论语通译

目　　录

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

学而篇第一（共十六章）主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。

子曰①：“学而时习之，不亦说乎！②有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠③，不亦君子乎！”

【今译】

孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”

【注释】

①　子：古代，对有地位、有学问、有道德修养的人，尊称为

“子”。这里是尊称孔子。

②　说（ｙｕè月）：同“悦”，高兴，喜悦。

③　愠（ｙùｎ运）：怨恨，恼怒 。

有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与④。”

【今译】

有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”

【注释】

①　有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前５１８年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。

②　弟（ｔì替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。

③　鲜（ｘｉǎｎ显）：少。

④　与：同“欤”。语气词。

子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”

【今译】

孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”

【注释】

①　令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。

曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”

【今译】

曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”

【注释】

①　曾（ｚēｎｇ增）子：姓曾，名参（ｓｈēｎ身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前５０５年，卒于公元前４３５年。其弟子也尊称曾参为“子”。

②　省（ｘǐｎｇ醒）：检查反省自己。

③　传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。

子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【今译】

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”

【注释】

①　道：同“导”。领导，治理。　乘（ｓｈèｎｇ胜）：古代称四匹马的一辆车为“一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马，车

上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际兵力就是一百人，并非单指四匹马一辆车。按规定，“八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。

子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”

【今译】

孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”

【注释】

①　出：外出，出门。一说，离开自己住的房屋。　弟：同“悌”。尊敬兄长。

子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【今译】

子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”

【注释】

①　子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四

岁，生于公元前５０７年，卒年不详。

②　贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移好色之心而好贤德。

③　致：做出奉献。

子曰：“君子不重则不威，学则不固①。主忠信。无友不如己者②。过则无惮改③。”

【今译】

孔子说：“君子［举止］不注重，就没有威严，［态度］不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”

【注释】

①　固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。

②　无：同“毋”。不要。　友：做动词用。交朋友。

③　过：错误，过失。　惮（ｄàｎ旦）：怕。

曾子曰：“慎终①，追远②，民德归厚矣。”

【今译】

曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，［这样做了，］人民的道德就会归复忠厚老实。”

【注释】

①　终：寿终，指父母去世。

②　远：远祖，祖先。

子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与④？”

【今译】

子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。［也可以说是求来的，但是，］老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”

【注释】

①　子禽：姓陈，名亢（ｋàｎｇ抗），字子禽。一说，即原亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。　子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前５２０年，卒年不详。

②　夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，可称“夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。　邦：诸侯国。

③　抑与之与：“抑”，连词，表示选择，“还是. . ”。“与之”，给他。最后的“与”，同“欤”，语气词。

④　其诸：或者，大概。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道①，可谓孝矣。”

【今译】

孔子说：“［看一个人，］当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。”

【注释】

①　三年：按照周礼的规定，父亲死后，儿子要守孝三年。这里

也可指一段较长的时间，或多年以后。

有子曰：“礼之用①，和为贵。先王之道②，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之③，亦不可行也。”

【今译】

有子说：“礼的应用，以［遇事做到］和谐为可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。”

【注释】

①　礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。

②　先王：指周文王等古代的贤王。

③　节：节制，约束。

有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼，远耻辱也③。因不失其亲④，亦可宗也⑤。”

【今译】

有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，［这样做，］就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，［只有这些人］才是可尊崇而靠得住的。”

【注释】

①　近：符合，接近。　义：合理的，有道理的，符合于周礼的。

②　复：实践，实行。

③　远：避免，免去。

④　因：依靠，凭借。

⑤　宗：尊奉，尊崇，可靠。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”

【今译】

孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，［这样做，］就可以说是一个好学的人了。”

【注释】

①　就：靠近，接近。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’①其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者②。”

【今译】

子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，［这种人］怎么样呢？”孔子说：“也算可以了，但是还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。”子贡说：“《诗》说：‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，经过切磋琢磨［才能成为精美的器物］。’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以开始同你谈论《诗》了。告诉你已经发生的事，你就可以知道未来的事。”

【注释】

①　“如切”句：出自《诗经·卫风·淇奥》篇。“切”，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋（cuō搓）”，把象牙加工成器物。“琢（ｚｈｕó浊）”，雕刻玉石，做成器物。“磨”，把石头加工成器物。

②　“告诸”句：“诸”，“之于”的合音。“往”，已发生的事，已知的事。“来”，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一

反三。

子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

【今译】

孔子说：“不怕别人不了解自己［的长处好处］，怕的是自己不了解别人［的好歹］。”

【注释】

①　不己知：“不知己”的倒装句。“知”，了解，理解。

为政篇第二（共二十四章）主要讲治理国家的道理和方法。

子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共之②。”

【今译】

孔子说：“［国君］治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。”

【注释】

①　北辰：北极星。距地球约７８２光年。由于太远，从地球上看

它似乎不动，实际仍在高速运转。

②　共：同“拱”。环绕。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰：‘思无邪②。’”

【今译】

孔子说：“《诗》三百［零五］篇，用一句话来概括［它的全部内容］，可以说是：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”

【注释】

①　蔽（ｂì毕）：概括，包盖。

②　思无邪：出自《诗经·鲁颂·駉》篇。孔子借用这句话来评论《诗》。

子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻③；道之以德，齐之以礼，有耻且格④。”

【今译】

孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会［自觉地］改过。”

【注释】

①　道：同“导”。治理，引导。

②　齐：整治，约束，统一。

③　免：避免，指避免犯错误。　无耻：做了坏事，心里不知羞

耻；没有（或缺乏）羞耻之心。

④　格：正，纠正。

子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【今译】

孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

【注释】

①　有：同“又”。表示相加。“十有五”，即十加五，十五岁。

②　天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。

孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【今译】

孟懿子问怎样做是孝，孔子说：“不违背［周礼］。”樊迟为孔子赶马车，孔子对他说：“孟孙氏问我怎样做是孝，我回答他：‘不违背［周礼］。’”樊迟说：“是什么意思呢？”孔子说：“［父母］在世时，按周礼侍奉他们；去世了，要按周礼为他们办丧事，按周礼祭祀他们。”

【注释】

①　孟懿（ｙì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌“懿”是谥号。鲁国大夫。与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。

②　樊（ｆáｎ凡）迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的弟子。曾与冉（ｒǎｎ染）求一起为季康子做事。生于公元前５１５年，卒年不详，比孔子小三十六岁。　御：赶车，驾车。

孟武伯问孝①。子曰：“父母，唯其疾之忧②。”

【今译】

孟武伯问怎样做是孝。孔子说：“对父母，要特别担忧他们的疾病。”

【注释】

①　孟武伯：姓仲孙，名彘（ｚｈì志）。是前一章提到的孟懿子的儿子。“武”是谥号。

②　其：代词，指父母。此句意思是：唯忧父母疾。一说，“其”，指子女。“疾”，指品德行为上的毛病。意思是：父母唯忧其疾。做父母的就是担心子女的品行不好。所以，孝顺父母，就要自己品德好，不要使父母担忧。另说，“其”指子女，“疾”指疾病。“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣。”（朱熹《四书集注》）

子游问孝①，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【今译】

子游问怎样做是孝，孔子说：“现在所谓孝顺，总说能够奉养父母就可以了。［但这却是很不够的，因为］对狗对马，也都能做到饲养它。如果对父母［只做到奉养］而不诚心孝敬的话，那和饲养狗马有什么区别呢？”

【注释】

①　子游：姓言，名偃（ｙǎｎ演），字子游吴国人。生于公元前５０６年，卒年不详。孔子的弟子。比孔子小四十五岁。

子夏问孝，子曰：“色难①。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”

【今译】

子夏问怎样做是孝，孔子说：“［对父母］和颜悦色，是最难的。［如果仅仅做到］有了事，孩子为父母去做；有了酒饭，让父母吃，［但是，子女的脸色却很难看，］难道能算是孝吗？”

【注释】

①　色：脸色。指和颜悦色；心里敬爱父母，脸面上好看。

②　弟子：晚辈。指儿女。

③　先生：长辈。指父母。　馔（ｚｈｕàｎ赚）：吃喝。

④　曾（ｚēｎｇ增）：副词。难道。　是：代词。此，这个。

子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而省其私②，亦足以发，回也不愚。”

【今译】

孔子说：“我给颜回讲学问一整天，他都不提不同的意见，好像是很愚笨。［可是，］课后我考察他私下里的言行，发现他对我所讲的课能充分发挥，颜回并不是愚笨的。”

【注释】

①　回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁国人。生于公元前５２１年（一说，公元前５１１年），卒于公元前４８０年。是孔子早年最忠实的弟子，被孔子器重、厚爱。比孔子小三十（一说四十）岁。

②　省（ｘǐｎｇ醒）：观察，考察。

子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安。人焉旵哉③？人焉旵哉？”

【今译】

孔子说：“［了解人，要］看他言行的动机，观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［这样去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？”

【注释】

①　以：根据，原因，言行的动机。一说，“以”，通“与”。引申为与. ，同. ，结交什么样的朋友。

②　由：原由，走的道路。指为达到目的而采用的方式方法。

③　焉：代词，表疑问。哪里，怎么。　旵（chǎn产）：隐藏，隐瞒。

子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”

【今译】

孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。”

【注释】

①　故：旧的，原先的。

子曰：“君子不器①。”

【今译】

孔子说：“君子不要像器具一样［只有固定的某一方面的用处］。”

【注释】

①　器：器具，只有一种固定用途的东西。比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。

子贡问君子①，子曰：“先行其言而后从之。”

【今译】

子贡问怎样做才是君子，孔子说：“在说之前，先去实行，然后再按照做了的去说。”

【注释】

①　君子：古代有学问有道德有作为的人，人格高尚的人，或有官职、地位高的人都可称“君子”。

子曰：“君子周而不比①，小人比而不周②。”

【今译】

孔子说：“君子能［在道义上］团结人但不［以私情而］互相勾结；小人善于笼络勾结而不［在道义上］团结人。”

【注释】

①　周：同周围的人相处得很好，合群，团结。　比（ｂì毕）：本义是并列，挨着。在这里有贬义：为私情而勾结，拉帮结伙，结党营私。

②　小人：不正派、不道德、人格卑鄙的人。古代也称地位低的人。

子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

【今译】

孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习，那就危险了。”

【注释】

①　思：思考，思维。　罔（ｗǎｎｇ网）：同“惘”。迷惑，昏而无得。一说，欺罔，蒙蔽，受骗。另说，“罔”，即无，无所得。

②　殆（ｄàｉ代）：危险。一说，没有信心。

子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。”

【今译】

孔子说：“去攻读钻研邪说，那就有害了。”

【注释】

①　攻：指学习攻读，专治，钻研。一说，攻击。　异端：不同的学说、主张。

②　斯：代词。这，那。　已：语气词，表慨叹，相当“矣”。一说，停止，完毕。则此章的意思是：攻击那些邪说，祸害就没有了。

子曰：“由①，诲女②，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【今译】

孔子说：“仲由，我教导你的［知识］，知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

【注释】

①　由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县东北）人。是孔子早年的弟子。长期跟随孔子，是忠实的警卫。曾做季康子的家臣，后死于卫国内乱。生于公元前５４２年，卒于公元前４８０年，比孔子小九岁。

②　诲（ｈｕì会）：教导，教育，诱导。　女：同“汝”。你。

③　知：前五个“知”字，是知道，了解，懂得。最后“是知也”的“知”，同“智”。明智，聪明，真知。　之：代词。指孔子所讲授的知识、学问。

子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其馀，则寡尤③；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【今译】

子张学习如何谋求做官。孔子说：“要多听［各种意见］，把觉得可怀疑的地方避开，谨慎地说出其馀的，这样就能少犯错误；要多看［各种情况］，把觉得有危险的事情避开，谨慎地去做其馀的，这样就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，谋求官职的机会就在其中了。”

【注释】

①　子张：姓颛（ｚｈｕāｎ专）孙，名师，字子张。陈国人。孔子晚年的弟子，比孔子小四十八岁。生于公元前５０３年，卒年不详。　干禄：求仕，谋求做官。“干”，求，谋。“禄”，官吏的俸禄，官职。

②　阙：空，缺，有所保留。

③　寡：少。　尤：过错，错误。

哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【今译】

鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，人民便服了；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。”

【注释】

①　哀公：鲁国鲁定公的儿子，姓姬，名蒋。“哀”是死后的谥号。在位二十七年（自公元前４９４年至公元前４６６年）。

②　何为：怎样做，做什么。

③　举：选拔，推举。　直：正直的、正派的人。　错：同“措”，放置，安排。一说，废置，舍弃。　诸：“之于”的合音。　枉：不正直、不正派、邪恶的人。

季康子问①：“使民敬，忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【今译】

季康子问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而又努力干，应该如何办呢？”孔子说：“你要用庄重严肃的态度来对待，人民就会尊敬你；你［倡导］对父母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就会互相勉励而努力干了。”

【注释】

①　季康子：姓季孙，名肥。“康”是谥号。“子”，是尊称。鲁哀公时，任正卿（宰相），政治上最有势力。

②　以：连词。而。　劝：努力，勤勉。

③　临：对待。

或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政④。’是亦为政，奚其为为政⑤？”

【今译】

有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》里有句话说：‘孝啊就是孝敬父母，并以友爱的态度对待兄弟。倡导孝悌的道理推广到政治方面。’这也算是参与了政治，为什么非做官才算是参与政治呢？”

【注释】

①　或：代词。有人。

②　奚：疑问词。何，怎么。

③　书：指《尚书》。是商周时期的政治文告和历史资料的汇编。孔子在这里引用的三句，见于伪古文《尚书·君陈》篇。

④　施：推广，延及，影响于。　有：助词，无意义。

⑤　“奚其”句：“奚”，为什么。“其”，代同，指做官。“为”，是。“为政”，参与政治。鲁定公初年，孔子没有出来做官，所以，有人疑其不为政。

子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②，小车无軏③，其何以行之哉④？”

【今译】

孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！［就好比］大车上没有輗，小车上没有軏，它靠什么行走呢？”

【注释】

①　信：讲信用，说了算数。

②　輗（ｎí尼）：古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。

③　軏（ｙｕè月）：古代小车（用马拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。

④　何以：以何，用什么，靠什么。

子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益③，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

【今译】

子张问：“往后十个朝代［礼法制度］的事，可以知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼制，所减少的和增加的，是可以知道的；周朝又继承了商期的礼制，所减少的和增加的，可以知道；将来如有继承周朝的［礼法制度，其基本内容不过增增减减］，即使传下一百代之久，也是可以知道的。”

【注释】

①　世：古时称三十年为一世。这里指朝代。

②　殷：就是商朝。商朝传至盘庚（商汤王的第九代孙），从奄（今山东省曲阜市）迁都于殷（今河南省安阳县西北），遂称殷。商是国名，殷是国都之名。　因：因袭，沿袭。　礼：指整个仪礼制度，是规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。

③　损益：减少和增加。

子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为，无勇也。”

【今译】

孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做，就是没有勇气。”

【注释】

①　鬼：这里指死去的祖先。

八佾(yì易)篇第三（共二十六章）主要记孔子论礼乐之事。

孔子谓季氏①，八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也③？

【今译】

孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？

【注释】

①　季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，即季孙意如。一说，季

桓子。

②　八佾：“佾（ｙì意）”，行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。诸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他擅自僭（ｊｉàｎ剑。超越本分）用了天子乐舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。

③　“是可”句：“忍”，容忍。“孰”，疑问代词。什么。一说，“忍”，忍心。则这两句的意思是：这样的事他都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？

三家者①，以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”

【今译】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗，来撤掉祭品。孔子说：“［《雍》诗上说：］‘相助祭祀的是四方诸侯，天子才是庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱《雍》诗的仪式？”

【注释】

①　三家：春秋后期掌握各国政权的三家贵族：孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。他们是鲁桓公之子仲庆父（亦称孟氏）、叔牙、季友的后裔，又称“三桓”。在这三家中，以季孙氏势力最大。他们自恃有政治经济的实力，所以常有越轨周礼的行为，多次受到孔子的批判。

②　雍：《诗经·周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。亦作“雝”。　彻：同“撤”。撤除，拿掉。

③　“相维”句：《诗经·周颂·雍》中的句子。“相（ｘｉàｎｇ向）”，本指相助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，助词，没有意义。“辟（ｂì毕）”，本指君王。这里的“辟公”，指诸侯。“穆穆”，庄严肃静。形容至美至敬。

④　奚：何，怎么，为什么。　堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂。

子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”

【今译】

孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”

【注释】

①　如礼何：“如. . 何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）. . 怎么样（怎么办）”。

林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也②，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”

【今译】

林放问礼的根本是什么。孔子说：“意义重大啊，你提的问题。从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。”

【注释】

①　林放：姓林，名放，字子上。鲁国人。一说，孔子的弟子。

②　与其：连词。在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候，“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。

③　易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。

④　戚：心中悲哀。

子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”

【今译】

孔子说：“夷狄虽有君主［却没有礼仪］，还不如中原诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。”

【注释】

①　夷：我国古代东方少数民族。　狄：我国古代北方少数民族。

②　诸夏：当时中原黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。　亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。由此，孔子发出感叹。

季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”

【今译】

季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊呀！莫非说泰山之神还不如鲁国人林放［知道礼］吗？”

【注释】

①　旅：古代，祭祀山川叫“旅”。　泰山：在今山东省泰安市。按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。

②　冉有：姓冉，名求，字子有，也称冉有。鲁国人，仲尼之族。孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前５２２年，卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。

③　女：同“汝”。你。　弗：不。　救：补救，劝阻，设法匡正。　与：同“欤”。语气词。

④　曾：副词。莫非，难道，竟然。

子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮。其争也君子。”

【今译】

孔子说：“君子之间没有可争的事。［如果有争，］那一定是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，也是］互相作揖，谦让，然后登堂；［射箭比赛完了］走下堂来，又互相敬酒。这种争，就是君子之争。”

【注释】

①　射：本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种：一，大射（天子，诸侯，卿，大夫，选属下善射之士而升进使用）。二，宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。三，燕射（贵族平时娱乐之用）。四，乡射（民间习射艺）。

②　揖：作揖。拱手行礼，以表尊敬。

子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》已矣。”

【今译】

子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才上色定妆。”［子夏］又问：“［这使我想到，］礼节仪式是不是在［仁德之］后呢？”孔子说：“能阐明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论《诗》了。”

【注释】

①　巧笑：美好的笑容。　倩（ｑｉàｎ欠）：指笑时面容格外妍美，笑容好看。　兮：助词。啊，呀。

②　盼：眼珠黑白分明，转动灵活。

③　绚：有文彩，绚丽多彩。“巧笑”二句，见《诗经·卫风·硕人》篇。“素以为绚兮”，不见于现在通行的《毛诗》，可能是佚句。

④　绘事后素：“绘事”，上妆。“后”，后于，在. . 之后。“素”，白地子。意思说：上妆总是先有个白地子，然后才能画。一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，打扮得漂亮。

⑤　起：发挥，阐明。　予：我。　商：卜商，即子夏。

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”

【今译】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，［但是，夏的后代］杞国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，［但是，殷的后代］宋国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文’‘献’足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”

【注释】

①　杞（ｑǐ起）：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引以为证。

②　宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。

③　文：指历史文字资料。　献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。

子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”

【今译】

孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次的献酒之后，我就不愿看下去了。”

【注释】

①　禘（ｄì地）：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的隆重典礼。既：已经。　灌：禘礼初始即举行的献酒降神仪式。古代祭祀祖先，一般用活人坐在灵位前象征受祭者（这个人叫“尸”）。煮香草为“郁”，合黍酿成气味芬芳的一种酒“郁鬯（ｃｈàｎｇ唱）”。将“郁鬯”献于“尸”前，使其闻一闻酒的香气而并不饮用，然后将酒浇在地上。这整个过程就叫“灌”。

②　不欲观：不愿看，看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据《礼记》记载，周公死后，他的侄儿周成王（姬诵）为了追念周公辅佐治国的伟大功勋，特许周公的后代在祭祀时举行最高规格的“禘礼”。但这毕竟是不合礼的。而且，一般在经过“灌”的仪式以后，鲁国的君臣往往也都表现懈怠而无诚意了。所以，孔子说了“不欲观”的话。

或问禘之说。子曰：“不知也①。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。

【今译】

有人问起举行“禘祭”的来由道理。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”［孔子一面说，一面］指着自己的手掌。

【注释】

①　不知也：孔子对鲁国“禘祭”不满，所以，他故意避讳，说不知道“禘祭”的道理。

②　“其如”句：“示”，同“置”。摆，放。“诸”，“之于”的合音。“斯”，这。指手掌。这句话的意思是：像把东西摆在掌中一样明白而容易。一说，“示”，同“视”。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，如不祭。”

【今译】

祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，［而由别人代祭，］那就如同不祭祀一样。”

【注释】

①　与：参与，参预，参加。

王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

【今译】

王孙贾问：“［人们说］与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话怎么讲？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”

【注释】

①　王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。

②　媚：谄媚，巴结。　奥：本义指室内的西南角。这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。

③　灶：本义是炉灶，用来烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神，称“灶君”，为“五祀之一”，即老百姓所说的“灶王爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又请回来，谓之“请灶”。灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福，故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”：祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。

子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”

【今译】

孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰盛啊！我尊从周代［的一切］。”

【注释】

①　监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，考察，可以作为警戒或引为教训的事。在这里是借鉴于前代的意思。　二代：指夏、商两个朝代。

②　郁郁：原意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。

子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【今译】

孔子进入太庙［助祭］，对每件事都询问。有人说：“听说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就是礼啊。”

【注释】

①　太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦）是鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就是周公庙。

②　孰谓：据说。　鄹（zōu邹）又写为“陬”，“郰”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥（ｈé和）在鄹邑做过大夫。“鄹人”，指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。

子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”

【今译】

孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就是这个道理。”

【注释】

①　射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子叫“侯”，用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。

②　力：指每个人天生的力气。　科：指等级，类别。

子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔爱其羊②，我爱其礼。”

【今译】

子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种礼仪。”

【注释】

①　告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。饩（ｘì戏）：活的牲畜。

②　尔：代词。你。

子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”

【今译】

孔子说：“事奉君主，完全按照周礼的规定，别人却以为这样做是［对君主］谄媚。”

【注释】

①　事：事奉，服务于。

②　谄（ｃｈǎｎ产）：谄媚，用卑贱的态度向人讨好，奉承。

定公问①：“君使臣②，臣事君，如之何③？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【今译】

鲁定公问：“君主使用臣，臣事奉君主，应当怎样呢？”孔子回答：“君主使用臣应当以礼相待，臣事奉君主应当以忠诚相待。”

【注释】

①　定公：鲁国的君主，姓姬，名宋，谥号“定”。襄公之子，昭公之弟，继昭公而立。在位十五年（公元前５０９—前４９５年）。鲁定公时，孔子担任过司寇，代理过宰相。鲁定公的哥哥昭公，曾被贵族季氏赶出国外。因此，鲁定公询问孔子，如何正确处理君臣关系，以维持政权。

②　使：使用。

③　如之何：如何，怎样。“之”是虚词。

子曰：“《关雎》乐而不淫①，哀而不伤。”

【今译】

孔子说：“《关雎》篇，［它的主题表现了］快乐，而不放荡；忧愁，而不悲伤。”

【注释】

①　关雎（ｊū居）：《诗经》第一篇的篇名。因它的首句是“关关雎鸠，在河之洲。”故名。“雎鸠”，是古代所说的一种水鸟。“关关”，是雎鸠的鸣叫声。这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺词。　淫：放纵，放荡，过分。

哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后氏以松②，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”

【今译】

鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主［要用什么木料做牌位］。宰我回答：“夏朝人用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。［用栗的意思是］说：让老百姓战栗。”孔子听了以后，［批评宰我］说：“已经做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不要再去责备追究了。”

【注释】

①　社：土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位。　宰我：姓宰，名予，字子我。又称宰我。鲁国人。孔子早年的弟子。

②　夏后氏：本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启，建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。以：用。　松：古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀，而把这种所凭借的东西称为“神主”（木制的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一说，是指栽树以作祭祀。夏代人居住在河东（今山西省西南部），山野适宜栽松树；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市以北），山野适宜栽柏树；周代人，居住在酆镐（ｆēｎｇ　ｈàｏ风浩）（今陕西省西安市西北、西南一带），山野适宜栽栗树。

③　战栗：因害怕而发抖，哆嗦。这里，宰我“让老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。

④　遂：已经完成，成功。　谏（ｊｉàｎ见）：规劝，使改正错误。

⑤　咎（ｊｉù旧）：责备。

子曰：“管仲之器小哉①！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭④？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【今译】

孔子说：“管仲的器量小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”［孔子］说：“管仲家收取老百姓大量的市租，为他家管事的官员也是一人一职而不兼任，哪能说是节俭呢？”［那人又问：］“那么，管仲知礼吗？”［孔子］说：“国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙，管仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主，举行友好会见时，在堂上专门设置献过酒后放空坛子的土台，管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼，那谁算不知礼呢？”

【注释】

①　管仲：姓管，名夷吾，字仲。一名管敬仲。齐国姬姓之后人。颍（ｙǐｎｇ影）上（今安徽省西北部，淮河北岸，颍河下游）人。生年不详，卒于公元前６４５年。春秋初期有名的政治家。帮助齐桓公以“尊王攘夷”相号召，使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸主。孔子与管仲的政见不一致，对管仲违背周礼的某些做法，孔子进行了批评。　器：气量，度量，胸襟。

②　有三归：指管仲将照例归公的市租据为己有。“三归”，指市租。

③　摄：兼任，兼职。当时，大夫的家臣，都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣，一人一事一职。

④　焉得：怎么可以，哪能算是。

⑤　邦君：诸侯，国君。　树：树立，建立。　塞门：“塞”，遮蔽。古代，天子和诸侯，在宫殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物，以区别内外。也称“萧墙”，相当于后世所说的“照壁”，“影壁”。天子的塞门在大门之外，诸侯的塞门在大门之内。

⑥　反坫：“坫（ｄｉàｎ电）”，古代设于堂中，供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫，是诸侯宴会时的一种礼节。指君主招待别国国君，举行友好会见，献过酒之后，把空罐子放回坫上。

子语鲁大师乐①，曰：“乐其可知也：始作，翕如也②；从之③，纯如也④，皦如也⑤，绎如也⑥，以成。”

【今译】

孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始时合奏和谐音调；乐曲展开以后，很美好，节奏分明，又连绵不断，直到乐曲演奏终了。”

【注释】

①　语：动词。对. . 说。　大师：“大”，同“太”。“大师”，就是“太师”，是国家主管音乐的官。

②　翕（ｘī西）：和顺，调。一说，兴奋，热烈。

③　从：通“纵”。放纵，展开。

④　纯：美好，善，佳。

⑤　皦（ｊｉǎｏ饺）：明亮，清晰，音节分明。

⑥　绎（ｙì意）：连续，连绵不断。

仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也②，吾未尝不得见也。”从者见之③。出曰：“二三子何患于丧乎④？天下之无道也，天将以夫子为木铎⑤。”

【今译】

有一位在仪地防守边界的官员，请求见孔子。他说：“凡是君子到这地方来的，我从来没有不能见的。”随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后，［对孔子的弟子们］说：“你们几位何必担心［孔子］没有官职呢？天下无道，上天必将以孔子做为发布政令的木铎。”

【注释】

①　仪封人：“仪”，地名，卫国的一个邑，在今河南省兰考县境内。“封”，边界。仪封人，指在仪这个地方镇守边界的官员。一说，封人仪姓。孔子周游列国，到过陈（今河南省淮阳县）、蔡（今河南省上蔡县西南）一带，故能与仪地边界的官员见面。

②　斯：代词。这个地方。

③　从者：随从孔子的弟子。

④　二三子：这里是称呼孔子弟子。“二三”，表示约数，犹言“各位”。“子”，对人的尊称。　患：担忧，犯愁，担心。　丧：失去。这里指孔子失掉官位，没有官职。孔子曾为鲁国的司寇，后离鲁去卫，又去陈，政治抱负未能实现。

⑤　木铎：“铎（ｄｕó夺）”，一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知，宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以“木铎”作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。

子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”

【今译】

孔子谈到《韶》这一乐舞说：“美极了啊，又好极了。”谈到《武》这一乐舞说：“美极了啊，还不够很好。”

【注释】

①　韶（ｓｈáｏ勺）：传说上古虞舜时的一组乐舞，也叫“大韶”。古解：“韶”就是“绍（继承）”，舞乐主题表现了“舜绍尧之道德”，即指虞舜通过禅让继承帝位，故舞乐中有一种太和之气，可以称为“尽善”。

②　美：指乐舞的艺术形式，音调声容之盛美。

③　善：指乐舞的思想内容，蕴藉内在之美。

④　武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。古解：武王用武除暴，为天下所乐。《诗经·周颂》中有《武》篇，为武王克殷后作，乃赞颂武王武功的乐舞歌词。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心，但毕竟太过征战，故说“未尽善”。

子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧不哀，吾何以观之哉！”

【今译】

孔子说：“居上位，待人不宽厚；举行仪礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼，我如何能看得下去呢？”

【注释】

①　上：上位，高位。　宽：待人宽厚，宽宏大量。

②　敬：恭敬，郑重，慎重。

里仁篇第四（共二十六章）主要讲仁德的道理。

子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”

【今译】

孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？”

【注释】

①　里：邻里。周制，五家为邻，五邻（二十五家）为里。这里用作动词，居住。　仁：讲仁德而又风俗淳厚的地方。一说，有仁德的人。文中的意思就是：与有仁德的人居住在一起，为邻里。

②　处：居住，在一起相处。

③　焉：怎么，哪里，哪能。

子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁，知者利仁③。”

【今译】

孔子说：“没有仁德的人，不能长久过穷困生活，也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德，有智慧的人才能善于利用仁德。”

【注释】

①　约：贫困，俭约。

②　乐：安乐，富裕。

③　知：同“智”。

子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”

【今译】

孔子说：“只有有仁德的人，才能［公正得当的］喜爱某人，憎恨某人。”

【注释】

①　好（ｈàｏ号）：喜爱，喜欢。

②　恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。

子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”

【今译】

孔子说：“［一个人］如果立志去实行仁德，那就不会去做坏事了。”

【注释】

①　苟：假如，如果。　志：立志。

②　恶：坏，坏事。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也①。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也②。君子去仁，恶乎成名③？君子无终食之间违仁④，造次必于是⑤，颠沛必于是⑥。”

【今译】

孔子说：“发财和升官，是人们所想望的，［然而，］若不是用正当的方法去获得，君子是不接受的。生活穷困和地位卑微，是人们所厌恶的，［然而，］若不是用正当的方法去摆脱，君子是受而不避的。君子假如离开仁德，如何能成名呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁的。［即使是］在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，［即使是］在流离困顿的时候也必须按仁德去做。”

【注释】

①　处：享受，接受。

②　去：避开，摆脱。

③　恶：同“乌”。相当于“何”。疑问副词。怎样，如何。

④　终食之间：吃完一顿饭的工夫。　违：违背，离开。

⑤　造次：紧迫，仓卒，急迫。　必于是：必须这样做。“是”，代词。这，此。

⑥　颠沛：本义是跌倒，偃仆。引申为穷困，受挫折，流离困顿。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”

【今译】

孔子说：“我没见过爱好仁德的人，没见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是无法超过的；厌恶不仁的人，在实行仁德时，不会让不仁德的人影响自己。有能在某一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没见过［实行仁德而］力量不够的。这样的人会有的，但我没见过。”

【注释】

①　尚：超过。

②　盖：发语词。表示肯定的语气。

③　未之见：未见之。没看到过这种人或这种情况。

子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯知仁矣②。”

【今译】

孔子说：“人的错误，各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的什么错误，就能知道是哪一类的人了。”

【注释】

①　党：本指古代地方组织，五百家为党。引申为朋辈，意气相投的人，同类的人。

②　斯：代词。那。　仁：同“人”。一说，仁德。句中的意思则是：观察一个人犯的什么错误，就能知道是不是有仁德了。

子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”

【今译】

孔子说：“早上明白知晓了真理，晚上就死去，也是可以的。”

【注释】

①　闻：听到，知道，懂得。　道：此指某种真理，道理，准则。也即我们所说的儒家之道。

子曰：“士志于道①，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【今译】

孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，［这种人］是不值得与他谈论的。”

【注释】

①　士：读书人，一般的知识分子，小官吏。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也①，义之与比②。”

【今译】

孔子说：“君子对于天下［事情的处理］，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。”

【注释】

①　适，莫：各家有三种解释：一、“适”，厚。“莫”，薄。“无适无莫”，是一视同仁，对人用情无亲疏厚薄，不要有的亲近，有的冷谈。二、“适”，通“敌”，指敌对。“莫”，通“慕”，爱慕。“无适无莫”，是“无所为仇，无所欣慕”。三、“适（ｄí笛）”，主，专主，固定不变。“莫”，不肯，没有。“无适无莫”，是无可无不可，没有一成不变的。天下的事，事无定形，而有定理。君子处理天下的事，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是唯义是从，只要符合义——合情合理，合于正义，该做便做，不该做便不做，怎么干合适恰当就怎么干。这是朱熹《四书集注》的说法。本书取此说。

②　义之与比：与义靠近，向义靠拢，也就是“与义比之”。“比（ｂì毕）”，从，靠近，亲近。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”

【今译】

孔子说：“君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。

【注释】

①　刑：指法度，典范。

子曰：“放于利而行①，多怨。”

【今译】

孔子说：“为追求私利而行动，会招来许多人的怨恨。”

【注释】

①　放：通“仿”。仿照，效法，依照。引申为一味追求。

子曰：“能以礼让为国乎①，何有②？不能以礼让为国，如礼何？”

【今译】

孔子说：“能够以礼让［的准则］来治理国家，那还有什么困难呢？［如果］不能以礼让来治国，如何能实行周礼呢？”

【注释】

①　礼让：按照周礼，注重礼仪与谦让。

②　何有：有何，有什么。这里的意思指还有什么困难。

子曰：“不患无位，患所以立①。不患莫己知，求为可知也。”

【今译】

孔子说：“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的［学问与本领］。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。”

【注释】

①　立：站得住脚，有职位，在社会有立足之地。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯①。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣②。”

【今译】

孔子说：“曾参啊！我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨而贯彻始终的。”曾子说：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子问［曾参］：“［老师的话］是什么意思？”曾子说：“老师所主张的道，不过是忠恕罢了。”

【注释】

①　唯：在这里是应答词。是的。

②　忠：忠诚，真挚诚恳。　恕：不计较别人的过错，对别人宽容。

子曰：“君子喻于义①，小人喻于利②。”

【今译】

孔子说：“君子懂得义，小人只知道利。”

【注释】

①　喻：知道，明白，懂得。　义：公正合宜的道理或举动，合乎正义。

②　利：私利，财利。

子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”

【今译】

孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。”

【注释】

①　贤：贤人，有德行有才能的人。　齐：平等，向. . 看齐，与. . 同等。

②　省（ｘǐｎｇ醒）：反省，内省，检查自己的思想行为。

子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳而不怨②。”

【今译】

孔子说：“侍奉父母，［假如他们有什么不对的地方，］要委婉地进行劝说。看到父母从心里不愿听从意见，还是要恭恭敬敬，而不要违背；为父母而操劳，也不要怨恨。”

【注释】

①　几（ｊī基）：委婉，轻微，隐微。

②　劳：操劳，辛劳。一说，忧愁。

子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”

【今译】

孔子说：“父母在世，不要远离家乡；［非要］离开家乡［不可］，也必须有一定的地方。”

【注释】

①　游：离家出游。如“游学”、“游宦”。

②　游必有方：指让父母知道所游的确定地方，而不要无固定地方地随处飘泊，致使父母挂念担心。“方”，方向，方位。

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣①。”

【今译】

孔子说：“［父亲死后］如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，可以说是做到了孝。”

【注释】

①　“三年”句：又见《学而篇第一》第十章。

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧①。”

【今译】

孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们［年高］而喜欢，一方面为他们［年高］而担心。”

【注释】

①　惧：父母年纪大了就必然日益衰老、接近死亡，故忧惧担心。

子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮也②。”

【今译】

孔子说：“古代的人不［轻易］把话说出来，认为说出却做不到是耻辱的。”

【注释】

①　古者：古代的人，也往往指古代有统治地位的、做官的人。

②　耻：羞愧，耻辱。在这里是意动用法，以. . 为耻。“行”比“言”难，“行”往往赶不上“言”；说了话，如果做不到，就会感到失信的耻辱。躬：亲身，亲自。这里指自己的行动。　逮：赶上。

子曰：“以约失之者鲜矣①。”

【今译】

孔子说：“经常能约束自己的人，过失就少了。”

【注释】

①　约：约束，检束，谨慎节制。这里指以一种立身处世的准则标准经常来约束自己。　失：过失，犯错误。　鲜：少。

子曰：“君子欲讷于言①，而敏于行②。”

【今译】

孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。”

【注释】

①　讷：本义是说话言语迟钝。这里指说话谨慎，留有分寸。

②　敏于行：“行”，行动，行为。《四书集注》说：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”意思与《学而篇第一》第十四章“敏于事而慎于言”相同。可参阅。

子曰：“德不孤，必有邻①。”

【今译】

孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。”

【注释】

①　邻：邻人，邻居。这里指思想品格一致，志向相同，能共同

合作的人。

子游曰：“事君数①，斯辱矣②；朋友数，斯疏矣。”

【今译】

子游说：“事奉君主，［如果］频繁地反复提意见，就会招致羞辱；对待朋友，［如果］频繁地反复提意见，就会造成疏远。”

【注释】

①　数（ｓｈｕò硕）：屡次，多次。这里指频繁、烦琐地提意见，过分地反复进行劝谏。《四书集注》说：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻、听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”一说，“数”读ｓｈǔ（音暑）。列举，数落，当面指责。本章的意思是：应注意批评的方式方法，不要当面直说、指出对方的过失加以责备；这样做，反而使对方脸面上下不来台，不容易接受，致“辱”致“疏”。

②　斯：副词。就。

公冶长篇第五（共二十八章）主要讲古今人物的贤否得失。

子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。”以其子妻之④。

【今译】

孔子说到公冶长：“可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中，但不是他有罪过。”〔于是〕把女儿嫁给了公冶长。

【注释】

①　公冶长：姓公冶，名长，字子芝。鲁国人（一说，齐国人）。孔子的弟子。传说懂得鸟语。

②　妻：本是名词，在这里作动词用，读ｑì（音气）。把女儿嫁给他。

③　缧绁（ｌéｉ　Ｘｉè雷谢）：捆绑犯人用的黑色的长绳子。这里代指监狱。

④　子：指自己的女儿。

子谓南容①：“邦有道②，不废③；邦无道，免于刑戮④。”以其兄之子妻之。

【今译】

孔子谈论南容，说：“国家有道的时候，他被任用做官；国家无道的时候，他也会避免受刑戮。”〔于是〕把哥哥的女儿嫁给了南容。

【注释】

①　南容：姓南宫，名适（ｋｕò阔），一作“括”，又名縚（ｔāｏ涛），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子的弟子。

②　邦有道：指社会秩序好，政治清明，局面稳定，政权巩固，国家太平兴盛。

③　废：废弃，废置不用。

④　刑戮：“戮（ｌù路）”，杀。刑戮，泛指受刑罚，受惩治。

子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者，斯焉取斯③？”

【今译】

孔子谈论子贱，说：“真是君子啊这个人！假如鲁国没有君子，他从哪里取得这种品德呢？”

【注释】

①　子贱：姓宓（ｆú浮），名不齐，字子贱，鲁国人。公元前５２１年生，卒年不详。孔子的弟子。子贱曾任单父（今山东省单县）宰，史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。能尊师取友，以成其德。”著有《宓子》十六篇。

②　若：代词。此，这。

③　斯：代词。在句中，第一个“斯”，是代指子贱这个人。第二个“斯”，是代指君子的品德。　焉：疑问代词。哪里，怎么，怎样。取：取得，获得。

子贡问曰：“赐也何如①？”子曰：“女②，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也③。”

【今译】

子贡问孔子：“我端木赐怎么样呢？”孔子说：“你，是个有用的器具。”〔子贡〕问：“是个什么器具呢？”〔孔子〕说：“是瑚琏。”

【注释】

①　何如：如何，怎样。

②　女：汝，你。

③　瑚琏：古代祭祀时盛粮食（黍稷）用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形的，有圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”。在这里，孔子用“瑚琏”比喻子贡，虽是有用之材，但也不过仅有一种具体的才干，达不到最高标准的“君子不器”。

或曰①：“雍也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

【今译】

有的人说：“冉雍啊，有仁德，而不能言善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？〔能说会道的人〕同人家顶嘴，嘴快话多，常常引起别人的厌恶不满。我不知道冉雍是不是做到有仁德，但哪里用得上能言善辩呢？”

【注释】

①　或：代词。有的人。

②　雍：姓冉，名雍，字仲弓。鲁国人。生于公元前５２２年，卒年不详。孔子的弟子。　佞（ｎìｎｇ泞）：强嘴利舌，巧言花语。

③　御：抗拒，抵抗。这里指辩驳对方，与人顶嘴。　口给：“给（ｊǐ挤）”，本义是丰足，也指言语敏捷。口给，指嘴巧，嘴快话多。孔

子反对“巧言乱德”的人。

子使漆雕开仕①，对曰：“吾斯之未能信②。”子说③。

【今译】

孔子让漆雕开去做官，〔漆雕开〕回答：“我对做官还没有信心。”孔子〔听了这话〕很高兴。

【注释】

①　漆雕开：姓漆雕，名开，字子开（一说，字子若）。蔡国人（一说，鲁国人）。公元前５４０年生，卒年不详。孔子弟子。

②　“吾斯”句：“吾未能信斯”的倒装。“斯”，做官的事。“信”，信心，相信，自信。这话是说自己还没有达到“学而优则仕”的程度。

③　说：同“悦”。

子曰：“道不行，乘桴浮于海①。从我者②，其由与③！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材④。”

【今译】

孔子说：“我的道得不到实行，就乘木筏漂到海上去。能跟随我的人，可能只有仲由吧！”子路听了这话很高兴。孔子却说：“仲由啊，争强好勇超过了我，〔其他方面〕没有什么可取的。”

【注释】

①　桴（ｆú扶）：用竹或木编成当船用的水上交通工具，大的叫“筏”，小一点的叫“桴”。

②　从：跟从，跟随。

③　其：语助词，表示揣测。大概，可能。与：同“欤”。语助词，表疑问，与“乎”同。

④　材：同“哉”。语助词。一说，同“才”。才能，本领。另说，同“裁”。裁度事理。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也①，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰也④，不知其仁也。”“赤也何如⑤？”子曰：“赤也，束带立于朝⑥，可使与宾客言也，不知其仁也。”

【今译】

孟武伯问：“子路能做到仁吗？”孔子说：“不知道。”他又问。孔子说：“仲由啊，在一个有一千辆兵车的国家里，可以让他管理赋税，掌握军政，但是我不知道他能不能做到仁。”孟武伯问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，可以让他在一个有一千户人家的公邑，或在有一百辆兵车的采邑里，担任总管。但是我不知道他能不能做到仁。”孟武伯问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤啊，可以让他穿上礼服，系上袍带，站在朝廷大堂上，接待宾客，但是我也不知道他能不能做到仁。”

【注释】

①　治其赋：古代以田赋地税出兵役，故称兵为赋。治其赋，含有负责管理军事政治的意思。

②　邑：古代居民的聚居点，相当于后世的城镇，周围的土地也归属于邑。邑，又可分为“公邑”，“采邑”。“公邑”，是直辖于诸侯的领地属地；“采邑”，是由诸侯分封给所属的卿、大夫的领地。文中“千室之邑”，指的是居有一千户人家的城邑，当指“公邑”。

③　家：指的是卿、大夫的采地食邑。家，可设“家臣”，以管理政务。

④　宰：最早的意思是奴隶的总管。后来是官吏的通称。邑的行政长官也称宰（相当于县长）。

⑤　赤：姓公西，名赤，字子华，鲁国人。公元前５０９年生，卒年不详。孔子的弟子。

⑥　束带：整理衣服，扎好衣带。这里指穿上礼服去上朝。

子谓子贡曰：“女与回也①，孰愈②？”对曰：“赐也何敢望回③？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也④，吾与女，弗如也⑤。”

【今译】

孔子问子贡：“你与颜回相比，谁更强一些？”子贡回答：“我怎么敢同颜回比呢？颜回听到一件事可以推测知道十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“［你］是不如他，我赞同你的话，［你］是不如他。”

【注释】

①　女：汝，你。

②　孰：谁。　愈：胜过，更好，更强。

③　望：比。

④　弗：不。

⑤　与：动词。赞同，同意。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也①。于予与何诛②？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是③。”

【今译】

宰予白天睡大觉。孔子说：“〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再谴责他呢？”孔子又说：“开始时，我对于人，是听了他的话便相信他的行为；现在，我对于人，是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。”

【注释】

①　杇（ｗū污）：同“圬”。本指用灰泥抹墙的工具，俗称“抹子”。这里作动词用，指粉刷墙壁。

②　与：同“欤”。语气词，在这里表停顿。　诛：谴责，责备，指责。

③　是：代词。此，这。在这里指代观察人的方法。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲②，焉得刚？”

【今译】

孔子说：“我没见过刚强不屈的人。”有人回答：“申枨〔是刚强的人〕。”孔子说：“申枨啊，个人欲望太多，怎么能刚强？”

【注释】

①　申枨（ｃｈéｎｇ成）：姓申，名枨，字周，鲁国人。孔子的弟子。一说，就是申党（见《史记·仲尼弟子列传》）。另作“申棠”。

②　欲：欲望多。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。”

【今译】

子贡说：“我不愿别人〔把某事〕强加给我，我也愿意不〔把事情〕强加给别人。”孔子说：“端木赐呀，这不是你所能做到的。”

【注释】

①　诸：“之于”的合音。

②　尔：你。

子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。”

【今译】

子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们可以学到领会；老师关于人性和天道的论述，我们却学不到领会不到。”

【注释】

①　文章：指礼乐法度、诗、书、史等各种古代文献中的学问。

②　性：人的自然本性。　天道：天命。这里指自然万物和人类社会的吉凶祸福的关系。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻①。

【今译】

子路听到某一道理，在还没实行的时候，唯恐又听到另一道理。

【注释】

①　有：同“又”。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【今译】

子贡问道：“孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢？”孔子说：“〔他〕聪敏，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻，所以称他为‘文’。”

【注释】

①　孔文子：卫国的执政上卿，姓孔，名圉（ｙǔ雨），字仲叔。“文”，是谥号。古代，帝王、贵族、大臣等死后，根据他生前的品德、事迹，所给予的表示褒贬的称号称谥号。“子”，是对孔圉的尊称。孔圉死于鲁哀公十五年（公元前４８０年）。

子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

【今译】

孔子说到子产：“〔他〕具有君子的四种道德：在行为方面，他自己很庄重，谦逊谨慎；他事奉君主，很恭敬顺从；他对待人民，注意给予恩惠利益；他役使人民，注意合乎义理。”

【注释】

①　子产：名侨，字子产，郑国大夫，是郑穆公的孙子，公子发之子，担任过正卿（相当于宰相）。生年不详，卒于公元前５２２年。是春秋末期杰出政治家。他在郑简公、郑定公时，执政二十二年，有过许多改革措施，因而得到人民的拥护。当时曾被孔子称为“仁人”，“惠人”。

子曰：“晏平仲善与人交①，久而敬之②。”

【今译】

孔子说：“晏平仲善于同别人交往，相处愈久，别人愈尊敬他。”

【注释】

①　晏平仲：姓晏，名婴，字仲。夷维（今山东省高密县）人。齐国大夫，历任灵公、庄公、景公三世，曾任宰相，是当时著名政治家。生年不详，卒于公元前５００年。死后，谥号为“平”，故称他“晏平仲”。传世有《晏子春秋》，系战国时人收集晏婴的言行编撰而成。　善：在某一方面具有特长，擅长，长于。

②　之：代词，代晏婴。一说，“之”指代朋友。此句意思是：晏婴与友处久，仍敬友如新。

子曰：“臧文仲居蔡①，山节藻棁②，何如其知也③？”

【今译】

孔子说：“臧文仲为大乌龟盖了房子，把房子的斗拱雕成山形，房梁短柱上刻了水草，〔这个人〕怎么能说是明智呢？”

【注释】

①　臧文仲：鲁国的大夫，姓臧孙，名辰，字仲。生年不详，卒于公元前６１７年。死后谥号“文”。曾被孔子批评为“不仁”“不智”。　居蔡：“蔡”，春秋时的蔡国，在今河南省上蔡、新蔡一带。蔡国出产大乌龟。据《淮南子·说山训》：“大蔡神龟，出于沟壑。”这里用“蔡”代指大乌龟。“居”，居处，房子。这里用作动词。古代常用乌龟壳来占卜吉凶，“居蔡”是指为大乌龟盖上房子藏起来以备占卜用。

②　山节藻棁：“节”，是房柱子头上的斗拱；“山节”，是把斗拱雕刻成山的形状。“藻”，是水草；“棁（zhuō桌）”，是房子大梁上的短柱；“藻棁”，是把短柱上刻上花草图案。山节藻棁，也就是俗说的“雕梁画栋”，是古代建筑物的豪华装饰，只有天子才能把大乌龟壳藏在如此豪华的房屋里。臧文仲也这样做，显然是“越礼”行为。

③　何如：如何，怎么。　知：同“智”。明智，懂事理。

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹①，无喜色；三已之②，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君③，陈文子有马十乘④，弃而违之⑤，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

【今译】

子张问孔子：“令尹子文几次担任宰相，没表现出高兴的脸色；几次被罢免，也没表现出怨恨的脸色。〔每次免职时〕一定把自己旧日的一切政令公务告诉新任的宰相。〔这个人〕怎么样呢？”孔子说：“够得上忠啊。”〔子张〕说：“够得上仁了吗？”〔孔子〕说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”〔子张又问：〕“崔子杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一国，说：‘〔这里的执政者〕好比我国的大夫崔子一样。’又离开了。再到另一国，又说：‘〔这里的执政者〕好比我国的大夫崔子一样。’又离开了。〔那么，这个人〕怎样呢？”孔子说：“够得上清白了。”〔子张〕说：“够得上仁了吗？”〔孔子〕说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”

【注释】

①　令尹：楚国的官职名，相当于宰相。　子文：姓鬬（ｄòｕ豆），名穀於菟（ｇòｕ　ｗū　ｔú构乌徒），字子文，是楚国著名的贤相。　三仕：“三”，是虚数，不一定只指三次，而是代表多次，几次。“仕”，是做官，担任职务。

②　三已：多次被免职。“已”，本义是停止，完，毕。这里指罢免，去职。

③　崔子：指齐国大夫崔杼（ｚｈù助）。他把齐庄公杀了。　弑（ｓｈì式）：古时称臣杀死君主或子女杀死父母。　齐君：指齐庄公。姓姜，名光。

④　陈文子：齐国的大夫，名须无。崔杼杀死齐庄公时，陈文子离开齐国，两年后又返回。

⑤　违：离别，离开。

季文子三思而后行①。子闻之，曰：“再②，斯可矣。”

【今译】

季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事说：“考虑两次，就可以了。”

【注释】

①　季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父。“文”是他死后的谥号。生年不详，卒于公元前５６８年。历仕鲁文公、鲁宣公，至鲁成公、鲁襄公时担任正卿。史称他“无衣帛之妾，无食粟之马，无金玉重器，忠于公室者也”。因他世故太深，过为谨慎，遇事计较祸福利害太多，容易徇私，私意起而反惑。所以，孔子才说了这番话。孔子还曾说：“事有贵于刚决，多思转多私。”也是这个意思。

②　再：再次，第二次。作副词用，后面省略了动词“思”。

子曰：“宁武子①，邦有道，则知②；邦无道，则愚③。其知可及也，其愚不可及也。”

【今译】

孔子说：“宁武子，当国家有道的时候，他显得聪明；当国家无道的时候，他就装傻。他的那种聪明，别人是可以赶得上的；他的那种装傻，别人可就赶不上了。”

【注释】

①　宁武子：卫国人，庄公之子，文公、成公时的大夫。姓宁，名俞。“武”，是他死后的谥号。

②　知：同“智”。

③　愚：本义是愚笨。这里指装傻。

子在陈曰①：“归与②！归与！吾党之小子狂简③，斐然成章④，不知所以裁之⑤。”

【今译】

孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我们家乡的学生们，志向远大，心气挺高，而行为粗率简单，文采都有可观的成就，我不知道该怎样去节制、指导他们。”

【注释】

①　陈：春秋时的古国，妫（ｇｕī规）姓。商殷灭亡后，周武王找到了舜的后代妫满，封他于陈。其地约在今河南省东部（开封市以东）、安徽省北部（亳县以北）一带，故都在宛丘（今河南省淮阳县）。春秋末年，陈国被楚国所灭。

②　与：同“欤”。语气助词。

③　吾党：我的故乡（鲁国）。古代五百家为一党。　狂简：“狂”，指心气很高，志向远大；“简”，指行为粗率，简单化，做法不高明。

④　斐然：“斐（ｆěｉ匪）”，本义指五色错杂。形容有文采的样子。章：花纹，文采。引申为文学，文章。

⑤　裁：节制，控制。这里有“指导”的意思。此句，《史记·孔子世家》为“吾不知所以裁之”。由此推断，文中省略的主语应是“吾”。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。”

【今译】

孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的仇怨，〔人们对他〕怨恨因此就少了。”

【注释】

①　伯夷、叔齐：是殷朝末年一个小国的国君孤竹君的两个儿子，姓墨胎。兄伯夷（一说，名允，字公信，“夷”是谥号），弟叔齐（一说，名智，字公达，“齐”是谥号）。孤竹君死后，伯夷、叔齐兄弟二人互相让位，谁都不肯做国君。后来，二人都逃到周文王所管辖的区域。周武王兴兵伐纣时，他们曾拦车马进行劝阻。周灭殷后，传说他们二人对改朝换代不满而耻食周粟，隐居在首阳山，采薇（一种野菜）为食，终于饿死。

②　是用：因此。　希：同“稀”。少。

子曰：“孰谓微生高直①？或乞醯焉②，乞诸其邻而与之。”

【今译】

孔子说：“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他要点醋，他〔没直说没有，却是〕到他的邻居家去要了点醋，给了那人。”

【注释】

①　微生高：姓微生，名高。《庄子》、《战国策》中又称“尾生高”。鲁国人。以直爽、守信而著称。传说他与一女子相约在桥下见面。女子没按时来，尾生高守信不移，一直在约会处等候。后来，河水暴涨，尾生高抱住桥柱子死守，终被淹死。后世戏曲以此情节编为“兰桥会”。

②　醯（ｘī西）：醋。

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之①，丘亦耻之。匿怨而友其人②，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【今译】

孔子说：“花言巧语，假装出一副好看的脸色，表现出过分的恭敬，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。把怨恨隐藏在心里，表面上却假装出一副与人友善要好的样子，对这种人，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。”

【注释】

①　左丘明：春秋时鲁国人，担任过鲁国的太史（朝廷史官），乃楚左史倚相之后，与孔子同时或较早于孔子。相传左丘明曾为《春秋》作传（称为《左传》），又作《国语》（也有学者认为，《左传》和《国语》的作者并非一人，二书也并非左丘明所作）。又传说，左丘明是个瞎子，故有“左丘失明”之说。

②　匿：隐藏起来，不让人知道。

颜渊、季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马衣裘③，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善④，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【今译】

颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说：“何不各自说说你们自己的志向？”子路说：“愿意有车马乘坐，穿又轻又暖的皮衣，而且拿出来与朋友共同使用，就是用坏了穿破旧了，也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路〔转问〕说：“愿意听听老师您的志向。”孔子说：“使年老的人们得到安康舒适，使朋友们互相得到信任，使年轻的孩子们得到关怀养护。”

【注释】

①　季路：即子路。因侍于季氏，又称季路。　侍：服侍，陪从在尊长身边站着。《论语》中，单用“侍”字，指孔子坐着，弟子站着。用“侍坐”，指孔子坐着，弟子也坐着。用“侍侧”，指弟子陪从孔子，或立或坐。

②　盍（ｈé何）：何不。

③　裘（ｑｉú求）：皮衣。

④　伐：夸耀，自夸。

⑤　施：表白。一说，“施”，是施加给别人。句中“无施劳”，是不把劳苦的事加在别人身上，即自己不辞劳苦，对劳累的事不推脱。

子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼者也②。”

【今译】

孔子说：“罢了啊！我还没见过看到自身的错误而能发自内心自我责备的人。”

【注释】

①　已：罢了，算了。下面的“矣”“乎”，都是表示绝望的感叹助词。

②　讼（ｓòｎｇ宋）：责备，争辩是非。

子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【今译】

孔子说：“就是十户人家的小村邑里，也一定有如同我这样讲究忠信的人，〔只是〕不如我这样爱好学习啊。”

【注释】

①　十室：十户人家。古时，九夫为井，四井为邑，一邑共有三十二户人家。“十室之邑”极言其小，是指尚且不满三十二家的小村邑。

雍也篇第六（共三十章）主要讲孔子与弟子们的言行。

子曰：“雍也，可使南面①。”

【今译】

孔子说：“冉雍啊，可以让他坐尊位做卿大夫。”

【注释】

①　南面：就是脸朝南。古代以坐北朝南为尊位、正位。从君王、诸侯、将、相到地方军政长官，坐堂听政，都是面南而坐。

仲弓问子桑伯子①。子曰：“可也，简②。”仲弓曰：“居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？”子曰：“雍之言然。”

【今译】

仲弓问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还可以，办事简要。”仲弓说：“为人严肃认真，严格要求自己，又办事简要，用这样的方法去对待人民，不也是可以的吗？〔但是〕为人随便，办事又简易粗率，〔如果那样〕岂不是太简单化了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”

【注释】

①　仲弓：就是冉雍。　子桑伯子：人名。其身世情况不详。有的学者认为，子桑伯子是鲁国人，即《庄子》中所说的“子桑户”，与“琴张”为友。又有人以为是秦穆公时的“子桑”（公孙枝）。但皆无确考。

②　简：简单，简约，不烦琐。

③　居：平时的做人，为人，居心。

④　临：面对，面临。这里含有治理的意思。

⑤　无乃：岂不是，难道不是。　大：同“太”。

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒①，不贰过②。不幸短命死矣。今也则亡③，未闻好学者也。”

【今译】

鲁哀公问：“〔你的〕学生中谁是爱好学习的呢？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，〔他从来〕不拿别人出气，不犯同样的过错。〔但〕不幸短命死了。现在就没有那样的人了，没听到有好学的人啊。”

【注释】

①　迁怒：指自己不如意时，对别人发火生气；或受了甲的气，却转移目标，拿乙去出气。“迁”，转移。

②　贰：二，再一次，重复。

③　亡：同“无”。

子华使于齐①，冉子为其母请粟②。子曰：“与之釜③。”请益④。曰：“与之庾⑤。”冉子与之粟五秉⑥。子曰：“赤之适齐也⑦，乘肥马，衣轻裘⑧。吾闻之也，君子周急不继富⑨。”

【今译】

子华出使去齐国，冉求为子华的母亲请求给些小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给了他小米八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐肥马驾的车，身穿又轻又暖的皮衣。我听说过，君子应周济急需的人，而不要使富人更富。”

【注释】

①　子华：即公西赤。

②　冉子：即冉求。“子”是后世记录孔子和他的弟子的言行时加上的尊称。　粟：谷子，小米。

③　釜（ｆǔ府）：古代容量名。一釜当时合六斗四升。古代的斗小，一斗约合现在二升，一釜约等于现在一斗二升八合。一釜粮食仅是一个人一月的口粮。

④　益：增添，增加。

⑤　庾（ｙǔ雨）：古代容量名。一庾合当时二斗四升，约合现在四升八合。一说，一庾当时合十六斗，约合现在三斗二升。

⑥　秉（ｂǐｎｇ饼）：古代容量名。一秉合十六斛，一斛合十斗。“五秉”，就是八百斗（八十石）。约合现在十六石。

⑦　适：往，去。

⑧　衣（ｙì义）：穿。

⑨　周：周济，救济。　继：接济，增益。

原思为之宰①，与之粟九百②，辞。子曰：“毋③！以与尔邻里乡党乎④！”

【今译】

原思为孔子家做总管，［孔子］给他小米九百斗，［原思］推辞不要。孔子说：“不要推辞！拿给你家乡的人们吧！”

【注释】

① 原思：孔子的弟子。姓原，名宪，字子思。鲁国人（一说，宋国人）。生于公元前５１５年，卒年不详。孔子在鲁国任司寇（司法官员）时，原思在孔子家做过总管（家臣）。孔子死后，原思退隐，居卫国。　之：指代孔子。

②　之：代指原思。　九百：九百斗。一说，指九百斛，则是九百石。不可确考。

③　毋：不要，勿。

④　邻里乡党：古代以五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。这里泛指思念家乡的人们。

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角①，虽欲勿用，山川其舍诸②？”

【今译】

孔子谈论仲弓，说：“耕牛生的一个小牛犊，长着整齐的红毛和周正的硬角，虽然不想用它〔作为牺牲祭品〕，山川之神怎么会舍弃它呢？”

【注释】

①　“犁牛”句：“犁牛”，杂色的耕牛。“子”，指小牛犊。“骍”，赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是长着红毛和端正的长角的牛，不能用普通的耕牛来代替。这里用“犁牛之子”，比喻冉雍（仲弓）。据说冉雍的父亲是失去贵族身份的“贱人”，品行也不好。孔子认为，冉雍德行才学都好，子能改父之过，变恶以为美，是可以做大官的（当时冉雍担任季氏的家臣）。

②　山川：指山川之神。这里比喻君主或贵族统治者。　其：表示反问的语助词。怎么会，难道，哪能。　舍：舍弃，不用。

子曰：“回也，其心三月不违仁①，其馀则日月至焉而已矣②。”

【今译】

孔子说：“颜回啊，他的心可以在长时间内不违背仁德，其馀的〔弟子们〕只能在短时间内做到仁德而已。”

【注释】

①　三月：不是具体指三个月，而是泛指较长的时间。

②　日月：一天，一月。泛指较短的时间，偶尔。　至：达到，做到。

季康子问①：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有②？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【今译】

季康子问：“仲由，可以让他做官从政吗？”孔子说：“仲由果断勇敢，对于从政有什么困难呢？”〔季康子〕说：“端木赐，可以让他做官从政吗？”〔孔子〕说：“端木赐通达事理，对于从政有什么困难呢？”〔季康子〕说：“冉求，可以让他做官从政吗？”〔孔子〕说：“冉求，多有才能，对于从政有什么困难呢？”

【注释】

①　季康子：季桓子之子，公元前４９２年继其父任鲁国正卿。孔子的弟子冉求，曾帮助季康子推行革新。

②　何有：有何困难。

季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣②。”

【今译】

季氏派人去请闵子骞担任费邑的行政长官。闵子骞〔对来的人〕说：“请好好地为我辞掉吧！如果第二次再来找我，那我必定是在汶河以北了。”

【注释】

①　闵子骞（ｑｉāｎ千）：姓闵，名损，字子骞。鲁国人。公元前５３６年生，公元前４８７年卒（一说，公元前５１５年）。孔子早年的弟子。相传是有名的孝子，受到孔子的赞赏。其德行与颜渊并称于世。　费：此读ｂì，音毕，是季氏的封邑，在今山东省费县西北（故城在平邑县东南七十里）。因为季氏不归顺鲁国，他的封邑的总管（邑宰，相当于一个县长）经常同他作对，所以，他想请闵子骞去做费宰。

②　在汶上：“汶（ｗèｎ问）”，今山东省的大汶河。当时汶水在齐国的南面，鲁国的北面，流域齐鲁之间。在汶上，就是在汶水之上（汶水以北），暗指要由鲁国去齐国，不愿为季氏做事。宋代朱熹在《四书集注》中议论闵子骞：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱”，走到他处以保存自己，这种做法是可取的。

伯牛有疾①，子问之，自牖执其手②，曰：“亡之，命矣夫③！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”

【今译】

伯牛有病，孔子去探望，从窗户外面握着伯牛的手，说：“要永别了，是命运吧！这样〔好〕的人竟有了这样的病啊！这样〔好〕的人竟有了这样的病啊！”

【注释】

①　伯牛：孔子的弟子。姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人。孔子任鲁国司寇时，冉伯牛曾任中都宰，有德行。传说他患的是“癞病”（即麻疯病），当时为不治之症。

②　牖（ｙǒｕ友）：窗户。

③　夫（ｆú扶）：语气助词。表示感叹，相当于“吧”，“啊”。

子曰：“贤哉，回也！一箪食①，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【今译】

孔子说：“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐。品德好呀，颜回啊！”

【注释】

①　箪（ｄāｎ丹）：古时盛饭食用的一种圆形竹器。食（ｓì四）：饭。

冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今画②。”

【今译】

冉求〔对孔子〕说：“我并非不喜欢您的道理，而是我的力量不够。”孔子说：“力量不够的话，是走到中途〔力量用尽不得已〕才废弃而停止，但现在你是给自己画了一条截止的界线。”

【注释】

①　说：同“悦”。喜欢，爱慕。

②　女：同“汝”。你。　画：画线为界。画地以自限，则止而不进。

子谓子夏曰：“女为君子儒①，无为小人儒。”

【今译】

孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

【注释】

①　女：你。　君子儒：“儒”古时本指为人们主持办理喜事丧事礼节仪式的一种专门职业，即赞礼者（也称“相”）。“君子儒”，指通晓周礼典章制度，道德品质、人格高尚的儒者；反之，就是“小人儒”。

子游为武城宰①。子曰：“女得人焉耳乎②？”曰：“有澹台灭明者③，行不由径④，非公事，未尝至于偃之室也⑤。”

【今译】

子游任武城县官。孔子说：“在你管的地区你得到什么人才了吗？”〔子游〕说：“有个名叫澹台灭明的人，走路从来不走小道，不是为公事，从不到我的居室来。”

【注释】

①　武城：鲁国的城邑。即今山东省嘉祥县。一说，武城在山东省费县西南。

②　焉耳：犹言“于此”。“耳”，同“尔”。

③　澹（ｔáｎ谈）台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽。武城人。为人公正。后来成为孔子的弟子。传说澹台灭明状貌甚丑，孔子曾以为他才薄。而后，澹台灭明受业修行，名闻于世。孔子叹说：“吾以貌取人，失之子羽。”

④　径：小路，捷径。引申为正路之外的邪路。

⑤　偃：即子游。姓言名偃，字子游。这里是子游自称。

子曰：“孟之反不伐①。奔而殿②，将入门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

【今译】

孔子说：“孟之反不夸耀自己。败退时，他留在最后面，将要进城门时，他鞭打了一下自己的马，说：‘不是我勇敢要殿后，是马〔跑不快〕不往前进啊。’”

【注释】

①　孟之反：姓孟，名侧，字之反（《左传》作“孟之侧”，《庄子》作“孟子反”）。鲁国的大夫。　伐：夸耀功劳。

②　奔：败走。　殿：殿后，即行军走在最后。鲁哀公十一年（公元前４８４年），齐国进攻鲁国，鲁迎战，季氏宰冉求所率领的右翼军队战败。撤退时，众军争先奔走，而孟之反却在最后作掩护。故孔子称赞孟之反：人有功不难，不夸功为难。

③　策：鞭打。

子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣。”

【今译】

孔子说：“如果没有祝鮀的能言善辩，没有宋朝的美貌，是难以在当今之世免遭灾祸的。”

【注释】

①　祝鮀（ｔｕó驼）：姓祝，名鮀，字子鱼。卫国的大夫。因他擅长外交辞令，能言善辩，而又会阿谀奉承，受到卫灵公的重用。

②　而：同“与”。和，二者兼有。　宋朝：宋国的公子朝，貌美闻名于世。《左传·昭公二十年》及《定公十四年》记述公子朝与襄夫人宣姜私通，并参与发动祸乱，出奔到卫国。又以貌美，与卫灵公夫人南子私通，而受到宠幸。

子曰：“谁能出不由户①？何莫由斯道也②？”

【今译】

孔子说：“谁能外出而不经过屋门呢？为何没有人由〔我指出的〕这条道走呢？”

【注释】

①　户：门。

②　何莫：为什么没有。　斯道：这条路。指孔子所主张的仁义之道。

子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”

【今译】

孔子说：“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采，就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。”

【注释】

①　质：质地，质朴、朴实的内容，内在的思想感情。孔子认为，仁义是质。　文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪。孔子认为，礼乐是文。

②　史：本义是宗庙里掌礼仪的祝官，官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样，言词华丽，虚浮铺陈，心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。

③　彬彬：文质兼备相称；文与质互相融和，配合恰当。

子曰：“人之生也直①，罔之生也幸而免②。”

【今译】

孔子说：“一个人能生存，是由于正直；不正直的人也能生存，不过是由于侥幸而避免了祸患。”

【注释】

①　直：正直，无私曲。

②　罔（ｗǎｎｇ往）：诬罔，虚妄。指不正直的人。

子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。”

【今译】

孔子说：“〔对任何事业，〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”

【注释】

①　好（ｈàｏ号）：喜爱。

子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。”

【今译】

孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”

【注释】

①　语：告，讲，说。

樊迟问知①，子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【今译】

樊迟问，怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于〔倡导〕人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它〔不可沉迷于靠鬼神求福〕，就可以说是‘智’了。”〔樊迟又〕问怎样才是“仁”，〔孔子〕说：“有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。”

【注释】

①　知：同“智”。聪明，智慧。

②　务：从事于，致力于，一心一意去专力倡导。

子曰：“知者乐水①，仁者乐山②。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【今译】

孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”

【注释】

①　知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故曰。

②　仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故曰。

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。”

【今译】

孔子说：“把齐国改变一下，便达到像鲁国这样；把鲁国改变一下，就能达到先王之道了。”

【注释】

①“齐一变”句：“变”，进行政治改革，推行教化。当时，齐强鲁弱，但是齐国施行霸道，急功近利，孔子认为齐离王道甚远。而鲁国重礼教、崇信义，周公的法治犹存，仁厚而近于王道。孔子曾说：“周礼尽在鲁矣。”所以孔子有此说。

子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉①？”

【今译】

孔子说：“说是觚又不像觚，这是觚吗？这是觚吗？”

【注释】

①　“觚不觚”句：“觚（ｇū姑）”，古代木制酒具，容量为古制二升（一说三升），量不大，以戒人贪酒。原先觚是上圆下方，腹部足部都有四条棱角。后来，可能是为了制造和使用上的方便，改成了圆筒形，也没有那四条棱角了。孔子言“觚不觚”，实是对事物有所改变、有名无实、名实不符的感叹，含有对当时“君不君，臣不臣，父不父，子不子”等社会现象的不满。

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉①。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔也③。”

【今译】

宰我问道：“对于有仁德的人，虽然告诉他：‘有一位仁人掉到井里啦！’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要他那样做呢？君子可以去〔井边看一看，设法救人〕，不可以〔也跟着〕陷下去；〔君子〕可能被欺骗，却不可能被愚弄。”

【注释】

①　井有仁：井里掉进一个有仁德的人。一说，“仁”同“人”。

②　逝：往，去。

③　罔：诬罔，被无理陷害，愚弄。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”

【今译】

孔子说：“君子广泛地多学文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背〔君子之道〕了吧！”

【注释】

①　畔：同“叛”。背离，背叛。　夫（ｆú扶）：语气助词。吧。

子见南子①，子路不说②。夫子矢之曰③：“予所否者④，天厌之！天厌之！”

【今译】

孔子会见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，〔那么，〕上天会厌弃我！上天会厌弃我！”

【注释】

①　南子：宋国的美女，卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。当时，卫灵公年老昏庸，南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子，孔子起初辞谢不见，但因依礼当见，不得已才去见了南子。

②　说：同“悦”。

③　矢：通“誓”。

④　予所否者：“予”，我。“所. . 者”，相当于“假如. . 的话”，古代用于誓言中。“否”，不是，不对。指做了什么不正当的事情。

子曰：“中庸之为德也①，甚至矣乎！民鲜久矣。”

【今译】

孔子说：“中庸作为一种道德，是最高尚了！人民缺少这种道德已经很久了。”

【注释】

①　中庸：“中”，是折中，调和，无过无不及，不偏不倚；“庸”，是平常，普通，循常规常理（顺其自然）而不变。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸①。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”

【今译】

子贡说：“如果有人广泛地给人民许多好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那必定是圣人了！尧、舜尚且对做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，可以说是实行仁的方法啊。”

【注释】

①　尧、舜：传说是上古两位贤明的君主，也是孔子心目中圣德典范。病：忧虑，犯难，心有所不足。

②　能近取譬：“近”，指切近的生活，自身。“譬”，比喻，比方。能够就自身打比方，推己及人。

述而篇第七（共三十八章）主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实。

子曰：“述而不作①，信而好古，窃比于我老彭②。”

【今译】

孔子说：“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕，相信而且喜爱古代的〔文化〕，我把自己比作老彭。”

【注释】

①　述：传述，阐述。　作：创造，创作。

②　窃：私下，私自。第一人称的谦称。　我老彭：“老彭”，指彭祖，传说姓篯（ｊｉāｎ坚），名铿，是颛顼（五帝之一）之孙陆终氏的后裔，封于彭城（今徐州），仕虞、夏、商三代，至殷王时已七百六十七岁（一说长寿达八百岁）。彭祖是有名的贤大夫，自少爱恬静养生，观览古书，好述古事（见《神仙传》、《列仙传》、《庄子》）。“老彭”前加“我”，是表示了孔子对“老彭”的尊敬与亲切，如同说“我的老彭”。一说，“老彭”指老子和彭祖两个人。

子曰：“默而识之①，学而不厌②，诲人不倦③，何有于我哉④？”

【今译】

孔子说：“默默地记住〔所见所闻所学的知识〕，学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠，〔这三方面〕我做到了哪些呢？”

【注释】

①　识（ｚｈì志）：牢记，记住。潜心思考，加以辨别，存之于心。

②　厌：通“餍”。本义是饱食。引申为满足，厌烦。

③　诲（ｈｕì会）：教诲，教导，诱导。

④　“何有”句：即“于我何有哉”。这是孔子严格要求自己的谦虚之词，意思说：以上那几方面，我做到了哪些（一说，还有什么困难或遗憾）呢？

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改②，是吾忧也。”

【今译】

孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不能去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”

【注释】

①　义：这里指正义的、合乎道义义理的事。　徙（ｘǐ喜）：本义是迁移。这里指徙而从之，使自己的所做所为靠近义，做到实践义，走向义。

②　不善：不好。指缺点，错误。

子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【今译】

孔子在家闲居，衣冠整齐，容貌舒展安详，脸色显出和悦轻松的样子。

【注释】

①　燕居：“燕”，通“宴”。安逸，闲适。燕居，指独自闲暇无事的时候的安居、家居。

②　申申：衣冠整齐，容貌舒展安详的样子。　如也：像是. .的样子。

③　夭夭（ｙāｏ腰）：脸色和悦愉快，斯文自在，轻松舒畅的样子。

子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公①。”

【今译】

孔子说：“我很衰老了啊，好久好久啊我没再梦见周公了。”

【注释】

①　周公：姓姬，名旦。是周文王（姬昌）的儿子，周武王（姬发）的弟弟，周成王（姬诵）的叔叔，也是鲁国国君的始祖。传说周公是西周政治礼乐典章制度的制定者，他辅佐周成王，安天下，有德政，是孔子所崇尚的先圣先贤之一。孔子从年轻时就欲行周公之道，但壮志至老未酬。这里表现了孔子对心有馀而力不足，政治抱负已无可能实现的慨叹。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”

【今译】

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，以六艺为活动范围。”

【注释】

①　游：这里有玩习，熟悉的意思。　艺：六艺。指礼（礼节），乐（音乐），射（射箭），御（驾车），书（写字），数（算术）。孔子用

这六个方面的知识技艺来培养教授学生。

子曰：“自行束脩以上①，吾未尝无诲焉②。”

【今译】

孔子说：“〔只要〕愿意亲自来送十条干肉〔作为薄礼〕的人，我从来没有不教诲的。”

【注释】

①　行：实行，做到。　束脩：“脩（ｘｉū休）”，干肉。束脩，是捆在一起的一束干肉。每束十条。古代人们常用来作为见面的薄礼。

②　未尝：未曾，从来没有。

子曰：“不愤不启①，不悱不发②，举一隅不以三隅反③，则不复也。”

【今译】

孔子说：“〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角，他不能由此推知另外三个角，就不要再重复去教他了。”

【注释】

①　愤：思考问题有疑难之处，苦思冥想，而仍然没想通，仍然领会不了的样子。

②　悱（ｆěｉ匪）：想说而不能明确地表达，说不出来的样子。

③　隅（ｙú鱼）：角落，角。这里比喻从已知的一点，去进行推论，由此及彼，触类旁通。这句就是成语“举一反三”和“启发”一词的由来。

子食于有丧者之侧①，未尝饱也。

【今译】

孔子在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱过。

【注释】

①　有丧者：有丧事的人。指刚刚死去亲属的人家。孔子在有丧事的人面前，因同情失去亲人的人，食欲不振，吃饭无味，故云“未尝饱也”。

子于是日哭①，则不歌。

【今译】

孔子在那一天吊丧哭泣过，就不再唱歌了。

【注释】

①　哭：指给别人吊丧时哭泣。一日之内，由于心里悲痛，馀哀未忘，就不会再唱歌了。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军②，则谁与③？”子曰：“暴虎冯河④，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【今译】

孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧！”子路〔在一旁插言〕说：“〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕，那么，您要和谁在一起呢？”孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过大河，〔这样做〕死了都不知后悔的人，我不和他在一起。〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略而能争取成功的人。”

【注释】

①　舍：不用，舍弃。

②　行：视，居. . 之位。这里犹言指挥，统帅。　三军：当时一个大国的所有军队。每军一万二千五百人，三军相当于三万七千五百人。

③　与：在一起，共事。

④　暴虎冯河：“暴”，徒手搏击。句中指赤手空拳与老虎搏斗。“冯（ｐíｎｇ平）”，涉水。句中指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河，是用来比喻那种有勇无谋，冒险行事，而往往导致失败的人。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士①，吾亦为之。如不可求，从吾所好②。”

【今译】

孔子说：“财富如果是可以求得的，就是去当一名手拿皮鞭的下等差役，我也去做。如果不可以求得，我还是做我所爱好做的事。”

【注释】

①　执鞭之士：指手里拿着皮鞭的下等差役。当时主要指两种人，一种是市场的守门人，执鞭以维持秩序；一种是为贵族外出时夹道执鞭开路、让行人让道的差役。

②　从：顺从，听从。

子之所慎：齐①，战③，疾③。

【今译】

孔子小心谨慎对待的事情是：〔祭祀之前的〕斋戒，战争，疾病。

【注释】

①　齐：同“斋”。指古代在祭祀之前虔诚的斋戒。要求不喝酒，不吃荤，不与妻妾同房，沐浴净身，等等，以达到身心的全面整洁。

②　战：战争。因关系国家民族的安危存亡和人民群众的死与伤。

③　疾：疾病。因关系个人的健康与生死。

子在齐，闻《韶》①，三月不知肉味②，曰：“不图为乐之至于斯也。”

【今译】

孔子在齐国，听到了〔演奏〕《韶》乐，三个月吃肉都吃不出什么滋味，说：“真料想不到〔虞舜时创作的〕音乐竟然达到这么迷人的地步。”

【注释】

①　韶：传说是虞舜时创作的乐曲，水平很高，音乐境界很优美。参见前《八佾篇第三》第二十五章注。

②　三月：比喻很长时间，不是实指三个月。

冉有曰：“夫子为卫君乎①？”子贡曰：“诺②，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

【今译】

冉有〔问子贡〕说：“老师会赞成卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我要去问问他。”〔于是，子贡〕进屋去，问〔孔子〕：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”〔孔子〕说：“是古代的贤人。”〔子贡〕问：“〔伯夷、叔齐〕有怨恨吗？”〔孔子〕说：“〔他们〕求仁德而得到了仁德，还有什么怨恨呢？”〔子贡〕走出屋来〔对冉有〕说：“老师不赞成〔卫国国君〕。”

【注释】

①　为：赞成，帮助。　卫君：指卫灵公的孙子卫出公，姓蒯（ｋｕǎｉ快上声），名辄（ｚｈé哲）。公元前４９２年至公元前４８１年在位。他的父亲蒯聩，本是灵公所立的世子，但因其谋杀卫灵公的夫人南子未成，被灵公驱逐，逃到了晋国。卫灵公死后，蒯辄被立为国君。这时，晋国的赵简子率军又把蒯聩送回卫国，形成父亲同儿子争夺王位的局面。后来蒯聩以武力进攻其子蒯辄，蒯辄出奔。蒯聩得王位，为卫庄公。公元前４７８年，晋攻卫，蒯聩奔戎州，被戎州人所杀。蒯辄奔宋之后，卒于越。蒯聩、蒯辄父子争位的事，与古代伯夷、叔齐两兄弟互相让位的事，形成了鲜明的对比。本章这段对话，表明孔子赞扬伯夷、叔齐的“礼让为国”，而对蒯聩、蒯辄非常不满。

②　诺：应答声。

子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【今译】

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”

【注释】

①　饭：作动词用。吃。　疏食：指粗粮，粗糙的饭食。

②　肱（gōng工）：由肩到胳膊肘这一部位，一般也泛指胳膊。

子曰：“加我数年①，五十以学《易》②，可以无大过矣。”

【今译】

孔子说：“再给我增添几年寿命，到了五十岁学习《易经 》，可以不犯大的错误了。”

【注释】

①　加：增添，增加。

②　五十：五十岁。古人以为五十岁是老年的开始。一说，“五十”是“卒”字之误，在这里用的意思，指学完《易经》。　易：又名《周易》，《易经》，古代一本用以占卜、预测吉凶祸福的书。有宗教迷信色彩，但也保存了古代若干朴素辩证法的哲学观点。

子所雅言①，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

【今译】

孔子〔有时〕讲官话，读《诗经》，念《尚书》，赞礼时，都是用官话。

【注释】

①　雅言：西周的政治中心在今陕西地区，当时称以陕西语音为标准音的“官话”，为“雅言”。平时讲话，孔子用的是鲁国的地方方言，但在诵《诗》《书》和赞礼（主持仪礼，当司仪）时，则用“雅言”。

叶公问孔子于子路①，子路不对②。子曰：“女奚不曰③：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔④。”

【今译】

叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，竟忘记吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道，如此而已。”

【注释】

①　叶（ｓｈè社）公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的大夫。他的封邑在叶城（今河南省叶县南三十里有古叶城），为叶尹，故称叶公。

②　不对：不回答。“对”，是应答之意。

③　女：同“汝”。你。　奚：何，为什么。

④　云尔：如此而已，罢了。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【今译】

孔子说：“我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

子不语怪、力、乱、神。

【今译】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神〔一类的事〕。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【今译】

孔子说：“〔如果〕三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处，而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方，就〔反省自己〕加以改正。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何①！”

【今译】

孔子说：“上天使我具有了这种品德，桓魋能把我怎么样！”

【注释】

①　桓（huán环）魋（ｔｕí颓）：宋国的司马（主管军事行政的长官）。本名向魋，因是宋桓公的后裔，又称桓魋。公元前４９２年，孔子周游列国，从卫国去陈国时，经过宋国，桓魋听到消息，率兵来阻拦。当时，孔子正在大树下同弟子们演习周礼的仪式，桓魋砍掉大树，而且要杀孔子。孔子离开时，弟子们催促他快些走，他在途中说了这番话。

子曰：“二三子以我为隐乎①？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【今译】

孔子说：“诸位以为我〔对你们〕有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊。我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。”

【注释】

①二三子：这里是孔子客气地称呼弟子们。“二三”，表示约数。“子”，是尊称。

子以四教：文①，行②，忠③，信④。

【今译】

孔子从四个方面教育学生：历史文献，行为规范，忠诚老实，讲究信用。

【注释】

①　文：文化知识，历史文献。

②　行：行为规范，道德修养，社会实践。

③　忠：忠诚老实。

④　信：讲信用，言行一致。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣①。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有②，虚而为盈③，约而为泰④，难乎有恒矣。”

【今译】

孔子说：“圣人，我不可能见到了，能看到君子就可以了。”孔子又说：“善人，我不可能见到了，能看到有恒心〔保持良好品德节操〕的人，就可以了。〔有的人〕本来没有〔什么知识、本领〕，却假装有；本来空虚，却假装充实；本来穷困，却假装富裕。〔这样的人〕是难以有恒心〔保持良好品德节操〕的。”

【注释】

①　斯：就，乃，则。

②　亡：同“无”。

③　盈：丰满，充实。

④　约：穷困。　泰：宽裕，豪华，奢侈。

子钓而不纲①，弋不射宿②。

【今译】

孔子钓鱼，只用〔有一个鱼钩的〕钓竿，而不用纲；只射飞着的鸟，不射宿窝的鸟。

【注释】

①　纲：本意是提网的大绳。这里指在河流的水面上横着一根大绳，上面系有许多鱼钩以钓鱼。

②　弋（ｙì义）：用带绳的箭射鸟，叫“弋”。这种箭箭尾上所系的绳，叫“缴（ｚｈｕó浊）”，是用生丝做成的，又细又韧，箭发射出去以后，还能靠绳收回再连续用。　宿：指归巢宿窝的鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识之①。知之次也②。”

【今译】

孔子说：“可能有什么都不懂却在凭空妄作的人，可我不是这样。多听，选择其中好的跟着来学习；多看，记在心里。这样〔学而知之〕，在知识上，〔比“生而知之”的人〕是仅次一等的。”

【注释】

①　识（ｚｈì志）：记住。

②　知之次也：即“学而知之者，次也”的意思。“次”，即次一等。孔子主张“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”参阅《季氏篇第十六》第九章。

互乡难与言①。童子见，门人惑。子曰：“与其进也②，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也③。”

【今译】

互乡这个地方的人很难交谈。〔但〕互乡的一个儿童却受到孔子的接见，弟子们都疑惑不解。孔子说：“我是赞许他向前进，而不是赞成他往后退的。〔做事〕何必做得太过分呢？人家使自己清洁以求进步，我是赞许他的清洁，而不管他以往的行为。”

【注释】

①　互乡：地名。究竟是何处，已不可确考。一说，北宋地理总志《太平寰宇记》所记徐州沛县合乡的故城，即古时“互乡”之地。

②　与：赞许，赞成，肯定。下同。

③　保：守。引申为追究，纠缠。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

【今译】

孔子说：“仁，〔距离我〕远吗？〔只要〕我想要做到仁，仁就〔随着心念〕到了。”

陈司败问①：“昭公知礼乎②？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰③：“吾闻君子不党④，君子亦党乎？君取于吴⑤，为同姓，谓之‘吴孟子’⑥。君而知礼，孰不知礼！”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【今译】

陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子出来以后，〔陈司败〕向巫马期作了个揖，走近他说：“我听说君子是不偏袒别人的，难道君子也偏袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子，是同姓，却称她为‘吴孟子’。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期〔把这些话〕告诉孔子。孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”

【注释】

①　陈司败：陈国的司寇（主管司法的官员）。一说，姓陈，名司败，是齐国大夫。

②　昭公：鲁国国君，姓姬，名裯（ｃｈóｕ愁），公元前５４１年至公元前５１０年在位。“昭”是死后的谥号。

③　揖（ｙī衣）：拱手行礼，作揖。　巫马期：孔子的弟子，姓巫马，名施，字子期。鲁国人。比孔子小三十岁，生于公元前５２１年，卒年不详。

④　党：偏袒，包庇，有偏私。

⑤　取：同“娶”。

⑥　吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时，国君夫人的称号，一般是用她出生的国名加上她的姓。吴孟子姓姬，便应称“吴姬”。但是，吴国与鲁国的国君都姓姬（吴国是周文王的伯父太伯的后代，鲁国是周文王的儿子周公姬旦的后代），按照周礼的规定，同姓是不能通婚的。为了掩人耳目，鲁昭公避讳，不称她为“吴姬”，而称“吴孟子”（“孟”，指她是长女；“子”，是宋国的姓。一说，“孟子”是昭公夫人的名字，见《左传·哀公十二年》）。故陈司败批评指责他“君而知礼，孰不知礼”。然而，孔子为什么还说鲁昭公“知礼”呢？这是因为周礼提倡“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”。孔子宁可自己承担过错，而不说鲁君不知礼。

子与人歌而善，必使反之①，而后和之②。

【今译】

孔子同别人一起唱歌，〔如果〕别人唱得好，就一定让他再唱一遍，然后自己跟着〔他的音调〕唱和。

【注释】

①　反：反复，再一次。

②　和（ｈè贺）：跟随着唱，应和，唱和。

子曰：“文，莫吾犹人也①。躬行君子，则吾未之有得。”

【今译】

孔子说：“在文化方面，大概我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子，我还没有做到。”

【注释】

①　莫：推测之词。大概，或者，也许。一说，“文莫”连读，即“曤（huò或）慔（mù木）”，意为黾（ｍǐｎ敏）勉努力。句中的意思是：在奋勉努力方面，我和别人差不多。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌①，诲人不倦，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【今译】

孔子说：“如果说到‘圣’与‘仁’，那我怎么敢当！〔我〕只不过〔要朝着‘圣’与‘仁’的方向〕努力而从不满足，教育别人从不感到疲倦，〔对于我〕尚且可以这样说吧。”公西华说：“这正是弟子学不到的。”

【注释】

①　抑：转折语气词。然则，抑或，或许。

②　云尔：这样，如此。

子疾病①，子路请祷②。子曰：“有诸③？”子路对曰：“有之。《诔》曰④：‘祷尔于上下神祇⑤。’”子曰：“丘之祷久矣⑥。”

【今译】

孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这个道理吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘为您向天地上下的神灵祈祷。’”孔子说：“我在祈祷已经很久了。”

【注释】

①　疾病：“疾”，就是病。再加一个“病”字，指病情严重。

②　祷：向鬼神祝告，请求福祐。

③　诸：“之乎”的合音。

④　诔（ｌěｉ垒）：一种对死者表示哀悼的文章。这里当作“讄”，指古代为生者向鬼神祈福的祷文。

⑤　神祇（ｑí奇）：古代称天神为“神”，地神为“祇”。

⑥　“丘之”句：“久”，长久。这句话的言外之意：你不必再祈祷了。孔子并不相信向鬼神祈祷能治好病，所以婉言谢绝子路的请求。

子曰：“奢则不孙①，俭则固②。与其不孙也，宁固。”

【今译】

孔子说：“奢侈了就会不逊，节俭了就〔显得〕鄙陋。与其不逊，宁可鄙陋。”

【注释】

①　孙：同“逊”。恭顺，谦让。

②　固：固陋，鄙陋，小气，寒酸。

子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”

【今译】

孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”

【注释】

①　坦：安闲，开朗，直率。　荡荡：宽广，辽阔。

②　长：经常，总是。　戚戚：忧愁，哀伤，局促不安，患得患失。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

【今译】

孔子温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。

泰伯篇第八（共二十一章）主要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞。

子曰：“泰伯其可谓至德也已矣①，三以天下让②，民无得而称焉。”

【今译】

孔子说：“泰伯可以称得上是品德最高尚的人了，三次以天下相让，人民真不知该怎样称赞他。”

【注释】

①　泰伯：周朝姬氏的祖先有名叫古公晻（ｄǎｎ胆）父的，又称“太王”。古公晻父共有三个儿子：长子泰伯（又称“太伯”），次子仲雍，三子季历（即周文王姬昌的父亲）。传说古公晻父见孙儿姬昌德才兼备，日后可成大业，便想把王位传给季历，以谋求后世能扩展基业，有所发展。泰伯体察到了父亲的意愿，就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为，按照惯例，王位应当由长兄继承，自己也不愿接受。后来，泰伯和二弟仲雍密谋，以去衡山采药为名，一起悄悄离开国都，避居于荆蛮地区的勾吴。泰伯后成为周代吴国的始祖。

②　“三以”句：“天下”，代指王位。第一次让，是泰伯离开国都，避而出走。第二次让，是泰伯知悉父亲古公晻父去世，故意不返回奔丧，以避免被众臣拥立接受王位。第三次让，是发丧之后，众臣议立新国君时，泰伯在荆蛮地区，索性与当地黎民一样，断发纹身，表示永不返回。这样，他的三弟季历只好继承王位。有了泰伯的这“三让”，才给后来姬昌（周文王）继位统一天下创设了条件，奠定了基础。因此，孔子高度称赞泰伯。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲③，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。”

【今译】

孔子说：“［只是容貌态度］恭敬而没有礼［来指导］就会劳扰不安；［只是做事］谨慎而没有礼［来指导］就会畏缩多惧；［只是］刚强勇猛而没有礼［来指导］就会作乱；［只是］直率而没有礼［来指导］就会说话刻薄尖酸。君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动；君子如果不遗忘故旧，老百姓也就厚道了。”

【注释】

①　葸（ｘǐ洗）：过分拘谨，胆怯懦弱。

②　绞：说话尖酸刻薄，出口伤人；太急切而无容忍。

③　笃（ｄǔ赌）：诚实，厚待。

④　偷：刻薄。

曾子有疾①，召门弟子曰：“启予足②，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰③。’而今而后，吾知免夫。小子④！”

【今译】

曾子病危，召集他的弟子们来，说：“［掀开被子］看看我的脚，看看我的手［有无毁伤之处］。《诗经》中说：‘战战兢兢，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰之上。’从今以后，我知道［我的身体］会免于毁伤了。弟子们！”

【注释】

①　曾子：曾参，孔子的弟子。《论语》成书时，后世门生记其言行，尊称为“子”。

②　启：开。这里指掀开被子看一看。一说，同“”，看。

③　“战战兢兢”句：引自《诗经·小雅·小旻（ｍíｎ民）》篇。曾参借用这句话，表明自己一生处处小心谨慎，避免身体受损伤，算是尽了孝道。据《孝经》载，孔子曾对曾参说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“履”，本义是单底鞋，也泛指鞋。这里作动词用，走，踩，步行。

④　小子：称弟子们。这里说完一番话之后再呼弟子们，表示反复叮咛。

曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀②；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌③，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。笾豆之事⑥，则有司存⑦。”

【今译】

曾子病危，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子应当重视的道德有三方面：使容貌谦和严肃，就可以避免粗暴急躁，放肆怠慢；使脸色正派庄重，就接近于诚实守信；说话注意言词［得体］和口气［声调合宜］，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管的官吏去办。”

【注释】

①　孟敬子：姓仲孙，名捷，武伯之子，鲁国大夫。　问：看望，探视，问候。

②　也：句中语气助词。表示提顿，以起下文，兼有舒缓语气的作用。

③　动容貌：即“动容貌以礼”。指容貌谦和，恭敬，从容，严肃，礼貌等。

④　出辞气：即“出辞气以礼”。“出”，是出言，发言。“辞气”，指所用的词句和语气。

⑤　鄙倍：“鄙”，粗野。“倍”，同“背”。指背理，不合理，错误。

⑥　笾豆之事：“笾（ｂｉāｎ边）”，古代一种竹制的礼器，圆口，下面有高脚，在祭祀宴享时用来盛果脯。“豆”，古代一种盛食物盛肉的器皿，木制，有盖，形状像高脚盘。笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事，就是指祭祀或礼仪方面的事务。

⑦　有司：古代指主管某一方面事务的官吏。这里具体指管理祭祀或仪礼的小官吏。　存：有，存在。

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友尝从事于斯矣②。”

【今译】

曾子说：“有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知识少的人询问；有［本事］却好像没有，［知识学问］很充实却好像很空虚；被人冒犯也不去计较。从前我的朋友曾经这样做过。”

【注释】

①　校（ｊｉàｏ叫）：计较。

②　吾友：我的朋友。有人认为：曾参指的是他的同学颜回。

曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也③。君子人与④？君子人也！”

【今译】

曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运委托给他，面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗？是君子一类的人啊！”

【注释】

①　六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。六尺之孤，指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的“尺”短，一尺合现代市尺六寸九分。身长“六尺”，其实只合现在四尺一寸四分（约１３８公分），一般指未成年的小孩（十五岁以下）。

②　寄百里之命：“寄”，寄托，委托。“百里”，指方圆百里的一个诸侯国。“命”，指国家的政权与命运。

③　不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。

④　与：同“欤”。语气词。

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【今译】

曾子说：“士，不可以不心胸开阔、意志坚强，［因为］责任重大，道路遥远。把实现‘仁’看作是自己的任务，不也是很重大吗？［要终生为之奋斗］到死才停止，不也是很遥远吗？”

【注释】

①　弘毅：“弘”，广大，开阔，宽广。“毅”，坚强，果敢，刚毅。宋代儒学家程颢解说：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

②　“仁以”句：“以仁为己任”的倒装句。把实现“仁”看作是自己的任务。

子曰：“兴于《诗》①，立于礼②，成于乐③。”

【今译】

孔子说：“用《诗经》激励志气，用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养社会之治。”

【注释】

①　兴：兴起，勃发，激励；受到《诗经》的感染，而热爱真善美，憎恨假恶丑。

②　立：立足于社会，树立道德。

③　成：完成，达到。这里指以音乐来陶冶性情，培养高尚的人格，完成学业，最终达到全社会“礼乐之治”的最高境界。

子曰：“民可使由之①，不可使知之。”

【今译】

孔子说：“对老百姓，可以使他们顺着当政者所指点的路线去走，而不可以使他们都知道为什么这样走。”

【注释】

①　由：从，顺从，听从，经由什么道路。孔子认为下层百姓的才智能力、认识水平、觉悟程度各不一样，当政者在施行政策法令时，只能要求他们遵照着去做，而不可以使人人都知道这样做的道理。

子曰：“好勇疾贫①，乱也。人而不仁②，疾之已甚③，乱也。”

【今译】

孔子说：“爱勇敢而恨贫穷，会闯乱子。对不仁的人，恨得太厉害，也会激出祸乱。”

【注释】

①　疾：厌恶，憎恨。

②　人而不仁：不仁的人。

③　已甚：太过分，很厉害。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝①，其馀不足观也已。”

【今译】

孔子说：“［一个人］假如有周公那样美好的才能，只要骄傲自大而且吝啬小气，馀下的也就不值得一看了。”

【注释】

①　吝（ｌìｎ赁）：吝啬，小气，过分爱惜，应当用而不用。

子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”

【今译】

孔子说：“学了三年，并不转到要官做求俸禄的念头上去，是难得的啊。”

【注释】

①　谷：谷子，小米。古代官吏以谷子来计算俸禄，这里以“谷”代指做官及其俸禄。

子曰：“笃信好学，守死善道①，危邦不入，乱邦不居②。天下有道则见③，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【今译】

孔子说：“坚定信念，努力学习，誓死保全并爱好〔治国作人之〕道，有危险的国家，不要进入；有祸乱的国家，不要在那儿居住。天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”

【注释】

①　道：这里指治国作人的原则与方法。下文“邦有道”“邦无道”则指社会政治局面的好与坏，国家政治是否走上正道。

②　危邦，乱邦：东汉儒学家包咸解说：“臣弑君，子弑父，乱也；危者，将乱之兆（征兆，预兆）也。”

③　见：同“现”。表现，出现，出来。

子曰：“不在其位，不谋其政①。”

【今译】

孔子说：“不在那个职位上，就不要过问那方面的政事。”

【注释】

①　谋：参与，考虑，谋划。

子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉！”

【今译】

孔子说：“从太师挚演奏开始，到结尾演奏《关雎》，多么美盛啊，那充满在我耳朵中的乐曲！”

【注释】

①　师挚之始：“师”，指太师，乐师。鲁国的乐师名挚（ｚｈì志），一名“乙”。因他擅长弹琴，又称“琴挚”。“始”，乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，故说“师挚之始”。

②　关雎：《诗经》的第一篇。参见前《八佾篇第三》第二十章。　乱：乐曲结尾的一段，由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》乐章。

子曰：“狂而不直，侗而不愿①，暎暎而不信②，吾不知之矣。”

【今译】

孔子说：“［有的人］狂妄而不正直，幼稚无知还不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我不知道这种人怎么会这样。”

【注释】

①　侗（ｔóｎｇ同）：幼稚无知。　愿：谨慎，老实，厚道。

②　暎暎（kōng空）：诚恳。这里指表面上装出诚恳的样子。

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【今译】

孔子说：“学习就像追赶［什么］而追不上那样，［追上了］还恐怕再失去它。”

子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也，而不与焉②。”

【今译】

孔子说：“多么崇高伟大啊，舜、禹得到了天下，却不去谋取个人的私利呀。”

【注释】

①　巍巍：本是形容高大雄伟的山，在这里用，是赞美舜和禹的崇高伟大。

②　而不与焉：历来学者有四种解释：一、“与”，赞许。意思是：舜、禹，难道不值得赞许吗？二、“与”，同“举”。拔取，夺取。意思是：舜、禹得到天下，不是靠夺取而来的。三、“与”，参与政事。意思是：舜、禹得到天下，重视选贤任能，发挥大臣们的作用，自己并不亲自干预具体的政事。四、“与”，同“预”。参与，含有私自占有和享受的意思。意思是：尧把天下禅让给舜，舜后来又禅让给禹，他们不是孜孜以求王位，不以得到王位为乐；虽然得了天下，却好像同自己不相关一样，不以国君的地位去谋取个人的私利、贪图个人的享受。本书取此说。

子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②，民无能名焉③。巍巍乎，其有成功也。焕乎④，其有文章⑤。”

【今译】

孔子说：“伟大呀，尧做为这样的君主！多么崇高啊，只有天是最高大的，只有尧才能效法天。他的恩德功绩多么广大啊，人民不知该怎样称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐典章制度。”

【注释】

①　则：效法，取法。

②　荡荡：广大，广远，广博无边。

③　名：用言语去形容，赞美。

④　焕：光辉，光明。

⑤　文章：指礼乐典章制度。

舜有臣五人①，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②。”孔子曰：“才难。不其然乎？唐虞之际③，于斯为盛④，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【今译】

舜有贤臣五人，就能把天下治理好。周武王说：“我有能治理国家的大臣十人。”孔子［因此］说：“人才难得。难道不是这样么？在唐尧、虞舜时代［之后］，周武王时期人才最盛，然而［十位治国大臣中］有一人是妇女，实际上只有九人而已。［周文王］已经占有了三分之二的天下，他却仍然向殷纣王称臣。周朝的道德，可以说是最高的了。”

【注释】

①　“舜有”句：传说舜有五位贤臣，分别是：禹，稷（ｊì记），契（ｘｉè谢），皋陶（ｇāｏｙáｏ高摇），伯益。

②　乱臣十人：“乱”，在这里是治理的意思。“乱臣”，指能治理国家的大臣。十人是：周公旦，召公奭（ｓｈì式），太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适（武王曾命他“散鹿台之财，发钜桥之粟，以赈贫弱”。与孔子弟子南宫适不是一人），另有一名妇女是邑姜（南宫适夫人，专管内务）。

③　唐虞之际：尧舜之时。“唐”，尧的国号。“虞”，舜的国号。“际”，时期，时候。

④　斯：代词。指周武王时代。

⑤　“三分”句：传说商纣时天下分为九州，归附文王的已有六个州（荆，梁，雍，豫，徐，扬），只有青、兖、冀三州属商纣王。

子曰：“禹，吾无间然矣①！菲饮食而致孝乎鬼神②；恶衣服而致美乎黻冕③；卑宫室而尽力乎沟洫④。禹，吾无间然矣！”

【今译】

孔子说：“对于禹，我没有可批评的地方啊。他的饮食菲薄，却尽量［以丰洁的祭品］孝敬鬼神；他平时穿衣服很简朴，而祭祀时却尽量穿华美的礼服；他住的宫室低矮狭小，却尽力兴修水利，挖沟开田间水道。对于禹，我没有可批评的地方啊！”

【注释】

①　间（ｊｉàｎ见）：本意指空隙。这里用作动词，含有挑剔、批评、

非议等意思。

②　菲（ｆěｉ匪）；菲薄，不丰厚。　致：致力，努力去做。

③　黻冕（ｆǔ　ｍｉǎｎ府免）：祭祀时穿的礼服，叫黻；官职在大夫以上的人戴的礼帽，叫冕。

④　卑：低矮狭小，简陋。　洫（ｘù序）：田间的水道，起着正疆界、备旱涝的作用。

子罕篇第九（共三十章）主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦；以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么。

子罕言利①，与命与仁②。

【今译】

孔子很少谈财利，赞同天命，赞许仁德。

【注释】

①　罕：少。

②　与：赞同，肯定。一说，“与”，是连词“和”。则此句的意思为：孔子很少谈财利、天命和仁德。宋儒程颐就曾说：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”但是，综观《论语》全书，共用“命”字２１次，其中含“命运”“天命”意义的，有１０次；共用“仁”字１０９次，其中含“仁德”意义的达１０５次。由此看来，说孔子很少谈天命和仁德，是缺乏根据的。

达巷党人曰①：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执②？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【今译】

达巷那个地方的人说：“真伟大呀孔子！知识学问很广博，而没有可以成名的专长。”孔子听到这话，对本门弟子们说：“我专做什么呢？做驾车的事吗？做射箭的事吗？［那么］我从事驾车吧！”

【注释】

①　达巷党人：达巷那个地方的人。“达巷”，地名。山东省滋阳县（今兖州市）西北，相传即达巷党人所居。“党”，古代地方组织，五百家为一党。一说，“达巷党人”，指项槖（ｔｕó驼）。传说项槖七岁为孔子师。

②　执：专做，专门从事。

子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也⑤。虽违众，吾从下。”

【今译】

孔子说：“用麻布做的礼帽，符合古礼；现在用丝绸做，比较节俭。我赞成众人的做法。［臣见君王］先在堂下跪拜行礼［然后升堂再跪拜一次］，符合古礼；现在［臣见君，不先在堂下拜，而是直接］升堂时行一次跪拜礼，这是高傲轻慢的表现。虽然违反众人的做法，我还是赞成先在堂下行跪拜礼。”

【注释】

①　麻冕：用麻布制成的礼帽。按古时规定，要用两千四百根麻线，织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸）的布来做。很费工，所以不如用丝绸俭省。

②　纯：黑色的丝绸。

③　俭：节俭，俭省。

④　拜下：按照传统古礼，臣见君王，先在堂下跪拜；君王打了招呼之后，到堂上再跪拜一次。

⑤　泰：轻慢，骄奢。

子绝四：毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。

【今译】

孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。

【注释】

①　毋：同“勿”。不，不要。　意：推测，猜想。

②　必：必定，绝对化。

③　固：固执，拘泥。

④　我：自私，自以为是，唯我独尊。

子畏于匡①，曰：“文王既没②，文不在兹乎③？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也④；天之未丧斯文也，匡人其如予何⑤！”

【今译】

孔子在匡地受到围困拘禁，他说：“周文王已经死了，周代的文化遗产不都是在我这里吗？上天如果想要毁灭这种文化，我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢？”

【注释】

①　子畏于匡：“畏”，受到威胁，被拘禁。“匡”，地名。今河南省长垣县西南十五里有“匡城”，疑即此地。公元前４９６年，孔子从卫国去陈国时，经过匡地，被围困拘禁。其原因有二：一、当时楚国正进攻卫、陈，群众不了解孔子，对他怀疑，有敌意，有戒心。二、匡地曾遭受鲁国阳货的侵扰暴虐。阳货，又名阳虎（一说，字货），是春秋后期鲁国季氏的家臣，权势很大。当阳货侵扰匡地时，孔子的一名弟子颜克曾经参与。这次，孔子来到匡地，正好是颜克驾马赶车，而孔子的相貌又很像阳货，人们认出了颜克，于是以为是仇人阳货来了，便将他包围，拘禁了五天，甚至想杀他。直到弄清真情，才放了他们。

②　文王：周文王。姓姬，名昌，西周开国君王周武王（姬发）的父亲。孔子认为文王是古代圣人之一。

③　兹：这，此。这里指孔子自己。

④　后死者：孔子自称。　与：参与。引申为掌握，了解。一说，通“举”。兴起。

⑤　如予何：把我如何，能把我怎么样。“予”，我。

太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与②？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣③，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事④。君子多乎哉？不多也。”

【今译】

太宰问子贡道：“孔夫子是圣人吧？怎么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天使他成为圣人，又使他多才多艺的。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我少年时贫贱，所以会许多卑贱的技艺。［地位高的］君子会有这么多的技艺吗？不会多啊。”

【注释】

①　太宰：周代掌管国君宫廷事务的官员。当时，吴、宋二国的上大夫，也称太宰。一说，这人就是吴国的太宰伯嚭（ｐǐ匹），不可确考。

②　与：同“欤”。语气助词。

③　纵：让，使，听任，不加限量。

④　鄙事：低下卑贱的事。孔子年轻时曾从事农业劳动，放过羊，赶过车，当过仓库保管，还当过司仪，会吹喇叭演奏乐器等等。

牢曰①：“子云：‘吾不试②，故艺。’”

【今译】

牢说：“孔子说过：‘［年少时］我没有［被任用］做官，所以学会许多技艺。’”

【注释】

①　牢：有人认为是孔子的弟子琴牢。姓琴，字子开，一字子张，或称“琴张”。卫国人。但《史记·仲尼弟子列传》并无此人。

②　试：用。引申为被任用，做官。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”

【今译】

孔子说：“我有知识吗？没有知识。有位乡下人问我［一些问题］，我脑子里像是空空的；可是我询问了［那些问题的］正反两方面，就完全有了［答案］。”

【注释】

①　鄙夫：这里指乡村的人。“鄙”，周制，以五百家为“鄙”。后也称小邑、边邑为“鄙”。

②　叩：询问。　两端：两头。指事情（问题）的正反、始终、本末等两个方面。　竭：完全，穷尽。

子曰：“凤鸟不至①，河不出图②，吾已矣夫！”

【今译】

孔子说：“凤鸟不飞来，黄河也不出现八卦图，我［这一生］将要完了！”

【注释】

①　凤鸟：古代传说中的一种神鸟。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，羽毛非常美丽，为百鸟之王。传说凤鸟在舜的时代和周文王时代出现过。凤鸟的出现，象征着天下太平，“圣王”将要出世。

②　图：传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背上驮着“八卦图”出现。“图”的出现，是“圣人受命而王”的预兆。《尚书·周书·顾命》篇，记有“河图”之事。文中，孔子以“凤”“图”之说，表示自己对当时政治黑暗，天下混乱，“大道不行”的失望。

子见齐衰者①，冕衣裳者与瞽者②，见之，虽少，必作③；过之，必趋④。

【今译】

孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，虽然他们年轻，相见时，孔子一定站起身来；在他们面前经过的时候，也一定要恭敬地迈小步快快走过。

【注释】

①　齐衰（ｚīｃｕī资崔）：古代用麻布做的丧服。为五服之一，因其缉边缝齐，故称。“齐”，衣的下摆。

②　冕衣裳者：“冕”，做官人戴的高帽子；“衣”，上衣；“裳”，下服。总起来指穿着礼服（官服）的人。　瞽（ｇǔ古）：双目失明，盲人。

③　作：站起身来。表示同情和敬意。

④　趋：迈小步快走。也是表示敬意。

颜渊喟然叹曰①：“仰之弥高②，钻之弥坚③；瞻之在前④，忽焉在后。夫子循循然善诱人⑤，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔⑥，虽欲从之，末由也已⑦。”

【今译】

颜渊感叹地说：“［老师的道德品格和学识，］抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。老师善于一步一步地诱导人，用文化典籍来丰富我的知识，用礼节来约束我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力［也不能停止学习］。总好像有一个非常高大的东西立在前面，虽然很想要攀登上去，却没有途径。”

【注释】

①　喟（ｋｕì溃）：叹气，叹息。

②　弥：更加，越发。

③　钻：深入钻研。　坚：本意是坚硬，坚固。这里引申为深，艰深。

④　瞻（ｚｈāｎ沾）：看，视。

⑤　循循然：一步一步有次序地。　诱：引导，诱导。

⑥　卓尔：高大直立的样子。

⑦　末由：指不知从什么地方，不知怎么办，没有办法去达到。“末”，没有，无。“由”，途径。

子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎⑤？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？”

【今译】

孔子病重，子路派弟子去做家臣［以便负责料理后事］。后来孔子的病好转一些，便说：“很久了啊，仲由干这种欺负人的事！我本来没有家臣，却要装作有家臣。让我欺负谁呢？欺负上天吗？况且，我与其在家臣的料理下死去，倒不如在弟子你们的料理下死去。而且，我即使不能以大夫之礼来隆重安葬，难道我会死在道路上吗？”

【注释】

①　疾病：“疾”，生病。“病”，病重，病危。

②　臣：指家臣。按当时礼法，只有受封的大夫，才有家臣，死后丧事，也是由家臣负责料理。孔子那时已经不做官了，本来没有家臣，但是子路却要安排门人去充当孔子的家臣，这是为了摆一下排场，准备以大夫之礼来安葬孔子。

③　间（ｊｉàｎ见）：本指间隙。这里指疾病好了一些，病势转轻。

④　由：即子路。姓仲名由，子路是字。

⑤　无宁：“无”，发语词，没有意义。“宁”，宁可。“无宁”常与“与其”连用，表示选择。“与其”用在放弃的一面，“无宁”用在肯定的一面。　二三子：对弟子们的称呼，犹言“你们几位”。

⑥　大葬：指按葬大夫的礼节来安葬。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①？求善贾而沽诸②？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

【今译】

子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放入柜子里收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖它吧！卖它吧！我正等着识货的商人哩！”

【注释】

①　韫椟：“韫（ｙùｎ运）”，收藏起来。“椟（ｄú毒）”，柜子。后以“韫椟”表示怀才未用。

②　贾（ｇǔ古）：商人。古代称行商，为商；有固定店铺的商人，为贾。沽（ｇū姑）：卖，买。　诸：“之乎”二字的合音。

子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【今译】

孔子想要迁到九夷地方居住。有人说：“那里很落后，如何能居住呢？”孔子说：“君子居住到那里［去实行教化］，还有什么落后的呢？”

【注释】

①　九夷：我国古代称东部的少数民族为夷。至于“九夷”，或说是指九个不同的部族；或说是对东部夷族地区的总称；或说即“淮夷”，是散居于淮水、泗水之间的一个部族。已不可确考。

②　陋：本义是狭小，简陋。这里引申为经济、文化的落后。

子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》《颂》各得其所②。”

【今译】

孔子说：“我自卫国返回鲁国，然后把乐曲进行了整理订正，使雅归雅，颂归颂，各归于适当的位置。”

【注释】

①　自卫反鲁：“反”，同“返”。指公元前４８４年（鲁哀公十一年）冬，因卫国发生内乱，孔子从那儿返回鲁国，结束了他十四年来“周游列国”的生活。

②　雅，颂：《诗经》篇章分《风》、《雅》、《颂》三大类。在古代，《诗经》３０５篇诗，都是能唱的。不同的诗配有不同的乐曲。奏于朝曰雅，奏于庙曰颂。这里指《雅》、《颂》的乐章内容和曲谱，都得到了孔子的整理与订正，而教之于徒，传之于世。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉①？”

【今译】

孔子说：“在外［从政就职］事奉君王公卿，在家事奉父母兄长，办理丧事不敢不勤勉尽力，就是喝酒也不致被醉倒，［这些事］我做到了哪些呢？”

【注释】

①　“何有”句：一说，此句意为：我还有什么困难或遗憾呢？

子在川上曰：“逝者如斯夫①，不舍昼夜②。”

【今译】

孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日日夜夜不停地流去。”

【注释】

①　逝者：指逝去的岁月、时光。　斯：这。这里指河水。　夫（ｆú扶）：语气助词。

②　舍：止，停留。

子曰：“吾未见好德如好色者也①。”

【今译】

孔子说：“我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。”

【注释】

①　“吾未见”句：据《史记·孔子世家》记载，孔子“居卫月馀，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘（后面的第二部车子），招摇市过之”。孔子因而发出了这一感叹。

子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑②，进，吾往也③。”

【今译】

孔子说：“比如用土来堆一座山，只差一筐土便能堆成，可是停止了，那是我自己停止的。比如在平地上［堆土成山］，虽然才倒下一筐土，可是前进［继续堆土］，那是我自己坚持往前的。”

【注释】

①　篑（ｋｕì溃）：装土用的竹筐子。

②　覆：底朝上倒过来倾倒。

③　往：犹言前进。这几句话的言外之意是：办事中道而止，则前功尽弃，停止或前进，责任在自己而不在别人。

子曰：“语之而不惰者①，其回也与②！”

【今译】

孔子说：“听我对他说话而不懈怠的，莫非只有颜回吧！”

【注释】

①　惰：懈怠，不恭敬。

②　其：表示揣测、反诘。莫非，难道，也许。　与：同“欤”。语气助词。

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【今译】

孔子谈到颜渊，［追叹］说：“真可惜呀［他不幸死了］！我只看到他不断前进，从来没见他停止过。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫①！”

【今译】

孔子说：“［种庄稼］只是出苗而不秀穗的是有的吧！只秀穗却不灌浆不结果实的也是有的吧！”

【注释】

①　据《论语注疏》，此章是孔子惋惜颜渊早逝而作。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

【今译】

孔子说：“年轻人是值得敬服的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那也就不值得敬服了。”

子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

【今译】

孔子说：“符合礼法的话，能不听从吗？但只有［按照原则］改正［自己的缺点错误］，才是可贵的。顺耳好听的话，能不让人高兴吗？但只有分析鉴别［这些话的真伪是非］，才是可贵的。如果只高兴而不分析鉴别，只听从而不改正自己，［对于这样的人］我实在没有什么办法啊。”

【注释】

①　法语之言：指符合礼法规范、符合国家法令的正确的话。“法”，法则，规则，原则。

②　巽与之言：“巽（ｘùｎ逊）”，通“逊”，谦逊，恭顺。“与”，赞许，称赞。巽与之言，指那种顺耳好听的、恭维称道的言词。

③　说：同“悦”。

④　绎（ｙì义）：本义是抽丝。引申为寻究事理，分析鉴别以便判断真假是非。

子曰：“主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改①。”

【今译】

孔子说：“做人，主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要怕改正。”

【注释】

①　《学而篇第一》第八章文字与此略同，可参阅。

子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”

【今译】

孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人却不可以丧失他的志向。”

【注释】

①　三军：古制，一万二千五百人为一军。周朝，一个大诸侯国可拥有三军（三万七千五百人）。

②　匹夫：普通的人，男子汉。

子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立②，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧③？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【今译】

孔子说：“穿着破旧的丝绵袍子，同穿着狐貉皮袍子的人在一起站着，而不觉得自己耻辱的人，大概只有仲由吧？［《诗经》中说：］‘不嫉妒别人，不贪求财物，什么行为能不好呢？’”子路终身. 常背诵这两句诗。孔子说：“做到这样固然是道之所在，〔但〕怎么能算得上十足的好呢？”

【注释】

①　衣敝缊袍：“衣”，做动词用，穿。“敝”，破，坏。“缊（ｙùｎ晕）”：乱麻、旧绵絮。全句指穿着破旧的用乱麻掺旧绵絮做的袍子。

②　衣狐貉者：穿着狐狸皮貉皮袍子的人。指富贵者。“貉（ｈé盒）”，似狸，毛皮珍贵。

③　“不忮”二句：出自《诗经·邶风·雄雉》篇。“忮（ｚｈì志）”，嫉妒别人。“求”，贪求财物。“何用”，何行，什么行为。“臧（ｚāｎｇ脏）”，好，善。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也①。”

【今译】

孔子说：“到了一年最寒冷的时节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

【注释】

①　凋（ｄｉāｏ刁）：凋零，萎谢，草木花叶脱落。松柏树四季常青，秋冬不凋。孔子以此为喻，有“烈火见真金”、“路遥知马力”、“国乱识忠臣”、“士穷显节义”的含意。

子曰：“知者不惑①，仁者不忧，勇者不惧。”

【今译】

孔子说：“聪明智慧的人不会迷惑，实行仁德的人不会忧愁，真正勇敢的人不会畏惧。”

【注释】

①　知：同“智”。智，仁，勇，是孔子所提倡的三种传统美德。

子曰：“可与共学，未可与适道①；可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。‘唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而③。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【今译】

孔子说：“能够一起学习的人，未必能一起学到‘道’；能够学到‘道’的人，未必能坚定不移地守‘道’；能够坚守‘道’的人，未必能灵活运用，随机应变。古诗说：‘唐棣树的花，摇摇摆摆，先开后合。难道我不思念你吗？你居住的太遥远了。’”孔子［又］说：“这是没有真正思念啊，［如果真在思念］那还有什么遥远不遥远呢？”

【注释】

①　适：往。这里含有达到、学到的意思。　道：指真理。

②　权：本义是秤锤。引申为权衡，随宜而变。

③　“唐棣”四句：古诗。“唐棣（ｄì弟）”，又作“棠棣”，“常棣”，树木名。生于南山谷中，一名杉，也叫郁李，属蔷薇科，落叶灌木。《诗经·小雅·常棣》有句：“常棣之华，鄂不韡韡（wěi伟）。”大意说，常棣树上的花啊，花萼光明，鲜鲜亮亮。其内部是借棠棣的花与萼相依相托，比喻兄弟的亲密关系与互相友爱。“华”，同“花”。“偏其反而”，此言唐棣之花在风中翩飞起舞。“偏”，同“翩”。疾飞，随风摇动摇摆。“反”，通“翻”。转动。“而”，语助词，没有实际意义。“岂不尔思”，即“岂不思尔”。“尔”，你。“室”，居住之处。此诗出处已不可确考。按诗意推测，作者可能是借唐棣花起兴，表达他希望同情人（或友人）聚合的心情。孔子以上这段话，阐明了掌握“道”、实行“道”的层次有五：一、能学习“道”；二、能把“道”真正学到手；三、能坚守“道”；四、能灵活运用“道”，以随机应变；五、只要心中常想着“道”，“道”并不遥远，就在眼前；重要的不在于口头上讲，而在于实际去做。

乡党篇第十（共二十七章）主要讲孔子平素的举止言谈，衣食住行，生活习惯。

孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言③，唯谨尔。

【今译】

孔子在家乡，表现得信实谦卑、温和恭顺，似乎是不善于讲话的人。［但是］在宗庙祭祀、在朝廷会见君臣的场合，他非常善于言谈，辩论详明，只是比较谨慎罢了。

【注释】

①　乡党：指在家乡本地。古代，一万二千五百户为一乡，五百户为一党。

②　恂恂（ｘúｎ寻）：信实谦卑，温和恭顺，而又郑重谨慎的样子。

③　便便（ｐｉáｎ骈）：擅长谈论，善辩。

朝，与下大夫言①，侃侃如也②；与上大夫言，訒訒如也③。君在，踧踖如也④，与与如也⑤。

【今译】

［孔子］在朝廷上，［当君王还未临朝时］与［同级的］下大夫说话，刚直和乐，从容不迫；与［地位尊贵的］上大夫说话，和颜悦色，中正诚恳。君王临朝到来，［孔子］表现出恭敬而又不安，慢步行走而又小心谨慎。

【注释】

①　下大夫：周代，诸侯以下是大夫。大夫的最高一级，称“卿”，即“上大夫”；地位低于上大夫的，称“下大夫”。孔子当时的地位，属下大夫。

②　侃侃（ｋǎｎ砍）：说话时刚直和乐，理直气壮，而又从容不迫。

③　訒訒（ｙíｎ银）：和颜悦色，而能中正诚恳，尽言相诤。

④　踧踖（ｃùｊí醋急）：恭敬而又不安的样子。

⑤　与与：漫步行走，非常小心谨慎的样子。

君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也④。趋进，翼如也⑤。宾退，必复命曰：“宾不顾矣⑥。”

【今译】

［鲁国］国君下令使孔子接待外宾，［孔子］脸色立刻庄重起来，脚步加快起来。［孔子］向同他站在一起的人作揖时，向左向右拱手，衣服前后摆动，都很整齐。他快步向前时，姿态像鸟儿要展翅飞翔。宾客走了以后，一定向国君回报说：“宾客已经不回头看了。”

【注释】

①　摈（ｂìｎ鬓）：同“傧”。古代称接引招待宾客的负责官员。这里用作动词，指国君下令，使孔子去接待外宾。

②　勃如：心情兴奋紧张，脸面表现得庄重矜持。

③　躩（ｊｕé绝）：快步前进，脚旋转而表敬意。

④　襜（ｃｈāｎ搀）：衣服整齐飘动。

⑤　翼如：像鸟儿张开翅膀。

⑥　不顾：不回头看。指客人已走远了。

入公门，鞠躬如也①，如不容。立不中门，行不履阈②。过位③，色勃如也，足躩如也，其言似不足者④。摄齐升堂⑤，鞠躬如也，屏气似不息者⑥。出，降一等⑦，逞颜色⑧，怡怡如也⑨。没阶A B，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

【今译】

［孔子］走进诸侯国君的大门，便低头躬身［非常恭敬］，好像不容他直着身子进去。站立时不在门的中间，行走时不踩门坎。经过国君的席位时，脸色立刻庄重起来，脚步加快，说话时好像气力不足的样子。提起衣服的下摆向大堂上走的时候，低头躬身［恭敬谨慎］，憋住一口气好像停止呼吸一样。出来时，走下一级台阶，才舒展脸色，显出轻松的样子。走完了台阶，快步向前，姿态像鸟儿展翅。回到自己的位置上，还要表现出恭敬而又不安的样子。

【注释】

①　鞠躬：这里指低头躬身恭敬而谨慎的样子。

②　履：走，踩。　阈（ｙù玉）：门限，门槛。

③　过位：按照古代礼节，君王上朝与群臣相见时，前殿正中门屏之间的位置是君王所立之位。到议论政事进入内殿时，群臣都要经过前殿君王所立的位子，这时君王并不在，只是一个虚位，但大夫们“过位”时，为了尊重君位，态度仍必须恭敬严肃。

④　言似不足：说话时声音低微，好像气力不足的样子。一说，同朝者要尽量少说话，不得不应对时，也要答而不详，言似不足。这都是为了表示恭敬。

⑤　摄齐：“摄”，提起，抠起。“齐（ｚī资）”，衣服的下襟，下摆，下缝。朝臣升堂时，一般要双手提起官服的下襟，离地一尺左右，以恐前后踩着衣襟或倾跌失礼。

⑥　屏气：“屏（ｂǐｎｇ丙）”，抑制，强忍住。屏气，就是憋住一口气。　息：呼吸。

⑦　降一等：从台阶走下一级。

⑧　逞颜色：这里指舒展开脸色，放松一口气。“逞”，快意，称心，放纵。

⑨　怡怡如：轻松愉快的样子。

A B 　没阶：指走完了台阶。“没（ｍò墨）”，尽，终。

执圭①，鞠躬如也，如不胜②。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜③，如有循④。享礼⑤，有容色。私觌⑥，愉愉如也⑦。

【今译】

［孔子出使到别的诸侯国去］举着圭，低头躬身［非常恭敬］，好像举不动的样子。向上举好像作揖，放下来好像递东西给别人。脸色庄重而昂奋，好像战战兢兢；步子迈得又小又快，好像沿着一条直线往前走。在赠送礼品的仪式上，显出和颜悦色。［以个人身份］私下会见时，满脸笑容。

【注释】

①　圭（ｇｕī归）：一种上圆下方的长条形玉器。举行朝聘、祭祀、丧葬等礼仪大典时，帝王、诸侯、大夫手里都要拿着这种玉器。依不同的地位身份，所拿的圭也各有不同。这里指大夫出使到别的诸侯国去，手里拿着代表本国君主的圭，作为信物。

②　不胜：担当不起，承受不住，几乎不能做到。

③　蹜蹜（ｓù素）；形容脚步细碎紧密，一种小步快走的样子。

④　循：顺着，沿着。

⑤　享礼：向对方贡献礼品的仪式。“享”，献。

⑥　觌（ｄí笛）：见面，会见，以礼相见。

⑦　愉愉：快乐，心情舒畅，露出笑容。

君子不以绀緅饰①，红紫不以为亵服②。当暑，袝絺绤③，必表而出之④。缁衣⑤，羔裘⑥；素衣⑦，鸒E 裘⑧；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂⑨。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居A B。去丧，无所不佩。非帷裳A C，必杀之A D。羔裘玄冠不以吊A E。吉月A F，必朝服而朝。

【今译】

君子不用深青透红或黑中透红的布做镶边，不用红色或紫色的布做平日在家穿的便服。在夏天，穿粗麻或细麻布做的单衣，但一定要套在外面。［冬天］黑色罩衣，配黑羊羔皮袍；白色罩衣，配白鹿皮袍；黄色罩衣，配狐狸皮袍。平常在家穿的皮袍，要做得长一些，右边的袖子短一些。必须有睡衣，要一身半长。要用毛长的狐貉皮制作坐垫。［服丧期满］脱去丧服，可以佩戴各种装饰品。如果不是礼服，必须加以剪裁，去掉多馀的布。不要穿黑羊羔皮袍戴黑色礼帽去吊丧。每月的初一，一定要穿朝服去上朝。

【注释】

①　绀（ｇàｎ赣）：深青透红（带红）的颜色（一说，天青色）。是古时斋戒服装所用的颜色。　緅（zōu邹）：黑中透红的颜色（一说，铁灰色）。是古时丧服所用的颜色。　饰：服装上的装饰。这里指衣服领子、袖子上的镶边等。

②　亵（ｘｉè谢）服：平常在家穿的私服、便服。贴身穿的内衣也称亵服。因为红紫色是制做礼服的庄重的颜色，所以，亵服不能用红紫色。

③　袝絺绤：“袝（ｚｈěｎ诊）”，单衣。“絺（ｃｈī吃）”，细麻布，葛布。“绤（ｘì细）”，粗麻布。袝絺绤，指穿细麻布或粗麻布做的单衣。

④　“必表”句：一定把麻布单衣穿在外表，而里面还要衬上内衣。一说，“表”，是上衣，是套在外表的衣服。古人不论冬夏，出门时都要外加上衣。

⑤　缁（ｚī兹）：黑色。

⑥　羔裘：黑色羊羔皮做的皮袍。

⑦　素：白色。

⑧　鸒E 裘：指用小鹿皮做的皮袍。“鸒E （ｎí尼）”，白色幼鹿。

⑨　短右袂：指右手的袖子做得短一些，便于做事。“袂（ｍèｉ妹）”，袖子。

A B 　“狐貉”句：用厚毛的狐貉皮制做成坐垫。“以”，用。“居”，坐。

A C 　帷裳：朝拜和祭祀时穿的礼服。古时规定，要用整幅的布来做礼服，多馀的布不裁掉，而要折叠起来缝上。

A D 杀：消除。这里指剪裁掉。如果不是制做礼服，必须加以剪裁，去掉多馀的布。

A E 　玄冠：黑色的礼帽。

A F 　吉月：阴历每月的初一。也称作朔月。一说，只指每年正月岁首。

齐①，必有明衣②，布。齐必变食③，居必迁坐④。

【今译】

斋戒时，一定要有洗澡后换穿的干净内衣，要用布做的。斋戒时，一定要改变饮食，住处一定要从卧室迁出。

【注释】

①　齐：同“斋”。斋戒。

②　明衣：指斋戒期间沐浴后所换穿的贴身衣服。

③　变食：改变平常的饮食。特指不饮酒，不吃荤，不吃葱蒜韭等有异味的东西。

④　居必迁坐：指斋戒时的住处，要从内室（平时的卧室）迁到外室，不与妻妾同房。

食不厌精①，脍不厌细②。食饎而餲③，鱼馁而肉败④，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪⑤，不食。不时⑥，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气⑦。唯酒无量，不及乱⑧。沽酒市脯⑨，不食。不撤姜食。不多食A B。

【今译】

饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，［吃时］不要超过主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜。不要多吃。

【注释】

①　不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。

②　脍（ｋｕàｉ快）：细切的鱼肉。

③　饎（ｙì义）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了。　餲（àｉ艾）：食物放久变了味，馊了。

④　馁（ｎěｉ内上声）：鱼类不新鲜了，腐烂了。　败：肉类不新鲜了，腐烂了。

⑤　饪（ｒèｎ任）：烹调，煮熟。

⑥　不时：不到该吃的时候。指吃饭要定时。一说，不吃过了时的、不新鲜的蔬菜。另说，不到成熟期的粮食、果、菜，不能吃，吃了会伤人。

⑦　气：同“饩（ｘì戏）”。粮食。

⑧　不及乱：不到喝醉而神智昏乱的地步。

⑨　脯（ｆǔ府）：熟肉干，干肉。

A B 　不多食：不多吃，不要吃得过饱而伤肠胃。另说，与“不撤美食”相连，指每餐都要吃点姜，但也不要多吃姜。

祭于公①，不宿肉②。祭肉不出三日③。出三日不食之矣。

【今译】

参加国君祭祀典礼分到的肉，不能过夜。［平常］祭祀用过的肉不能超过三天。超过了三天就不吃它了。

【注释】

①　祭于公：指士大夫等参加国君举行的祭祀典礼。

②　不宿肉：“肉”，指“胙肉”，祭祀所用的肉。胙肉一般由祭祀当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任，到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者。故这种胙肉拿回家已是宰杀后的两三天了，不宜再放过夜。

③　祭肉：指自家祭祀所用的肉。

食不语，寝不言。

【今译】

吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

虽疏食菜羹①，必祭②，必齐如也。

【今译】

虽然是吃粗米饭蔬菜汤，也一定先要祭一祭，一定要像斋戒时那样恭敬严肃。

【注释】

①　疏食：粗食，吃蔬菜和谷米类。　羹（ｇēｎｇ庚）：浓汤。

②　必：底本作“瓜”，据《鲁论语》改。　祭：指吃饭前把席上的各种饭菜分别拿出一点，另摆在食器之间，以祭祀远古发明饮食的祖先，表示不忘本。一说，即指一般的祭祖先或祭鬼神。

席不正①，不坐。

【今译】

席子摆放不端正，不要坐。

【注释】

①　席：坐席。古代没有椅子凳子，在地上铺上席子以为坐具。

乡人饮酒①，杖者出②，斯出矣。

【今译】

在举行乡饮酒礼后，要等老年人先走出去，自己才出去。

【注释】

①　乡人饮酒：指举行乡饮酒礼。乡饮酒礼是周代仪礼的一种，可参看《仪礼·乡饮酒礼》及《礼记·乡饮酒义》。

②　杖者：拄拐杖的人，即老年人。我国古代素有尊老敬老的传统美德。周礼讲：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。九十者，天子欲有问焉，则就于其家。”对九十岁的老人，连天子有事要问，也要到老人的家里去。

乡人傩①，朝服而立于阼阶②。

【今译】

本乡的人们举行迎神赛会驱疫逐鬼仪式时，［孔子］总是穿着朝服站立在东面的台阶上。

【注释】

①　傩（ｎｕó挪）：古代在腊月里举行的迎神赛会、驱疫逐鬼的一种仪式。主持者头戴面具，蒙熊皮，穿黑衣，执戈，扬盾，率百隶及童子，敲着鼓，跳着舞，表演驱疫捉鬼的内容。

②　阼（ｚｕò作）：大堂前面靠东面的台阶。这里是主人站立以欢迎客人的地方。

问人于他邦①，再拜而送之。

【今译】

［孔子］托别人代为问候在其他诸侯国的朋友时，要躬身下拜，拜两次，送走所托的人。

【注释】

①　问：问候，问好。这里指托别人代为致意。

康子馈药①，拜而受之。曰：“丘未达②，不敢尝。”

【今译】

季康子赠药，［孔子］拜谢而接受了。并说：“我对药性不了解，不敢尝。”

【注释】

①　康子：即季康子。参阅《为政篇第二》第二十章。　馈（ｋｕì愧）：赠送。按当时的礼节，接受别人送的药，要当面尝一尝。

②　达：了解，通达事理。

厩焚①。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【今译】

马棚失火焚毁了。孔子从朝廷回来，问：“伤人了吗？”却不问马。

【注释】

①　厩（ｊｉù旧）：马棚，马房。后也泛指牲口房。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

【今译】

国君赐给食物，［孔子］一定摆正坐席，先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先。国君赐给活的牲畜，一定把它饲养起来。陪同国君一起吃饭，当国君饭前行祭礼时，自己先吃饭［不吃菜］。

【注释】

①　腥：生肉。

②　荐：供奉，进献。这里指煮熟了肉先放在祖先灵位前上供，表示进奉。本章所述各种作法，都是表示敬意。

疾，君视之①，东首②，加朝服，拖绅③。

【今译】

［孔子］患病，国君来看望，他［躺在床上］头朝东，把朝服加盖在身上，拖着大束带。

【注释】

①　视：探视，看望。

②　东首：指头朝东。

③　绅（ｓｈēｎ身）：朝服的束在腰间的大宽带子。孔子因病卧床，不能穿朝服束腰，故把朝服加盖在身上，把“绅”放在朝服上，拖下带子去，表示对国君的尊敬与迎接。

君命召，不俟驾行矣①。

【今译】

国君命令召见，［孔子］不等马车驾好，就先步行走了。

【注释】

①　俟（ｓì四）：等待。　驾：套上马赶车。

入太庙，每事问①。

【今译】

［孔子］进入太庙［助祭］，对每件事都［向主事人仔细］询问。

【注释】

①　此章与《八佾篇第三》第十五章文字相似，可参阅。

朋友死，无所归①，曰：“于我殡。”

【今译】

朋友死了，没有人来料理后事。［孔子］说：“由我来负责安葬。”

【注释】

①　归：归宿。这里指后事的安排，如装殓，发丧，埋葬等。

朋友之馈，虽车马，非祭肉①，不拜。

【今译】

接受朋友赠送的礼物，即使是车马［那样贵重的东西］，如果不是祭肉，［孔子］也不躬身下拜。

【注释】

①　祭肉：指祭祀祖先用的胙肉。为了表示对朋友的祖先像对自己的祖先那样尊敬，在接受祭肉时要拜。

寝不尸①，居不客②。

【今译】

［孔子］睡觉时不是像死尸那样直挺挺的躺着，平日在家坐着，也不像做客或接待客人那样。

【注释】

①　尸：死尸。这里指像死尸一样展开手足仰卧。

②　居：坐。　客：宾客。这里用作动词，指像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪，挺直腰板。这是一种比较费力的姿势。这一句，有的版本是“居不容”。意思则成为：平日居家可以随便一点，不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨，使自己的容貌仪态十分郑重严肃。

见齐衰者①，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵④，必以貌。凶服者⑤，式之⑥。式负版者⑦。有盛馔⑧，必变色而作⑨。迅雷风烈必变。

【今译】

［孔子］见到穿孝服的人，即使是关系亲密，也一定要把态度变得严肃起来。见到穿官服的和盲人，即使是平日常在一起的熟人或卑贱的人，也一定要对他很有礼貌。［乘车时途中］遇上穿丧服或送死人衣物的人，便俯下身去伏在车前的横木上。遇上背着国家的户籍册疆域图的人，也要伏在车前的横木上。［做客时］遇有丰盛的筵席，一定把态度变得庄重，并且站起身来。遇上迅急的雷电和猛烈的大风，一定要把神态变得庄严。

【注释】

①　齐衰（ｚīｃｕī兹崔）：孝服。参见《子罕篇第九》第十章。

②　狎（ｘｉá侠）：亲近，亲密。

③　冕者：穿礼服、官服的人。　瞽（gǔ古）者：盲人。

④　亵（ｘｉè谢）：亲近。这里指平日里常见面的、熟悉的人，或卑贱的人。

⑤　凶服：丧服，也指死人的衣物。

⑥　式：同“轼”，车前做扶手用的横木。这里指身子向前微俯，伏在横木上，表示同情或尊敬。这是当时社会上的一种礼节。

⑦　负：背负。　版：指国家的图籍（疆域地图，田亩、户口名册等）。

⑧　盛馔：指盛大丰足的筵席。“馔（ｚｈｕàｎ赚）”，饮食。

⑨　作：起立，站起身来。

升车，必正立，执绥①。车中，不内顾，不疾言，不亲指②。

【今译】

［孔子］上车时，一定先站正了身子，拉住扶手上的索带［然后登车］。在车上，不向车内回头看，不急促地高声说话，不举起自己的手指指划划。

【注释】

①　绥（ｓｕí随）：古代车上设置的拉着上车的绳索。

②　不亲指：不举起自己的手指指划划。这里说的“不内顾，不疾言，不亲指”，都是为了集中精力驾好车，防止自己的容态失礼或使别人产生疑惑。

色斯举矣①。翔而后集。曰：“山梁雌雉②，时哉时哉③！”子路共之④，三嗅而作⑤。

【今译】

［孔子看到］一群野鸡飞起来而神色动了一下。［这群野鸡］飞翔了一阵之后，停落在树上。［孔子］说：“山梁上的雌野鸡，时运真好呀，时运真好呀！”子路［听了这话］向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声，飞走了。

【注释】

①　色斯举矣：“色”，脸色。“举”，鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。按后面的文字来推测，可能是说：孔子在山谷中行走，看见一群山鸡在自由飞翔，心有感触，神色动了一下。

②　雉（ｚｈì至）：野鸡。

③　时哉：犹言得其时，时运好。孔子见野鸡能自由飞翔下落，自己反没有实现政治抱负的自由，故有此叹。

④　共：同“拱”。拱手，抱手致敬、致意。

⑤　三嗅：“嗅”，唐代石经《论语》作“戛（ｊｉá颊）”。“戛”，是鸟的长叫声。三嗅，指野鸡长叫了几声。一说，“嗅”，当作“狊（jú桔）”，鸟类张开两翅的样子。作：飞起来。对这一章文字的理解诠释，历来众说纷纭。有的理解为：几只野鸡看到走过来的人脸色不善（以为要射猎它），而飞起来了；飞翔了一阵，而后集中落在树上。孔子感慨地说：“山中的雌野鸡能遇险而飞，识时务呀，识时务呀！”子路听了这话，向野鸡拱了拱手表示敬意，野鸡又受了惊，拍打了几下翅膀而飞走了。可参。

先进篇第十一（共二十六章）主要讲孔子对弟子贤否的评论。

子曰：“先进于礼乐①，野人也②；后进于礼乐，君子也③。如用之，则吾从先进。”

【今译】

孔子说：“先学习礼乐〔而后做官〕的人，是在野的人；〔先做官〕而后学习礼乐的人，是卿大夫的子弟。如果要选用人才，我将选用先学习礼乐的人。”

【注释】

①　“先进”句：指先在学习礼乐方面有所进益，先掌握了礼乐方面的知识。“后进”反之。

②　野人：这里指庶民，没有爵禄的平民。与世袭贵族相对。

③　君子：这里指有爵禄的贵族，世卿子弟。

子曰：“从我于陈、蔡者①，皆不及门也②。”

【今译】

孔子说：“曾经随从我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的门下了。”

【注释】

①　“从我”句：公元前４８９年（鲁哀公四年，当时孔子六十一岁），孔子周游列国，率领弟子们从陈国去蔡国。途中，楚国派人来聘请孔子，孔子将往楚国拜礼。陈、蔡大夫怕与己不利，便派徒役在郊野围困孔子。孔子和弟子们断粮七天，许多人饿得不能行走。后由子贡去楚国告急，楚昭王派兵前来救孔子，才获解救。当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。公元前４８４年，孔子返回鲁国后，子路、子贡等先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。

②　不及门：“门”，指学习、受教育的场所。“及”，在，到。不及门，指到不了、不在他的门下受教育。一说，是“不及仕进（卿大夫）之门”，“孔子弟子无仕陈蔡者”。

德行①：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语②：宰我，子贡。政事③：冉有，季路。文学④：子游，子夏。

【今译】

论德行，〔弟子中优秀的有：〕颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。论言语，〔弟子中擅长的有：〕宰我，子贡。论政事，〔弟子中能干的有：〕冉有，季路。论文学，〔弟子中出色的有：〕子游，子夏。

【注释】

①　德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。

②　言语：指长于应对辞令、办理外交。

③　政事：指管理国家，从事政务。

④　文学：指通晓西周文献典籍。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说①。”

【今译】

孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，〔他〕对我所说的话，没有不心悦诚服的。”

【注释】

①　说：同“悦”。这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。

子曰：“孝哉闵子骞①！人不间于其父母昆弟之言②。”

【今译】

孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！人们听了他的父母兄弟〔称赞他孝〕的话，也找不出什么可挑剔的地方。”

【注释】

①　闵子骞：当时有名的孝子，被奉为尽孝的典范。他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。参阅《雍也篇第六》第九章。

②　间：挑剔，找毛病。昆：兄。

南容三复“白圭”①，孔子以其兄之子妻之②。

【今译】

南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子便把哥哥的孩子嫁给了他。

【注释】

①　南容：即南宫适。参阅《公冶长篇第五》第二章注。三复：多次重复。“三”是虚数，指在一日之内多次诵读。　白圭：指《诗经·大雅·抑》篇。其中有云：“白圭之玷，尚可磨也（白圭上的斑点污点，还可以磨掉）；斯言之玷，不可为也（言语中的错误，不能收回不能挽救了）。”意思指：说话一定要小心谨慎。

②　妻：作动词用。以女嫁人。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡①。”

【今译】

季康子问：“〔你的〕弟子中谁是爱好学习的呢？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了，如今便没有好学的了。”

【注释】

①　亡：同“无”。本章文字与《雍也篇第六》第三章略同，可参阅。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鲤也死②，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后③，不可徒行也。”

【今译】

颜渊死了，颜路请求孔子卖了车给颜渊买个椁。孔子说：“〔虽然你的儿子颜渊和我的儿子孔鲤〕一个有才、一个无才，但对各人说来都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能〔卖掉车〕步行，来给他买椁。因为我过去当过大夫，是不可以步行的。”

【注释】

①　颜路：姓颜，名无繇（ｙóｕ由），字路。娶齐姜氏，生子颜回（颜渊）。颜路是孔子早年在故乡阙里教学时所收的第一批弟子，比孔子小六岁。生于公元前５４５年，卒年不详。　椁（ｇｕǒ果）：古代有地位的人，棺材有两层：内层直接装殓尸体，叫“棺”，有底；外面还套着一层套棺，叫“椁”，无底。合称“棺椁”。

②　鲤：孔鲤，孔子的儿子。孔子十九岁，娶宋国人亓官氏，生子伯鱼。生伯鱼时，鲁昭公以鲤鱼赐孔子，因此给儿子起名叫孔鲤。孔鲤五十岁死，时孔子七十岁。

③　从大夫之后：跟从在大夫们的后面。是自己曾是大夫（孔子任鲁国司寇，是主管治安与司法的行政长官）的谦虚的表达方法。按礼大夫出门要坐车，否则为失礼。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予①！天丧予！”

【今译】

颜渊死了。孔子说：“咳呀！天要丧我的命呀！天要丧我的命呀！

【注释】

①　天丧予：“丧”，亡，使..灭亡。孔子这句话的意思是，颜渊一死，他宣扬的儒道就无人继承，无人可传了。

颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为②？”

【今译】

颜渊死了，孔子哭得很哀痛。随从的人说：“夫子您太哀痛了！”孔子说：“是太哀痛了吗？不为这样的人哀痛还为谁呢？”

【注释】

①　恸（ｔòｎｇ痛）：极度哀痛，悲伤。

②　“非夫人”句：即“非为夫人恸而为谁”的倒装。“夫”，指示代词，代指死者颜渊。“之”是虚词，在语法上只起到帮助倒装的作用。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也①。非我也，夫二三子也。”

【今译】

颜渊死了，弟子们想隆重丰厚地安葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是隆重丰厚地安葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能看待他如同儿子。不是我〔主张厚葬〕啊，是那些弟子们呀。”

【注释】

①　“予不得”句：意谓我不能像对待亲生儿子那样按礼来安葬颜渊。孔子认为办理丧葬应“称家之有亡（无）”，当时颜渊家贫，办丧事铺张奢侈，与礼不合；同时，按颜渊的身份与地位，也是不应该厚葬的。

季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【今译】

子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，哪能谈事奉鬼呢？”〔子路又〕说：“我大胆地请问，死是怎么回事？”〔孔子〕说：“还不知道人生的道理，怎能知道死呢？”

【注释】

①　季路：即子路。因仕于季氏，又称季路。参阅《为政篇第二》第十七章注。

闵子侍侧①，訒訒如也②；子路，行行如也③；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也④，不得其死然⑤。”

【今译】

闵子侍立在孔子身边，表现出正直而恭顺的样子；子路，很刚强的样子；冉有、子贡，和乐而理直气壮的样子。孔子很高兴。〔但又担心说：〕“像仲由这样〔过于勇猛刚强〕，恐怕得不到善终哩。”

【注释】

①　闵子：即闵子骞。后人敬称“子”。

②　訒訒（ｙíｎ银）：和悦而能中正直言。

③　行行（ｈàｎｇ沆）：形容性格刚强勇猛。

④　由：仲由，字子路。

⑤　“不得”句：指得不到善终，不能正常地因衰老而死。孔子虑子路过于刚勇，好斗取祸而危及生命。后来，子路果猝死于卫国的孔悝（ｋｕī亏）之乱。“然”，语气词。

鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言②，言必有中③。”

【今译】

鲁国的执政者要改建国库长府。闵子骞说：“仍旧沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，一说就说得正确。”

【注释】

①　鲁人：指鲁国的当权者季氏。　为：制造。在这里是改建、装修的意思。　长府：鲁国国库名。一说宫室名。

②　夫人：这个人。指闵子骞。

③　中（ｚｈòｎｇ众）：这里指说的话能正中要害，说到点子上。

子曰：“由之瑟奚为于丘之门①！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也②。”

【今译】

孔子说：“仲由弹瑟为什么在我这里弹呢？”弟子们〔因此〕不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，在学习上已经达到‘升堂’的程度了，但是还没做到‘入室’。”

【注释】

①　“由之瑟”句：“瑟”，古代一种拨弦乐，二十五弦（一说五十弦）。“为”，做，弹瑟。“丘之门”，我（孔丘）这里。据《说苑·修文篇》，孔子对子路弹瑟表示不满，是因为子路性情刚猛，中和不足，故弹出的音调过于激越，“有杀伐之声”。

②　升堂、入室：“堂”，正厅。“室”，内室。从入门，到升堂，再到入室。孔子用此来比喻在学习上由浅入深的三个阶段：从入门初步掌握；到高明一些，达到一定水平；再到精微深奥的高妙境地。

子贡问：“师与商也孰贤①？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与②？”子曰：“过犹不及③。”

【今译】

子贡问：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子说：“师过分，商不够。”〔子贡〕说：“那么是师〔比较）好一些吗？”孔子说：“做过分了和做得不够，是同样的。”

【注释】

①　师：即子张。才高意旷，做事常有过分之处。参阅《为政篇第二》第十八章注。　商：即子夏。拘谨保守，做事常有不及之处。参阅《学而篇第一》第七章注。　孰：谁。

②　愈：胜过，更好些，强一些。　与：同“欤”。语气助同，表疑问。

③　犹：似，如，如同。

季氏富于周公①，而求也为之聚敛而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

【今译】

季氏比周朝的公卿还富，而冉求还要为季氏聚敛更增加他的财富。孔子说：“〔冉求〕不算是我的门徒了，你们敲着鼓去攻击他好了。”

【注释】

①　周公：周天子左右的公卿。如当时有周公黑肩、周公阅等人。鲁国之君，本是周公旦的后代，故用此比喻。

②　“而求也”句：“求”，冉求。“也”，助词，用于句中，表示停顿，以引起下文。“之”，代指季氏。“聚敛（ｌｉǎｎ脸）”，聚积，收集，搜刮钱财。“而附益之”，而使季氏更增加了财富。鲁国本按“丘”（古代田地、区域的划分单位，四“邑”为一“丘”）征收军赋。公元前４８３年（鲁哀公十二年），季康子改为按每一户的田亩数来征收，这就大大增加了赋税收入。冉求为季氏家臣，曾参与其事。孔子主张“敛从其薄”，是反对季氏、冉求这种过分剥削人民的做法的。

柴也愚①，参也鲁②，师也辟③，由也喭④。

【今译】

高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。

【注释】

①　柴：姓高，名柴，字子羔。齐国人，身材很矮，为人笃孝。孔子的弟子。比孔子小三十岁，生于公元前５２１年，卒年不详。高柴老实，忠厚，正直，但明智变通不足，故孔子说他“愚”。

②　参也鲁：“参”，曾参。曾参诚恳，信实，学习扎实深入，但反应有些迟钝，不够聪敏，故孔子说他“鲁”。

③　师也辟：“师”，颛孙师。“辟”，通“僻”，邪僻，偏激。颛孙师志向高，好夸张，习于容仪，但诚实不足，故孔子说他“辟”。

④　由也喭：“由”，仲由。“喭（ｙàｎ燕）”，粗鲁，莽撞。仲由勇猛刚烈，但失于粗俗而文雅不足，故孔子说他“喭”。

子曰：“回也其庶乎①，屡空②。赐不受命，而货殖焉③，亿则屡中④。”

【今译】

孔子说：“颜回嘛，差不多了吧，可是常常穷困。端木赐不接受命运安排，去做买卖，猜测〔市场行情〕却常常能猜中。”

【注释】

①　庶：庶几，差不多。含有称赞之意。这里指颜回学问、道德都好。

②　空：指贫乏，困穷，穷得没办法。孔子曾说颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（见《雍也篇第六》第十一章）

③　货殖：做买卖，经商。

④　亿：同“臆”。估计，猜测。

子张问善人之道①。子曰：“不践迹，亦不入于室②。”

【今译】

子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，〔学问、修养〕也就不能‘入室’。”

【注释】

①　善人：孔子认为，“善人”只是“质美（本质好）”“欲仁”，所谓凭良心为善。然而，这是不够的。如果“善人”不循着前人（足可效法的先王圣贤）的脚步走，不通过学习去锻炼修养自己，也就达不到“入室”的高标准。

②　入于室：参见本篇第十五章注。

子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎②？”

【今译】

孔子说：“〔人们〕赞许言论诚恳笃实的人，〔但要注意区分〕是君子呢？还是神色伪装庄重的人呢？”

【注释】

①　论笃是与：等于“与论笃”。“论笃”，言论诚恳笃实的人。“与”，赞许。“是”无实义，起帮助“论笃”这一宾语提前的语法作用。

②　色庄：神色庄重。这里指做出一副庄重的样子。

子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’②，子曰‘闻斯行之’。赤也惑③，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人④，故退之。”

【今译】

子路问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，如何能〔不请示父兄〕马上行动呢？”冉有问：“听到了道理就马上行动吗？”孔子说：“听到了就马上行动。”公西华〔问孔子〕说：“仲由问‘听到了就马上行动吗’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’。这使我迷惑，所以大胆地问问〔为何回答不同〕。”孔子说：“冉求做事畏缩不前，所以要鼓励他大胆前进一步；仲由一个人能顶两个人，所以要抑制约束他慎重地退后一步。”

【注释】

①　斯：代词。这里代指道理，义理，应该做的事。　诸：“之乎”二字合音。

②　求：即冉有。名求，字子有，也称冉有。

③　赤：即公西华。名赤，字子华，也称公西华。

④　兼人：指刚勇，敢作敢为，一个人能顶两个人。

子畏于匡①，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死！”

【今译】

孔子在匡地受到围困拘禁，颜渊〔失落，〕最后才逃出来。孔子〔惊喜地）说：“我以为你死了呢。”〔颜渊〕说：“夫子您还健在，我怎么敢死呢？”

【注释】

①　畏：畏惧，有戒心。指孔子在匡地被人误以为是阳虎而受到围困。

季子然问①：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问②，曾由与求之问③。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣④。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【今译】

季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为您是问的别人，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是能够用正道事奉君主的，如果不能这样，就宁可辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备做大臣的才能。”〔季子然〕说：“那么〔他们〕做什么事都跟从〔季氏〕吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主〔那种事〕，也是不会跟从的。”

【注释】

①　季子然：姓季孙，名平子，字子然，乃季孙意加之子。鲁国秀氏的同族人。因为季氏任用子路、冉有为臣，所以，季子然向孔子提出了这一问题。

②　子：先生。尊称对方。　为异之间：问的别的人。“异”，不同的，其他的。

③　曾：乃，原来是。

④　具臣：有做官的才能。“具”，才具，才能。

子路使子羔为费宰①。子曰：“贼夫人之子②。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉③，何必读书然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者④。”

【今译】

子路让子羔去费地任行政长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“那地方有人民，有社稷，何必非读书才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”

【注释】

①　子羔：高柴，字子羔。孔子弟子。比孔子小三十岁。

②　贼：害，毁坏，坑害。孔子认为子羔年轻，学业未成，让他从政，无异于害他。

③　社稷：“社”，土地神。“稷（ｊì记）”，谷神。古代说“社稷”，指祭祀土地神和谷神。后来又把“社稷”作为国家政权的象征。

④　恶（ｗù务）：讨厌。　佞（ｎìｎｇ泞）：巧言，谄媚。

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也②。居则曰③：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰④：“千乘之国⑤，摄乎大国之间⑥，加之以师旅⑦，因之以饥馑⑧，由也为之，比及三年⑨，可使有勇，且知方也A B。”夫子哂之A C。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子A D。”“赤A E，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同A F，端章甫A G，愿为小相焉A H。”“点，尔何如？”鼓瑟希A I，铿尔A J，舍瑟而作A K，对曰：“异乎三子者之撰L B。”子曰：“何伤乎L C？亦各言其志也。”曰：“莫春者L D，春服既成L E，冠者五六人L F，童子六七人，浴乎沂L G，风乎舞雩L H，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与L I？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？”

【今译】

子路、曾晳、冉有、公西华，陪奉孔子闲坐着。孔子说：“因我比你们年长一些，不要因为我而拘束。〔你们〕平时常说：‘人家不了解我啊！’假如有人了解你们〔要任用你们〕，那么〔你们〕打算怎样做呢？”子路轻率直爽急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子微笑了一下。〔孔子又问：〕“冉求，你如何呢？”〔冉求〕回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐教化方面，那要等待君子去实行了。”〔孔子又问：〕“公西赤，你如何呢？”〔公西赤〕回答说：“不敢说我能够做到些什么，而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事务上，或者与别的国家的盟会中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。”〔孔子又问：〕“曾点，你如何呢？”〔曾点正在〕弹瑟，声音稀疏，铿的一声停了，放下瑟，站起身来。回答说：“〔我的志向〕不同于他们三位的陈述。”孔子说：“那又有什么妨碍呢？也就是各人谈谈自己的志向啊！”〔曾点〕说：“暮春时节，春天的夹服已经穿定了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路走回来。”孔子长叹了一声，说：“我是赞成曾点的。”三人出去了，曾晳最后走。曾晳〔问孔子〕说：“这三位说的话如何呢？”孔子说：“也就是各人谈谈自己的志向罢了。”〔曾晳〕说：“夫子为何笑仲由呢？”〔孔子〕说：“治理国家要讲礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”〔曾晳又问：〕“难道冉求所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”〔曾晳又问：〕“难道公西赤所讲的不是邦国之事吗？”〔孔子说：〕“有宗庙、有同别国的盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小相，怎么还能做大相呢？”

【注释】

①　曾晳（ｘī西）：姓曾，名点，字子晳。曾参的父亲。南武城人。也是孔子的弟子。

②　毋吾以：不要因我而受拘束，而停止说话，不肯发言。“毋”，不，不要。“以”，同“已”。停止。

③　居：平时，平素。

④　率尔：轻率地，急忙地。

⑤　千乘之国：“乘（ｓｈèｎｇ胜）”，兵车。古代常以兵车数作为国家大小的标志。古代是按土地多少出兵车的，出一千辆兵车就是拥有纵横一百里面积的诸侯国。

⑥　摄：夹在其中，受局促，受逼迫，受管束。

⑦　师旅：古代军队组织，五人为伍，五伍为两，四两为卒（１００人），五卒为旅（５００人），五旅为师（２５００人），五师为军。“加之以师旅”，犹言发生战争，受别国军队的侵犯。

⑧　饥馑（ｊǐｎ紧）：荒年，灾荒，凶年。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”

⑨　比及：等到，到了。

A B 　知方：指懂得道义，遵守礼义。

A C 　哂（ｓｈěｎ审）：微笑，讥笑。

A D 　俟（ｓì四）：等待。

A E 　赤：即公西华。参阅《公冶长第五》第八章注。

A F 　会同：诸侯会盟。两诸侯相见，叫“会”；许多诸侯一起相见，叫“同”。

A G 　端章甫：“端”，也写作“褍”，周代的一种礼服，也叫“玄端”。“章甫”，一种礼帽。这里泛指穿着礼服。

A H 　相：在祭祀、会同时，行赞礼的人员。也叫傧相。有不同的职位等级，故文中有“小相”“大相”之说。

A I 　希：通“稀”。稀疏（节奏速度放慢）。

A J 　铿（ｋēｎｇ坑）尔：铿的一声。形容乐声有节奏而响亮。一说，曲终拨动瑟弦的馀音。

A K 　作：站起身来。

L B 　三子：三位。“子”是对同学的尊称。　撰：同“譔”。陈述的事，说的话。

l c 　伤：妨害，妨碍。

L D 　莫：同“暮”。

l e 　春服：指春天穿的夹衣（里表两层）。　既：已经。　成：定，穿得住了。

L F 　冠者：成年人。古代男子二十岁举行冠礼，束发加冠，表示已经成年。

l g 　沂（ｙí移）：水名。发源于山东省邹城市东北，经曲阜市南及江苏省北部，流入黄海。传说当时该处有温泉。

L H 　风：作动词用，吹风，乘凉。　舞雩：“雩（ｙú鱼）”，古代求雨的祭坛。因人们乞雨必舞，故称“舞雩”。这里指鲁国祭天求雨的台子，在今曲阜市南，有坛有树。北魏郦道元《水经注》称：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾点所欲风处也。”

L I 　唯：语首助词，无实际意义。

颜渊篇第十二（共二十四章）主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。

颜渊问仁①。子曰：“克己复礼为仁②，一日克己复礼，天下归仁焉③。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。”

【今译】

颜渊问〔怎样是〕仁。孔子说：“克制自己，使言行回复和符合于‘礼’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都赞许你是仁人了。实行仁，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的纲领条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

【注释】

①　仁：儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是指人与人的相亲相爱。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”则是实行“仁”的主要方法。

②　克己复礼：“克”，克制，约束，抑制。“己”，自己。这里指一己的私欲。“复”，回复。“礼”，人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传·昭公十二年》记载：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”可见“克已复礼”是孔子以前就有的古语，儒家用之作为一种自我修养的方法。

③　归仁：朱熹说：“归，犹与也。”“一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”“与”，赞许，称赞。一说，“归”，归顺。这两句的意思就是：“有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就归顺于仁人了。”

④　目：纲目，条目，具体要点。

⑤　事：从事，实行，实践。

仲弓问仁①。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

【今译】

仲弓问〔怎样是〕仁。孔子说：“出门〔工作、办事〕如同去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加给别人。为国家办事没有怨恨，处理家事没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我按照您的话去做吧。”

【注释】

①　仲弓：冉雍。参阅《公冶长第五》第五章注。

司马牛问仁①。子曰：“仁者，其言也讱②。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

【今译】

司马牛问〔怎样是〕仁。孔子说：“仁人，说话慎重。”〔司马牛〕说：“说话慎重，就称作仁吗？”孔子说：“〔凡事〕做起来都是困难的，说话能不慎重吗？”

【注释】

①　司马牛：孔子的弟子。姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（ｔｕí颓）的弟弟。

②　讱（ｒèｎ认）：言语迟钝，话难说出口，言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重，不轻易开口。《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”（饶舌话多，个性急躁），由此可见，孔子这一段话是针对司马牛“多言而躁”的毛病所提出的告诫。司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”

【今译】

司马牛问〔怎样是〕君子。孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”〔司马牛〕说：“不忧愁不畏惧，就称为君子了吗？”孔子说：“自己反省检查，问心无愧，那还忧愁什么畏惧什么？”

【注释】

①　省（ｘǐｎｇ醒）：检查，反省，检讨。　疚（ｊｉù旧）：对于自己的错误感到内心惭愧，痛苦不安。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【今译】

司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生命中注定，富贵由天安排。’君子〔只要〕认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？”

【注释】

①　我独亡：“亡”，同“无”。关于司马牛没有兄弟的感叹，传统的说法是：司马牛之兄桓魋，与有巢、子颀、子车等在宋国作乱，失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱，不赞成这种行为，但也被迫逃亡到鲁国。因此，司马牛有兄弟等于无兄弟，故发出这样的忧叹（事见《左传·哀公十四年》）。

子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之曞②，不行焉③，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之曞，不行焉，可谓远也已矣④。”

【今译】

子张问〔怎样是〕“明”。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远了。”

【注释】

①　浸润之谮：“浸（ｊìｎ进）润”，水（液体）一点一滴逐渐湿润渗透进去。“谮（ｚèｎ怎去声）”，谗言，说人的坏话。浸润之谮，是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。

②　肤受之曞：“肤受”，皮肤上感受到。“曞”，与谮义近，诽谤。《正义》说：“曞亦谮也，变其文耳。”肤受之曞，是说好像皮肤上感觉到疼痛般急迫切身的诽谤诬告。

③　不行：行不通。这里指不为那些暗里明里挑拨诬陷的话所迷惑，不听信谗言。

④　远：古语说：“远则明之至也。”《尚书·太甲中》说：“视远惟明，听德惟聪。”可见“远”及上句中的“明”均指看得明白，看得深远、透彻，而“远”比“明”要更进一步。

子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【今译】

子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”子贡说：“不得已一定要去掉一项，在这三项中哪一项先去掉呢？”〔孔子〕说：“去掉军备。”子贡说：“不得已一定要再去掉一项，在〔剩下的〕这两项中去掉哪一项呢？”〔孔子〕说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但如果人民对政府不信任，〔国家政权〕是立不住的。”

【注释】

①　兵：兵器，武器。这里指军备。

棘子成曰①：“君子质而已矣②，何以文为③？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌④。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟⑤。”

【今译】

棘子成说：“君子只要质朴就行了，为何还要那些文采？”子贡说：“可惜呀，夫子您竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。文如同质，质如同文〔，两者同样重要〕。去掉毛的虎豹皮，与去掉毛的犬羊皮就很相似了。”

【注释】

①　棘子成：卫国的大夫。

②　质：质朴，内在的思想品质、道德修养纯朴。

③　文：花纹，文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。

④　驷不及舌：“驷（ｓì四）”，四匹马拉的车。“舌”，指说出来的话。话一说出口，是追不回来的。

⑤　鞟（ｋｕò阔）：同“鞹”。去掉了毛的兽皮。

哀公问于有若曰①：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎②？”曰：“二③，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

【今译】

鲁哀公问有若：“年成不好有饥荒，〔国家财政〕用费不足，怎么办呢？”有若回答说：“为何不实行抽取十分之一的‘彻’税法呢？”〔哀公〕说：“抽十分之二的田税，我还不够用，如何能实行‘彻’税法呢？”〔有若〕说：“百姓富足了，国君怎么会不足？百姓不富足，国君怎么会足？”

【注释】

①　哀公：鲁国国君。参阅《为政篇第二》第十九章注。有若：姓有，名若，字子有。被后人尊称“有子”。参阅《学而篇第一》第二章注。

②　盍（ｈé河）：何不，为什么不。　彻：西周的一种田税制度。就是国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。

③　二：指国家从耕地的收获中抽取十分之二作为田税。鲁国自宣公十五年（公元前５９４年）起，不再实行“彻”法，而是以“二”抽税。

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。”

【今译】

子张问怎样提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，努力做到义，就是提高品德。喜爱一个人就希望他永远活着，厌恶起来又恨不得让他马上死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。〔《诗经》上说：〕‘确实不是因为富不富，而只是因为见异思迁。’”

【注释】

①　徙义：指向义迁移、靠拢，按照义去做。“徙（Ｘī洗）”，迁移。

②　“诚不”句：出自《诗经·小雅·我行其野》。意思是：（你这样对待我）即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。孔子在此引这两句诗的意思，现已很难推测。有人认为这两句诗本是其他篇章的文字，因竹简编排的次序错了而误引在此处。可参。

齐景公问政于孔子①，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【今译】

齐景公向孔子问如何治理国家，孔子回答说：“君要像君的样子，臣要像臣的样子，父要像父的样子，子要像子的样子。”齐景公说：“很好啊！果真是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能得到而享受吗？”

【注释】

①　齐景公：姓姜，名杵臼（ｃｈǔｊｉù楚旧）。齐庄公异母弟。公元前５４７—前４９０年在位。鲁昭公末年，孔子到齐国时，齐大夫陈氏权势日重，而齐景公爱奢侈，多内嬖，厚赋敛，施重刑，不立太子，不听从晏婴的劝谏，国内政治混乱。所以，当齐景公问政时，孔子作了以上的回答。景公虽然口头上赞许同意孔子的意见，却未能真正采纳实行，为君而不尽君道，后来齐国终于被陈氏篡夺。

子曰：“片言可以折狱者①，其由也与！”子路无宿诺②。

【今译】

孔子说：“仅根据〔诉讼双方之中〕一方的言辞，就可以断案的，大概只有仲由吧！”子路没有过夜而不兑现的诺言。

【注释】

①　片言：指原告被告诉讼双方中一方的片面言辞。“片”，单方面的。　折：断，判断，区别是非曲直。　狱：讼事，案件。

②　无宿诺：没有过宿隔夜的诺言，没有拖延而不实现的许诺。“宿”，隔夜。

子曰：“听讼①，吾犹人也，必也使无讼乎！”

【今译】

孔子说：“〔要论〕审理案件，我如同别人一样，〔但我所不同的是〕必须使诉讼案件不发生啊！”

【注释】

①　听讼：处理诉讼。“听”，判断，审理，处理。

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【今译】

子张问怎样为政。孔子说：“坚守职位，不松懈倦怠，执行政令要忠实。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”

【今译】

孔子说：“广泛地多学文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背〔君子之道〕了吧！”

【注释】

①　本章与《雍也篇第六》第二十七章文字略同，可参阅。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【今译】

孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

【今译】

季康子向孔子问怎样为政。孔子回答说：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲①，虽赏之不窃。”

【今译】

季康子担忧盗贼多。向孔子询问〔该怎么办〕。孔子回答说：“假如您不贪财利，就是奖励盗窃，也没有人去盗窃。”

【注释】

①　苟（ｇǒｕ狗）：假如，如果。

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风①，必偃。”

【今译】

季康子向孔子询问如何为政，说：“如果杀掉作恶的坏人，而去亲近为善的好人，如何呢？”孔子回答说：“您为政，怎么还用杀人呢？您要是想做好事，百姓也会做好事的。君子的品德就像是风，小人的品德就像是草，草上有风，草必然〔随风〕倒下。”

【注释】

①　草上之风：指草上有风，风吹到草上。

②　偃（ｙǎｎ眼）：仆倒，倒下。

子张问：“士何如斯可谓之达矣①？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻②，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【今译】

子张问：“士，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定有名声，为大夫做家臣一定有名声。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼貌。〔这样的人〕在朝廷做官一定‘达’，为大夫做家臣一定‘达’。至于有虚名的人，表面上好像主张仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居而不怀疑。〔这样的人〕在朝廷一定要〔擢取〕虚名，在大夫封地一定要〔擢取〕虚名。”

【注释】

①　达：通达，显达，处事通情达理，做官地位显贵。孔子认为：达者必须质直好义，具有仁德与智慧，才能与官职地位名实相副。

②　闻：有名声，名望。这里指虚有其名，名实不副。“闻”与“达”相似，而本质不同。达重在诚，要务实，自修于内。闻旨在伪，外求虚名，欺世盗名。

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【今译】

樊迟陪着〔孔子〕出游于舞雩台下，说：“我大胆地请问：怎样提高品德？怎样消除邪念？怎样辨清迷惑？”孔子说：“问得很好啊！首先努力去做该做的事，不计较后来得到的收获，不就是提高品德么？改掉自己的错误，不攻击别人的错误，不就是消除邪念么？忍不住一时的气愤，而忘掉自身安危，甚至连累自己的父母亲的人，不就是迷惑么？”

【注释】

①　修：整治，消除改正。　慝（ｔè特）：邪恶的念头。

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达②。子曰：“举直错诸枉③，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也④，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶⑤，不仁者远矣⑥。汤有天下⑦，选于众，举伊尹⑧，不仁者远矣。”

【今译】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”〔樊迟又〕问什么是智。孔子说：“知道识别人。”樊迟还不能透彻理解。孔子说：“推举选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。”樊迟〔从孔子那儿〕退出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘选拔推举正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。’这话是什么意思呀？”子夏说：“这是〔意义〕丰富而深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，推举了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，推举了伊尹，不仁的人就被疏远了。”

【注释】

①　知：通“智”。

②　未达：还没明白，没透彻理解。“仁”是“爱人”，不分亲疏远近都要爱；而“智”又要求知道了解人，善于识别人，辨明正、邪、贤、否、智、愚而区别对待；那么，“仁”与“智”是否矛盾，要做到“智”是否会妨害“仁”？樊迟心里含糊，弄不大通，故说“未达”。

③　错诸枉：置于邪恶的人之上。参见《为政篇第二》第十九章注。

④　乡：通“向”。从前。此犹说“刚才”。

⑤　皋陶（ｇāｏｙáｏ高摇）：传说舜时大臣，任“士师”，掌管刑法。

⑥　远：疏远，远离。

⑦　汤：商朝开国君主，名履，灭夏桀而得天下。

⑧　伊尹：名挚，汤任他为“阿衡”（即宰相），曾辅助汤灭夏兴商。

子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉②。”

【今译】

子贡问怎样对待朋友。孔子说：“要忠诚地劝告他，委婉恰当地开导他，他还不听从，就停止算了，不要自受侮辱。”

【注释】

①　道：同“导”。引导，诱导。

②　毋（ｗú吴）：勿，不要。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【今译】

曾子说：“君子以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友，依靠朋友互相帮助来培养仁德。”

子路篇第十三（共三十章）主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政。

子路问政。子曰：“先之①，劳之②。”请益。曰：“无倦。”

【今译】

子路问怎样为政。孔子说：“先要领头去干，带动老百姓都勤劳地干。”〔子路〕请求多讲一点。〔孔子〕说：“永远不要松懈怠惰。”

【注释】

①　先之：指为政者身体力行，凡事率先垂范，以身作则。“之”，代词，指百姓。

②　劳之：这里指为政者亲身去干，以自身的“先劳”，带动老百姓都勤劳地干，虽勤而无怨。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸①？”

【今译】

仲弓担任季氏的私邑总管，问怎样为政。孔子说：“〔凡事〕要带头，引导手下管事的众官吏去做，宽赦他们的小错误，推举贤良的人才。”〔仲弓〕说：“怎么能知道谁是贤才而选拔他们呢？”孔子说：“选拔你所知道的；你所不知道的，别人难道能不推举他吗？”

【注释】

①　舍：舍弃，放弃。这里指不推举。　诸：“之乎”二字合音。

子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也④，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑤。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑥，刑罚不中则民无所错手足⑦。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑧。”

【今译】

子路〔对孔子〕说：“〔假如〕卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？”孔子说：“必须先正名分吧。”子路说：“有这样做的吗？您太迂了，为什么要正名分呢？”孔子说：“真粗野鲁莽啊，仲由！君子对自己所不知道的事情，大概总得抱着存疑的态度吧。〔如果〕名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就不会恰当；刑罚执行不恰当，人民就手足失措。所以，君子确定名分必须可以说得清楚有理，说了也一定可以行得通。君子对自己所说的话，只是不草率马虎罢了。”

【注释】

①　卫君：卫出公蒯（kuǎi）辄(zhé折）。他与父亲争位，引起国内混乱。所以孔子主张，要治理卫国，必先“正名”，以明确“君君臣臣父父子子”的关系。参阅《述而篇第七》第十五章注。

②　奚：何，什么。

③　正名：纠正礼制名分上的用词不当，正确地确定某个人的名分。“正”，纠正，改正。“名”，名分，礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。

④　迂（ｙū淤）：迂腐；拘泥守旧，不切实际。

⑤　阙如：存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置，不下判断；对缺乏确凿根据的事，不武断，不妄说。“阀”，同“缺”。

⑥　中（ｚｈòｎｇ众）：得当，恰当，适合。

⑦　错：同“措”。放置，安排，处置。

⑧　苟（ｇǒｕ狗）：苟且，随便，马虎。

樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。”请学为圃②。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣③，焉用稼！”

【今译】

樊迟请教学习种庄稼。孔子说：“我不如老农夫。”〔樊迟〕请教学习种菜。〔孔子〕说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“真是小人呀，樊须。上边重视礼，百姓就不敢不尊敬；上边重视义，百姓就不敢不服从；上边重视信，百姓就不敢不说出真情实况。假如做到这样，四方的百姓就会背着小孩前来投奔，〔从政者〕哪里用得上自己去种庄稼呢？”

【注释】

①　樊迟：姓樊，名须，字子迟。参阅《为政篇第二》第五章注。

②　圃（ｐǔ普）：菜地，菜园。引申为种菜。

③　襁（ｑｉǎｎｇ抢）：背婴儿的背带、布兜。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②，虽多，亦奚以为③？”

【今译】

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，派他从政做官，却不会处理政务；派他当外交使节，却不能独立地办理处事交涉，读得虽然很多，又有什么用呢？”

【注释】

①　达：通达，通晓；会处理，会运用。

②　专对：即根据外交的具体情况，随机应变，独立行事，回答问题，办理交涉。外交使臣在处理对外交涉的事务时，因不可能时时事事都向本国朝廷请求指示，所以必须有“专对”的能力。又，当时在外交上往往以背诵《诗经》章句来委婉地进行提问和回答，故“诵诗三百”是外交人才的必备条件。

③　以：用。　为：句末语助词，表示感慨或疑问。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【今译】

孔子说：“本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。”

子曰：“鲁卫之政①，兄弟也。”

【今译】

孔子说：“鲁国、卫国的政治，像兄弟一般。”

【注释】

①　鲁卫之政：鲁国是周公（姬旦）的封地，卫国是周公的弟弟康叔的封地。鲁、卫本兄弟之国，后来衰乱又相似，孔子遂有这样的感叹。

子谓卫公子荆善居室①。始有，曰：“苟合矣②。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”

【今译】

孔子说卫国的公子荆，善于管理家业。开始有些财产时，〔公子荆〕说：“差不多合于我的要求了。”再增加一些财产时，〔他〕说：“差不多完备了。”到财产富足时，说：“差不多是非常美好了。”

【注释】

①　公子荆：卫国的大夫，字南楚。是卫献公的儿子，故称公子荆。传说他十五岁就代理宰相，处理国事。对自己的家业和生活享受，能随时知足，不奢侈。吴国的公子季札，曾把公子荆列为卫国的君子（见《左传·襄公二十九年》）。　善居室：善于管理家业、管理财务经济，会过日子。

②　苟：差不多，也算是。

子适卫①，冉有仆②。子曰：“庶矣哉③！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉④？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之⑤。”

【今译】

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“〔这儿〕人真多啊！”冉有说：“人已经多了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“让他们富裕起来。”〔冉有〕说：“已经富裕了，又该怎么办呢？”〔孔子〕说：“教育他们。”

【注释】

①　适：往，到，去。

②　仆：驾车。

③　庶（ｓｈù树）：众多。这里指卫国人口众多。

④　何加：即“加何”。增加什么，进一步干什么、办什么。

⑤　教：教育，教化。孔子主张“先富而后教”。

子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”

【今译】

孔子说：“如果有人用我〔治理国家〕，一周年就可以〔初具规模，有可观之处〕，三年〔功业〕会大有成效。”

【注释】

①　苟：如果，假如。

②　期月：周一年十二个月，即一周年。“期（ｊī基）”，周。

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也①！”

【今译】

孔子说：“‘善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。’真对啊，这话！”

【注释】

①　是：代词。这，此。

子曰：“如有王者①，必世而后仁②。”

【今译】

孔子说：“如果有王者兴起，必须三十年以后才能实施仁政。”

【注释】

①　王者：能治国安邦、以德行仁的贤明君王。

②　世：三十年是一世。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【今译】

孔子说：“如果端正了自身〔品行〕，从事政治还有什么〔困难〕呢？自身不能端正，怎样使别人端正呢？”冉子退朝①。子曰：“何晏也②？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以③，吾其与闻之。”

【今译】

冉求〔从季氏官府〕办完公事回来。孔子说：“为何回来晚了？”〔冉求〕回答说：“有政务。”孔子说：“是〔季氏私家〕一般的事务吧。如果有〔国家）政务，虽然〔国君〕不任用我了，我也会有所闻的。”

【注释】

①　冉子：冉求。曾任季氏宰（家臣）。参阅《八佾篇第三》第六章注。

②　晏（ｙàｎ砚）：晚，迟。

③　吾以：用我。“以”，用。

定公问：“一言而可以兴邦，有诸①？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【今译】

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’吗？”〔鲁定公〕说：“一句话就可以使国家丧失，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘我做君主并没有什么可高兴的，只是〔高兴〕我说的话没有人违抗。’如果君主说的话正确，而没有人违抗，不也是很好吗？如果说的话不正确，而没有人违抗，这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’吗？”

【注释】

①　诸：“之乎”二字的合音。

②　几（ｊī基）：将近，接近。

叶公问政①。子曰：“近者说，远者来。”

【今译】

叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人民感到喜悦，远处的人民来投奔归附。”

【注释】

①　叶公：姓沈，名诸梁，楚国大夫。参阅《述而篇第七》第十九章注。

子夏为莒父宰①，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【今译】

子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪图小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

【注释】

①　莒父（ｊǔｆǔ举甫）：鲁国城邑名，在今山东省莒县境内。一说，在高密县东南。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊而子证之②。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐③，子为父隐，直在其中矣。”

【今译】

叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你所讲的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”

【注释】

①　直躬者：犹言正直、坦率的人。“躬”，身。

②　攘（ｒǎｎｇ嚷）：偷，窃，抢。　证：检举，告发。

③　父为子隐：“隐”，隐瞒，隐讳。儒家提倡父慈子孝，即使对方有错，也要在外人面前为之隐瞒。这反映了儒家思想的局限性。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄①，不可弃也。”

【今译】

樊迟问怎样是仁。孔子说：“在家能恭敬规矩，办事能认真谨慎，对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄，〔这三种德行〕也是不可放弃的。”

【注释】

①　之：动词。到，去，往。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉①。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉②，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也！”

【今译】

子贡问：“如何才配称为‘士’？”孔子说：“对自己的行为能保持羞耻之心；出使到其他国家，能不辜负君主委托的使命，这样的人可配称为‘士’了。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，次一等的呢？”〔孔子〕说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”〔子贡〕说：“我冒昧地问，再次一等的呢？”〔孔子〕说：“说话一定守信用，行动一定坚决果断。〔虽然这样做〕是浅薄固执的小人，不过也可以作为次一等的了。”〔子贡〕说：“如今从政的人如何呢？”孔子说：“咳！这些器量小的卑贱的人，算得了什么！”

【注释】

①　弟：同“悌”。敬爱兄长。

②　硁硁然：“硁（ｋēｎｇ坑）”，通“”，小石坚确貌。形容浅薄固执。孔子认为如果不问是非曲直，在大事上糊涂，只管自己的言行“必信”“必果”，必然会陷于浅薄固执。《孟子·离娄下》说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是：真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定贯彻始终，只要合乎道义，按道义行事便成。这话可作为《论语》本章的补充。

③　斗筲：“筲（ｓｈāｏ烧）”，盛饭用的小竹器，饭筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升，一说容一斗二升），引申来形容人的见识短浅，器量狭小。

子曰：“不得中行而与之①，必也狂狷乎②！狂者进取，狷者有所不为也。”

【今译】

孔子说：“找不到言行合于中庸之道的人与他交往，那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有进取心，敢作敢为；狷者拘谨，洁身自好，绝不肯做坏事。”

【注释】

①　中行：合乎中庸之道的言行。　与：相与，交往，来往；向他传道，同他共事。

②　狂：指志意高远，纵情任性，骄傲自大，但勇往直前，敢作敢为，有进取精神。　狷（ｊｕàｎ倦）：指为人耿直拘谨，洁身自好，安分守己，不求有所作为亦绝不肯同流合污。

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！‘不恒其德，或承之羞②。’”子曰：“不占而已矣③。”

【今译】

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。’〔这话）真好啊！〔《易经》上也说：〕‘如果不能永恒地保持自己的德行，免不了要承受羞辱。’”孔子〔又〕说：“〔这就是叫没有恒心的人〕不用占卦罢了。”

【注释】

①　巫医：“巫”，巫师，能降神占卜的人。“医”，医师。古代巫、医往往合于一身，巫师亦往往掌握一定的医术，或以禳祷之术替人疗疾。朱熹说：“巫，所以交鬼神；医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不

可以无常。”

②　“不恒”二句：见《易经·恒卦·九三爻辞》。意为：做人如果不能永恒地保持自己的德行（三心二意，没有操守），免不了要承受招来的羞辱。

③　占：占卜，算卦。孔子这句话的言下之意或为：没有恒心的人一定遇凶，用不着再去占卜了。

子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。”

【今译】

孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”

【注释】

①　和，同：这是春秋时代常用的两个概念。“和”，和谐，调和，互相协调。指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和，八音的合谐。君子尚义，无乖戾之心，能和谐共处，但不盲从附和，能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，故说“和而不同”。“同”，相同，同类，同一。小人尚利，在利益一致时，互相阿比，同流合污，能够“同”；然一旦利益发生冲突，则不能和谐相处，更不能用道义来协调人情世故。故说“同而不和”。

子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之②，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【今译】

子贡问：“全乡都喜欢的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。”〔子贡又问：〕“全乡都憎恶的人，如何呢？”孔子说：“未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”

【注释】

①　好（ｈàｏ号）：喜爱，称道，赞扬。

②　恶（Ｗù务）：憎恨，讨厌。

子曰：“君子易事而难说也①。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

【今译】

孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。”

【注释】

①　易事：易与共事，事奉他、给他做事容易。　说：同“悦”。

子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”

【今译】

孔子说：“君子安舒坦然而不骄傲放肆，小人骄傲放肆而不安舒坦然。”

【注释】

①　泰，骄：皇侃《论语义疏》：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”朱熹说：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。”

子曰：“刚，毅，木①，讷②，近仁。”

【今译】

孔子说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，〔这四种品德〕接近于仁。”

【注释】

①　木：质朴，朴实，憨厚老实。

②　讷：说话迟钝。引申为言语非常谨慎，不肯轻易说话。

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡如也②，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【今译】

子路问：“如何才配称为‘士’呢？”孔子说：“互相勉励督促，待人亲切和气，可以称为‘士’了。朋友之间要互相勉励督促，兄弟之间要亲切和气。”

【注释】

①　切切偲偲（ｓī私）：恳切地责勉、告诫，善意地互相批评；相互切磋，相互督促，和睦相处。

②　怡怡（ｙí移）：和气，安适，愉快。

子曰：“善人教民七年①，亦可以即戎矣②。”

【今译】

孔子说：“有作为的领导人教练百姓七年，就可以〔使百姓〕从军作战了。”

【注释】

①　善人：好的有作为的领导人。一说，善于治军作战的人。

②　即：靠近，从事，参加。　戎（ｒóｎｇ荣）：军队，战争。

子曰：“以不教民战①，是谓弃之。”

【今译】

孔子说：“用没有经过军事训练的人去作战打仗，这就叫做抛弃他们。”

【注释】

①　不教民：即“不教之民”。没有经过军事教育训练的人。

宪问篇第十四（共四十四章）主要记孔子及其弟子论修身作人之道，兼有对历史人物的评价。

宪问耻①。子曰：“邦有道，谷②。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲③，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【今译】

原宪问怎样是可耻。孔子说：“国家有道，应做官拿俸禄。国家无道，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”［原宪又问：］“好胜，自夸，怨恨，贪欲，［这些毛病］都能克制，可以算做到了仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵的，至于［算不算做到］仁，我不知道。”

【注释】

①原宪：即子思。参阅《雍也篇第六》第五章注。子思，当属于前章孔子所说的“狷者”类型的人物，故孔子言“邦有道”应有为而立功食禄，“邦无道”才应独善而不贪位慕禄，以激励子思的志向，使他自勉而进于有为。

②　谷：谷米。指当官拿俸禄。

③　克：争强好胜。　伐：自我夸耀。　怨：怨恨，恼怒。　欲：贪求多欲。

子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”

【今译】

孔子说：“作为‘士’，如果留恋家庭，就不足以成为‘士’了。”

【注释】

①　怀居：“怀”，留恋，思念。“居”，家居，家庭。《左传》上有“怀与安，实败名”的话（《僖公二十三年》），士若怀恋家居之安，心有所累，就成功不了事业。

子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙②。”

【今译】

孔子说：“国家有道，要说话正直，行为正直；国家无道，行为仍可正直，但说话要随和顺从。”

【注释】

①　危：正直。言人所不敢言，行人所不敢行。

②　孙：同“逊”。谦逊，恭顺。在这里，有随和顺从而谨慎之意。孔子认为，处乱世，要“言孙”以避祸，不应“危言”而招祸（作无谓牺牲）。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【今译】

孔子说：“有德行的人一定有［好的］言论，有［好的］言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢，勇敢的人却不一定有仁德。”

南宫适问于孔子曰①：“羿善射②，奡荡舟③，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下④。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

【今译】

南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹、稷亲自种庄稼，却取得了天下。［应怎样评价这些历史人物呢？］”孔子没回答。南宫适出去了。孔子说：“真是君子啊，这个人！真是尊崇道德啊，这个人！”

【注释】

①　南宫适：孔子弟子。参阅《公冶长篇第五》第二章注。

②　羿：在上古神话传说中有三个羿，都是善于射箭的英雄。一是唐尧时的射箭能手。传说尧时十日并出，晒得大地河干草枯，羿射掉九日以解救民困。二是帝喾（kù裤）时的射师。三是夏时有穷国的君主。传说他本是夷族的一个酋长，曾一度篡夺了夏的政权而代理夏政。其理政后荒淫喜猎，把朝政交给亲信家臣寒浞（ｚｈｕó浊）管理。寒浞觊觎羿的地位和美貌的妻子，收买了羿的家奴逢蒙，乘羿打猎回来毫无防备，将其杀害。本章中的羿即指有穷国的羿。

③　奡荡舟：“奡（àｏ傲）”，一作“浇”。寒浞的儿子。是个大力士，又善于水战。传说他能“陆地行舟（在陆地上推着船走）”。“荡舟”，摇船，划船。据顾炎武《日知录》说：古人以左右冲杀为“荡”。这里便可理解为水战，即以舟师冲杀。《竹书纪年》曾记：“奡伐斟砺，大战于淮，覆其舟，灭之。”后在征战中，奡被夏朝中兴之主少康所杀。

④　禹：夏代开国祖先，善治水，重视发展农业。　稷（ｊì计）：传说是帝喾之子，名弃，善农耕，尧举为农师。至舜时，受封于邰（今陕西省武功县西南），号曰“后稷”，别姓姬氏，是周朝的祖先。后世又被奉为谷神。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【今译】

孔子说：“君子当中没有仁德的人是有的呀，［可是］小人当中从来没有有仁德的人。”

子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能勿诲乎？”

【今译】

孔子说：“爱他，能不让他勤劳吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？”

【注释】

①　劳：勤劳，劳苦，操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”

子曰：“为命①，裨谌草创之②，世叔讨论之③，行人子羽修饰之④，东里子产润色之⑤。”

【今译】

孔子说：“［郑国］创制外交公文，总是由裨谌创作写出草稿；由世叔组织讨论；由外交官员子羽加以修饰；再由东里的子产润色。”

【注释】

①　命：旧注谓指诸侯“盟会之辞”，即外交辞令。

②　裨谌（ｐíｃｈéｎ皮臣）：郑国大夫。

③　世叔：《左传》作“子太叔”（“太”、“世”二字古时通用），名游吉，郑国大夫。子产死后，继任郑国宰相。

④　行人：掌使之官（外交官员）。　子羽：公孙挥，字子羽。郑国大夫。

⑤　东里：郑国邑名，在今河南郑州市，子产所居。　子产：名侨，字子产。郑国大夫，后任宰相，有政声。

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西①，曰：“彼哉！彼哉②！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百③，饭疏食，没齿无怨言④。”

【今译】

有人问到子产［是怎样的人］，孔子说：“是惠爱于民的人。”问到子西，［孔子］说：“他呀！他呀！”问到管仲，［孔子］说：“是个人才。他剥夺了伯氏骈邑的三百户采地，［伯氏］只得吃粗粮和蔬菜，［可是］直到老死，也没有怨言。”

【注释】

①　子西：春秋时，载入史籍的有三个子西。其一，楚国的公子申（楚平王的庶长子），曾任令尹（即宰相），有贤名，立楚昭王。他和孔子同时，死于孔子之后。其二，楚国的斗宜申。后谋乱被杀。生活在鲁僖公、鲁文公之世。其三，郑国的公孙夏，是子产（公孙侨）的同宗兄弟。曾掌握郑国政权，他死后，才由于产继他而执政。生当鲁襄公之世。本章的子西，或说指楚国的公子申，或说指郑国的公孙夏，已不可确考。

②　“彼哉”句：他呀，他呀。这是古代曾经流行的一个习惯用语，表示轻视，犹言算得了什么，不值得一提。

③　伯氏：名偃，齐国大夫。　骈邑：齐国的地名。据清代阮元《积古斋钟鼎彝器款识》考证，今山东省临朐县柳山寨，即春秋时的骈邑，现仍残留有古城城基。

④　没（ｍò默）齿：老到牙齿都掉没了。指老死，终身。　无怨言：没有抱怨、怨恨的话。史载：伯氏有罪，管仲为宰相，奉齐桓公之命，依法下令剥夺了伯氏的采邑三百户。因管仲执法公允，所以伯氏口服心服，始终无怨言。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【今译】

孔子说：“贫穷而没有怨恨，是困难的；富裕了而不骄傲，是容易的。”

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优①，不可以为滕、薛大夫②。”

【今译】

孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣，是优良的；但是不可以做滕、薛的大夫。”

【注释】

①　孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。廉静寡欲而短于才。其德为孔子所敬重。　老：古代对大夫家臣之长的尊称，也称“室老”。

②　滕，薛：古代两个小诸侯国。“滕”，故城在今山东省滕州市西南十五里。“薛”，故城在今山东省滕州市东南四十馀里官桥至薛城一带。为何孟公绰不宜任小国的大夫呢？朱熹说：“大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。”“滕、薛国小政繁，大夫位高责重。”所以，孔子说像孟公绰这种“廉静寡欲而短于才”的人，可以任大国上卿的家臣（望尊而职不杂，德高则能胜任），而不可以任小国的大夫（政烦责重，才短则难以胜任）。这说明了知人善任的重要性。

子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言④，亦可以为成人矣。”

【今译】

子路问怎样才是一个完美的人。孔子说：“假若有臧武仲的明智，孟公绰的不贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐以增文采，也就可以成为完美的人了。”［孔子又］说：“现在要成为完美的人何必一定这样要求呢？［只要他］见到财利时能想到道义，遇到［国家］有危难而愿付出生命，长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人了。”

【注释】

①　成人：完人；人格完备，德才兼备的人。

②　臧武仲：即臧孙纥（ｈé盒），臧文仲之孙。鲁国大夫，因不容于鲁国权臣而出逃。逃到齐国后，他预料到齐庄公不能长久，便设法拒绝了齐庄公给他的田，孔子认为他很明智（见《左传·襄公二十三年》）。

③　卞庄子：鲁国大夫，封地在卞邑（今山东省泗水县东）。传说他曾一个人去打虎，以勇著称。一说，即孟庄子。

④　久要：长久处于穷困的境遇。“要（ｙāｏ腰）”，通“约”。穷困。一说，“久要”即旧约，旧时答应过别人的话，从前同别人约定的事。　平生：平日。

子问公叔文子于公明贾曰①：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎②？”公明贾对曰：“以告者过也③。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

【今译】

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？［有人说公叔文子］老先生不说、不笑、不取财。”公明贾回答说：“这是传话的人说得过分了。［公叔文子］老先生是到适当的时候然后说，别人就不讨厌他的讲话；快乐了然后笑，别人就不讨厌他的笑；符合礼义然后取财，别人就不讨厌他的取。”孔子说：“原来是这样，怎么会［传成］那样呢？”

【注释】

①　公叔文子：名拔（一作发）。卫国大夫，卫献公之孙。死后谥“文”，故称公叔文子。　公明贾：姓公明，名贾。卫国人。公叔文子的使臣。一说，“公明”即“公羊”，是《礼记》中说的公羊贾。

②　夫子：敬称公叔文子。

③　过：说得过分，传话传错了。

子曰：‘臧武仲以防求为后于鲁①，虽曰不要君②，吾不信也。”

【今译】

孔子说：“臧武仲凭借防而请求［鲁国国君］为他在鲁国立后代为大夫，虽然有人说［臧武仲这样做］不是要挟君主，可是我不相信。”

【注释】

①　“臧武”句：“防”，鲁国地名，在今山东省费县东北六十里的华城，紧靠齐国边境，是臧武仲受封的地方。公元前５５０年（鲁襄公二十三年），臧武仲因帮助季氏废长立少得罪了孟孙氏，逃到邻近邾国。不久，他又回到他的故邑防城，向鲁国国君请求为臧氏立后代（让他的子孙袭受封地，并任鲁国大夫）。言辞甚逊，但言外之意：否则将据邑以叛。得到允许后，他逃亡到齐国（见《左传·襄公二十三年》）。

②　要（ｙāｏ腰）：胁迫，要挟。

子曰：“晋文公谲而不正①，齐桓公正而不谲②。”

【今译】

孔子说：“晋文公诡诈不正派；齐桓公正派不诡诈。”

【注释】

①　晋文公：春秋时有作为的政治家。晋献公之子，姓姬，名重耳。因献公宠骊姬，立幼子为嗣，他受到迫害，流亡国外十九年；后由秦国送回晋国，即位，为文公。他整顿内政，加强军队，使国力强盛。又平定周朝内乱，迎接周襄王复位，以“尊王”相号召。他伐卫致楚，“城濮之战”用阴谋而大败楚军。在践土（今河南省荥阳县东北）大会诸侯，成为春秋时著名的霸主之一。公元前６３６—前６２８年在位。 谲（ｊｕé绝）：欺诈，玩弄权术，耍弄阴谋手段。

②　齐桓公：春秋时有作为的政治家。姓姜，名小白，姜尚（太公）的后人，齐襄公之弟。襄公被杀后，他从莒回国，取得政权。任用管仲为相，进行改革，富国强兵。以“尊王攘夷”相号召，帮助燕国打败北戎，营救邢、卫二国，制止戎狄入侵；又联合中土诸侯进攻蔡、楚，与楚会盟于召陵（今河南省郾城东北）；还平定了东周王室的内乱，多次与诸侯结盟，互不使用武力，使天下太平了四十年。齐桓公成为春秋时第一个霸主。公元前６８５—前６４３年在位。

子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之②，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也！如其仁！如其仁！”

【今译】

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉节，但管仲却没有自杀。”［子路又］说：“［这样，管仲］算是没有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！这就算他的仁德！这就算他的仁德！”

【注释】

①　公子纠：小白（即后来的齐桓公）的哥哥。他二人都是齐襄公的弟弟。襄公无道，政局混乱，他二人怕受连累，于是，小白由鲍叔牙事奉逃亡莒国，公子纠由管仲、召忽事奉逃亡鲁国。而后，齐襄公被公孙无知杀死，公孙无知立为君。次年，雍廪又杀死公孙无知，齐国当时就没有国君了。在鲁庄公发兵护送公子纠要回齐国即位的时候，小白用计抢先回到齐国，立为君。接着兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀死了公子纠（见《左传》庄公八年、九年）。

②　召忽：他与管仲都是公子纠的家臣、师傅。公子纠被杀后，召忽自杀殉节。管仲却归服齐桓公，并由鲍叔牙推荐当了宰相。

③　九合诸侯：多次会合诸侯。“九”，不是确数，极言其多。一说，“九”便是“纠’，古字通用。“合”，集合。

④　不以：不用。　兵车：战车。代指武力。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下①，民到于今受其赐。微管仲②，吾其被发左衽矣③。岂若匹夫匹妇之为谅也④，自经于沟渎而莫之知也⑤！”

【今译】

子贡说：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，［管仲］没自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，［使齐国］在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。难道［管仲］像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”

【注释】

①　一匡天下：使天下的一切得到匡正。“匡”，正，纠正。

②　微：非，无，没有。一般用于和既成事实相反的假设句前面。

③　被发左衽：当时边疆地区夷狄少数民族的风俗、打扮。“被”，同“披”。“衽（ｒèｎ任）”，衣襟。

④　匹夫匹妇：指一般的平民百姓，平庸的人。　谅：信实，遵守信用。这里指拘泥小的信义、小的节操。

⑤　自经：自缢，上吊自杀。　沟渎（ｄú毒）：古时，田间水道称沟，邑间水道称渎。这里指小山沟。

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公①。子闻之，曰：“可以为‘文’矣②。”

【今译】

公叔文子的家臣大夫僎，与文子同在朝廷为大夫。孔子听到这件事，说：“［公叔文子死后］可以用‘文’作谥号了。”

【注释】

①　僎（ｘúｎ寻）：人名。曾是公叔文子的家臣，由于文子的推荐，当上卫国的大夫。　同升诸公：谓僎由家臣公叔文子推荐而与之同为卫国的大夫。“公”，公室，朝廷。

②　为文：谥号为“文”。实际上，公叔文子死后，其子戍请谥于君。卫君说：过去卫国遭荒年时，公叔文子曾煮粥赈济，施恩惠于饥民；又在国家危难时对君王表现非常忠贞。故给他的谥号是“贞惠文子”。

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧①？”孔子曰：“仲叔圉治宾客②，祝鮀治宗庙③，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

【今译】

孔子说到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“像这样［无道］，为什么还不失位丧亡呢？”孔子说：“有仲叔圉接待宾客办理外交，祝鮀主管祭祀，王孙贾统率军队。像这样［用人得当］，怎么会失位丧亡呢？”

【注释】

①　奚：为何，为什么。

②　仲叔圉（ｙǔ雨）：即孔文子。卫国大夫，世袭贵族。

③　祝鮀（ｔｕó驼）：卫国大夫，世袭贵族。

子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”

【今译】

孔子说：“一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。”

【注释】

①　怍（ｚｕò作）：惭愧。这里是形容好说大话，虚夸，而不知惭愧的人。这种人善于吹嘘，自然就难以实现他所说的话。

陈成子弑简公①。孔子沐浴而朝②，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子③。”孔子曰：“以吾从大夫之后④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告⑤，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

【今译】

陈成子杀了齐简公，孔子［得知］马上沐浴上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒弑其君主，请出兵讨伐。”哀公说：“去报告三位大夫吧！”孔子说：“因为我曾经当过大夫，不敢不来报告。君主却说‘去报告三位大夫吧！’”［孔子］到三位大夫那里去报告，他们表示不可以［出兵］。孔子［又］说：“因为我曾当过大夫，不敢不来报告。”

【注释】

①　陈成子：齐国大夫陈恒，又名田成子。他在齐国用大斗借粮、小斗收粮的方法，获得百姓拥护。政治上逐渐取得优势后，在公元前４８１年（鲁哀公十四年）杀死齐简公，掌握了齐国政权。此后的齐国在历史上也称“田齐”。　简公：齐简公，姓姜，名壬。公元前４８４—前４８１年在位。

②　沐浴：洗头，洗澡。指上朝前表示尊敬与严肃而举行的斋戒。

③　告夫三子：“三子”，指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。因当时的季孙、孟孙、叔孙权势很大，实际操纵鲁国政局，鲁哀公不敢作主，故叫孔子去报告这三位大夫。

④　从大夫之后：犹言我过去曾经当过大夫。参阅《先进篇第十一》第八章注。

⑤　之：去，往，到。

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之①。”

【今译】

子路问怎样事奉君主。孔子说：“不要欺瞒他，而要犯颜直言规劝他。”

【注释】

①　犯：触犯，冒犯。这里引申为对君主犯颜诤谏。

子曰：“君子上达，小人下达①。”

【今译】

孔子说：“君子向上，通达于仁义；小人向下，通达于财利。”

【注释】

①　上达，下达：古今学者解释各有不同：一，君子通达于仁义，小人通达于财利。二，上达指渐进而上，下达指渐流而下。有“君子天天长进向上，小人日日沉沦，每况愈下”之意。三，君子知天理，故日进乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。四，君子追求高层次的通达，小人追求低层次的通达。五，君子上达达于道，小人下达达于器。本书取第一说。其馀供参考。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

【今译】

孔子说：“古代学习的人，是为了［充实提高］自己；现在学习的人，是为了［装饰门面做样子］给别人看。”蘧伯玉使人于孔子①，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

【今译】

蘧伯玉派使者去看望孔子，孔子让他坐下，问道：“蘧老先生［近来］在做些什么？”使者回答说：“他老先生想少犯些错误，却常感觉没能做到。”使者走了以后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”

【注释】

①　蘧（ｑú渠）伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国大夫。孔子去卫国时，曾住在他家里。当时，蘧伯玉是有名的有道德修养的人，古人对他颇多赞誉，如“蘧伯玉年五十而知四十九年非”（《淮南子·原道训》），“蘧伯玉行年六十而六十化”（《庄子·则阳篇》）。所谓化就是“与日俱新，随年变化”（郭庆藩《庄子集释》之意。从本章所叙也可看出：使者说的话很谦卑，而由此却越能显出蘧伯玉善于改过的贤德。

子曰：“不在其位，不谋其政①。”曾子曰②：“君子思不出其位③。”

【今译】

孔子说：“不在那个职位，就不要过问那方面的政事。”曾子说：“君子考虑事情，不超出他职位的范围。”

【注释】

①　“不在”句：已见前《泰伯篇第八》第十四章，可参阅。

②　曾子：曾参。参阅《学而篇第一》第四章注。

③　“君子”句：本句也见于《周易·艮卦·象辞》：“君子以思不出其位。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

【今译】

孔子说：“君子以说得多做得少为可耻。”

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”

【今译】

孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“［这正是］老师您的自我表述啊！”

子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇②。”

【今译】

子贡指责别人。孔子说：“赐呀，你就那么好吗？要叫我呀，可没有那种闲功夫［指责别人］。”

【注释】

①　方：同“谤”。指责，说别人的坏处。一说，比长较短。句中的意思则是：子贡喜欢将人拿来做比较，评论其短长。

②　不暇：没有空闲的时间。

子曰：“不患人之不已知①，患其不能也。”

【今译】

孔子说：“不忧虑别人不知道自己［有长处好处］，只忧虑自己无能。”

【注释】

①　患：忧虑，担心，怕。

子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！”

【今译】

孔子说：“事前不预先怀疑别人欺诈，不主观猜测别人不诚实，［但若遇上欺诈情伪的人］却也能及早地发现察觉，这样的人该是贤人吧！”

【注释】

①　逆：预先，预测。

②　亿：同“臆”。主观推测，猜测。

微生亩谓孔子曰①：“丘，何为是栖栖者与②？无乃为佞乎③？’孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

【今译】

微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么做一个这样忙碌不安［到处游说］的人呢？岂不成了花言巧语的人吗？”孔子说：“我不敢花言巧语，而是厌恨那些固执的人。”

【注释】

①　微生亩：姓微生，名亩。传说是一位年长的隐士。一作“尾生亩”。又说，即微生高。

②　栖栖（ｘī西）：忙碌不安，到处奔波不安定的样子。

③　佞：花言巧语，能言善辩，卖弄口才。

子曰：“骥不称其力①，称其德也②。”

【今译】

孔子说：“千里马，值得称赞的不是它［善跑］的气力，称赞的是它的品质。”

【注释】

①　骥（ｊì计）：古代称善跑的千里马。

②　德：这里指千里马能吃苦耐劳的优良品质。

或曰：“以德报怨何如①？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

【今译】

有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“［那么］用什么来报答恩德呢？［应该］以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”

【注释】

①　以德报怨：“德”，恩惠，恩德。“怨”，怨恨，仇怨。这话可能是当时的俗语。《老子》：“大小多少，报怨以德。”这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。孔子对这种思想提出了批评。

子曰：“莫我知也夫①！”子贡曰：“何为其莫知子也②？”子曰：“不怨天，不尤人③，下学而上达。知我者其天乎！”

【今译】

孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么会没有人了解您呢？”孔子说：“［我］不埋怨天，不责备人，下学人事，上达天命。了解我的大概只有天吧！”

【注释】

①　莫我知：即“莫知我”的倒装。没有人知道、了解我。

②　何为：为何。

③　尤：责怪，归咎，怨恨。

公伯寮曞子路于季孙①。子服景伯以告②，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝③。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

【今译】

公伯寮对季孙说子路的坏话。子服景伯把这事告知孔子，并说：“［季孙］老先生已经被公伯寮迷惑住了，我的力量还能［设法把真相辨明，杀掉公伯寮］把他的尸首摆到街市上去示众。”孔子说：“我的道能得到实行，是天命；我的道被废掉，也是天命。公伯寮能把天命怎么样？”

【注释】

①　公伯寮：字子周。《史记·仲尼弟子列传》作“公伯寮”。一作“缭”。孔子的弟子。曾任季氏家臣。政治上的投机分子。　曞（ｓù素）：同“诉”。诬谤，告发，背后说人的坏话。

②　子服景伯：姓子服，名何，字伯，“景”是死后谥号。鲁国大夫。

③　肆：指处以死刑后陈尸示众。　市朝：被处死的罪犯中，自士以下的，陈尸于市集；自大夫以上的，陈尸于朝廷。

子曰：“贤者辟世①，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣②。”

【今译】

孔子说：“贤人避开社会而隐居；其次是［离开乱国］避到别的地方去；再其次是避开别人难看的脸色；再其次是避开难听的恶言。”孔子［又］说：“这样做的已经有七人了。”

【注释】

①　辟世：指不干预世事而隐居。“辟”，同“避”。避开。

②　七人：指传说中的七位贤人隐士。具体所指其说不一。有的说是：伯夷，叔齐，虞仲（太公），夷逸，朱张，柳下惠，少连。有的说是：长沮，桀溺，荷蓧（diào掉）丈人，石门守门者，荷蒉者，仪封人，楚狂接舆。不可确考。

子路宿于石门①。晨门曰：“奚自②？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

【今译】

子路在石门住宿。早晨值班看守城门的人问：“你从哪里来？”子路说：“从孔氏那儿。”［守城门的人］说：“是那个明知做不成而偏要坚持去做的人吗？”

【注释】

①　石门：鲁国都城（曲阜）外城的城门。一说，曲阜共有七个城门，南边的第二个门就叫石门。孔子第二次周游列国，道不能行，于六十八岁时，结束了他十四年的游说生活，率弟子们回鲁国的老家。子路打前站，先到石门，已天晚，在城门外住了一宿。

②　奚自：“自奚”的倒装。从哪里来。

子击磬于卫①，有荷蒉而过孔氏之门者②，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰③：“鄙哉，硁硁乎④！莫己知也⑤，斯己而已矣。‘深则厉，浅则揭’⑥。”子曰：“果哉！末之难矣。”

【今译】

孔子在卫国，有一天正在敲着磬，有位挑着草筐的人从孔子门口经过，说：“有［忧世的］心思啊，敲磬吧！”过了一会儿，又说：“鄙陋啊，那硁硁的声音，好像表明没有人了解自己；［既然没人了解］那么自己就［停止］算了吧。［人生好像趟水，《诗经》上有句比喻的话：］‘水深，就穿着衣服趟过去；水浅，就撩起衣服趟过去。’”孔子说：“说得真果断坚决啊！［如果真像趟水那样］就没有什么困难了。”

【注释】

①　磬（ｑìｎｇ庆）：古代一种打击乐器，形状像曲尺，用玉或美石制成。

②　荷蒉：“荷（ｈè贺）”，背，扛，担负。“蒉（ｋｕì愧）”，草编的筐。《高士传》：荷蒉者，卫人也，避乱不仕，自匿姓名，故荷草器而自食其力也。

③　既而：不久，一会儿。

④　硁硁（ｋēｎｇ坑）：象声词。击石声。这里用来形容敲磬的声音。

⑤　莫己知也：即“莫知己也”。

⑥　“深则厉”句：出自《诗经·邶风·匏（páo袍）有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”大意是说：大葫芦叶儿枯黄已经成熟，济水上有个看上去水挺大的渡口。如果水深，就穿着衣服下水过去；如果水浅，就撩起衣服趟过去。这里“荷蒉者”以涉水为喻，讥孔子不知己而不止，不能适浅深之宜。

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’①何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨②，百官总己以听于冢宰三年③。”

【今译】

子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗居丧守孝，住在凶庐，三年不问政事。’为何这样呢？”孔子说：“何必高宗这样，古人都这样。君主死了，文武百官总摄自己的职事都要听命于冢宰三年之久。”

【注释】

①　“高宗”句：出自《尚书·无逸》篇。“高宗”，殷王武丁，为商代王朝第十一世的贤王。他即位后，用奴隶傅说（ｙｕè悦）为相，又

得贤臣甘盘辅佐，国家大治。武丁在位时，是殷王朝最隆盛的时代。“谅阴”，也写作“亮阴”，“谅暗”，“梁暗”。传统的读法是ｌｉáｎｇ āｎ（良安）。其意历来学者说法各异：一，“亮”，同“谅”，诚信。“阴”，沉默。指武丁即王位之初，怀着满心的诚信，态度沉默，三年之中不大讲话。二，指武丁遭遇父丧，三年居丧守孝。后世帝王居丧守孝还沿称“谅阴”。三，指居丧时所住的房子。这种房子，只用一根梁作屋脊，周围没有楹柱，上边铺上茅草作檐，下垂于地。整个房子没有门窗，光线很暗。故称“梁暗”。此取第三说。“不言”，指不大过问政事。

②　薨（hōng轰）：周代诸侯之死叫“薨”。

③　冢（ｚｈǒｎｇ肿）宰：商代官名，相当于后世的宰相。

子曰：“上好礼则民易使也①。”

【今译】

孔子说：“在上位的人好礼，人民就容易听从役使了。”

【注释】

①　使：使唤，役使。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸②！”

【今译】

子路问怎样才是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使贵族、大夫们安乐。”［子路］说：“像这样就够了吗？”［孔子］说：“修养自己，使全体百姓安乐。修养自己，使全体老百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩！”

【注释】

①　人：与“己”相对。这里当指士大夫以上的贵族、上层人士。比下面的“百姓”所指范围要小。

②　病：担心，忧虑。

原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖叩其胫⑤。

【今译】

原壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上等［孔子］。孔子说：“你年幼时不讲孝悌，长大了没有作为，老了还不死，简直是个害人的贼。”［说着］就用手杖敲了敲原壤的小腿［让他把腿收回去］。

【注释】

①　原壤：鲁国人，据说是周文王第十六子原伯的后人，是孔子多年的老朋友。《礼记·檀弓》记载：原壤的母亲死了，孔子去帮助他治丧，他却站在棺材上大声歌唱。孔子假装没听见，不去理会。跟从的人看不下去了，就劝孔子别帮原壤料理丧事了。孔子认为，无论如何，亲总是亲，故总是故，看在老朋友的分上，该帮他料理丧事，还要帮他料理。不过，孔子确也认为原壤是不礼不敬不近人情的。夷：指“箕踞”，即屁股坐地，两条腿左右斜伸出去，叉开两只脚呈八字形。因像只簸箕故称。古人认为，以这种姿态坐在地上是一种轻慢无礼的表现。　俟（ｓì四）：等待。

②　孙：同“逊”。　弟：同“悌”。

③　长：长大，年长。　无述：无作为，没成就，没贡献。

④　“老而”句：这句话孔子是专对原壤一人而发，有恨铁不成钢的意思。“贼”，指为害社会的坏人。后世有人断章取义，把这句话连起来说成“老而不死是为贼”，误以为是孔子对老年人的一种侮骂。这显然与孔子本来的意思截然不同。

⑤　胫（ｊìｎｇ竞）：小腿。

阙党童子将命①。或问子曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也②，见其与先生并行也③。非求益者也，欲速成者也。”

【今译】

阙党地方的一个儿童来向孔子传信。有人问孔子：“［这儿童］是要求上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在成年人的位子上，又见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是一个想急于求成的人。”

【注释】

①　阙（ｑｕè确）党：鲁国地名，在今山东省曲阜市境内。一说，即“阙里”，是孔子的家乡。　将（ｊｉāｎｇ江）命：传达信息，传话。

②　居于位：坐在席位上。按古代礼节，大人可以有正式的席位就坐，儿童没有席位。可是，这位童子却与大人一起坐在席位上，可见其不知礼。

③　先生：这里是对年长者、长辈的尊称。

卫灵公篇第十五（共四十二章）主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以仁德治国的道理。

卫灵公问陈于孔子①。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣③；军旅之事，未之学也。”明日遂行④。

【今译】

卫灵公向孔子问军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”第二天，［孔子］就离开了卫国。

【注释】

①　陈：同“阵”。军队作战布列阵势。

②　俎豆之事：指礼节仪式方面的事。“俎（Ｚǔ祖）”，古代祭祀宴享，用以盛放牲肉的器具。“豆”，古代盛食物的器具，似高脚盘。二者都是古代祭祀宴享用的礼器。

③　尝：曾经。

④　遂行：就走了。孔子主张礼治，反对使用武力。见卫灵公无道，而又有志于战伐，不能以仁义治天下，故而未答“军旅之事”，第二天就离开了卫国。

在陈绝粮，从者病①，莫能兴②。子路愠见曰③：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷④，小人穷斯滥矣⑤。”

【今译】

［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食，随从的人饿坏了，不能起身行走。子路满脸恼怒，来见［孔子］说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。”

【注释】

①　病：苦，困。这里指饿极了，饿坏了。

②　兴：起来，起身。这里指行走。

③　愠（ｙùｎ运）：恼怒，怨恨。

④　固：安守，固守。

⑤　滥：像水一样漫溢、泛滥。比喻人不能检点约束自己，什么事都干得出来。

子曰：“赐也①，女以予为多学而识之者与②？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之③。”

【今译】

孔子说：“端木赐呀，你以为我是学习了很多而又一一记住的吗？”［端木赐］回答说：“是的。不是这样吗？”［孔子］说：“不是的。我是用一个基本的思想观念来贯穿它们的。”

【注释】

①　赐：端木赐，字子贡。

②　女：同“汝”。你。

③　以：用。　一：一个基本的原则、思想。孔子这里指的是“忠恕”之道。贯：贯穿，贯通。

子曰：“由，知德者鲜矣①。”

【今译】

孔子说：“仲由，懂得道德的人少啊。”

【注释】

①　鲜（ｘｉǎｎ险）：少。因为道德必须由自身加强学习与修养，日积月累，长期努力，才能将其义理得之于心，见之于行，故孔子说“知德者鲜”。

子曰：“无为而治者①，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣②。”

【今译】

孔子说：“好像无所作为而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬郑重地脸朝南面［坐着］而已。”

【注释】

①　无为而治：“无为”，无所作为。据传，舜当政时，一切沿袭尧的旧法来治国，似乎没有什么新的改变和作为，而使天下太平。后泛指以德化民，无事于政刑。朱熹《四书集注》说：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见有为之迹也。”

②　南面：古代传统礼法，王位总是坐北朝南的。

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦①，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②，行乎哉？立则见其参于前也③，在舆则见其倚于衡也④，夫然后行。”子张书诸绅⑤。

【今译】

子张问［自己的主张］如何能行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使在蛮貊地区，也行得通。说话不忠信，行为不笃敬，即使在本乡州里，能行得通吗？［“忠信笃敬”这几个字］站着，仿佛看见它直立在眼前；坐车，仿佛看见它依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。”子张［把孔子的话］写在自己的衣带上。

【注释】

①　蛮：南蛮，泛指南方边疆少数民族。貊（ｍò墨）：北狄，泛指北方边疆少数民族。

②　州里：古代二千五百家为州。五家为邻，五邻为里。这里代指本乡本土。

③　参：本意为直、高。这里引申为像一个高大的东西直立在眼前。

④　舆（ｙú余）：车。　倚：依靠在物体或人身上。　衡：车辕前的横木。

⑤　书诸绅：即“书之于绅”。“绅”，系在腰间下垂的宽大的衣带。把警句、格言写在腰间的大带子上，一低头就能看到，从而时时提醒自己，指导自己的言行。这是古人一种加强自我修养的方法。

子曰：“直哉史鱼①！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

【今译】

孔子说：“史鱼真正直啊！国家有道，［他的言行］像［射出的］箭头一样刚直；国家无道，也像箭头一样刚直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道时，出来做官；国家无道时，［把正确主张］收起来辞官隐居。”

【注释】

①　史鱼：卫国大夫，名䲡（ｑｉū丘），字子鱼。他曾多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉，未被采纳。史鱼病危临终时，嘱咐儿子，不要“治丧正堂”，用这种做法再次劝告卫灵公一定要进用蘧伯玉，而贬斥奸臣弥子瑕。等卫灵公采纳实行之后，才“从丧北堂成礼”。史鱼这种正直的行为，被古人称为“尸谏”（事见《孔子家语》及《韩诗外传》）。

②　蘧伯玉：参见《宪问篇第十四》第二十五章注。

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人①，亦不失言。”

【今译】

孔子说：“可以与他说话却不与他说，就会失掉友人错过人才；不可与他说话却与他说，就是浪费言语。聪明人既不失掉友人错过人才，也不浪费言语。”

【注释】

①　知：同“智”。智者，聪明人。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁①，有杀身以成仁②。”

【今译】

孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。”

【注释】

①　求生：贪生怕死，为保活命苟且偷生。

②　杀身：勇于自我牺牲，为仁义当死而死，心安德全。

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者③，友其士之仁者。”

【今译】

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。［要实行仁德，］住在一个国家，就要事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友。”

【注释】

①　善：用作动词。做好，干好，使其完善。

②　利：用作动词。搞好，弄好，使其精良。

③　事：事奉，为. . 服务。

颜渊问为邦①，子曰：“行夏之时②，乘殷之辂③，服周之冕④，乐则《韶》《舞》⑤，放郑声⑥，远佞人⑦。郑声淫，佞人殆⑧。”

【今译】

颜渊问怎样建设国家。孔子说：“遵行夏代的历法，驾乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶乐》、《舞乐》，禁止郑国的乐曲，疏远花言巧语善于狡辩的小人。郑国的乐曲不正派，花言巧语的小人危险。”

【注释】

①　为：建设，治理。　邦：邦国，诸侯国。

②　夏之时：“时”，时令，时节。此指历法。夏之时，就是沿用至今的夏历（又称阴历，农历）。周历建子（以夏历十一月为正月），殷历建丑（以夏历十二月为正月），夏历建寅（以建寅之月的朔日为岁首），而夏历最合于农时，有利于农业生产，故孔子主张推行夏历。

③　乘殷之辂：“辂（ｌù路）”，古代的大车。旧说殷代的大车木质而无饰，最俭朴实用，故孔子提倡“乘殷之辂”。

④　服周之冕：“冕”，礼帽。旧说周代的礼帽体制完备而华美，而孔子是一向提倡礼服应讲究、华美的，故说要“服周之冕”。

⑤　韶：舜时音乐。　舞：同《武》。周武王时音乐。参阅《八佾篇第三》第二十五章注。

⑥　放：驱逐，排斥，禁止。　郑声：郑国的民间音乐。郑国民间音乐形式活泼，与典雅板滞的古乐有很大不同。孔子难以接受，认为它多靡靡之音，故主张“放郑声”。

⑦　远：作动词用。疏远。

⑧　殆：危险。

子曰：“人无远虑，必有近忧①。”

【今译】

孔子说：“人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。”

【注释】

①　远，近：指时间。犹言未来，目前。一说，指地方。朱熹说：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”

子曰：“已矣乎，吾未见好德如好色者也①。”

【今译】

孔子说：“罢了啊，我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。”

【注释】

①　本章文字与《子罕篇第九》第十八章略同，可参阅。

子曰：“臧文仲其窃位者与①？知柳下惠之贤②，而不与立也③。”

【今译】

孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位的人吧？明知柳下惠是贤人，却不给他官位。”

【注释】

①　臧文仲：即臧孙辰。鲁国大夫，历仕鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公四朝。知贤而不举，故孔子批评他“不仁”，“窃位”。参见《公冶长篇第五》第十八章注。　窃位：窃据高位，占有官位而不称职、不尽责。

②　柳下惠：本姓展，名获，字禽，又名展季。他的封地（一说是居处）叫“柳下”；死后，由他的妻子倡议，给他的“私谥”（并非由朝廷授予的谥号）叫“惠”，故称“柳下惠”。春秋中期的贤者，鲁国大夫，曾任“士师”（掌管刑狱的官员）。以讲究礼节而著称。

③　与立：即“与之并立于朝”，给予官位。一说，“立”同“位”。“与立”，即“与位”。

子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣②。”

【今译】

孔子说：“自己多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。”

【注释】

①　躬自厚：意为责己要重，应多多反省责备自己。“躬”，自身。“厚”，这里指厚责，重责。　薄责于人：意为待人要宽，要行恕道，少挑剔责备别人。“薄责”，轻责，少责备。

②　远：远离，避开。

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者①，吾末如之何而已矣②。”

【今译】

孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我［对这种人］也没办法啊。”

【注释】

①　如之何：犹言怎么办。孔子这里的意思是：做事一定要经过深思熟虑，多问几个“该怎么办”。因为只有深忧远虑的人，才能真正想出解决问题的好办法。

②　末如之何：犹言没办法。“末”，没。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【今译】

孔子说：“众人整天聚在一处，说的话从不涉及义理，还好卖弄一点小聪明，［对这种人］真难［教育］啊！”

子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙以出之②，信以成之。君子哉！”

【今译】

孔子说：“君子以义为根本，以礼法来实行［义］，以谦逊的语言来表达［义］，以忠诚的态度来完成［义］，这就是君子啊！”

【注释】

①　质：本意为本质、质地。引申为基本原则，根本。

②　孙：同“逊”。　出：出言，表达。

子曰：“君子病无能焉①，不病人之不己知也。”

【今译】

孔子说：“君子只忧虑［自己］没有才能，不忧虑别人不知道自己。”

【注释】

①　病：担心，忧虑。

子曰：“君子疾没世而名不称焉①。”

【今译】

孔子说：“君子就怕死后没有［好的］名声被人称颂。”

【注释】

①　疾：恨，怕，感到遗憾。　没世：终身，死。　称：称述，称道。

子曰：“君子求诸己①，小人求诸人。”

【今译】

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

【注释】

①　求：要求。一说，求助，求得。则此章意为：君子一切求之于自己，小人一切求之于他人。

子曰：“君子矜而不争①，群而不党②。”

【今译】

孔子说：“君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。”

【注释】

①　矜（ｊīｎ今）：庄重，矜持，慎重拘谨。

②　党：结党营私，拉帮结伙，搞小宗派。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【今译】

孔子说：“君子不仅根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

【今译】

子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要加给别人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也②。”

【今译】

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如有所赞誉，那是经过实践考验过的。夏商周三代如此［大公无私地］用民，所以能按正直之道行事。”

【注释】

①　毁；诋毁。指称人之恶而失其真。　誉：赞誉，溢美。指扬人之善而过其实。

②　“斯民也”句：“斯”，此，如此。“民”，指用民。“三代”，指夏、商、周。此句是说如此用民，无所偏私，这就是三代能按正直之道行事的原因。

子曰：“吾犹及史之阙文也①，有马者借人乘之②。今亡矣夫。”

【今译】

孔子说：“［早年］我还能看到史官存疑的阙文，有马的人把马借给别人骑。［这些］今天没有了啊。”

【注释】

①　史之阙文：“阙”，同“缺”。指缺疑，存疑。史官记载历史，对于有疑问（缺乏确凿根据）的事，缺而不录，抱存疑态度，故有“阙文”。一说，写史的书吏，遇到可疑的字，存疑待问，宁可把缺少的字空起来，也不创造新字，不妄以己意另写别的字来代替。

②　借：借出，把自己的东西暂时给别人使用。句意为：有马的人不敢自私，而愿借给别人骑。一说，“借”，借助。句意为：有马的人，不会驾驭（训练）自己的马，而借助善驯马的人来调习训练。“史阙文”与“马借人”这两句话，看来意义不够连贯。有的学者推测“有马者”句可能是衍文；也有的学者认为，这两件事均说明古人淳厚朴实，与孔子时的人情浇薄不同，故孔子伤叹。可参。

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【今译】

孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐就会坏了大事。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【今译】

孔子说：“众人都厌恶他，一定要仔细考察详情原因；众人都喜欢他，一定要仔细考察详情原因。”

子曰：“人能弘道①，非道弘人。”

【今译】

孔子说：“人能够弘扬道，不是道能弘扬人。”

【注释】

①　弘（ｈóｎｇ红）：弘扬，光大。

子曰：“过而不改①，是谓过矣。”

【今译】

孔子说：“有过错而不改，这才真叫做过错呢。”

【注释】

①　改：改正，纠正。孔子主张：过而能改，复于无过。有些人犯错误，起初是无心的，只要能改，就没有错了；如坚持不肯改正，那才是真正的错误。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【今译】

孔子说：“我曾经整天的不吃饭，整夜的不睡觉，去冥思苦想，［结果］没有什么益处，还不如去学习呢。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣①；学也，禄在其中矣②。君子忧道不忧贫。”

【今译】

孔子说：“君子谋求学道行道，不谋求衣食。耕田，未必不挨饿；学习知识，则可以获得俸禄。君子担忧道［学不成或不能行］，不担忧贫穷。”

【注释】

①　馁：饥饿。

②　禄：做官的俸禄。

子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之②，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼③，未善也。”

【今译】

孔子说：“依靠聪明才智得到的［职位、政权］，［如果］不能用仁德去守住它，虽然得到，也必定会失去它。依靠聪明才智得到的，能够用仁德去守住它，［但如］不用庄重严肃的态度去认真治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到的，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去认真对待，［但是］行动不符合礼义，也不能算是完善的。”

【注释】

①　知：同“智”。聪明，才智。

②　莅（ｌì立）：到，临。这里指临民，即掌握政权，治理百姓。

③　动之：“动”，行动。“之”，语助词，无义。孔子认为，治理天下，智、仁、庄、礼，四者缺一不可，只用智，其失在荡；只用仁，其失在宽；只用庄，其失在猛；所以必须用礼来调和。

子曰：“君子不可小知而可大受也①，小人不可大受而可小知也。”

【今译】

孔子说：“对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。”

【注释】

①　小知：“知”，主持，主管。小知，即任用做小事情，管小范围内的具体事务。一说，“知”，了解，识别。小知，即从小处、从任用做小事情上，去了解、识别。

子曰：“民之于仁也，甚于水火，水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也①。”

【今译】

孔子说：“人民对于仁德，比对水火更急切需要；［但是］我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁德而死的。”

【注释】

①　蹈（ｄǎｏ岛）：踏，踩，投入。引申为追求，实行，实践。朱熹《四书集注》说：“民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？”可见本章精神在于“勉人为仁”。

子曰：“当仁不让于师。”

【今译】

孔子说：“面对着合于仁德的事，即使对老师，也不必谦让。”

子曰：“君子贞而不谅①。”

【今译】

孔子说：“君子坚定执着于正道，而不固执拘泥于讲小信。”

【注释】

①　贞：正，固守正道，恪守节操。　谅：信，守信用，固执。本章与孔子所说“言不必信，行不必果”同一意思。可参阅《子路篇第十三》第二十章。

子曰：“事君，敬其事而后其食①。”

【今译】

孔子说：“事奉君主，要恭敬谨慎地办事，而把领取俸禄的事往后放。”

【注释】

①　食：食禄，俸禄，官吏的薪水。

子曰：“有教无类①。”

【今译】

孔子说：“对谁都进行教育，不分［贫富、智愚的］类别。”

【注释】

①　无类：不分类，没有富贵贫贱、天资优劣智愚、等级地位高低、地域远近、善恶不同等等的区别与限制。孔子提倡全民教育，希望教育所有的人而同归于善。他的弟子中，富有的（如冉有，子贡），贫穷的（如颜回，子思），地位高的（如孟懿子为鲁国贵族），地位低的（如子路为卞之野人），鲁钝一点的（如曾参），愚笨一点的（如高柴），各种人都有。

子曰：“道不同①，不相为谋。”

【今译】

孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”

【注释】

①　道：道路，主张，所追求的目标。

子曰：“辞达而已矣。”

【今译】

孔子说：“言辞足以表达意思就行了。”

师冕见①，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也②。”

【今译】

师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在那里。”师冕走了以后，子张问：“这就是与乐师讲话的方式方法吗？”孔子说：“是的，诚然是帮助乐师的方式方法。”

【注释】

①　师：指乐师。一般是盲人。　冕：盲人乐师的名字。

②　相：帮助，辅助。

季氏篇第十六（共十四章）主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。

季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰②：“季氏将有事于颛臾③。”孔子曰：“求，无乃尔是过与④？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也⑥。何以伐为⑦？”冉有曰：“夫子欲之⑧，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰⑨：‘陈力就列A B，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣A C？且尔言过矣。虎兕出于柙A D，龟玉毁于椟中A E，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费A F。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞A G。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安A H。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之A I。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析A J，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也A K。”

【今译】

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求！这难道不该归咎于你吗？颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国的疆域之中，是我们鲁国共安危的臣属，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想这么做，我们二人作为家臣，都不想这么做。”孔子说：“冉求！周任曾有句话说：‘能够施展自己的才力，就担任职务；实在做不到，就该辞职。’〔比如盲人〕遇到危险却不扶持帮住他，摔倒了却不搀扶他起来，那么，用你这助手做什么呢？而且你的话错了。老虎、犀牛从关它的笼子里跑了出来，占卜用的龟甲、祭祀用的玉器在木匣中被毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不占领它，后世必然成为子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那种嘴上不说‘想得到它’，一定要找个借口的人。我听说过，对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫，担心的不是贫穷，而是分配不均；担心的不是人少，而是社会不安定。因为财富分配均匀了，就无所谓贫穷；国内和睦团结了，就不显得人少势弱；社会安定了，国家就没有倾覆的危险。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。〔远方的人〕已经来了，就使他安心住下来。现在仲由、冉求你们二人辅佐季康子，远处的人不归服，而不能招徕他们；国家四分五裂，而不能保全；反而打算在国境之内使用武力。我只怕季孙氏的忧患，不在颛臾，而在于宫殿的门屏之内呢。”

【注释】

①　季氏：即季孙氏，指季康子，名肥。　鲁国大夫。颛臾（ｚｈｕāｎ　ｙú专鱼）：附属于鲁国的一个小国，子爵。故城在今山东省费县西北八十里。

②　冉有，季路：孔子弟子。冉有即冉求，字子有，也称冉有。季路即仲由，字子路，因仕于季氏，又称季路。

③　有事：这里指施加武力，采取军事行动。

④　无乃：岂不是，恐怕是，难道不是。

⑤　先王：鲁国的始祖周公（姬旦），系周武王（姬发）之弟，故这里称周天子为先王。　东蒙主：谓主祭东蒙山。“东蒙”，即蒙山。因在鲁国东部，故称东蒙。在今山东省蒙阴县南四十里，与费县连接。“主”，主持祭祀。

⑥　社稷之臣：国家的重臣。

⑦　何以伐为：“何以”，以何，为什么。“为”，语气助词。相当于“呢”。为什么要讨伐他呢？

⑧　夫子：古时对老师、长者、尊贵者的尊称。这里指季康子。

⑨　周任：周朝有名的史官。

A B 　陈力：发挥、尽量施展自己的才力。　就列：走上当官的行列，担任职务。

A C 　相：辅佐，帮助。古代扶引盲人的人叫“相”。引申为助手。

A D 　兕（ｓì四）：古代犀牛类的野兽。或说即雌犀牛。　柙（ｘｉá侠）：关猛兽的木笼子。

A E 　椟（ｄú毒）：木制的柜子，匣子。

A F 　费（ｂì毕）：季氏的采邑。在今山东省费县西南，有费城。颛臾与费邑相距仅七十里，故说“近于费”。

A G 　疾：厌恶，痛恨。　辞：托辞，借口。

a h 　“不患贫”句：亦为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，清代俞樾《群经平议》以为“寡”当作“贫”，“贫”当作“寡”。《春秋繁露·度制》和《魏书·张普惠传》引此文，都是“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。据改。朱熹说：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”

A I 　来：通“徕”。招徕，吸引，使其感化归服。

A J 　分崩离析：“崩”，倒塌。“析”，分开。形容集团、国家等分裂瓦解，不可收拾。当时鲁国不统一，四分五裂，被季孙、孟孙、叔孙三大贵族所分割。

A K 　萧墙之内：“萧墙”，宫殿当门的小墙，或称“屏”。古代臣子进见国君，至屏而肃然起敬，故称“萧墙”。“萧”、“肃”古字通。这里用“萧墙”，借指宫内。当时鲁国的国君鲁哀公名义上在位，实际上政权被季康子把持；这样发展下去，一旦鲁君不能容忍，必起内乱。故孔子含蓄地说了这话。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣①；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命②，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

【今译】

孔子说：“天下有道，制礼作乐，军事征伐，由天子作决定；天下无道，制礼作乐，军事征伐，由诸侯作决定。由诸侯作决定，大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定，传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，传上三代就很少有不丧失政权的。天下有道，国家政权不会落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不议论朝政了。”

【注释】

①　“十世”句：“世”，代。“十世”，即十代。朱熹说：“先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。”“逆理愈甚，则其失之愈速。”因为天下无道，天子无实权，才会形成“礼乐征伐自诸侯出”的局面；再混乱，就会到“自大夫出”、“陪臣执国命”的地步。这样的政权当然不会巩固。“十世”及后面的“五世”、“三世”均为约数，只是说明逆理愈甚，则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出的结论。　希：同“稀”。少有。

②　陪臣：卿、大夫的家臣。

孔子曰：“禄之去公室五世矣①，政逮于大夫四世矣②，故夫三桓之子孙微矣③。”

【今译】

孔子说：“〔鲁国的国君〕失去国家政权有五代了，政权落在大夫〔季孙氏〕手里有四代了，所以，三桓的子孙就衰微了。”

【注释】

①　禄：爵禄。这里代指国家政权。　公室：指鲁国朝廷。　五世：五代。公元前６０８年，鲁文公死，大夫东门遂（襄仲）杀嫡长子子赤而立宣公，掌握了鲁国政权。宣公死，政权实际上落在季氏手中。到孔子说这段话时，已又经鲁成公、鲁襄公、鲁昭公，到鲁定公，共五代。

②　逮：及，到。　四世：公元前５９１年，鲁宣公死，季文子驱逐了东门氏，此后，由季氏为正卿，掌握了鲁国政权。从文子、武子、平子、桓子，到孔子说这段话时，正为四代。

③　三桓：即鲁国的“三卿”：季孙氏，叔孙氏，孟孙（即仲孙）氏。因这三家都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。这三家一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，曾出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力一度衰弱。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”

【今译】

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与习于歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”

【注释】

①　谅：诚实。

②　便辟（ｐｉáｎ　ｐì蹁僻）：习于摆架子装样子，内心却邪恶不正。

③　善柔：善于阿谀奉承，内心却无诚信。

④　便佞（ｐｉáｎ　ｎìｎｇ蹁泞）：善于花言巧语，而言不符实。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游①，乐宴乐，损矣。”

【今译】

孔子说：“有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点好处为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的。以骄奢放肆为快乐，以闲佚游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有损害的。”

【注释】

①　佚：同“逸”。安闲，休息。

孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐②，未见颜色而言谓之瞽③。”

【今译】

孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：〔君子〕还未说到，〔你〕就先说了，叫做急躁；〔君子〕已经说到，〔你〕还不说，叫做隐瞒；不看〔别人〕脸色而贸然说话，叫做瞎子。”

【注释】

①　愆（ｑｉāｎ千）：过失，差错，失误。

②　隐：隐瞒，有意缄默。

③　瞽（ｇǔ古）：双目失明，盲人。这里比喻不能察言观色，说话不看时机就如盲人一样。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定①，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”

【今译】

孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年时，血气正旺盛，要警惕争强好斗；到了老年时，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”

【注释】

①　未定：未成熟，未固定。

②　得：泛指对于名誉、地位、钱财、女色等等的贪欲、贪求。

子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人③，侮圣人之言。”

【今译】

孔子说：“君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人的话。”

【注释】

①　畏：怕。这里指心存敬畏，敬服。要时时处处注意修身诫己，有敬慎之心。

②　大人：在高位的贵族、官僚。

③　狎（ｘｉá侠）：狎侮，轻慢，不尊重。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【今译】

孔子说：“生来就有知识，是上等；经过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等了。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”

【今译】

孔子说：“君子在九个方面多用心考虑：看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑难，考虑应该询问请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”

【注释】

①　难（ｎàｎ南去声）：这里指发怒可能带来的灾难、留下的后患。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤①。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道②。吾闻其语矣，未见其人也。”

【今译】

孔子说：“看见善的〔就努力追求〕，如同怕自己赶不上似的；看见邪恶，如同把手伸进开水〔要赶快避开〕。我见过这种人，我听过这种话。以隐居来求得保全自己的志向，以实行仁义来贯彻自己的主张。我听过这种话，没见过这种人。”

【注释】

①　探汤：“汤”，开水，热水。把手伸到滚烫的水里。指要赶紧躲避开。

②　达：达到，全面贯彻。

齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下②，民到于今称之。（诚不以富，亦只以异。）③其斯之谓与。

【今译】

齐景公有四千匹马，死的时候，人民认为他没有什么美德可称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，但人民到现在还称颂他们。（这实在不是因为富或不富，也只是因为品德行为的不同。）说的就是这个意思吧。

【注释】

①　千驷：古代一辆车套四匹马，驷就是四匹马的统称。千驷就是四千匹马。作为诸侯而有马千驷，在当时是豪侈而越制的。

②　首阳：首阳山。又称雷首山，独领山。在今山西省运城（一说永济）县南，为当年伯夷叔齐采薇隐居处。南山有古冢，松柏茂盛，传说即伯夷叔齐的墓。关于伯夷、叔齐，已见前《公冶长篇第五》第二十三章注，可参阅。

③　“诚不”句：这两句曾在《颜渊篇第十二》第十章中。有人说应加在这里，与后句“其斯之谓与”衔接。姑按前人之说，加括号补入。注详见《颜渊篇第十二》。

陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭②。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也③。”

【今译】

陈亢问伯鱼：“您〔从老师那里〕听到过什么特别不同的教导吗？”〔伯鱼〕回答：“没有。有一天，〔我父亲〕一个人站在那里，我快步经过庭院。〔父亲〕问：‘学过《诗经》吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学《诗经》，〔在社会交往中〕就不会说话。’我回去就学《诗经》。又一天，〔父亲〕又一个人站在那里，我快步经过庭院。〔父亲〕问：‘学过礼吗？’〔我〕回答：‘没有。’〔父亲说：〕‘不学礼，〔在社会上做人做事〕不能立足。’我回去就学礼。〔我〕只听说过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“问了一件事，得到三个收获：听到学《诗经》的意义，听到学礼的好处，又听到君子并不偏向自己的儿子。”

【注释】

①　陈亢：字子禽。参阅《学而篇第一》第十章注。　伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。

②　趋：小步快速而行，以示恭敬。

③　远：远离，避开，不亲近。这里指对自己的儿子不偏向，没有偏爱，没有特殊照顾和过分关照。

邦君之妻①，君称之曰夫人，夫人自称曰小童②；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君③；异邦人称之亦曰君夫人。

【今译】

国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自己〔谦〕称‘小童”；国内的人称她为“君夫人”，在其他国家的人面前〔谦〕称她为“寡小君”；其他国家的人也称呼她“君夫人”。

【注释】

①　邦君：指诸侯国的国君。

②　小童：谦称。犹说自己无知如童子。

③　诸：“之于”的合音。

阳货篇第十七（共二十六章）主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理。

阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也③，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦⑤，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时⑥，可谓知乎⑦？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与⑧。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【今译】

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去见，他便赠送给孔子一只〔蒸熟的〕小猪。孔子暗中打听到阳货不在家，才去回拜他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说：“过来！我有话对你说。”〔孔子近前，阳货〕说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”〔孔子〕说：“不可以。”〔阳货又说：〕“喜欢参与政事而又屡次错过机会，可以称为智吗？”〔孔子〕说：“不可以。”〔阳货又说：〕“时间消逝了，年岁是不等待人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

【注释】

①　阳货：又名阳虎，杨虎。鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季氏一家的大权，甚而掌握了鲁国的大权，是孔子说的“陪臣执国命”的人物。阳货为了发展自己的势力，极力想让孔子给他做事。但孔子不愿随附于阳货，故采取设法回避的态度。后阳货因企图消除三桓未成而逃往国外，孔子最终也未仕于阳货。

②　归：同“馈”。赠送。　豚（ｔúｎ屯）：小猪。这里指蒸熟了的小猪。按照当时的礼节，地位高的人赠送礼物给地位低的人，受赠者如果不在家，没能当面接受，事后应当回拜。因为孔子一直不愿见阳货，阳货就用这种办法，想以礼节来逼迫孔子去回拜。

③　时：同“伺”。意指窥伺，暗中打听，探听消息。　亡：同“无”。这里指不在家。

④　涂：同“途”。途中，半道上。

⑤　迷其邦：听任国家迷乱，政局动荡不安。

⑥　亟（ｑì气）：副词。屡次。

⑦　知：同“智”。

⑧　岁不我与：即“岁不与我”，年岁不等待我。“与”，在一起。这里有等待意。

子曰：“性相近也①，习相远也②。”

【今译】

孔子说：“人的本性是相近的，由于环境影响的不同才相距甚远了。”

【注释】

①　性：人的本性，性情，先天的智力、气质。

②　习相远：指由于社会影响，所受教育不同，习俗、习气的沾染有别，人的后天的行为习惯会有很大差异。这里孔子是勉励人为学，通过学习提高自己的修养。

子曰：“唯上知与下愚不移①。”

【今译】

孔子说：“只有最上等的有智慧的人和最下等的愚笨的人是不可改变的。

【注释】

①　知：同“智”。　不移：不可移易、改变。

子之武城①，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑②，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰③：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳④。”

【今译】

孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑，说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游接过话茬说：“过去我听老师说：‘在上位的人学了道，就能惠爱百姓；一般老百姓学了道，就容易役使了。’”孔子〔对随从的弟子〕说：“诸位，言偃说的话是对的。〔我〕刚才说的话不过是开玩笑罢了。”

【注释】

①　武城：鲁国的一个小城邑。在今山东省嘉祥县境。一说，指南武城，在今山东省费县西南。公元前５５４年，鲁襄公筑武城以御齐。另说，即城武县，在今山东省菏泽市西北七十里，有弦歌里。当时，言偃（子游）任武城行政长官。

②　莞（ｗǎｎ晚）尔：微笑的样子。

③　诸：“之于”的合音。

④　戏：开玩笑，逗趣。

公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已②，何必公山氏之之也③？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎④！”

【今译】

公山弗扰据费邑叛乱，召请〔孔子〕，孔子想去。子路很不高兴，说：“没有可去的地方就算了，何必非去公山氏那里呢？”孔子说：“召我去的人，难道会让我白去吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周公之道啊！”

【注释】

①　公山弗扰：疑即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃（ｎｉǔ扭）。季氏家臣，后据费邑叛季氏，失败后逃亡齐国，又奔吴。　畔：同“叛”。

②　末之也已：没有可去的地方就算了。“末”，没有。“之”，去，往。“已”，止，算了。

③　“何必”句：何必非去公山氏那个地方呢？句中第一个“之”是助词，起把宾语提前的语法作用。第二个“之”是动词，去，往。

④　“吾其”句：孔子此句意为：将要在东方建立起一个西周式的社会，使文王武王之道重现于东方。关于此章所说孔子拟应公山弗扰之召事，许多学者提出质疑：一，《左传·定公十二年》记公山不狃叛鲁之事，并无召请孔子的记载，且当时孔子正任鲁国司寇，还派兵打败了公山不狃。二，依本章所记，孔子显有“助叛”之嫌，这与孔子的一贯主张不符。史实究竟如何，已不可确考。

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【今译】

子张向孔子问怎样做到仁。孔子说：“能在天下实行这五项，就是仁了。”〔子张说：〕“请问哪五项？”〔孔子〕说：“庄重，宽厚，守信，勤敏，慈惠。恭敬庄重，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护；守信，就能得到别人的任用；勤敏，就能取得成功；慈惠，就能更好地役使别人。”

佛肸召①，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③？不曰白乎，涅而不缁④？吾岂匏瓜也哉⑤？焉能系而不食？”

【今译】

佛肸召请，孔子想去。子路说：“从前我听老师说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸据中牟叛乱，您要去，为什么？”孔子说：“是的，我说过这话。〔但是〕不是说坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

【注释】

①　佛肸（ｂì　ｘī毕西）：晋国大夫范中行的家臣，是中牟城的行政长官。公元前４９０年，晋国赵简子攻打范氏，包围中牟，佛肸抵抗。佛肸召请孔子，就在这时（事见《左传·哀公五年》）。

②　中牟：晋国地名，约在今河北省邢台市和邯郸市之间。一说，在今河南省鹤壁市西，古代牟山之侧。　畔：同“叛”。

③　磷（ｌìｎ吝）：本义是薄石。引申为把石头磨薄，使其受到磨损。

④　涅（ｎｉè聂）：一种矿物，也叫“皂矾”，古代用作黑色染料。这里用作动词，染黑。　缁（ｚī滋）：黑色。

⑤　匏（ｐáｏ袍）瓜：葫芦的一种，果实比一般葫芦大。老后中空轻于水，可系于腰助人渡河泅水；或可对半剖开，做水瓢舀水用。

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学③，其蔽也荡④；好信不好学，其蔽也贼⑤；好直不好学，其蔽也绞⑥；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【今译】

孔子说：“仲由，你听说过六个字〔的德行〕，会有六种弊病吗？”〔子路起身〕回答：“没有。”〔孔子说：〕“坐下！我告诉你。爱好仁德却不好学习，其弊病是愚蠢；爱好聪明却不好学习，其弊病是放荡；爱好诚实却不好学习，其弊病是伤害自己和亲人；爱好直率却不好学习，其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不好学习，其弊病是容易闹乱子闯祸；爱好刚强却不好学习，其弊病是狂妄。”

【注释】

①　女：同“汝”。你。　六言：六个字，即文中的仁、知、信、直、勇、刚等德行的六个方面。　蔽：通“弊”。弊病，害处。

②　居：坐。

③　知：同“智”。

④　荡：放荡不羁。

⑤　贼：害，伤害。这里指容易给自己和亲人带来伤害。

⑥　绞：说话尖酸刻薄，不通情理。

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父⑤，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【今译】

孔子说：“弟子们何不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的意志和感情，可以提高观察能力，可以合群，可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。”

【注释】

①　兴：本义是兴起，发动。这里指激发人的意志和感情。好的诗歌都是有感而发的，读之可以使人受到感动，而兴发爱憎的感情，在潜移默化中陶冶情操。

②　观：本义是观察，观看。这是指提高人的观察能力。《诗经》的内容丰富，题材多样，历史上的政治得失、现实生活的状况，乃至各国各地的风俗民情、自然风物等在诗中都有反映。读诗可以丰富知识，从而相应地提高观察能力。

③　群：使合群。诗离不开写人，多读诗就可以更深切地了解人，懂得如何与人相处、相交，培养锻炼人的合群的本领。

④　怨：怨恨。《诗经》中有不少怨刺诗，表达对现实的愤懑，抒发人们心中的不平，讽刺不合理的社会现象。读了以后，可以学会用讽刺的方法，用正当的宣泄，来表达心中怨恨不平的感情。

⑤　迩（ěｒ耳）：近。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎①？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与②！”

【今译】

孔子对伯鱼说：“你学了《周南》《召南》了吗？人如果不学《周南》《召南》，就好像面对墙壁站着啊！”

【注释】

①　为：本义是做。这里指学习。　周南，召（ｓｈàｏ哨）南：《诗经》十五国风中的第一、第二两部分。本为地名，“周南”约在汉水流域东部，今陕西、河南之间直到湖北。“召南”约在汉水流域西部，今河南、湖北之间。这两个地域收集在《诗经》中的民歌，就叫《周南》《召南》。孔子认为《周南》《召南》中有许多修身齐家的道理，故提倡学习，并加以重视。

②　“其犹”句：“正”，对着。就好像面对着墙壁站着。比喻被阻挡而无法向前，一物无所见，一步不可行。一说，《周南》《召南》中的诗，多用于乡乐，是众人合唱的，不用来独诵。如果一个人不会《周南》《召南》，那就得独自保持沉默，虽在合唱的人群之中，也像面对着墙壁而孤立一般。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉①？乐云乐云，钟鼓云乎哉②？”

【今译】

孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是指钟鼓之类的乐器吗？”

【注释】

①　玉帛：指古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器、礼品。

②　钟鼓：古代乐器。朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。”这说明礼乐之可贵在于在百姓中提倡“敬”、“和”。如果只是在形式上摆玉帛、敲钟鼓，而忽略了它的深刻的内容，那就失去了礼乐本来的意义与作用。

子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与②！”

【今译】

孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦虚弱，以小人来作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！”

【注释】

①　色厉内荏：外貌似乎刚强威严，而内心却柔弱怯惧。“色”，神

色，脸色，外表的样子。“荏（ｒěｎ忍）”，软弱，怯懦，虚弱。

②　穿：挖，透，破。　窬（ｙú鱼）：洞，窟窿。从墙上爬过去也

叫窬。

子曰：“乡愿①，德之贼也②。”

【今译】

孔子说：“所谓‘乡愿’，是败坏道德的人。”

【注释】

①　乡愿：特指当时社会上那种不分是非，同于流俗，言行不一，伪善欺世，处处讨好，也不得罪的乡里中以“谨厚老实”为人称道的“老好人”。孔子尖锐地指出：这种“乡愿”，言行不符，实际上是似德非德而乱乎德的人，乃德之“贼”。世人对之不可不辨。而后，孟子更清楚地说明这种人乃是“同乎流俗，合乎污世”的人。虽然表面上看，是个对乡人全不得罪的“好好先生”，其实，他抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，全然成为危害道德的人（见《孟子·尽心下》）。“愿’”，谨厚，老实。

②　贼：败坏，侵害，危害。

子曰：“道听而涂说①，德之弃也。”

【今译】

孔子说：“听到传闻不加考证而随意传播，从道德来讲，是应当抛弃的。”

【注释】

①　“道听”句：在道上听到的不可靠的传闻，途中又向别人传说。“涂”，同“途”。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉①？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣③。”

【今译】

孔子说：“与品德恶劣的人怎么可以一起事奉君主呢？他没得到官位、富贵时，总怕得不到。既得到了，又怕失掉。假如老怕失掉官位、富贵，那就无论什么事都做得出来了。”

【注释】

①　鄙夫：鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。

②　患得之：实际上是“患不能得之”的意思。“患”，怕，担心。

③　无所不至：无所不用其极，无所不为。

子曰：“古者民有三疾①，今也或是之亡也②。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【今译】

孔子说：“古代的百姓有三种毛病，现在，或者连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人不过有些放肆直言，不拘小节，现在狂妄的人却是放荡越礼，毫无顾忌了；古代骄傲的人不过是持守过严，不可触犯他，现在骄傲的人却是忿怨乖戾，蛮横无理了；古代愚笨的人不过头脑有些简单直率，现在愚笨的人却是明目张胆地虚伪欺诈罢了。”

【注释】

①　疾：本义是病。这里指气质上的缺点。由于世风日下，今人的缺点毛病也无法同古人的缺点毛病相比了。古人气质上有缺点的尚且朴实可贵，今人则变得更加道德低下，风俗日衰了。

②　亡：同“无”。

③　矜（ｊīｎ金）：骄傲，自尊自大。　廉：本义是器物的棱角。这里引申为不可触犯，碰不得，惹不得。

④　忿戾（ｌì利）：凶恶好争，蛮横无理。

子曰：“巧言令色，鲜矣仁①。”

【今译】

孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”

【注释】

①　本章与《学而篇第一》第三章重复。可参阅。

子曰：“恶紫之夺朱也①，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【今译】

孔子说：“〔我〕厌恶用紫色顶替红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶以巧言善辩的嘴巴来倾覆国家的人。”

【注释】

①　恶（ｗù务）：厌恶，讨厌。　紫之夺朱：“夺”，强行取得，取代，顶替。“朱”，大红色。古代传统称为正色。紫是红色和蓝色混合而成的颜色，虽与红色接近，然而不是正色而是杂色。但在春秋时期，史载鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服，可见那时紫色已取代了朱色的传统地位，连诸侯的衣服都以紫色为正色了。而孔子认为：朱色的光彩与地位不应被紫色所夺去。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉①，百物生焉。天何言哉？”

【今译】

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“您如果不说话，那么弟子们还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照样运行不息，各种动植物照样发育生长。天何尝说话呢？”

【注释】

①　四时：指春、夏、秋、冬四季。

孺悲欲见孔子①，孔子辞以疾。将命者出户②，取瑟而歌，使之闻之。

【今译】

孺悲想见孔子，孔子推辞说有病。传话的人出了门，〔孔子〕拿过瑟来又弹又唱，〔故意〕让孺悲听到。

【注释】

①　孺悲：鲁国人。鲁哀公曾派孺悲向孔子学习士丧礼。孔子这次为何不愿见孺悲，原因不明。

②　将命者：传话的人。

宰我问：“三年之丧，期已久矣①。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火②，期可已矣③。”子曰：“食夫稻④，衣夫锦，于女安乎⑤？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘⑥，闻乐不乐⑦，居处不安⑧，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎⑨？”

【今译】

宰我问：“父母去世，子女守孝三年，期限太久了。君子三年不讲习礼仪，礼仪必然荒废败坏；三年不演奏音乐，音乐必然生疏忘记。旧谷子已吃完，新谷子已上场，取火用的木料也都轮了一遍，守孝一周年就可以了。”孔子说：“〔父母去世还不满三年〕你便吃大米饭，穿锦绸缎，你心安吗？”〔宰我〕说：“〔我〕心安。”〔孔子说：〕“你心安，就这样做吧！君子居丧守孝，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住好房子不觉安适，所以不那样做。如今你心安，就去做吧！”宰我出去后，孔子说：“是宰予的不仁啊！孩子生下三年之后，才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。宰予是不是也有三年的爱心报答于他的父母呢？”

【注释】

①　期：时间，期限。

②　钻燧改火：“燧（ｓｕì岁）”，木燧，古代钻木取火的工具。古人钻木取火，所用的木料四季不同。春天用榆柳，孟夏与仲夏用枣杏，季夏用桑柘，秋天用柞楢，冬天用槐檀。各种木料一年轮用一遍，第二年按上年的次序依次取用，叫“改火”。钻燧改火，即指过了一年。

③　期：指一周年。

④　食夫稻：“夫”，指示代词。这，那。古代水稻的种植面积很小，大米是很珍贵的粮食，居丧者更不宜食。因按礼，“父母之丧，既殡，食粥，粗衰。既葬，疏食，水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果. . 。”（朱熹《四书集注》）

⑤　女：同“汝”。你。

⑥　旨：美味，好吃的食物。

⑦　乐：第一个“乐”，指音乐。第二个“乐”，指快乐。

⑧　居处：指住在平时所住的好房子里。古代守孝，应在父母坟墓附近搭一个临时性的草棚子或住茅草房，睡在地下草苫子上，以表示不忍心住在安适的屋子里。

⑨　“予也”句：“于”，给，与。一说，“于”，自，从。则此句意为：难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗？

子曰：“饱食终日①，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎②？为之，犹贤乎已③。”

【今译】

孔子说：“饱食终日，无所用心，〔这种人〕真难办啊！不是有掷彩下棋的游戏吗？下下棋，也比什么都不干要好些。”

【注释】

①　终日：整天。

②　博：古代一种棋局游戏，用六箸十二棋为博具，以争输赢。　弈（ｙì义）：围棋。

③　贤：好，胜过，超过。　已：止。指什么都不干。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【今译】

子路问道：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以为义是最高尚的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者①，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者②。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者③，恶不孙以为勇者④，恶讦以为直者⑤。”

【今译】

子贡问道：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有厌恶。厌恶专好称扬散播别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤上位的人，厌恶恃强勇敢而无礼的人，厌恶果决敢为而固执不通事理的人。”〔孔子又〕说：“端木赐呀，你也有所厌恶吗？”〔子贡说：〕“厌恶窃取抄袭〔别人的知识成果〕却自以为聪明的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发攻击别人却自以为正直的人。”

【注释】

①　流：据清乾隆年间国学大家惠栋《九经古义》和清嘉庆年间学者冯登府《论语异文考证》，“流”字衍。晚唐以前的《论语》版本中无“流”字，至宋代，才有此衍误。　讪（ｓｈàｎ善）：诽谤，讥讽，诋毁。以言毁人称谤，在下谤上称讪。

②　窒（ｚｈì志）：阻塞，不通。引申为固执，头脑僵化，顽固不化。

③　徼（ｊｉāｏ交）：抄袭，窃取，剽窃他人的知识成果（如言论，学问，见解，做出的成绩等）。一说，私察他人之言行动静，而自作聪明，假以为知。知：同“智”。

④　孙：同“逊”。

⑤　讦（ｊｉé杰）：攻击别人的短处，揭发别人的隐私。

子曰：“唯女子与小人为难养也①，近之则不孙②，远之则怨。”

【今译】

孔子说：“唯独女子和小人是难以相处的。亲近他，就无礼；疏远他，就怨恨。”

【注释】

①　养：供养，共同相处。这里主要指的是对婢妾，对仆隶下人，故用“养”字。

②　不孙：指不恭顺，不守规矩，放肆无礼。“孙”，同“逊”。

子曰：“年四十而见恶焉①，其终也已。”

【今译】

孔子说：“年纪到了四十岁还被人厌恶，他这一辈子算是完了。”

【注释】

①　见恶：被别人所厌恶，所讨厌。“见”，助词，表示被动。

微子篇第十八（共十一章）主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度。

微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”

【今译】

〔纣王无道，〕微子离开了纣王，箕子被纣王拘囚降为奴隶，比干屡次劝谏被〔纣王〕杀死。孔子说：“殷朝有这三位仁人啊！”

【注释】

①　微子：名启，采邑在微（今山西省潞城县东北）。微子是纣王的同母兄，但微子出生时其母只是帝乙的妾，后来才立为正妻生了纣，于是纣获得立嗣的正统地位而继承了帝位，微子则封为子爵，成了纣王的卿士。纣王无道，微子屡谏不听，遂隐居荒野。周武王灭殷后，被封于宋。　去：离开。　之：代词。指殷纣王。

②　箕子：名胥馀，殷纣王的叔父。他的采邑在箕（在今山西省太谷县东北）。子爵，官太师。曾多次劝说纣王，纣王不听，箕子披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王灭殷后才被释放。

③　比干：殷纣王的叔父。官少师，屡次竭力强谏纣王，并表明“主过不谏，非忠也；畏死不言，非勇也；过则谏，不用则死，忠之至

也。”纣王大怒，竟说：“吾闻圣人之心有七窍，信诸？”（《史记·殷本纪》注引《括地志》）遂将比干剖胸挖心，残忍地杀死。

柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎③？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜④？枉道而事人⑤，何必去父母之邦⑥？”

【今译】

柳下惠担任〔鲁国〕掌管司法刑狱的官员，多次被免职。有人说：“您不可以离开〔这个国家〕吗？”〔柳下惠〕说：“正直地事奉人君，到哪一国去不会被多次免职？〔如果〕不正直地事奉人君，何必要离开自己父母所在的祖国呢？”

【注释】

①　士师：古代掌管司法刑狱的官员。

②　三黜（ｃｈù处）：多次被罢免。“三”，表示多次，不一定只有三次。

③　去：离开。

④　焉：代词，表疑问。哪里。　往：去。

⑤　枉：不正。

⑥　父母之邦：父母所在之国，即本国，祖国。

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行①。

【今译】

齐景公讲到对待孔子〔的礼节、爵禄〕说：“若像〔鲁国国君〕对待季氏那样〔来对待孔子〕，我不能；要用比季孙氏低比孟孙氏高的待遇来对待孔子。”〔后来齐景公又〕说：“我老了，不能用他了。”孔子便动身走了。

【注释】

①　孔子行：公元前５０９年，孔子到齐国，想得到齐景公的重用；结果，有人反对，甚至扬言要杀孔子。齐景公迫于压力，不敢任用，孔子于是离开齐国。

齐人归①女乐，季桓子受之②，三日不朝，孔子行③。

【今译】

齐国人赠送了许多歌姬舞女〔给鲁国〕，季桓子接受了，三天不上朝。孔子便离开了鲁国。

【注释】

①　归：同“馈”。赠送。

②　季桓子：鲁国贵族，姓季孙，名斯，季孙肥（康子）的父亲。从鲁定公时至鲁哀公初年，一直担任鲁国执政的上卿（宰相）。

③　孔子行：《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归（馈）女乐以沮（阻止）之。”孔子看到鲁国君臣这样迷恋女乐，朝政日衰，不足有为，便大大失望而去职离鲁。

楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮②！凤兮！何德之衰？往者不可谏③，来者犹可追④。已而，已而，今之从政者殆而⑤。”孔子下，欲与之言。趋而辟之⑥，不得与之言。

【今译】

楚国有位狂人接舆，唱着歌经过孔子的车旁，歌里唱道：“凤凰呀！凤凰呀！为何道德这么衰微？过去的事不可挽回了，将来的事还未得及改正。算了吧，算了吧，如今从政的人危险啊。”孔子下车，想同他说话。〔接舆〕快步避开了，〔孔子〕没能同他说话。

【注释】

①　接舆：“接”，迎。“舆”，车。迎面遇着孔子的车。这里因其事而呼其人为“接舆”。传说乃楚国人，是“躬耕以食”的隐者贤士，用唱歌来批评时政，被世人视为狂人。一说，接舆本姓陆，名通，字接舆。见楚昭王政事无常，乃佯狂不仕，于是被人们看做是楚国的一个疯子。

②　凤：凤凰。古时传说，世有道则凤鸟见，无道则隐。这里比喻孔子。接舆认为孔子世无道而不能隐，故说“德衰”。

③　谏：规劝，使改正错误。

④　犹可追：尚可补救，还来得及改正。

⑤　而：语助词，相当于“矣”。

⑥　辟：同“避”。

长沮、桀溺耦而耕①，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁②？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与③？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也④，岂若从辟世之士哉⑤。”耰而不辍⑥。子路行以告。夫子怃然曰⑦：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与⑧？天下有道，丘不与易也⑨。”

【今译】

长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过过那里，让子路去打听渡口。长沮说：“那驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”〔长沮〕说：“是鲁国的孔丘吗？”〔子路〕说：“是的。”〔长沮）说：“那他自己该知道渡口〔在哪里〕。”去问桀溺。桀溺说：“您是谁？”〔子路〕说：“是仲由。”〔桀溺〕说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”〔子路〕回答：“是的。”〔桀溺〕说：“〔世上纷纷乱乱，礼坏乐崩，〕如滔滔的大水弥漫，天下都是这样，你们和谁去改变这种现状呢？而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。”一边说一边不停地用耰拨土覆盖播下的种子。子路回来告诉〔孔子〕。孔子怅惘地叹息说：“〔人〕与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢？假若天下有道，我孔丘就不参与变革〔现实的活动〕了。”

【注释】

①　长沮，桀溺：“长”，个头高大。“沮（ｊù句）”，沮洳，泥水润泽之处。“桀”，同“杰”。身材魁梧。“溺”，身浸水中。这是两位在泥水中从事劳动的隐者。长沮、桀溺，都是形容人的形象，不是真实姓名。　耦（ǒｕ藕）：二人合耕，各执一耜（ｓì四），左右并发。

②　执舆者：驾车的人。此指孔子。本来是子路驾车的，因下车问津，所以由孔子代为驾车，孔子便成了“执舆者”。

③　与：通“欤”。吗。

④　且：而且。　而：同“尔”。你。　辟人之士：躲避人的人。指孔子。孔子离开鲁国，到处奔波，躲避与自己志趣不合的人，不同他们合作，故称。“辟”，同“避”。

⑤　辟世之士：避开整个社会的隐士。

⑥　耰（yōu优）：古代农具，用来击碎土块和平整土地。这里指用耰拨土去覆盖种子。　辍（ｃｈｕò绰）：停止，中止。

⑦　怃（ｗǔ午）然：怅惘失意的样子。

⑧　斯人之徒：指世上的人们，现实社会的那些从政者，统治者。

⑨　与：相与，参与。　易：变易，改革。

子路从而后，遇丈人①，以杖荷②。子路问：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸③。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之④，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑤，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

【今译】

〔孔子周游列国时〕子路跟从，〔有一次〕落在后面。遇上一位老人，用木杖挑着除草的农具。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“〔你们〕四肢不劳动，五谷分不清，谁知哪个是你老师？”接着把木杖插在地上，就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡、做黍米饭给子路吃，并让两个儿子见了子路。第二天，子路赶上了孔子，告诉了这件事。孔子说：“这是位隐士。”让子路返回去看老人。子路到了那里，〔老人〕已经走了。子路说：“不从政做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。〔至于〕道之不能行，〔我们〕已经知道了。”

【注释】

①　丈人：老人。姓名身世不详。一说，楚国叶县人。

②　荷（ｈè贺）：挑，担，扛。　（ｄｉàｏ掉）：古代一种竹制农具。用以除草。

③　芸：同“耘”。除草。

④　食（ｓì四）：拿东西给别人吃。

⑤　反：同“返”。返回去。

逸民①：伯夷，叔齐，虞仲②，夷逸③，朱张④，柳下惠，少连⑤。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦⑥，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可⑦。”

【今译】

逸民有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只是这样做而已啊。”又说：“虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

【注释】

①　逸民：隐退不仕的人，失去政治、经济地位的贵族。

②　虞仲：即仲雍，为推辞王位，与兄泰伯一同隐至荆蛮。见《泰伯篇第八》第一章注。一说，是《史记》中吴君周章之弟。

③　夷逸：古代隐士。自称是牛，可耕于野，而不忍被诱入庙而为牺牲。

④　朱张：字子弓。身世不详。

⑤　少连：东夷人。善于守孝，达于礼。

⑥　中（ｚｈòｎｇ众）：符合，合于。

⑦　“无可”句：意思是说：根据客观实际情况的发展变化而考虑怎样做适宜。得时则驾，随遇而安。《孟子·万章下》说：孔子是“圣之时者也”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。随机应变，见机行事。不一定这样做，也不一定不这样做。

太师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河③，播鼗武入于汉④；少师阳、击磬襄⑤，入于海。

【今译】

太师挚去了齐国，亚饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国；打鼓的方叔去了黄河地区，摇小鼓的武去了汉水地区；少师阳和击磬的襄，去了海滨。

【注释】

①　太师挚：可能就是《泰伯篇第八》第十五章中所说的“师挚”，是乐官之长。可参阅。

②　亚饭：按周朝制度规定，天子和诸侯吃饭时要奏乐。“亚饭”是第二次吃饭时奏乐的乐师，“三饭”、“四饭”依此类推。　干：及下文“缭”、“缺”，均为乐师名。

③　鼓方叔：打鼓的乐师，名方叔。　河：专指黄河。

④　播：摇。　鼗（ｔáｏ桃）：长柄摇鼓，两旁系有小槌。　武：是摇小鼓的乐师的名字。

⑤　少师阳：乐官之佐（副乐师），名阳。　击磬襄：敲磬的乐师，名襄。孔子曾向他学琴。以上这些鲁国的乐师流亡四方，各找出路，说明鲁公室已日益衰微。

周公谓鲁公曰①：“君子不施其亲②，不使大臣怨乎不以③；故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”

【今译】

周公对鲁公说：“君子不能疏远怠慢自己的亲族，不能让大臣埋怨不任用他们；老臣老友，如果没有重大的过错，不要遗弃他们；不要对一个人求全责备。”

【注释】

①　周公：武王之弟，名姬旦。　鲁公：指周公的儿子伯禽。

②　施：同“弛”。松弛，放松，弃置。引申为疏远，怠慢。

③　以：用，任用。

周有八士①：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。

【今译】

周朝有八位名士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。

【注释】

①　八士：身世生平不详。或说，周初盛时，有这八名才德之士：伯达通达义理，伯适（ｋｕò扩）大度能容，仲突有御难之才，仲忽有综理之才，叔夜柔顺不迫，叔夏刚明不屈，季随有应顺之才能，季（ｇｕā瓜）德同良马。八人都很有教养，有贤名。或传说八士为一母所生的四对孪生子（见《逸周书》）。

子张篇第十九（共二十五章）主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂。

子张曰：“士见危致命①，见得思义②，祭思敬，丧思哀，其可已矣③”

【今译】

子张说：“作为一个士，遇见国家危难，能献出自己生命；遇见有利可得，能考虑是否合乎义；祭祀时，能想到恭敬严肃；临丧时，能想到悲哀。这样做就可以了。”

【注释】

①　致命：授命，舍弃生命。

②　思：反省，考虑。

③　其可已矣：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这四方面是立身之大节。作为士，如能做到这些，就算可以了。

子张曰：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡②？”

【今译】

子张说：“执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，〔这种人〕哪能算有？哪能算无？”

【注释】

①　弘：弘扬，发扬光大。一说，“弘”即今之“强”字，坚强，坚定不移（见章炳麟《广论语骈枝》）。

②　“焉能”句：意谓无足轻重；有他不为多，无他不为少；有他没他一个样。“亡”，同“无”。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能①。我之大贤与②，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

【今译】

子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问：“子夏是怎样说的？”〔子夏的门人〕回答：“子夏说：‘可交的就与他交，不可交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听说的不同：君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的，对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，如何〔谈得上〕拒绝别人呢？”

【注释】

①　矜（ｊīｎ金）：怜悯，怜恤，同情。

②　与：同“欤”。语气词。

子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”

【今译】

子夏说：“虽是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。”

【注释】

①　小道：指某一方面的技能，技艺，如古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类。

②　泥（ｎì腻）：不通达，留滞，拘泥。

子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【今译】

子夏说：“每天知道一些过去所不知的，每月不忘记已经掌握的，〔这样〕可以称为好学的人了。”

【注释】

①　亡：同“无”。这里指自己所没有的知识、技能，所不懂的道理等。

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【今译】

子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”

【今译】

子夏说：“各行业的工匠要〔整天〕在作坊里完成自己分内的工作，君子要〔终身〕学习达到实现道的目的。”

【注释】

①　肆：古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方，手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。

子夏曰：“小人之过也必文。”

【今译】

子夏说：“小人对过错必定掩饰。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【今译】

子夏说：“君子〔的态度让你感到〕有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可亲，听他说的话严正精确。”

子夏曰：“君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己也②。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

【今译】

子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；〔如果〕不信任，〔百姓〕就会以为是虐待自己。要先取得〔君主〕信任，而后去劝谏；〔如果〕不信任，〔君主〕就会以为是诽谤自己。”

【注释】

①　劳：指役使，让百姓去服劳役。

②　厉：虐待，折磨，坑害。

子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”

【今译】

子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”

【注释】

①　大德：与下“小德”相对，犹言大节。小德即小节。一般认为，大德指纲常伦理方面的节操。小德指日常的生活作风，礼貌，仪表，待人接物，言语文词等。　逾：超越，越过。　闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也①。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道②，孰先传焉？孰后倦焉③？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

【今译】

子游说：“子夏的门人，做些洒水扫地接待递送的事是可以的，但这不过是末节。根本的东西却没有〔学到〕，怎么可以呢？”子夏听了这些话，说：“唉！子游错了！君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢？〔道〕比之于草木，〔各种各类〕是有区别的。君子之道，怎么可以诬蔑歪曲呢？能够有始有终〔按次序教授弟子的〕，大概只有圣人吧！”

【注释】

①　抑：抑或，或许。　末：非根本的方面，末节。

②　君子之道：指君子的立身之道。与“本”有密切联系，故《论语》有“君子务本，本立而道生”的话。

③　“孰先”句：句中“倦”字，当是“传”字之误。一说，“倦”字不误，意思是：君子之道，传于人，宜有先后，非以其“末”为先而传之，非以其“本”为后而倦教，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。

子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”

【今译】

子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”

【注释】

①　优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕。指人有馀力。此章的意思则是：做了官的首先是为国为民尽职尽责，有馀力，便应学习（资其仕者益深）；为学的首先是明道修德掌握知识技能，有馀力，则可做官（验其学者益广）。

子游曰：“丧致乎哀而止①。”

【今译】

子游说：“居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”

【注释】

①　“丧致乎”句：这句话包含两层含意：一，居丧尚有悲哀之情，而不尚繁礼文饰。二，既已哀，则当止，不当过哀以至毁身灭性。“丧”，指在直系亲长丧期之中。

子游曰：“吾友张也为难能也①，然而未仁。”

【今译】

子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的〔人物〕，然而还没达到仁。”

【注释】

①　张：即颛孙师，字子张。朱熹说：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”才高意广，人所难能，而心驰于外，不能全其心德，未得为仁。

曾子曰：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”

【今译】

曾子说：“仪表壮伟的子张啊，〔却〕很难同他一起做到仁。”

【注释】

①　堂堂：形容仪表壮伟，气派十足。据说子张外有馀而内不足，他的为人重在“言语形貌”，不重在“正心诚意”，故人不能助他为仁，他也不能助人为仁。

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也①，必也亲丧乎！”

【今译】

曾子说：“我听老师说过，人没有自动充分表露内心真情的，〔若有，〕必定是父母去世吧！”

【注释】

①　致：极，尽。这里指充分表露和发泄内心全部的真实感情。父母之丧，哀痛迫切之情，不待人勉而自尽其极。

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【今译】

曾子说：“我听老师说过：孟庄子行孝，其他方面别的人都能做到，不更换父亲的旧臣，不改变父亲的政治措施，那是别人难以做到的。”

【注释】

①　孟庄子：鲁国大夫孟孙速。其父是孟孙蔑（孟献子），品德好，有贤名。

孟氏使阳肤为士师①。问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜②！”

【今译】

孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官。〔阳肤〕请教于曾子。曾子说：“当政的人失去正道，百姓离心离德已久了。如果了解了百姓〔因受苦、冤屈而犯法的〕实情，应当同情怜悯他们，而不要〔因判他们罪而〕沾沾自喜。”

【注释】

①　阳肤：相传是曾参七名弟子中的一名。武城人。

②　矜：怜悯，怜惜，同情。

子贡曰：“纣之不善①，不如是之甚也②。是以君子恶居下流③，天下之恶皆归焉④。”

【今译】

子贡说：“殷纣王的不善，不如传说的那样严重。因此，君子非常憎恶居于下流，〔一旦居于下流，〕天下的一切坏事〔坏名〕都会归到他的头上来。”

【注释】

①　纣：名辛，史称“帝辛”，“纣”是谥号（按照谥法，残忍不义称为“纣”）。商朝最后一个君主，是历史上有名的暴君。据史料看，纣有文武才能，对东方的开发，对文化的发展和中国的统一，都曾有过贡献。但他宠爱妲己，贪酒好色，刚愎自用，拒纳忠言。制定残酷的刑法，压制人民。又大兴土木，无休止地役使人民。后周武王会合西南各族向纣进攻，牧野（今河南淇县西南）一战，纣兵败，逃入城内，引火自焚而死。殷遂灭。

②　是：代词。指人们传说的那样。

③　恶（ｗù务）：讨厌，憎恨，憎恶。　下流：地势卑下处。这里指由高位而降至低位。

④　恶（è饿）：坏事，罪恶。子贡说这番话的意思，当然不是为纣王去辩解开脱，而是要提醒世人（尤其是当权者），应当经常自我警戒反省，在台上的时候律己要严。否则一旦失势，置身“下流”，天下的“恶名”将集于一身而遗臭万年。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉①：过也，人皆见之；更也②，人皆仰之。”

【今译】

子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀：过错，人们都看得见；更改，人们都仰望着。”

【注释】

①　食：同“蚀”。

②　更：变更，更改。

卫公孙朝问于子贡曰①：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有③？”

【今译】

卫国的公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，并未失传，还有人能记得。贤能的人了解记住大的方面，不贤的人了解记住小的方面，无处不有文武之道。我的老师何处不学呢？又何尝有固定的老师呢？”

【注释】

①　公孙朝：卫国大夫。

②　坠于地：掉到地下。这里指被人们轻视而遗弃，被人遗忘，失传。

③　常师：固定的老师。子贡说孔子不是专向某一个人学习，而是向众人学习。传说孔子曾经问礼于老聃（ｄāｎ丹），访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄。故唐代韩愈说“圣人无常师”（见《师说》）。

叔孙武叔语大夫于朝曰①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡②。子贡曰：“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富⑤。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎⑥！”

【今译】

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子强。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。〔叔孙武叔〕老先生那样说，不也是很自然的吗！”

【注释】

①　叔孙武叔：鲁国大夫，“三桓”之一，名州仇。

②　子服景伯：名何，鲁国大夫。

③　宫：房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫”。到了秦代才专称帝王的住所为宫。

④　仞（ｒèｎ任）：古代长度，七尺（或说八尺）叫一仞。

⑤　官：本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。

⑥　宜：适宜，相称，很自然。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝①，其何伤于日月乎？多见其不知量也②。”

【今译】

叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做啊！仲尼是毁谤不了的。别的贤人，如丘陵，还可以越过去；仲尼，如日月，是无法越过的。有人虽然想要自绝〔于日月〕，对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力啊。”

【注释】

①　自绝：自行断绝跟对方之间的关系。

②　多：只是，徒然，恰好是。　不知量：不知道自己的分量，不知高低轻重，不自量。

陈子禽谓子贡曰①：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知②，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行③，绥之斯来④，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

【今译】

陈子禽对子贡说：“您对仲尼有意表现恭敬吧，他难道比您更贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出明智，一句话也可以表现出不明智，说话不可不谨慎呀。我们老师是不可及的，好像天是不能通过阶梯登上去一样。我们老师如能获得治理国家的权位，就像〔我们〕所说的：要百姓立足于社会，〔百姓〕就会立足于社会；要引导百姓，〔百姓〕就会跟着走；要安抚百姓，〔百姓〕就会来归附；要发动百姓，〔百姓〕就会团结有力。老师活着很光荣，死了会使人悲哀。〔我〕怎么能赶上老师呢？”

【注释】

①　陈子禽：陈亢，字子禽。参阅《学而篇第一》第十章注。

②　知：同“智”。聪明，智慧，明智。

③　道：同“导”。引导。

④　绥（ｓｕí随）：安抚。

尧曰篇第二十（共三章）主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。

尧曰①：“咨②！尔舜③，天之历数在尔躬④，允执其中⑤。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹⑥。曰：“予小子履敢用玄牡⑦，敢昭告于皇皇后帝⑧：有罪不敢赦。帝臣不蔽⑨，简在帝心A B。朕躬有罪A C，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉A D，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人A E。”谨权量A F，审法度A G，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉A H，敏则有功，公则说A I。

【今译】

尧说：“啧啧！舜啊！按照天意所定的继承顺序，帝位就在你身上了，〔你〕要诚实恰当地保持执守中正之道。〔如果你执行有偏差，〕天下百姓陷于贫困，〔那么〕上天赐给你的禄位就会永远终止了。”舜也是用这些话嘱咐了禹。〔商汤〕说：“我小子履，大胆虔诚地用黑色的公牛来祭祀，冒昧地向光明而伟大的天帝祷告：对有罪的人，〔我〕不敢擅自赦免。您的臣仆〔的善恶〕，我也不敢隐瞒掩盖，〔对此〕您心里是清楚知道的。〔如果〕我自身有罪过，请不要责怪连累天下万方；天下万方〔如果〕有罪过，罪过都应归在我身上。”周朝〔初年〕大发赏赐〔分封诸侯〕，善人都得到富贵。〔周武王说：〕“虽有至亲，却不如有仁德的人。百姓如有过错，都应该由我一人来承担。”〔孔子常说：〕谨慎地制定审查度量衡，恢复被废弃的官职与机构，天下四方的政令就通行了。复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就归服了。〔国家〕所要重视的是：人民，粮食，丧葬，祭祀。做人宽厚，就会得到众人的拥护；诚实守信用，就会得到别人的任用；做事勤敏，就会取得成功；处事公平，就会使大家高兴。

【注释】

①　尧：传说中新石器时代我国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。他把君位禅（ｓｈàｎ善）让给舜。史称“唐尧”。后被尊称为“圣君”。参阅《泰伯篇第八》第二十章注。

②　咨（ｚī资）：感叹词。犹“啧啧”。咂嘴表示赞叹、赞美。

③　舜：传说中受尧禅位的君主。后来，他又把君位禅让给禹。传说他眼睛有两个瞳仁，又名“重华”。参阅《泰伯篇第八》第二十章注。

④　天之历数：天命。这里指帝王更替的一定次序。古代帝王常常假托天命，都说自己能当帝王是由天命所决定的。

⑤　允：诚信，公平。　执：掌握，保持，执守。　中：正，不偏不倚，不“过”也无“不及”。

⑥　“舜亦”句：“禹”，传说中受舜禅位的君主。姒（ｓì四）姓，亦称“大禹”、“夏禹”、“戎禹”，以治水名闻天下。关于舜禅位时嘱咐大禹的话，可参阅《尚书·大禹谟》。

⑦　予小子履：商汤自称。“予”，我。“小子”，祭天地时自称，表示自己是天帝的儿子（天之子，天子）。“履”，商汤的名字。商汤，历史上又称武汤，武王，天乙，成汤（或成唐），也称高祖乙。他曾为商族领袖，任用伊尹执政，积聚力量，陆续攻灭邻近各小国，最后一举灭夏桀，建立了商朝，是孔子所说的“贤王”。　敢：谦辞，犹言“冒昧”。含虔诚意。　玄牡：“玄”，黑色。“牡”，公牛。宰杀后作祭祀用的牺牲。按此段文字又见《尚书·汤诰》，文字略有不同，可参阅。

⑧　皇皇：大，伟大。　后帝：“后”，指君主。古代天子和诸侯都称“后”，到了后世，才称帝王的正妻为后。“帝”，古代指最高的天神。这里“后”和“帝”是同一个概念，指天帝。

⑨　帝臣：天下的一切贤人都是天帝之臣。

A B 　简：本义是检阅，检查。这里有知道，明白，清楚了解的意思。

A C 　朕（ｚｈèｎ振）：我。古人不论地位尊卑都自称朕。从秦始皇起，才成为帝王专用的至尊的自称。

A D 　大赉（ｌàｉ赖）：大发赏赐，奖赏百官，分封土地。

A E 　“虽有”句：“周”，至，最。“百姓”，这里指各族各姓受封的贵族。传说商末就有八百个诸侯。此句又见《尚书·泰誓》，文字略有不同，可参阅。

A F 　权：秤锤。指计重量的标准。　量：量器。指计容积的标准。

A G 　法度：指计量长度的标准。

A H 　“信则”句：“民”，疑当作“人”，他人，别人。“任”，任用。诚实守信就会得到他人任用。一说，“民”，百姓。“任”，信任。诚恳守信，就会得到百姓信任。另说，汉代石. 等一些版本无此五字，乃《阳货篇第十七》第六章文字而误增于此。

A I 　说：同“悦”。高兴。本章文字，前后不连贯，疑有脱漏。风格也不同。前半章文字古奥，可能是《论语》的编订者引自当时可见的古代文献。从“谨权量”以下，大多数学者认为可能就是孔子所说的话了。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣①？”子曰：“尊五美，屏四恶②，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪③，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又准怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司④。”

【今译】

子张问孔子：“如何就可以从政呢？”孔子说：“要尊重五种美德，摒除四种恶政，就可以从政了。”子张说：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处，自己却无所耗费；安排劳役，百姓却不怨恨；希望实行仁义，而不贪图财利；安舒矜持，而不骄傲放肆；庄重威严，而不凶猛。”子张说：“怎样能使百姓得到好处，自己却无所耗费呢？”孔子说：“顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益，不就是使百姓得到好处而自己却无所耗费吗？选择百姓能干得了的劳役让他去干，怎会怨恨呢？希望实行仁义而得到了仁义，还贪求什么财利呢？君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢，这不就是安舒矜持而不骄傲放肆吗？君子衣冠端正整齐，目光神色都郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗？”子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“事先不进行教育，〔犯了错〕就杀，这叫虐；事先不告诫不打招呼，而要求马上做事成功，这叫暴；很晚才下达命令，却要求限期完成，这叫贼；同样是给人东西，拿出手时显得很吝啬，这叫有司。”

【注释】

①　斯：就。

②　屏（ｂǐｎｇ丙）：通“摒”。除去，排除，摈弃。

③　欲而不贪：指其欲在实行仁义，而不在贪图财利。皇侃《论语义疏》：“欲仁义者为廉，欲财色者为贪。”

④　有司：本为官吏的统称。这里指库吏之类的小官，他们在财物出入时都要精确算计。从政的人如果这样，就显得吝啬刻薄而小家子气了。

孔子曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

【今译】

孔子说：“不懂天命，就无法做君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂分析辨别别人的言论，就无法了解认识他人。”

【注释】

①　命：命运，天命。儒家以为人在一生中的吉凶、祸福、生死、贫富、利害都是上天所主宰，都是与生俱来而命中注定的；人对之无可奈何无力改变。这是唯心主义的一种哲学观点。不过，孔子所说的“知命”，也包含有一些有积极意义的内涵，如提倡要面对现实，识时务；要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背；要明确人生的道义与职责等。