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必

降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此

则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之

言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦

无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余

蕴矣。若夫语上而遗下 ，语理而遗物，则岂圣人之言哉 ？”

子曰 ：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。

凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，

伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张子曰 ：“凤至图出，

文明之祥 。伏羲 、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已

矣。”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，

必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，

冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，

无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰 ：“少，当作坐。”范

氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，

盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”

颜渊喟然叹曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉

在后。喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。

钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子

之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我

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论语集注 ·74·

以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，

教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰 ：“博我

以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也 。”程子曰：“此

颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，

既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。

末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所

见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰 ：“所谓卓尔，亦在乎日

用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功

夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“ 自可欲之

谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，

此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子

而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有

得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，

语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我

以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行

所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽

力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。

是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯

语之后，三月不违之时乎？”

子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路

欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：

“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？

闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我

之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而

已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与

其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，

予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，

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论语集注 ·75·

谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰 ：“曾子将死，

起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣 。’子路欲尊夫子，

而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之

于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也 。”杨

氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往

自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”

①“晓”原作“既 ”，据清仿宋大字本改。

子贡曰 ：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”

子曰 ：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，

徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以

孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待

贾，而不当求之耳。范氏曰 ：“君子未尝不欲仕也，又恶不由

其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太

公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，

衒玉而求售也。”

子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之

意。或曰 ：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

君子所居则化，何陋之有？

子曰 ：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀

公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙

失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，

故归而正之。

子曰 ：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为

酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切

矣。

子在川上，曰 ：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。

舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体

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论语集注 ·76·

之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，

欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰 ：“此道体也。

天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而

不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自

强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“ 自汉以来，儒者

皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德

也。有天德，便可语王道，其要只在谨独 。”愚按：自此至篇

终，皆勉人进学不已之辞。

子曰 ：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：

“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜

能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，

招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。

子曰 ：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，

虽覆一篑，进，吾往也 。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土

笼也。书曰 ：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。

言山成而但少一篑 ，其止者，吾自止耳 ；平地而方覆一篑，

其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，

则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。

子曰 ：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平

声。惰，懈怠也。范氏曰 ：“颜子闻夫子之言，而心解力行，

造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，

此群弟子所不及也。”

子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”进

止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。

子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音

扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，

有如此者，是以君子贵自勉也。

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论语集注 ·77·

子曰 ：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而

无闻焉，斯亦不足畏也已 。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生

年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之

今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以

警人，使及时勉学也 。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻

矣”，盖述此意。尹氏曰 ：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。

自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”

子曰 ：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能

无说乎 ？绎之为贵。说而不绎 ，从而不改，吾末如之何也已

矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎 ，寻其绪

也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所

乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏

曰：“法言，若孟子论行王政之类是也 。巽言，若其论好货好

色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，

则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎

也已，虽圣人其如之何哉？”

子曰 ：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重出而

逸其半。

子曰 ：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三

军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，

则亦不足谓之志矣。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？

衣，去声。缊，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。

缊，枲着也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之

皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而

可以进于道矣，故夫子称之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，

之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则

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论语集注 ·78·

何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏

曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”子路终身诵之。子

曰：“是道也，何足以臧？”终身诵之，则自喜其能，而不复

求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰 ：“耻恶衣恶食，

学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远

矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。

而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”

子曰 ：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人

之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所

守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必

周于德。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”明足以烛理，

故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学

之序也。

子曰 ：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；

可与立，未可与权。”可与者，言其可与共为此事也。程子曰：

“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立

者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。

可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可

与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。

知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“易九卦，终于巽以行

权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，

鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术

之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按：

先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程

子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦

当有辨。

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论语集注 ·79·

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”棣，大

计反。唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言

华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无

意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。

子曰 ：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其言而

反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。程子曰 ：“圣人未尝言易以

骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之

有？此言极有涵蓄，意思深远。”

乡党第十 旧说凡一章，今分为十七①节

杨氏曰 ：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子

之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣

孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，

以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，

圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。

学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”

①按本篇实有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一

节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，

信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，

父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。

其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，

旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；

言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，

记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，

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论语集注 ·80·

苦旦反。誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，

下大夫五人。许氏说文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”

君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，

平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，

威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，

记孔子在朝廷事上接下之不同也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，必刃反。躩，驱若

反。摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。

皆敬君命故也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。襜，亦

占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，

则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。

襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。

宾退，必复命曰 ：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节 ，记孔子

为君摈相之容。

入公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大而

若不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。阈，于逼反。中门，

中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士

大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰 ：“立中门则当尊，

行履阈则不恪。”过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽

不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。摄，抠也。

齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而

倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃

也。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其

位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”

等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦

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论语集注 ·81·

也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。

此一节，记孔子在朝之容。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，

足缩缩，如有循。胜，平声。缩，色六反。圭，诸侯命圭。聘

问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，

敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不

过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。

如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有

容色。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。

仪礼曰：“发气满容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。

愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏

曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往

来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”

君子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔

子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练

服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色不正，且近

于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服

可知。当暑，袗絺绤，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，

麤者曰绤。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其

不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘，素衣麑裘，

黄衣狐裘。麑，研奚反。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿

子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。亵裘长。短右袂。

长，欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有半。

长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故

别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰 ：“此错简，当在齐必有明

衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；

而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深温

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论语集注 ·82·

厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子无故，

玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。

朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深

衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊。

丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。

吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之

制。苏氏曰 ：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”

齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竟，即

着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。

齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易

常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰 ：“齐所以交神，

故致洁变常以尽敬。”

食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食，饭也。精，凿也。

牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能害人。

不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败，

不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。

食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，

饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，

未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果

实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割不正，不食。不

得其酱，不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续

之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。

食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无

害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。惟酒无

量，不及乱。食，音嗣。量，去声。食以谷为主，故不使肉胜

食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程

子曰 ：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃

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论语集注 ·83·

洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市 ，皆买也。恐不精洁，

或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明，去

秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿

肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉，

归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，

皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余

也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。

自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，

言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒

而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如

也。食，音嗣。陆氏曰 ：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各

出少许，置之豆闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。

齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一

节，记孔子饮食之节。谢氏曰 ：“圣人饮食如此，非极口腹之

欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹

者或反食之，欲心胜而不暇择也。”

席不正，不坐。谢氏曰 ：“圣人心安于正，故于位之不正

者，虽小不处。”

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，

未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃

多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽

古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：

“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此一节，记孔子

居乡之事。

问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡

赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，

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论语集注 ·84·

故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨

氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。

必告之，直也。”此一节，记孔子与人交之诚意。

厩焚。子退朝，曰 ：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然

恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，

必畜之。食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先

尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。

畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。

饭，扶晚反。周礼，“王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”。

故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客

礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒

我反。东首 ，以受生气也 。病卧不能着衣束带，又不可以亵

服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。君命召，不俟驾行

矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

入太庙，每事问。重出。

朋友死，无所归。曰 ：“于我殡。”朋友以义合，死无所

归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友有通

财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己

亲也。此一节，记孔子交朋友之义。

寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，

容仪。范氏曰 ：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于

身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不

若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也 。”见齐衰者，虽狎，

必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓

燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，

车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此

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论语集注 ·85·

二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，

故周礼“献民数于王，王拜受之 ”。况其下者，敢不敬乎？有

盛馔，必变色而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必

变。迅，疾也。烈，猛也。必变者 ，所以敬天之怒 。记曰：

“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”

此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车

之索也。范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。

盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也 。”车中，不内顾，不

疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失

容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。

色斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜色不善，则飞去，回

翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此

上下，必有阙文矣。曰 ：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共

之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏

曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为

时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经

‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。

张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。

然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。

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论语集注 ·86·

论语集注卷六

先进第十一凡二十五①章

此篇多评弟子贤否。胡氏曰 ：“此篇记闵子骞言行者四，

而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。”

①“五”原“七 ”，据清仿宋大字本及正文改。

子曰 ：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。先

进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大

夫也。程子曰 ：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而

以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为

君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也 。”

如用之，则吾从先进。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，

又自言其如此，盖欲损过以就中也。

子曰 ：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”从，去声。孔

子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子

思之，盖不忘其相从于患难之中也。德行：颜渊，闵子骞，冉

伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：

子游，子夏行，去声。弟子因孔子之言，记此十人，而幷目其

所长 ，分为四科 。孔子教人各因其材，于此可见。程子曰：

“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传

道而不与焉，故知十哲世俗论也。”

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”说，音悦。

助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，

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论语集注 ·87·

默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深

喜之。胡氏曰 ：“夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦

德，又以深赞颜氏云尔。”

子曰 ：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闲，

去声。胡氏曰 ：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖

其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之。”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去声。

诗大雅抑之篇曰 ：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为

也。”南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也 。此

邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。范氏

曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨于行者。

南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”

季康子问 ：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者

好学，不幸短命死矣！今也则亡。”好，去声。范氏曰：“哀

公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，

必待其能问乃告之，此教诲之道也。”

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。颜路，渊之父，名无繇。

少孔子六岁，孔子始教而受学焉。椁，外棺也。请为椁，欲卖

车以买椁也。子曰 ：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺

而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己

与颜路以父视之，则皆子也。孔子时已致仕，尚从大夫之列，

言后，谦辞。胡氏曰：“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。

今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而复求，大

夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者

得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，

视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否岂独视有无而已

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论语集注 ·88·

哉？

颜渊死。子曰 ：“噫！天丧予！天丧予！”丧，去声。噫，

伤痛声。悼道无传，若天丧己也。

颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣。”从，去声。恸，

哀过也。曰 ：“有恸乎？哀伤之至，不自知也。非夫人之为恸

而谁为！”夫，音扶。为，去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，

哭之宜恸，非他人之比也。胡氏曰 ：“痛惜之至，施当其可，

皆情性之正也。”

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰 ：“不可。”丧具称家之有

无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。盖颜路

听之。子曰 ：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，

夫二三子也。”叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。

季路问事鬼神。子曰 ：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。

曰：“未知生，焉知死？”焉，于虔反。问事鬼神，盖求所以

奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非

诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能

反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可

躐等，故夫子告之如此。程子曰 ：“昼夜者，死生之道也。知

生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，

一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告

之也。”

闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃

侃如也。子乐。誾、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。

行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之 。“若由也，不

得其死然。”尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以

戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“汉书引此句，

上有曰字。”或云：“上文乐字，即曰字之误。”

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论语集注 ·89·

鲁人为长府。长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。

闵子骞曰 ：“仍旧贯，如之何？何必改作？”仍，因也。贯，

事也。王氏曰 ：“改作，劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯

之善 。”子曰：“夫人不言，言必有中。”夫，音扶。中，去

声。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。

子曰 ：“由之瑟奚为于丘之门？”程子曰：“言其声之

不和，与己不同也。”家语云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”

盖其气质刚勇，而不足于中和 ，故其发于声者如此 。门人不

敬子路。子曰 ：“由也升堂矣，未入于室也。”门人以夫子之

言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言

子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可

以一事之失而遽忽之也。

子贡问 ：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不

及。”子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，

而规模狭隘，故常不及。曰：“然则师愈与？”与，平声。愈，

犹胜也。子曰 ：“过犹不及。”道以中庸为至 。贤知之过，虽

若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。尹氏曰 ：“中庸之为

德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。

故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。为，去声。周

公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，

而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，

又为之急赋税以益其富。子曰 ：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，

可也。”非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以

责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝

之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰 ：“冉有

以政事之才，施于季氏，故为不善至于如此。由其心术不明，

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论语集注 ·90·

不能反求诸身，而以仕为急故也。”

柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而

厚有余。家语记其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之

丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦 ”。可以见其

为人矣。参也鲁，鲁，钝也。程子曰 ：“参也竟以鲁得之。”

又曰 ：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不

多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也 。”尹氏

曰：“曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”师也

辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。谓习于容止，少诚实也。由也

喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：

“四者性之偏，语之使知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱

‘子曰’二字。”或疑下章子曰，当在此章之首，而通为一章。

子曰 ：“回也其庶乎，屡空。庶，近也，言近道也。屡空，

数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言其近

道，又能安贫也。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 。”中，去

声。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。言子贡不

如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。程子

曰：“子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦

子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡空

者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者

哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。其

言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸言

而中，是使赐多言也’，圣人之不贵言也如是。”

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”善人，

质美而未学者也。程子曰 ：“践迹，如言循途守辙。善人虽不

必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”张子曰：

“善人欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于

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论语集注 ·91·

恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”

子曰 ：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”与，如字。

言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？

言不可以言貌取人也。

子路问 ：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻

斯行之？”冉有问 ：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公

西华曰 ：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯

行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，

故进之；由也兼人，故退之。”兼人，谓胜人也 。张敬夫曰：

“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。若不禀命

而行，则反伤于义矣。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。则于

所当为，不患其不能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命

者有阙耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所

当为者逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以

约之于义理之中，而使之无过不及之患也。”

子畏于匡，颜渊后。子曰 ：“吾以女为死矣。”曰：“子

在，回何敢死？”女，音汝。○后，谓相失在后。何敢死，谓

不赴斗而必死也。胡氏曰 ：“先王之制，民生于三，事之如一。

惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人

之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。

捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复

雠，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之

锋乎？”

季子然问 ：“仲由、冉求可谓大臣与？”与，平声。子然，

季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。子曰 ：“吾以子为异

之问，曾由与求之问。异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑

季然也。所谓大臣者：以道事君，不可则止。以道事君者，不

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论语集注 ·92·

从君之欲。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓具臣

矣。”具臣，谓备臣数而已。曰：“然则从之者与？”与，平

声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。子曰 ：“弒父与

君，亦不从也。”言二子虽不足于大臣之道 ，然君臣之义则闻

之熟矣，弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，

而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰 ：“季氏专权僭窃，二子

仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时

季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弒

父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。”

子路使子羔为费宰。子路为季氏宰而举之也。子曰 ：“贼

夫人之子。”夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，

遽使治民，适以害之。子路曰 ：“有民人焉，有社稷焉。何必

读书，然后为学？”言治民事神皆所以为学。子曰：“是故恶

夫佞者。”恶，去声。治民事神，固学者事，然必学之已成，

然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至

于慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，

而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏

曰：“古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在于修身，

而后及于治人，其说具于方册。读而知之，然后能行。何可以

不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不

知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。坐，才卧反。皙，曾参

父，名点。子曰 ：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。长，上声。

言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其

志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。居则曰：‘不吾知也！’

如或知尔，则何以哉 ？”言女平居，则言人不知我。如或有

人知女，则女将何以为用也？子路率尔而对曰 ：“千乘之国，

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论语集注 ·93·

摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三

年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。乘，去声。饥，音机。

馑，音仅。比，必二反，下同。哂，诗忍反。率尔，轻遽之貌。

摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不

熟曰饥，菜不熟曰馑。方，向也，谓向义也。民向义，则能亲

其上，死其长矣。哂，微笑也。“求！尔何如？”对曰：“方

六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼

乐，以俟君子。”求，尔何如，孔子问也，下放此 。方六七十

里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足也。

俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如

会同，端章甫，愿为小相焉。”相，去声 。公西华志于礼乐之

事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。

宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。

章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小 ，亦谦辞 。“点！尔何

如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰 ：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。”夫

子喟然叹曰；“吾与点也！”铿，苦耕反。舍，上声。撰，士

免反。莫、冠，并去声。沂，鱼依反。雩音于。四子侍坐，以

齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点

也。希，间歇也。作，起也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，

盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有

温泉焉，理或然也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛

墠树木也。咏，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理

流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其

言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人

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论语集注 ·94·

之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，

隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，

故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识

此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰 ：“夫三子者之言何如？”

子曰 ：“亦各言其志也已矣。”夫，音扶 。曰：“夫子何哂由

也？”点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。曰：

“为国以礼，其言不让，是故哂之。”夫子盖许其能，特哂其

不逊。“唯求则非邦也与？ ”“安见方六七十如五六十而非邦

也者？”与，平声，下同 。曾点以冉求亦欲为国而不见哂，

故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”此亦

曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之

辞。程子曰 ：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、

冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学

者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子

与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，

特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不

达为国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：

“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能

为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而

归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，

少者怀之，使万物莫不遂其性 。曾点知之，故孔子喟然叹曰

“吾与点也。”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”

颜渊第十二 凡二十四章

颜渊问仁。子曰 ：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下

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论语集注 ·95·

归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”仁者，本心之全德。克，

胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。

为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不

能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，

而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则

天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己

而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以

为难，则私欲净尽，天理流行 ，而仁不可胜用矣 。程子曰：

“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆

归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天

下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”颜渊曰：

“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目，条件也。颜

渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑

问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。

是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无

不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。

请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己

任而不疑也。程子曰 ：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼

勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也 。由

乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于

圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴

曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，

其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣 。’其

听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼

先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之

动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，

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论语集注 ·96·

吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖

来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，之于思；

志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢

自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法

切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子

得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学

者尤宜深玩。

仲弓问仁。子曰 ：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所

不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不

敏，请事斯语矣。”敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心

德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也 。程子曰：

“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，

便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”或

问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”

曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，

其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬

也。”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也 。颜、冉

之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而

有得焉，亦将无己之可克矣。

司马牛问仁。司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：

“仁者其言也讱。”讱，音刃。讱，忍也，难也 。仁者心存而

不放，故其言若有所忍而不易发 ，盖其德之一端也 。夫子以

牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，

不外是矣。曰 ：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之

难，言之得无讱乎？”牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故

夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有

不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰“观此及下章再问之

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论语集注 ·97·

语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，

然圣人之言，亦止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以

其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深

思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，

虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，

则又初不异也。读者其致思焉。

司马牛问君子。子曰 ：“君子不忧不惧。”向魋作乱，牛

常忧惧。故夫子告之以此曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”

子曰 ：“ 内省不疚，夫何忧何惧？”夫，音扶。牛之再问，

犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧

于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。

晁氏曰 ：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非

实有忧惧而强排遣之也。”

司马牛忧曰 ：“人皆有兄弟，我独亡。”牛有兄弟而云然

者，忧其为乱而将死也。子夏曰 ：“商闻之矣：盖闻之夫子。

死生有命，富贵在天。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之

为而为，非我所能必，但当顺受而已。君子敬而无失，与人恭

而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”既安

于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人

以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以

宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：

“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者

也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于

爱而昧于理，是以不能践其言尔。”

子张问明。子曰 ：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓

明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 。”谮，

庄荫反。愬，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤

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论语集注 ·98·

也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所

谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍

而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，

则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其

心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁

而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰 ：“骤而语之，与利害不切

于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬

不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰 ：‘视

远惟明。’”

子贡问政。子曰 ：“足食。足兵。民信之矣。”言仓廪实

而武备修，然后教化行，而民信于我 ，不离叛也 。子贡曰：

“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”去，上声，

下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。子贡曰 ：“必不得已

而去，于斯二者何先？”曰 ：“去食。自古皆有死，民无信不

立。”民无食必死，然死者人之所必不免 。无信则虽生而无以

自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不

失信于我也。程子曰 ：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。

非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食

足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，

非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不

以危急而可弃也。

棘子成曰 ：“君子质而已矣，何以文为？”棘子成，卫大

夫。疾时人文胜，故为此言。子贡曰 ：“惜乎！夫子之说，君

子也。驷不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则

驷马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之？

猶犬羊之？。”其郭反。？皮去毛者也。言文质等耳，不可相

无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子

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论语集注 ·99·

成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重

之差，胥失之矣。

哀公问于有若曰 ：“年饥，用不足，如之何？”称有若者，

君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰：

“盍彻乎？”彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同

沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，

故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。

故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。曰 ：“二，吾犹不

足，如之何其彻也？”二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，

故言此以示加赋之意。对曰 ：“百姓足，君孰与不足？百姓不

足，君孰与足？”民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。

有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。

杨氏曰 ：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，

而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不

足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。

多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征

敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂

乎？

子张问崇德、辨惑。子曰 ：“主忠信，徙义，崇德也。主

忠信，则本立，徙义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既

欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情也。

然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。

既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。‘诚不以富，亦只以异。’

“此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生

死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。

程子曰 ：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此

下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并

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论语集注 ·100·

为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”

齐景公问政于孔子。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子

适齐。孔子对曰 ：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大

经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景

公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫

子告之以此。公曰 ：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，

子不子，虽有粟，吾得而食诸？”景公善孔子之言而不能用，

其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰 ：“君之所

以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。

景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐

之所以卒于乱也。”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”折，之舌反。与，

平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信

服之，不待其辞之毕也。子路无●诺。●，留也，犹●怨之●。

急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之

所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰 ：“小邾射以句绎

奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，

而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言

前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”

子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”范氏曰：“听

讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣 。”杨

氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无

讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民

无讼为贵。”

子张问政。子曰 ：“居之无倦，行之以忠。”居，谓存诸

心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。

程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以

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论语集注 ·101·

此。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”重出。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成者，

诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所

好又有善恶之异。故其用心不同如此。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，

孰敢不正？”范氏曰 ：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：

“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故

孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之

溺于利欲而不能也。”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰 ：“苟子之不欲，虽赏

之不窃。”言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。

胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反

其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。

季康子问政于孔子曰 ：“如杀无道，以就有道，何如？”

孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德

风，小人之德草。草上之风，必偃 。”焉，于虔反。为政者，

民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，

仆也。尹氏曰 ：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，

以言教者讼，而况于杀乎？”

子张问 ：“士何如斯可谓之达矣？”达者，德孚于人而行

无不得之谓。子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张务外，夫子

盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。子张对

曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。子曰：“是闻

也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可

不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而

好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音

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论语集注 ·102·

扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于

接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而

人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之

不疑。在邦必闻，在家必闻。”行，去声 。○善其颜色以取于

仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求

名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰 ：“学者须是务实，

不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是

伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利

心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告

之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之

教，而差失有如此者，况后世乎？”

樊迟从游于舞雩之下，曰 ：“敢问崇德、修慝、辨惑。”

慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。

修者，治而去之。”子曰：“善哉问！善其切于为己。先事后

得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，

忘其身，以及其亲，非惑与？”与，平声。先事后得，犹言先

难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于

治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸

及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告

之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰 ：“先事后得，上义而

下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之

过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之

甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。

故惩忿所以辨惑也。”

樊迟问仁。子曰 ：“爱人。”问知。子曰：“知人 。”上

知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。

曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之

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论语集注 ·103·

相悖尔。”子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”举直错枉者，

知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为

用矣。樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，

‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也 ？”乡，去声。见，贤

遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直

之理。子夏曰 ：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有

天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举

伊尹，不仁者远矣。”选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊

尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，

若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而

言矣。○程子曰 ：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，

而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则

遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻

其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟

之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知

其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，

则必将复问 矣。既问于师 ，又辨诸友，当时学者之务实也如

是。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

告，工毒反。道 ，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，

善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，

则自辱矣。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”讲学以会友，则

道益明；取善以辅仁，则德日进。

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论语集注 ·104·

论语集注卷七

子路第十三 凡三十章

子路问政。子曰 ：“先之，劳之。”劳，如字。苏氏曰：

“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之，

则虽勤不怨。”请益。曰：“无倦。”无，古本作毋。吴氏曰：

“勇者喜于有为而不能持久 ，故以此告之。”程子曰：“子

路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦’而已。未尝复

有所告，姑使之深思也。”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，

则己不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得

不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者。才，有

能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。曰 ：“焉知贤

才而举之？”曰 ：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”焉，

于虔反。舍，上声。仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之

以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉

知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸 ’便

见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可

以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，则君行臣

职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失

此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”

子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公

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论语集注 ·105·

辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。子曰 ：“必也正

名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正

名为先。谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此

为先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远

于事情，言非今日之急务也。子曰 ：“野哉由也！君子于其所

不知，盖阙如也。野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰 ：“名不当其

实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成 。”事不成，则

礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手

足。中，去声。范氏曰 ：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。

事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆

失其道，故刑罚不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。”程子曰：“名实相须。一事苟，

则其余皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，

欲杀之不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，

又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，

而辄据国以拒父，皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为

政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，

命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫

子告之之详如此，而子路终不喻也。故事辄不去，卒死其难。

徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”

樊迟请学稼，子曰 ：“吾不如老农 。”请学为圃 。曰：

“吾不如老圃。”种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。樊迟出 。子曰：

“小人哉，樊须也！小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则

民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用

稼？”好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。礼、

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论语集注 ·106·

义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用

情，盖各以其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。杨

氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可

也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，

则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，

故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则

其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。

子曰 ：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专

对；虽多，亦奚以为？”使，去声。专，独也。诗本人情，该

物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长

于风谕。故诵之者，必达于政而能言也。程子曰 ：“穷经将以

致用也。世之诵诗者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章

句之末耳，此学者之大患也。”

子曰 ：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁，周公之后。卫，康叔之

后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。

子谓卫公子荆 ，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，

曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”公子荆，卫大夫。苟，

聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。言其循序而有节，不以

欲速尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。

公子荆皆曰苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。”

子适卫，冉有仆。仆，御车也。子曰 ：“庶矣哉！”庶，

众也。冉有曰 ：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”庶而

不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。曰 ：“既富矣，

又何加焉？”曰 ：“教之。”富而不教，则近于禽兽 。故必立

学校，明礼义以教之。胡氏曰 ：“天生斯民，立之司牧，而寄

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论语集注 ·107·

以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，

唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，

临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，

教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，

言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？”

子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”期月，

谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。

尹氏曰 ：“孔子叹当时莫能用己也，故云然。”愚按：史记，

此盖为卫灵公不能用而发。

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

胜，平声。去，上声。为邦百年，言相继而久也。胜残，化残

暴之人，使不为恶也。去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。

盖古有是言，而夫子称之。程子曰“汉自高、惠至于文、景，

黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，

不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦

不止此。”

子曰 ：“如有王者，必世而后仁。”王者谓圣人受命而兴

也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰 ：“周自文武至

于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“三年、必世，迟

速不同，何也？”程子曰 ：“三年有成，谓法度纪纲有成而化

行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼

乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”

子曰 ：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正

人何？”

冉子退朝。子曰 ：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：

“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”朝，音潮。与，

去声。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，

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论语集注 ·108·

国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国

政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独

与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。

若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则

是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑

季氏，而教冉有之意深矣。

定公问 ：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不

可以若是其几也。几，期也。诗曰 ：“如几如式。”言一言之

间，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’

易，去声。当时有此言也 。如知为君之难也，不几乎一言而

兴邦乎？”因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，

而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定

公言，故不及臣也。曰 ：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：

“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言

而莫予违也。’丧，去声，下同。乐，音洛。言他无所乐，惟

乐此耳。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，

不几乎一言而丧邦乎？”范氏曰 ：“言不善而莫之违，则忠言

不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知

为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之

人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之

君子，何足以知之？”

叶公问政。音义并见第七篇。子曰：“近者说，远者来。”

说，音悦。○被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远

者来也。

子夏为莒父宰，问政。子曰 ：“无欲速，无见小利。欲速，

则不达；见小利，则大事不成。”父，音甫。莒父，鲁邑名。

欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就

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论语集注 ·109·

者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，

行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常

过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

语，去声。直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。孔子曰 ：“吾

党之直者异于是 。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”为，

去声。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。

谢氏曰 ：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？

瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，

其于直不直，何暇计哉？”

樊迟问仁。子曰 ：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，

不可弃也。”恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中 。之夷狄

不可弃，勉其固守而勿失也。程子曰 ：“此是彻上彻下语。圣

人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平

矣。”胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，先难次之，爱人其

最后乎？”

子贡问曰 ：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，

使于四方，不辱君命，可谓士矣。”使，去声 。此其志有所不

为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使

之难，不独贵于能言而已。曰 ：“敢问其次。”曰：“宗族称

孝焉，乡党称弟焉。”弟，去声。此本立而材不足者，故为其

次。曰 ：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人

哉！抑亦可以为次矣。”行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。

硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无

足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之

人，不复可为士矣。曰 ：“今之从政者何如？”子曰：“噫！

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论语集注 ·110·

斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。

今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容

十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。

子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰 ：“子贡之意，盖欲

为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”

子曰 ：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者

有所不为也。”狷，音绢。行，道也。狂者，志极高而行不掩。

狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既

不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若

得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与

其终于此而已也。孟子曰 ：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，

故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志

嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人 ！’夷考其行而不掩焉者也。

狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次

也。”

子曰 ：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医 。’善

夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南国之人。恒，常久也。

巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无

常 ，孔子称其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦

九三爻辞。承，进也。子曰 ：“不占而已矣。”复加“子曰”，

以别易文也，其义未详。杨氏曰：“君子于易苟玩其占，则知

无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣 。”意亦略通。

子曰 ：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，无乖戾

之心。同者，有阿比之意。尹氏曰 ：“君子尚义，故有不同。

小人尚利，安得而和？”

子贡问曰 ：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好

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论语集注 ·111·

之，其不善者恶之。”好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论

矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则

必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。

子曰 ：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其

使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及

其使人也，求备焉。”易，去声。说，音悦。器之，谓随其材

器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之

间，每相反而已矣。

子曰 ：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子循理，故

安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

子曰 ：“刚毅、木讷，近仁。”程子曰：“木者，质朴。

讷者，迟钝。四者 ，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不

屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”

子路问曰 ：“何如斯可谓之士矣 ？”子曰：“切切、偲

偲、怡怡如也，可谓士矣 。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡

氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子

路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋

友有善柔之损，故又别而言之。”

子曰 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之

孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲

其上，死其长，故可以即戎。程子曰 ：“七年云者，圣人度其

时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年

之类，皆当思其作为如何乃有益。”

子曰 ：“以不教民战，是谓弃之。”以，用也。言用不教

之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。

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论语集注 ·112·

宪问第十四凡四十七章

胡氏曰 ：“此篇疑原宪所记。”

宪问耻。子曰 ：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”宪，

原思名。谷，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但

知食禄，皆可耻也。宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之

矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。故夫子因其问而幷言

之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其

所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。子

曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”有是四者而能制之，使

不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足

以言之也。程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。

有之而能制其情使不行，斯亦难能也。谓之仁则未也。此圣人

开示之深，惜乎宪之不能再问也。”或曰：“ 四者不行，固不

得为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰 ：“克

去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制

而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，

益亲切而无渗漏矣。”

子曰 ：“士而怀居，不足以为士矣。”居，谓意所便安处

也。

子曰 ：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”行、

孙，并去声。危，高峻也。孙，卑顺也。尹氏曰 ：“君子之持

身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者

使士言孙，岂不殆哉？”

子曰 ：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，

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论语集注 ·113·

勇者不必有仁。”有德者，和顺积中，英华发外 。能言者，或

便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之

强而已。尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者

志必勇，徒能勇者未必有仁也。”

南宫适问于孔子曰 ：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；

禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子

哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。羿，音诣。奡，五报反。

荡，土浪反。南宫适，即南容也。羿，有穷之君，善射，灭夏

后相而篡其位。其臣寒浞又杀羿而代之。奡，春秋传作“浇”，

浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。禹平水土暨稷

播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦

有天下。适之意盖以羿奡比当世之有权力者，而以禹稷比孔子

也。故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之

心矣，不可以不与。故俟其出而赞美之。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”夫，

音扶。谢氏曰 ：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则

未免为不仁也。”

子曰 ：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”苏氏曰：

“爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳

之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”

子曰 ：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰

之，东里子产润色之。”裨，婢之反。谌，时林反 。裨谌以下

四人，皆郑大夫。草，略也。创，造也，谓造为草？也。世叔，

游吉也，春秋传作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。行人，

掌使之官。子羽，公孙挥也。修饰，谓增损之。东里地名，子

产所居也。润色，谓加以文采也。郑国之为辞命，必更此四贤

之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有败事。

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论语集注 ·114·

孔子言此，盖善之也。

或问子产。子曰 ：“惠人也。”子产之政，不专于宽，然

其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也问子

西。曰 ：“彼哉！彼哉！”子西，楚公子申，能逊楚国，立昭

王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王欲

用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。

彼哉者，外之之辞。问管仲。曰 ：“人也。夺伯氏骈邑三百，

饭疏食，没齿无怨言。”人也，犹言此人也 。伯氏，齐大夫。

骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自

知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓

“与之书社三百 ，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：

“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，

不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”

子曰 ：“贫而无怨难，富而无骄易。”易，去声。处贫难，

处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。

子曰 ：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”公

绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而

无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，

二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然

则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏①曰 ：“知之弗豫，

枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，

则孔子之用人可知矣。”

①“胡氏 ”，清仿宋大字本作“杨氏 ”。

子路问成人。子曰 ：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄

子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣 。”知，去

声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大

夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力

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论语集注 ·115·

行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而

文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，

粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非

其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之

尽人道，不足以语此曰 ：“今之成人者何必然？见利思义，见

危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 。”复加“曰”

字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，

旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所

未备，亦可以为成人之次也。程子曰 ：“知之明，信之笃，行

之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，

知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四

人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不

止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”

又曰 ：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”

又曰 ：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后

可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，

乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未

详是否？”

子问公叔文子于公明贾曰 ：“信乎夫子不言、不笑、不取

乎？”公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。

文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。

公明贾对曰 ：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐

然后笑，人不厌其笑；义然后取 ，人不厌其取。”子曰：“其

然，岂其然乎？”厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人

不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、

不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文

子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰

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论语集注 ·116·

“其然岂其然乎”，盖疑之也。

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要 ，有挟而求也 。武

仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则

将据邑以叛，是要君也。范氏曰 ：“要君者无上，罪之大者也。

武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。

而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰：“武仲卑辞请

后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法

也。”

子曰 ：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”谲，古穴

反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸

侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然

桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫

以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫

子言此以发其隐。

子路曰 ：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：

“未仁乎？”纠，居黝反。召，音邵。按春秋传，齐襄公无道，

鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弒襄公，管夷吾召忽奉公子纠

奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而

请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路

疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。子曰 ：“桓公九合

诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁 ！”九，春秋

传作“纠 ”，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如

其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，

而其利泽及人，则有仁之功矣。

子贡曰 ：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相

之。”与，平声。相，去声 。○子贡意不死犹可，相之则已甚

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论语集注 ·117·

矣子曰 ：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。被，皮寄反。衽，而审反。霸，与

伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。

微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。岂若匹夫匹

妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”谅，小信也 。经，缢

也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子

曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，

非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与

之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故

圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓

夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功

而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱

乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义

矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独

称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。僎，士免反。臣，

家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰：

“可以为文矣。”文者，顺理而成章之谓 。谥法亦有所谓锡民

爵位曰文者。○洪氏曰 ：“家臣之贱而引之使与己并，有三善

焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”

子言卫灵公之无道也，康子曰 ：“夫如是，奚而不丧？”

夫，音扶。丧，去声。丧，失位也。孔子曰 ：“仲叔圉治宾客，

祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”仲叔圉，即

孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，

又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，

犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：

‘无竞维人，四方其训之。’”

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论语集注 ·118·

子曰 ：“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必

为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？

陈成子弒简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。

事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰 ：“陈恒弒

其君，请讨之。”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以

告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不

容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公

讨之。公曰 ：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，

三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰：

“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子 ’者。”

孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义

所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。

孔子曰 ：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”以君命往告，而

三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。

而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰 ：“左氏记孔

子之言曰：‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之

半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。

若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国

以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？

当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之

君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，

人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”

子路问事君。子曰 ：“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏

争。范氏曰 ：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教

以先勿欺而后犯也。”

子曰 ：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎

高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

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论语集注 ·119·

子曰 ：“古之学者为己，今之学者为人。”为，去声。程

子曰 ：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子

曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至

于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未

有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所

从矣。

蘧伯玉使人于孔子。使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，

名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。

孔子与之坐而问焉，曰 ：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其

过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”与之坐，敬其

主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则

其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其

主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子

再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之

非 ”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老

而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦

信之也。

子曰 ：“不在其位，不谋其政。”重出。

曾子曰：“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖

尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰 ：“物各止其所，

而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，

皆得其职也。”

子曰 ：“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢

尽之意。过者，欲有余之辞。

子曰 ：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，

勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰：“夫子自道

也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，

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论语集注 ·120·

进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”

子贡方人。子曰 ：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”夫，音

扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理

之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之

而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰 ：“圣人责人，辞不迫切

而意已独至如此。”

子曰 ：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文

不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四

见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦

可见矣。

子曰 ：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，

未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓

人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先

觉，乃为贤也。杨氏曰 ：“君子一于诚而已，然未有诚而不明

者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒

为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”

微生亩谓孔子曰 ：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”

与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖

有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。

孔子曰 ：“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不

通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。

子曰 ：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，

谓调良也。尹氏曰 ：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，

则亦奚足尚哉？”

或曰：“以德报怨，何如？”或人所称，今见老子书。德，

谓恩惠也。子曰 ：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；

则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”

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论语集注 ·121·

于其所怨者，爱憎取舍 ，一以至公而无私，所谓直也。于其

所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然

以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其

平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，

而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指

意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩

也。

子曰 ：“莫我知也夫！”夫，音扶 。夫子自叹，以发子贡

之问也。子贡曰 ：“何为其莫知子也？”子曰 ：“不怨天，不

尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不

合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，

循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见

其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几

足以及此 ，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也 ！程子曰：

“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言

表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学

人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰 ：“夫子固有惑

志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。

子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其

有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰 ：“道之将行

也与？命也。道之将废也与？命也 。公伯寮其如命何！”与，

平声。谢氏曰 ：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”

愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，

则不待决于命而后泰然也。

子曰 ：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若

伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌

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论语集注 ·122·

衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰：“ 四者虽以

大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”

子曰 ：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐

去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”

子路宿于石门。晨门曰 ：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”

曰：“是知其不可而为之者与 ？”与，平声。石门，地名。

晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所

从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然

不知圣人之视天下，无不可为之时也。”

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有心哉！击

磬乎！”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也 。此荷

蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，

则亦非常人矣。既而曰 ：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而

已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余

音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，

摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知

己而不止，不能适浅深之宜子曰：“果哉！末之难矣。”果哉，

叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，

中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。

且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。

子张曰 ：“书云：‘高宗谅阴，三年不言 。’何谓也？”

高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。子曰：

“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

言君薨，则诸侯亦然。总己 ，谓总摄己职。冢宰，太宰也。

百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，

而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，

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论语集注 ·123·

殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔

子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”

子曰 ：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏

曰“礼达而分定，故民易使。”

子路问君子。子曰 ：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎 ？”曰：“修己以

安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸 ！”修己以敬，夫子之

言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告

之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹

病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之

心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所

哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人

矣。程子曰 ：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一

于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。

此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，

是为贼！”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音

口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，

自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲

踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，

无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，

足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲

踞然。

阙党童子将命。或问之曰 ：“益者与？”与，平声。阙党，

党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童

子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。子曰 ：“吾见其居

于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”礼，

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论语集注 ·124·

童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，

但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。

盖所以抑而教之，非宠而异之也。

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论语集注 ·125·

论语集注卷八

卫灵公第十五 凡四十一章

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 ：“俎豆之事，则尝闻之矣；

军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声 。陈，谓军师行

伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰 ：“卫灵公，无道之君也，复有

志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫

能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰 ：“君

子亦有穷乎？”子曰 ：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤

遍反。何氏曰 ：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则

放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通 。愚谓圣

人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学

者宜深味之。

子曰 ：“赐也，女以予为多学而识之者与？”女，音汝。

识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲

其知所本也，故问以发之。对曰：“然，非与？”方信而忽疑，

盖其积学功至，而亦将有得也。曰 ：“非也，予一以贯之。”

说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之

道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人

岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予

一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’

至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，

曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡

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论语集注 ·126·

终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：

夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉 。则颜曾以下诸

子所学之浅深，又可见矣。

子曰 ：“由！知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名

而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味

之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。

子曰 ：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面

而已矣。”与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民

化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任

众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无

所为，则人之所见如此而已。

子张问行。犹问达之意也。子曰 ：“言忠信，行笃敬，虽

蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、

行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反

于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，

北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其

倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠

信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭

也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷

刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮

貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。

程子曰 ：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近

思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；

只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次

惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

子曰 ：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”史，

官名。鱼，卫大夫，名？。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤

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论语集注 ·127·

退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧

伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之 。”伯玉出处，

合于圣人之道，故曰君子。卷，收也。怀，藏也。如于孙林父

宁殖放弒之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰 ：“史鱼之直，

未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，

则虽欲卷而怀之，有不可得也。”

子曰 ：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，

失言。知者不失人，亦不失言。”知，去声。

子曰 ：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”志

士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其

心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。

程子曰 ：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实见得非

也。古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？须是实见得

生不重于义，生不安于死也。故有杀身以成仁者，只是成就一

个是而已。”

子贡问为仁。子曰 ：“工欲善其事，必先利其器。居是邦

也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”贤以事言，仁以德言。

夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。欲其有所严惮切磋以

成其德也。程子曰 ：“子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以

为仁之资而已。”

颜渊问为邦。颜子王佐之才，故问治天下之道。曰为邦者，

谦辞。子曰 ：“行夏之时，夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁

首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，

皆可以为岁首。而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，

周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔子

尝曰 ，“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之

正与其令之善，而于此又以告颜子也。乘殷之辂，辂，音路，

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论语集注 ·128·

亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，

至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易

败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。服周

之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以

来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于

众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫子取之，盖亦

以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽美。放郑声，远佞

人。郑声淫，佞人殆。”远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑

国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程子曰：“问政多

矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，

不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常

行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也 。”张子

曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不

谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立

而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故

放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作春秋，

盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”

子曰 ：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，

容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，

则患在几席之下矣。”

子曰 ：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”好，去声。

已矣乎，叹其终不得而见也。

子曰 ：“臧文仲其窃位者与 ？知柳下惠之贤，而不与立

也 。”者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗

得而阴据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰

惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰 ：“臧文仲为政于鲁，若

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论语集注 ·129·

不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤

之罪大。故孔子以为不仁，又以为窃位。”

子曰 ：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”远，去声。责

己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”

如之何如之何者 ，熟思而审处之辞也 。不如是而妄行，虽圣

人亦无如之何矣。

子曰 ：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好，

去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小

慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患

害也。

子曰 ：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”孙，去声。义者制事之本，故以为质干。而行之必

有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子

曰：“义以为质，如质干然。礼行此，孙出此，信成此。此四

句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’

‘义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。’”

子曰 ：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰 ：“君子疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君子学以

为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”

子曰 ：“君子求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君子无

不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：

“君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世

而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违道

干誉 ，无所不至 。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之

意。”

子曰 ：“君子矜而不争，群而不党。”庄以持己曰矜。然

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论语集注 ·130·

无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。

子曰 ：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕

乎！己所不欲，勿施于人。”推己及物，其施不穷，故可以终身

行之。尹氏曰：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告

以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。终身行

之，不亦宜乎？”

子曰 ：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试

矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而

过其实。夫子无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知

其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓

矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所

以直道而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。

直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代

之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉

其是非之实也。尹氏曰 ：“孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？

其所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而

行，岂得容私于其闲哉？

子曰 ：“吾犹及史之阙文也 ，有马者借人乘之。今亡矣

夫！”夫，音扶。杨氏曰：“史阙文、马借人，此二事孔子犹及

见之。今亡矣夫，悼时之益偷也 。”愚谓此必有为而言。盖虽

细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰 ：“此章义疑，不可强解。”

子曰 ：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”巧言，变乱是非，

听之使人丧其所守。小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。

子曰 ：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”好、恶，

并去声。杨氏曰 ：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或

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论语集注 ·131·

蔽于私矣。”

子曰 ：“人能弘道，非道弘人。”弘，廓而大之也。人外

无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，

道不能大其人也。张子曰 ：“心能尽性，人能弘道也；性不知

检其心，非道弘人也。”

子曰 ：“过而不改，是谓过矣。”过而能改，则复于无过。

惟不改则其过遂成，而将不及改矣。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，句。无益，句。

不如学也。”此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志

而自得也。李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”

子曰 ：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄

在其中矣。君子忧道不忧贫。”馁，奴罪反。耕所以谋食，而

未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道

而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰 ：“君子治

其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？”

子曰 ：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知，去

声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知及之，

仁能守之。不庄以？之，则民不敬。？，临也。谓临民也。知

此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，

盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而

慢易之。下句放此。知及之，仁能守之，庄以？之。动之不以

礼，未善也 。”动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴之云尔。礼，

谓义理之节文。愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。？之

不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。

故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。

子曰 ：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而

可小知也。”此言观人之法。知，我知之也 。受，彼所受也。

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论语集注 ·132·

盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，

而未必无一长可取。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，

未见蹈仁而死者也。”民之于水火，所赖以生，不可一日无。

其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之

身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。

况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏

曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。

子曰 ：“当仁不让于师。”当仁，以仁为己任也。虽师亦

无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非

有争也，何逊之有？程子曰 ：“为仁在己，无所与逊。若善名

为①外，则不可不逊。”

①“为 ”，清仿宋大字本作“在 ”。

子曰 ：“君子贞而不谅。”贞，正而固也。谅，则不择是

非而必于信。

子曰 ：“事君，敬其事而后其食。”后，与后获之后同。

食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。

皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。

子曰 ：“有教无类。”人性皆善，而其类有善恶之殊者，

气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其

类之恶矣。

子曰 ：“道不同，不相为谋。”为，去声。不同，如善恶

邪正之异。

子曰 ：“辞达而已矣。”辞，取达意而止，不以富丽为工。

师冕见，及阶，子曰 ：“阶也。”及席，子曰：“席也。”

皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”见，贤遍反。师，乐

师，瞽者。冕，名。再言某在斯，历举在坐之人以诏之。

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论语集注 ·133·

师冕出。子张问曰 ：“与师言之道与？”与，平声。圣门

学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。子曰 ：“然。

固相师之道也。”相，去声。相，助也。古者瞽必有相 ，其道

如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：

“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，

求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣人不侮鳏寡，不

虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”

季氏第十六 凡十四章

洪氏曰 ：“此篇或以为齐论。”

季氏将伐颛臾。颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附

庸也。冉有、季路见于孔子曰 ：“季氏将有事于颛臾。”见，

贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路

尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏 ，不久而复之卫也 。孔子曰：

“求！无乃尔是过与？与，平声。冉求为季氏聚敛，尤用事。

故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中

矣，是社稷之臣也。何以伐为？”夫，音扶。东蒙，山名。先

王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，

犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。

独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先

王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则

非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲

折如此，非圣人不能也。冉有曰 ：“夫子欲之，吾二臣者皆不

欲也 。”夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于

季氏。孔子曰 ：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，于虔

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论语集注 ·134·

反。相，去声，下同。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。

相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听 ，则当去也。

且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕，

徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。兕，野牛也。柙，

槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。

明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有

曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

夫，音扶。固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰

辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰 ：“求！君子疾夫舍

曰欲之，而必为之辞。夫，音扶。舍，上声。欲之，谓贪其利。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均

无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各

得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然

是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，

则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相

疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

既来之，则安之。夫，音扶。内治修，然后远人服。有不服，

则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人

不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而

素不能辅之以义，亦不得为无罪，故幷责之。远人，谓颛臾。

分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐

季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”干，楯也。戈，戟

也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越

伐鲁而去季氏。谢氏曰 ：“当是时，三家强，公室弱，冉求又

欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”

洪氏曰 ：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为 ，必以告于夫子。

则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，

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论语集注 ·135·

其以夫子之言而止也与？”

孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，

则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，

五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯

不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈

速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得

专政。天下有道，则庶人不议 。”上无失政，则下无私议。非

箝其口使不敢言也。此章通论天下之势。

孔子曰 ：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；

故夫三桓之子孙，微矣。”夫，音扶。鲁自文公薨，公子遂杀

子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，

及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家

臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，

而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：

“礼乐征伐自诸侯出 ，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于

大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于

上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣。故皆不

久而失之也。”

孔子曰 ：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，

益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便，平声。辟，婢

亦反。友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。

便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而

不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反

也。尹氏曰 ：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损

益有如是者，可不谨哉？”

孔子曰 ：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，

乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣 。”乐，五

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论语集注 ·136·

教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，谓辨其制

度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。

宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益，亦相反也。尹氏曰 ：“君

子之于好乐，可不谨哉？”

孔子曰 ：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及

之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 。”君子，有德位之通

称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰 ：“时然后

言，则无三者之过矣。”

孔子曰 ：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；

及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之

在得。”血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。

随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。范氏曰 ：“圣人同

于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时

而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于

斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是

以年弥高而德弥邵也。”

孔子曰 ：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则

其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人

圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知

天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戏玩也 。不知天

命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰 ：“三畏者，修

己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”

孔子曰 ：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而

学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困，谓有所不通。

言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰 ：“生知学知以至困

学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而

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论语集注 ·137·

不学，然后为下。”

孔子曰 ：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思

恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义 。”难，去

声。视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见

于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。

思义，则得不苟。程子曰 ：“九思各专其一。”谢氏曰：“未

至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之

谓思诚。”

孔子曰 ：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾

闻其语矣。探，吐南反。真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、

冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达

其道。吾闻其语矣，未见其人也。”求其志，守其所达之道也。

达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。

当时若颜子，亦庶乎此。然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子

云然。

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于

首阳之下，民到于今称之。驷，四马也。首阳，山名。其斯之

谓与？与，平声。胡氏曰 ：“程子以为第十二篇错简‘诚不以

富，亦只以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。

言人之所称，不在于富，而在于异也 。”愚谓此说近是，而章

首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。

陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”亢，音刚。亢以私

意窥圣人，疑必阴厚其子对曰 ：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学

诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立 ，鲤趋而过

庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退

而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。”当独立

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论语集注 ·138·

之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：“问一得

三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”远，去声。尹氏曰：

“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰

君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡

德，谦辞。吴氏曰 ：“凡语中所载如此类者，不知何谓。或古

有之，或夫子尝言之，不可考也。”

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论语集注 ·139·

论语集注卷九

阳货第十七凡二十六章

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而

往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。

尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼，

大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而

归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰 ：“来！予与尔言。”

曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而

亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰 ：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并去声。怀宝迷邦，

谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之

会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子

固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之，

不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不

过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。

必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随

问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨

氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非

知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未

之信也。”

子曰 ：“性相近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言

者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不

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论语集注 ·140·

甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子

曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理，

理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”

子曰 ：“唯上知与下愚不移。”知，去声。此承上章而言。

人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子

曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则

有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，

则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以

不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼

之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人

者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚

愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”

子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，

以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉

用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之

也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰 ：“昔者偃也

闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，

去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君

子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：

“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以

解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。

但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反

其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共

执桓子，据邑以叛。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音

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论语集注 ·141·

悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？

子曰 ：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。

程子曰 ：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，

故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”

请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，

信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存

而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。

五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如

此。张敬夫曰 ：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知

矣，然恭其本与？”李氏曰 ：“此章与六言、六蔽、五美、四

恶之类，皆与前后文体大不相似。”

佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫

赵氏之中牟宰也。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其

身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之

何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自

也。不入，不入其党也。子曰 ：“然。有是言也。不曰坚乎，

磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。

磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善 ，不能浼己 。杨氏曰：

“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于

磨涅，其不磷缁也者 ，几希 。”吾岂匏瓜也哉 ？焉能系而不

食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人

则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。

夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召

皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往

者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一

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论语集注 ·142·

则知人之智也。”

子曰 ：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○

礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，

其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声 。六言皆美德，然

徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。

荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。

刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰 ：“子路勇于为善，其失

之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、

曰直，又皆所以救其偏也。”

子曰 ：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。

诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不

流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗

无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名 。”其绪余又足

以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。

子谓伯鱼曰 ：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，

其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。

周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言

即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。

子曰 ：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎

哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。

遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰 ：“礼只是一个

序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无

礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便

不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听

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论语集注 ·143·

顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。

礼乐无处无之，学者须要识得。”

①“乐”原作“义 ”，据清仿宋大字本改。

子曰 ：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细

民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。

子曰 ：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿

同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同

流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非

德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之 。详见孟子末篇。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，

是自弃其德也。王氏曰 ：“君子多识前言往行以畜其德，道听

涂说，则弃之矣。”

子曰 ：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋

劣之称 。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：

“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮

痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰 ：“许昌靳

裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累

其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则

亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”

子曰 ：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为

疾，故气？之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益

衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；

古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高 。肆，谓

不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角厉。

忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟

私妄作矣。范氏曰 ：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之

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论语集注 ·144·

蔽，亦与古人异矣。”

子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。

子曰 ：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆

邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，

正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰 ：“天下之理，正而

胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以

是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信

之，则国家之覆也不难矣。”

子曰 ：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天

理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以

言 ，故夫子发此以警之 。子贡曰：“子如不言，则小子何述

焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰 ：“天何言

哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫

非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙

道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，

惜乎其终不喻也。程子曰 ：“孔子之道，譬如日星之明，犹患

门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则

未免疑问，故曰‘小子何述’ 。”又曰：“‘天何言哉，四时行

焉，百物生焉 ’，则可谓至明白矣 。”愚按：此与前篇无隐之

意相发，学者详之。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使

之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪

者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰 ：“此

孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”

宰我问 ：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，

周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐

居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已

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论语集注 ·145·

矣 。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。

改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取

柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年

则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰 ：“短丧之说，

下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于

心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”

曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。

礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以

成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣

锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以

此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，

闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之 ！”乐，上

如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，

绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之

以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免

于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于

其父母乎？”宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深

探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。

又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反

求而终得其本心也。范氏曰 ：“丧虽止于三年，然贤者之情则

无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三

年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以

责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”

子曰 ：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，

为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也 。已，止也。李氏

曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”

子路曰 ：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子

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论语集注 ·146·

有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也 。君子

为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰 ：“义以为尚，则

其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰：“疑

此子路初见孔子时问答也。”

子贡曰 ：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶

者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，

去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，

不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇

无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰 ：“赐也亦

有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡

之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰 ：“仁者

无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其

是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

近、孙、远，并去声 。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于

臣妾，庄以？之，慈以畜之，则无二者之患矣。

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，去声。四十，

成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。

苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”

微子第十八 凡十一章

此篇多记圣贤之出处，

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。

子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无

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论语集注 ·147·

道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为

奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰 ：“殷有三仁焉。”三人之行

不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其

心之德也。杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。”

柳下惠为士师 ，三黜。人曰 ：“子未可以去乎？”曰：

“直道而事人，焉往而不三黜 ？枉道而事人，何必去父母之

邦。”三，去声。焉，于虔反.士师，狱官。黜，退也。柳下惠

三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，

则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。

○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”

齐景公待孔子，曰 ：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待

之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，

孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖

自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之

礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。

然复曰‘ 吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，

特以不用而去尔。”

齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，

或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记 ，“定公

十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。

尹氏曰 ：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为

可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范

氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸

之道也。”

楚狂接舆歌而过孔子曰 ：“凤兮 ！凤兮！何德之衰？往

者不可谏，来者犹可追。已而，已而 ！今之从政者殆而！”接

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论语集注 ·148·

舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。

凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰

也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，

危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋

而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处

之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余

反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎

蔡。津，济渡处。长沮曰 ：“夫执舆者为谁？”子路曰 ：“为

孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？” ：“是也。”曰：“是知津矣。”

夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，

今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于

桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之

徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。徒

与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流

而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，

汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告

以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非

斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，

如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯

人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变

易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程

子曰 ：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：

“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰 ：“子见夫子

乎？”丈人曰 ：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖

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论语集注 ·149·

而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，

辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游

也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之

也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，

贤遍反。明日，子路行以告。子曰 ：“隐者也。”使子路反见

之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而

丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子

路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何

其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之

不行，已知之矣。”长，上声。子路述夫子之意如此 。盖丈人

之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之

节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大

伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有

信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓

之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁

身以乱伦 ，亦非忘义以殉禄也 。福州有国初时写本，路下有

“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范

氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不

与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依

乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出

或处而终不离于道也。”

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，

与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。

子曰 ：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”与，平声。

谓 ：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其

斯而已矣。”中，去声，下同。柳下惠事见上 。伦，义理之次

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论语集注 ·150·

第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。

然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。

则行之中虑，亦可见矣。谓 ：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中

清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合

乎道之清 。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不

可。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，

可

以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同，

其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖

已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽

降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，

行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。

然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者

殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔

子则无可无不可，此所以常适其可 ，而异于逸民之徒也。”扬

雄曰 ：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子

断之。”

大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。

亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音

了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔

入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播？武入于汉，

徒刀反。播，摇也。？，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则

旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。

少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从

学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子

之言也。末章放此。张子曰 ：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一

尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大

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论语集注 ·151·

师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功

化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”

周公谓鲁公曰 ：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故

旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”施，陆氏本作弛，诗

纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。

大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏

曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受

封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝

与门弟子言之欤？

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、

季騧。騧，乌瓜反。或曰“成王时人 ”，或曰“宣王时人 ”。

盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰 ：“记善人之多

也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞

而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆

衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无

间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，

以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？

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论语集注 ·152·

论语集注卷十

子张第十九 凡二十五章

此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜

子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记

之详焉。

子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其

可已矣。”致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，

一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

焉，于虔反。亡，读作无 ，下同 。有所得而守之太狭，则德

孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻

重。

子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”对曰：

“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所

闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所

不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”贤与之与，

平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。

盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然

损友亦所当远。学者不可不察。

子夏曰 ：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子

不为也。”泥，去声 。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。

杨氏曰 ：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非

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论语集注 ·153·

无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

亡，读作无 。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏

曰：“好学者日新而不失。”

子夏曰 ：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”四

者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则

心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰 ：“博学而

笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，

便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则

不能力行。切问近思在己者 ，则仁在其中矣。”又曰：“近思

者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问

远思，则劳而无功。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆，谓

官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。

君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。

百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：

二说相须，其义始备。

子夏曰：“小人之过也必文。”文，去声。文，饰之也。小

人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。

子夏曰 ：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也

厉 。”俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子

曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：

“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”

子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而

后谏，未信则以为谤己也。”信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，

犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。

子夏曰 ：“大德不踰闲，小德出入可也。”大德、小德，

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论语集注 ·154·

犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎

其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰 ：“此章之

言，不能无弊。学者详之。”

子游曰 ：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可

矣。抑末也，本之则无。如之何？”洒，色卖反。扫，素报反。

子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，

推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰 ：“噫！

言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以

别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”别，

必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言

君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学

者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量

其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而

已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人

为然，岂可责之门人小子乎？程子曰 ：“君子教人有序，先传

以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以

远大也。”又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。

故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应

对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”

又曰 ：“凡物有本末，不可分本末为两段事 。洒扫应对是其

然，必有所以然。”又曰：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”

愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以

明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可

厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但

学其末而本便在此也。

子夏曰 ：“仕而优则学，学而优则仕。”优，有余力也。

仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及

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论语集注 ·155·

其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其

学者益广。

子游曰 ：“丧致乎哀而止。”致极其哀，不尚文饰也。杨

氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”

愚按 ：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学

者详之。

子游曰 ：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”子张行过

高，而少诚实恻怛之意。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之

盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。

范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：

‘刚、毅、木 、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁

矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者 尹氏曰 ：“亲丧固

所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其

不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄子，鲁大夫，名速。

其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故

其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民

散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤，曾子弟子。民散，

谓情义乖离，不相维系。谢氏曰 ：“民之散也，以使之无道，

教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得

其情，则哀矜而勿喜。”

子贡曰 ：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，

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论语集注 ·156·

天下之恶皆归焉 。”恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，

众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，

欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而

虚被恶名也。

子贡曰 ：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；

更也，人皆仰之。”更，平声。

卫公孙朝问于子贡曰 ：“仲尼焉学？”朝，音潮。焉，于

虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰 ：“文武之道，未坠于地，在

人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫

子焉不学？而亦何常师之有？”识，音志。下焉字，于虔反。

文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是

也。在人，言人有能记之者。识，记也。

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”语，去声。

朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡

曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七

尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得

其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰 ：“无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”量，去声。

无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至

高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，

谓不自知其分量。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”为恭，

谓为恭敬推逊其师也。子贡曰 ：“君子一言以为知，一言以为

不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可

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论语集注 ·157·

及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为

也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之

斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其

可及也。”道，去声。立之，谓植其生也 。道，引也，谓教之

也 。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。

和，所谓于变时雍。言其感应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊

亲。哀，则如丧考妣。程子曰 ：“此圣人之神化，上下与天地

同流者也。”谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖

极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。

人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可

知者存焉，此殆难以思勉及也。”

尧曰第二十 凡三章

尧曰 ：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困

穷，天禄永终。”此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。

历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中

者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。

舜亦以命禹。舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹

谟，比此加详。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后

帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；

万方有罪，罪在朕躬。”此引商书汤诰之辞 。盖汤既放桀而告

诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄

牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。

而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。

此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实

君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。周

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论语集注 ·158·

有大赉，善人是富。赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。

武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善

人也。诗序云“赉所以锡予善人 ”，盖本于此 。“虽有周亲，

不如仁人。百姓有过，在予一人。”此周书太誓之辞。孔氏曰：

“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人 。”谨权量，

审法度，修废官，四方之政行焉。权，称锤也。量，斗斛也。

法度，礼乐制度皆是也。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民

归心焉。兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，

谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。所重：民、

食、丧、祭。武成曰 ：“重民五教，惟食丧祭。”宽则得众，

信则民任焉，敏则有功，公则说。说，音悦。此于武王之事无

所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰 ：“论语之书，皆圣人微

言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命

之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，

一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙

尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”

子张问于孔子曰 ：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五

美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：

“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不

猛。”费，芳味反。子张曰 ：“何谓惠而不费？”子曰：“因民

之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？

欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦

泰而不骄乎 ？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，

斯不亦威而不猛乎？”焉，于虔反子张曰 ：“何谓四恶？”子

曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；

犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”出，去声 。虐，谓残酷

不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓

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论语集注 ·159·

于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹

言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。

则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。

项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验

也。尹氏曰 ：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以

继帝王之治，则夫子之为政可知也。”

子曰 ：“不知命，无以为君子也。程子曰 ：“知命者，知

有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君

子？”不知礼，无以立也。不知礼，则耳目无所加，手足无所

措。不知言，无以知人也。”言之得失，可以知人之邪正。尹

氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无

意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者

乎？夫子之罪人也，可不念哉？”