荀子译注

凡　　　　例

前　　　　言

卷一 劝学第一

修身第二

卷二 不苟第三

荣辱第四

卷三 非相第五

非十二子第六

仲尼第七

卷四 儒效第八

卷五 王制第九

卷六 富国第十

卷七 王霸第十一

卷八 君道第十二

卷九 臣道第十三

致士第十四

卷十 议兵第十五

卷十一 强国第十六

天论第十七

卷十二 正论第十八

卷十三 礼论第十九

卷十四 乐论第二十

卷十五 解蔽第二十一

卷十六 正名第二十二

卷十七 性恶第二十三

君子第二十四

卷十八 成相第二十五

赋第二十六

卷十九 大略第二十七

卷二十 宥坐第二十八

子道第二十九

法行第三十

哀公第三十一

尧问第三十二

附录

后记

凡　　　　例

　　一、《荀子》一书，刘向校定为三十二篇，称《荀卿新书》。《汉书·艺

文志》称《孙卿子》，著录有三十三篇，当为三十二篇之误。唐代杨倞始为

之作注，重排篇次，新编目录，分为二十卷，改题为《荀子》，其名其制遂

相沿至今。杨注本瑕瑜互见，且历经传抄翻刻，讹误不少。清中叶后，校释

《荀子》者辈出。光绪年间，王先谦以谢墉本为主，略作订正，且采摭诸家

之说，间附己见，撰为《荀子集解》（下简称《集解》）。该书思贤讲舍初

刊于光绪辛卯（1891）季夏，一问世，即成为近世最通行之《荀子》读本。

上海商务印书馆编印“万有文库”、“国学基本丛书”，上海世界书局编印

“诸子集成”，北京中华书局编印“新编诸子集成”，皆以辑入。当今之注

释本，亦皆取以为底本。然此类翻刻本、注释本文字多误，故本书原文仍以

《集解》初刻本为底本，并校以其他善本旧刻及古注、类书引文与古籍异文

（所据文献详见附录），进行订正。凡所订正，均于注释中加以注明。凡无

版本及古籍异文为据者，即使确实有误，亦仅于注释中说明之而不加妄改。

　　二、《集解》初刻本书首刊有考证及杨倞《荀子序》；每卷卷首于第一

行上端标明该卷卷数，于第二行下端署有“唐登仕郎守大理评事杨倞注”，

于第三行下端署有“长沙王先谦集解”七字；每卷卷末则标有卷终字样；第

二十卷末刊有刘向校定之《荀卿新书》三十二篇目录及《孙卿书录》。今一

并删去。至于其分卷情况，则可征诸目录。

　　三、原文之繁体字以及如今已废除之异体字，除个别必要者予以保留外，

其余均用简化字以及现今之常用字替代之。其中有两字之替代，因其非一般

之异体字，故于此略作说明：一为“势”字，《集解》除《子道》篇“势不

可也”一句用“势”字外，其余均作“埶”；而宋浙本、“古逸丛书”本则

或作“势”，或作“埶”；今一律改用“势”字。二为“第”字，《集解》

除正文最后一篇篇目《尧问篇第三十二》用“第”字外，其余均用“弟”字；

而宋浙本、古逸丛书本乃至王先谦所依据之底本谢墉本，概用“第”字；今

一律用“第”字，以复《荀子》之旧。

　　四、原文重加分节，且加标篇节数，以便在注释中采用参见法。

　　五、对篇题作简明扼要之题解。

　　六、前人于古书之歧说谬解，《荀子》为甚。故本书译、注，虽以通俗

普及为用，但仍以学术考校为体。其解释虽与前人多所不同，但均经过考校

参证、反复斟酌而成。要在求得确诂，以供各科研究者及辞书编纂者采摭参

考之用，而不在于苟求标新立异。故既力免墨守成训而尟会通之弊，又力戒

故弄玄虚而多臆说之病，力求实事求是，踏实可靠。其是非得失，读者在与

前人之注、译比较后自可断定。

　　七、注释力求准确、简明。尽量博采前人之善说，但为了节省篇幅，一

般不称名引用，而仅于罕见之字义或疑难之处注明“×××说”，以便读者

进一步查考其考证详情。对于前人之说皆不足取者，则立新说。为了信而有

徵，故对罕见之字义也略列证据。由于前人之误说驳不胜驳，故只立新说而

不作纠驳。对相同之词语，一般不重注，必要处则用参见法，此不仅为节省

篇幅，更欲便利读者贯通全书。凡从译文的对照中可明确推求出词义者，一

般亦不出注，以省篇幅。

　八、译文以直译为主，以便读者从中推求原文之字义。但为了流畅，亦

辅以意译。必要时稍加词句，不仅是为了使译文流畅，同时也是为了充分揭

示原文之义蕴，以弥补注释之不足。

前　　　　言

　　　荀卿其人，废死兰陵，在当时郁郁而未得志。然其书则卓然立于诸子之

林，不但为戴德、戴圣、韩婴所采录（1），而且历千百年而不废，此必有其所

以不朽之道。郭沫若曾以《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》为先

秦散文“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，

韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”（2）此虽论文之言，然按诸

其说，荀子亦卓荦大家，巍巍然少与伦比。

　　　荀子之书，乃为“嫉浊世之政”而作（3），故其“遗言余教，足以为天下

法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过”（4）。其书颇多洞察

社会政治、道破人情世故，指示立身行事之论。故读是书，非但可知古人之

学术思想，亦必有益于立身处世。为助读者披阅，今将其人其说，略述于下。

　　　荀子，名况，战国末赵国（今山西安泽）人，约生于公元前 335 年（5）。

年十五曾游学齐国稷下（在齐国国都临淄，今山东淄博东北），善为《诗》、

《礼》、《易》、《春秋》。齐襄王（公元前 283 年～前 265 年在位）时，

曾任稷下学官祭酒，时人尊而号为荀卿，后人亦谓之孙卿子（6）。后遭谗适楚，

楚相春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。公元前 238 年，春申君死

而荀卿废，遂家于兰陵，疾浊世之政，发愤著书数万言而卒。李斯、韩非、

浮丘伯皆尝受业为弟子。《史记》有传，可参见。

　　　纵观《荀子》全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语

言学、文学，皆有涉猎，且多精论，足为先秦一大思想宝库。

　　　以哲学观而论，荀子乃先秦朴素唯物主义思想之代表。荀子以为“天行

有常，不为尧存，不为桀亡”。又主张“制天命而用之”，“应时而使之”

（7）。既揭示了自然规律之不可抗拒，又强调人类之能动性。至如《解蔽篇》

之探讨思维原则，《非相篇》之反对相术，亦皆为研究哲学者所当注意者。

　　　荀子为性恶论者，以为“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好

利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信

亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。从

人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”（8）。

　　　荀子之性恶论运用于政治领域，则为礼治主义，以为“人生而有欲，欲

而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先

王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，

物必不屈于欲，两者相持而长”（9）。人之欲无穷，故必隆礼；隆礼之至，则

必重法。故荀子之论礼，又每每与法相提并论，其言云：“古者圣人以人之

性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以

化之。起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”（8）

当然，有法无礼亦不可，“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人

则亡”（10）。然则何以得其人？则唯礼义之用，“虽王公士大夫之子孙也，

不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼

义，则归之卿相士大夫”（11）。荀子融礼、法为一炉，兼重道德教化、法治

刑赏，其政治思想之要义盖在此。至于其称先王之外，又首唱法后王之论

（12），则又较孔、孟之只道先王为进步。

　　　政治之基础在经济，故荀子又详论“足国之道”，主张“节用裕民，而

善臧其余”，主张“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无

夺农时”，以为“如是则国富矣”（13）。荀子又以为“国计之极”，在“养

其和，节其流，开其源，而时斟酌焉”（13）。此一财政原则，向为两千年来

发展封建经济之金科玉律，至今仍有借鉴意义。

　　 战国时政局动荡，战争不断，故荀子又专门论及军事，以为“仁人之兵”

无敌，以为“好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，

政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，

刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱：是强弱之常

也”（14）。此皆不刊之论。至于其论“六术”、“五权”、“三至”等等，

亦多可采，实为将兵者所当详察。

　　 荀子倡性恶论，故特别强调后天之学习，所谓“枸木必将待檃栝烝矫然

后直，钝金必将待砻厉然后利”⑧，故其论学甚详，《劝学》、《修身》、

《不苟》等篇，每多修身进学之警策。

　　 其他如《非十二子》篇评论各家思想，《正名》篇阐述其正名学说与语

言理论，亦发前人之所未发。而以民歌形式所写之韵文《成相》篇，乃后世

弹词之祖；至于《赋》篇，又开汉代辞赋之先河。此皆为研究先秦学术思想、

语言文学者所当深究。

　　 以上所述，乃其荦荦大者。要而言之，荀子之学，出于孔氏而深广于孔，

其中心虽以礼义为治，然其思想之博大，乃集各家思想之大成，决非“儒家”

所可包容；其足以取资者，亦非上述所可详尽，读者自可得之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张觉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1989 年 3 月 26 日初稿于上海流水斋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1993 年 1 月 13 日修改于五角场铁屋

　　 ［注释］

　　 （1）见《大戴礼记》、《小戴礼记》、《韩诗外传》。　（2）见郭沫若《十

批判书·荀子的批判》。（3）见《史记·孟子荀卿列传》。（4）见本书《尧问》

篇。（5）考证见张觉《韩非子全译》之《难三》题解。（6）“荀”、“孙”音

近而讹。或以为汉人避宣帝刘询讳而改曰孙卿子，非。（7）见本书《天论》篇。

（8）见本书《性恶》篇。（9）见本书《礼论》篇。（10）见本书《君道》篇。（11）

见本书《王制》篇。（12）见本书《不苟》、《非相》、《儒效》、《王制》

等篇。（13）见本书《富国》篇。（14）见本书《议兵》篇。

卷一 劝学第一

　　　 ［题解］

　　　 本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所论述的学习，不局限于学习书本知

识，还包括学习各种其他方面的知识以及修身、养道，等等。文章涉及到学

习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。

　　　 ［原文］

　　　 1．1 君子曰（1）：学不可以已（2）。青，取之于蓝（3），而青于蓝；冰，水为

之，而寒于水。木直中绳， 以为轮（4），其曲中规，虽有槁暴（5），不复挺者，

　 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己（6），则知

明而行无过矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）君子：指有道德的人。（2）已：停止，终止。（3）蓝：即蓼（li3o 了）篮，一年生草本植物，

其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。（4） （r％u 糅）：通“煣”，用微火熏烤木料使它

弯曲。（5）有：通“又”。槁（g3o 搞）：通“熇”，烤。暴（p）瀑）：古“曝”字，晒。（6）参：检

验。省（x！ng 醒）：考察。

　　　 ［译文］

　　　 君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼

蓝更青；冰，是水变成的，但比水寒冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤

弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不

再伸直了，这是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才能

取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广泛地学习而又能每

天检查省察自己，那就会见识高明而行为没有过错了。

　　　 ［原文］

　　　 1．2 故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王

之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（1），生而同声，长而异俗，

教使之然也。《诗》曰（2）：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位（3），好是正直。

神之听之，介尔景福（4）。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　　 ［注释］

　　　 （1）干：同“邗”（h2n 韩），古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此

指代吴国。夷：我国古代居住在东部的民族。貉（m＾莫）：通“貊”，我国古代居住在东北部的民族。

（2）引诗见《诗·小雅·小明》。（3）靖：安。共（g＃ng 供）：通“供”。（4）介：给予。景：大。

　　　 ［译文］

　　　 所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就

不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。

吴国、越国、夷族、貊族的孩子，生下来啼哭的声音都相同，长大了习俗却

不同，这是教化使他们这样的啊，《诗》云：“唉呀你们君子啊，不要常常

歇息着。安心供奉你的职位，爱好正直行为。上帝知道了这些，就会给你大

福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了，幸福没有比无灾无难

更大的了。

　　　 ［原文］

　　　 1．3 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣（1），不如登高

之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而

闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也（2），善假于物也（3）。

　　 ［注释］

　　 （1）跂（q！企）：通“企”，踮起脚后跟。（2）生：通“性”，指人的资质。（3）这句喻指君子凭

借学习贤师益友来提高自己的修养。

　　 ［译文］

　　 我曾经整天地思索，但不如学习片刻之所得；我曾经踮起脚跟瞭望，但

不如登上高处所见之广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能

看得见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但听见的人觉得很清楚。凭借车

马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；凭借船、桨的人，并不是善

于游泳，但能渡过江河。君子生性并非与人不同，只是善于凭借外物罢了。

　　 ［原文］

　　 1．4 南方有鸟焉，名曰蒙鸠（1）。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（2），

风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干（3），

茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬

生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑（4）。兰槐之根是为芷（5），其渐之滫

（6） ，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，

游必就士，所以防邪僻而近中正也。

　　 ［注释］

　　 （1）蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色，有斑，常取茅苇毛毳为巢。（2）苕（ti2o

迢）：芦苇的花穗。（3）射（y8 夜）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之

间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“． ”（草）字之误。（4）《集

解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。（5）

兰槐：香草名，又叫白芷（zh！纸），开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。（6）渐

（ji1n 尖）：浸。滫（xi（朽）：尿（杨倞说）。

　　 ［译文］

　　 南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把

窝系在芦苇的花穗上，风吹来，苇穗折断，鸟蛋打破，小鸟摔死。它的窝不

是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四

寸，生在高山之上，因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高，

是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的

沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷，如果把它浸在尿中，

君子就不再接近它，百姓也不再佩带它。它的本质不是不美，而是所浸泡的

尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，

这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

　　 ［原文］

　　 1．5 物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱（1），柔自取束。邪秽在身，怨之所构（2）。施

薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生（3），禽兽群焉，物各从

其类也。是故质的张而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），树成荫而众鸟息

焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

　　 ［注释］

　　 （1）柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。（2）构：结，造成。（3）

畴：通“俦”，类。（4）质：箭靶。的（d＠弟）：箭靶的中心。（5）斤，斧子。（6）醯（X9 西）：醋。

蜹（ru＠锐）：飞虫名，属蚊类。

　　　 ［译文］

　　　 各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德

行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸

就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽

的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向

干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木

按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，

弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成

荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时

会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

　　　 ［原文］

　　　 1．6 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自

得，圣心备焉。故不积跬步（1），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥

一跃（2），不能十步（3）；驽马十驾（4），功在不舍（5）。锲而舍之，朽木不折；锲

而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心

一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴无可寄托者（7），用心躁也。是故无冥

冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者（8），无赫赫之功。行衢道者不至，事

两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞（9），鼫鼠五

技而穷（10）。《诗》曰（11）：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮（12）。

其仪一兮，心如结兮（13）。”故君子结于一也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）跬（ku！傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人

说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。（2）骐骥：骏马。（3）步：长度单位，六尺

为步。（4）驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的

行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见 2．8。（5）舍：舍弃。指不放弃行路。

（6）八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形

如钳。（7）蟺（sh4n 善）：同“鳝”。（8）冥冥、惛惛（h＆n 昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、

埋头苦干。昭昭：明白的样子。（9）螣（t6ng 腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。（10）鼫（sh0

石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树

梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：

窘困。（11）引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。（12）仪：通“义”。（13）结：结聚不散开，比喻专心一致，

坚定不移。

　　　 ［译文］

　　　 积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就

会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境

界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小

的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千

里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，

那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕

空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘

土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果

没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的

精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著

的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方

所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音

而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》

云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一

个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集

中在一点上。

　　　［原文］

　　　1．7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听（1），伯牙鼓琴而六马仰秣（2）。故声无小而

不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯（3）。为善不积邪（4），

安有不闻者乎？

　　　［注释］

　　　（1）瓠（h）户）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。沈：

同“沉”。（2）伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：

《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。（3）崖，岸

边。（4）邪（y6 爷）：同“耶”，疑问语气词。

　　　［译文］

　　　从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车

的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽

得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭

岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有

不被人知道的呢？

　　　［原文］

　　　1．8 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（1），终乎读《礼》（2）；其

义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也（3）。故学数

有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者（4），

政事之纪也；《诗》者（5），中声之所止也（6）；《礼》者，法之大分、类之纲

纪也（7）。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也（8），

《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也（10），在天地

之间者毕矣。

　　　［注释］

　　　（1）数：与 4．8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。（2）《礼》：汉代称为《礼

经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三

经注疏》本。（3）没：通“殁”。死。（4）《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献

的汇编。（5）《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。（6）中声：和谐的音乐。

止：存。（7）大分（f8n 奋）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见 1．14 注（1）），但它与

“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。（8）文：文采，花纹，引申指表

现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼

者，义之文也。”（9）《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。（10）

《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言

大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。

　　　［译文］

　　　学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读

《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做

一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到

老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意

义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，

就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇

章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头

了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正

而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地

之间的道理都包括在这些典籍中了。

　　　 ［原文］

　　　 1．9 君子之学也，入乎耳，箸乎心（1），布乎四体（2），形乎动静；端而言

（3） ，蠕而动（4），一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间

则四寸耳（5），曷足以美七尺之躯哉？

　　　 ［注释］

　　　 （1）箸：通“著”（zhu￥浊），附着。（2）布：分布。四体：四肢。（3）端：通“喘”（参见 13．9），

微言。（4）蠕：微动。（5）则：才。

　　　 ［译文］

　　　 君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举

止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小

人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，

怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？

　　　 ［原文］

　　　 1．10 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学

也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（1），问一而告二谓之秣（2）。傲，非也；囋，

非也；君子如响矣（3）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）傲：通“躁”（俞樾说）。这两句批评小人卖弄学问的为人之学。（2）囋（z4n 赞）：唠叨。

（3）响：《集解》作“向”，据宋浙本改。响：回声。

　　　 ［译文］

　　　 古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君

子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、

小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一

件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子

回答别人，就像回声应和原声一样。

　　　 ［原文］

　　　 1．11 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而

不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说（1），则尊以遍矣（2），周于世

矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　　 ［注释］

　　　 （1）方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。（2）以：而。

　　　 ［译文］

　　　 学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细

解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅

速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的

知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利

的了。

　　［原文］

　　1．12 学之经莫速乎好其人（1），隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，

安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳（2），则末世穷年，不免为陋儒而已！

将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也（3）。若挈裘领，诎五指而顿之（4），

顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河

也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；

不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　［注释］

　　（1）经：通“径”。（2）安：语助词。特：只。识：了解。（3）经纬：纵横的道路，南北向的叫经，

东西向的叫纬，这里指四通八达。蹊（X9 西）径：小路，此指途径。（4）诎：通“屈”，弯曲。顿：

上下抖动使整齐。

　　［译文］

　　学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就

比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱

的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生

罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四

通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，

那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身

行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍

子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼

仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇

礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

　　［原文］

　　1．13 问楛者（1），勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，

勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与

言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与

言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、

不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰（2）：“匪交匪舒（3），天子所予（4）。”此之

谓也。

　　［注释］

　　（1）楛（k（苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。（2）引诗见《诗·小雅·采菽》。（3）

匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。（4）予（y（雨）：通“与”，赞许。

　　［译文］

　　问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不

要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，

就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他

不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论

有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；

他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还

不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对

方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎

地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞

叹。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　 1．14 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通（1），

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人

也（2）；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也（3）；全之尽之，然后学者也。

　　 ［注释］

　　 （1）类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。（2）涂：通“途”。（3）桀：名履癸，夏朝末

代君王，传说中的暴君。参见 15．7 注（4）。纣：一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君。

跖（zh0 直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称他为“盗跖”。

　　 ［译文］

　　 射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能称之为善于射箭；赶一千

里路程，即使还有一两步没能走完，就不能称之为善于驾车；伦理规范不能

贯通，仁义之道不能一心一意地奉行，就不能称之为善于学习。学习嘛，本

来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普

通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；

全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，然后才是个真正的学者。

　　 ［原文］

　　 1．15 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，

为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，

使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳

好之五声，口好之五味，心利之有天下（1）。是故权利不能倾也，群众不能移

也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，

能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光（2），君子贵

其全也。

　　 ［注释］

　　 （1）利：贪。（2）见（xi4n 现）：同“现”。光：通“广”。

　　 ［译文］

　　 君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的，所以诵读群

书以求融会贯通，思考探索以求领会通晓，效法良师益友来实践它，去掉自

己有害的作风来保养它；使自己的眼睛不是正确的东西就不想看，使自己的

耳朵不是正确的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正确的东西就不想说，使

自己的脑子不是正确的东西就不想考虑。等到了那极其爱好礼义的时候，就

好像眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色，耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽

五种音调，嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道，心里贪图拥有天下一样。

因此权势利禄不能够使他倾倒，人多势众不能够使他变心，整个天下不能够

使他动摇。活着遵循这礼义，就是死也是为了遵循这礼义，这就叫做道德操

守。有了这样的道德操守，然后才能站稳脚跟；能够站稳脚跟，然后才能应

付各种复杂的情况。能够站稳脚跟，又能够应付各种情况，这就叫做成熟完

美的人。天显现出它的明亮，地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行

的完美无缺。

修身第二

　　　［题解］

　　　本篇论述了一系列修养身心，即提高自己的品德修养之术，而其根本的

一点在于遵循礼义。

　　　［原文］

　　　2．1 见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，

介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；

是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；

好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非

己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；

谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》

曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具

是依。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o 巧）然：忧惧的样子。（3）菑（z1i 栽）：通“灾”，

害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9 吸）：

同“吸吸”，吸取。呰呰（z！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。

　　　［译文］

　　　看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，

一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定

不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。

所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，

就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋

友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，

那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别

人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、

狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规

劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚

的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：

“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；

谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。

　　　［原文］

　　　2．2 扁善之度（1），以治气养生，则身后彭祖（2）；以修身自强（3），则名配

尧、禹（4）。宜于时通（5），利以处穷，札信是也（6）。凡用血气、志意、知虑，

由礼则治通，不由礼则勃乱提僈（7）；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，

不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻

违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》

曰（8）：“礼仪卒度，笑语卒获（9）。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）扁：通“遍”。扁善之度：谓遵循补法则无所往而不善。（2）《集解》无“身”字，据《韩

诗外传》卷一第六章补。彭祖：姓篯，名铿，尧封之于彭城，传说他经历了虞、夏、商、周，活了八

百岁。（3）强：《集解》作“名”，据《韩诗外传》卷一改。（4）《集解》“配”上无“名”字，据《韩

诗外传》卷一补。尧：陶唐氏，名放勋，上古五帝之一，传说中的贤君。禹：传说中的贤君，夏后氏

部落的首领，夏王朝的创始者。（5）时：通“跱”，处。（6）信：真，确实。（7）勃：通“悖”。提：通

“偍“媞，舒缓。慢“慢”。（8）引诗见《诗·小雅·楚茨》。（9）卒：尽，都。获：得时，得当。

　　［译文］

　　使人无往而不善的是以礼为法度，用以调气养生，就能使自己的寿命仅

次于彭祖；用以修身自强，就能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正

是既适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。大凡在动用感情、

意志、思虑的时候，遵循礼义就和顺通达，不遵循礼义就颠倒错乱、懈怠散

慢；在吃喝、穿衣、居住、活动或休息的时候，遵循礼义就谐调适当，不遵

循礼义就会触犯禁忌而生病；在容貌、态度、进退、行走方面，遵循礼义就

显得文雅，不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人没有礼义就不能

生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。《诗》云：“礼

仪全都合法度，说笑就都合时务。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　2．3 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以

不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害

良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定

谓之无常（1），保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲（2），少见

曰陋。难进曰偍（3），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（4）。

　　［注释］

　　（1）趣（q＆趋）：同“趋”，趋向，进取。（2）闲：同“僴”（xi4n 限），宽大，这里指见识广

博。参见 4．12 注（11）。（3）惿（t0 提）：迟缓。（4）秏：通“眊”（m4o 冒），昏乱不明。

　　［译文］

　　用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做

顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫

做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。

中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。

偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或

退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到

的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔，见到

的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。措施简少而有

条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。

　　［原文］

　　2．4 治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深（1），则一之

以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺（2）；齐给便利（3），则节之以动止；狭隘褊

小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志（4）；庸众驽散，则劫之以

师友；怠慢僄弃（5），则炤之以祸灾（6）；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思

索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、

养心之术也。

　　［注释］

　　（1）知：通“智”。惭：与“良”相对，当与 3．6“知则攫盗而渐”之“渐”同义，通“潛”。

渐深：有胸怀不坦荡、城府太深意。（2）道：由，遵循。道顺：依顺，不越轨。（3）齐，给、便、利：

都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。（4）抗：举，提高。（5）僄（pi4o 票）：轻薄。（6）炤同

“照”，通“昭”，晓喻，使明白。

　　［译文］

　　 理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过

于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨

的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘

气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的

志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻

浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就

用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法，没有比

遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好

善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。

　　 ［原文］

　　 2．5 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君

子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；

事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市

（1） ，士君子不为贫穷怠乎道。

　　 ［注释］

　　 （1）折（sh6 舌）：亏损，阅：卖。

　　 ［译文］

　　 志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视天子、诸侯；内心反省

注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被

外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；

利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境

的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的

商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道

义。

　　 ［原文］

　　 2．6 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人（1），横行天下，虽困四夷，人莫

不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，

虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈（2），术顺墨而精杂污（3），横行天下，

虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱（4），饶乐之事则佞兑而不曲（5），

辟违而不悫（6），程役而不录（7），横行天下，虽达四方，人莫不弃。

　　 ［注释］

　　 （1）术：通“述”，遵循。（2）执：是“势”字之误（王引之说），谋略，引申为狡诈。（3）顺：

当作“慎”（杨倞说），指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的

早期法家人物。墨：指墨翟，见 6．4 注（4）。（4）儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。（5）

佞（n＠ng 宁）：口齿伶俐。此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”

兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。（6）辟：通“僻”，邪恶。

违：邪恶。（7）程役：通“逞欲”。录：检束（杨倞说）。

　　 ［译文］

　　 外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，

即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事

就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而

明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没

有不信任他们的。外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而

精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们

也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱，有利享乐的事

就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的欲望而不

检束，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不

厌弃他们的。

　　　 ［原文］

　　　 2．7 行而供冀（1），非渍淖也；行而俯项，非击戾也（2）；偶视而先俯，非

恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也（3）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）供：通“恭”。冀：当作“翼”（杨倞说），敬。（2）击戾：抵触。（3）此：《集解》作“比”，

据宋浙本改。

　　　 ［译文］

　　　 走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕

触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。这样看来，那些

读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊。

　　　 ［原文］

　　　 2．8 夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与，

其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、

或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与？

意亦有所止之与（1）？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察（2），非不察

也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行（3），非不难也，然而君子不行，止之

也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或

后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休（4），跛鳖千里；累土而不辍，

丘山崇成（5）；厌其源（6），开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不

致。彼人之才性之相县也（7），岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥

不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！

　　　 ［注释］

　　　 （1）意：同“抑”，选择连词，还是。（2）坚白：指石头的坚硬和白色两种属性。它是战国时争

论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立，

互相分离的，因为眼睛看到“白”而看不出“坚”，手摸到“坚”而不能感知“白”。后期墨家则主

张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。参见《公孙龙子·坚白论》

以及《墨子》的《经上》、《经说上》、《经说下》。同异：是战国时名家惠施的论题。他认为事物

的同异是相对的。具体的事物之间有“小同”、“小异”；而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不“毕

同”、“毕异”。参见《庄子·天下》。有厚无厚：也是惠施提出的哲学命题。他说：“无厚不可积

也，其大千里。”认为平面从厚（体积）来说是无，但面积仍可大至千里。见《庄子·天下》。一说

“有厚无厚”是春秋时邓析的论题，见《邓析子·无厚篇》。（3）倚魁：通“奇傀（gu9 归）”，奇怪。

（4）跬步：见 1．6 注（1）。（5）崇：通“终”。（6）厌（y1　压）：同“压”，堵塞。（7）县：同“悬”。

　　　 ［译文］

　　　 那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。但如果要去走尽没有

穷尽的路途、赶那无限的行程，那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一

辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终点，那么千里的路程虽然很远，

也不过是有的走得慢一点、有的跑得快一点、有的先到一些、有的后到一些，

为什么不能达到这个终点呢？不知道那走在人生道路上的人是要穷尽那无穷

的东西、追求那无限的目标呢？还是也有个止境呢？那些对“坚白”、“同

异”、“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，然而君子不去辩论它，

是因为有所节制啊；出奇怪异的行为，做起来不是不难，但是君子不去做，

也是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我

时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一

些、或落后一些，为什么不能同样到达目的地呢？”所以一步二步地走个不

停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；

塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也可以被搞干；一会儿前进一会儿

后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于

各人的资质，即使相距遥远，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊

呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其

他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了！

　　［原文］

　　2．9 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者（1），其

出人不远矣（2）。

　　［注释］

　　（1）多暇日：指懒惰而不做事。（2）人：《集解》作“入”，据《删定荀子》改。

　　［译文］

　　路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。

那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远

的。

　　［原文］

　　2．10 好法而行，士也；笃志而体（1），君子也；齐明而不竭（2），圣人也。

人无法，则伥伥然；有法而无志其义（3），则渠渠然（4）；依乎法而又深其类，

然后温温然（5）。

　　［注释］

　　（1）体：即“身体力行”之“体”，与“行”同义，实行的意思。（2）齐：全。齐明：无所不明。

竭：穷尽。不竭：指其思虑左右逢源，不但能明察一切，而且能“深其类”。（3）志：识，知。（4）渠：

通“遽”（杨倞说），匆忙。（5）温：平和。

　　［译文］

　　爱好礼法而尽力遵行的，是学士；意志坚定而身体力行的，是君子；无

所不明而其思虑又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会迷惘而无所适从；

有了礼法而不知道它的旨意，就会手忙脚乱；遵循礼法而又能精深地把握它

的具体准则，然后才能不慌不忙而泰然自若。

　　［原文］

　　2．11 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，

吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。

情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是

师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也

者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也（1）。《诗》云（2）：“不识不知，

顺帝之则。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）正仪：正确的准则，榜样。参见 18．1 注（2）。（2）引诗见《诗·大雅·皇矣》。

　　［译文］

　　礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，

用什么来端正身心呢？没有老师，我哪能知道礼法是这样的呢？礼法是这样

规定的就这样做，这是他的性情安于礼法；老师是这样说的他就这样说，这

是他的理智顺从老师。性情安于礼法，理智顺从老师，那就是圣人。所以违

背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法

而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，那就好像让瞎子来辨别颜色、让聋子来分

辨声音，除了胡说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛，就是学

习礼法；那老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云：

“好像不懂又不知，依顺上帝的法则。”就是说的这种情况。

　　 ［原文］

　　 2．12 端悫顺弟（1），则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上（2），可

以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加炀悍而

不顺（3），险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣（4）；虽陷刑戮可也。

　　 ［注释］

　　 （1）弟（t＠替）：同“悌”，顺从兄长。（2）钧：通“均”，相等。（3）炀：同“荡”，放荡。（4）

详：通“祥”（杨倞说）。

　　 ［译文］

　　 端正谨慎顺从兄长，就可以称为好少年了；再加上好学谦虚敏捷，那就

只有和他相等的人而没有超过他的人了，这种人就可以称为君子了。苟且偷

安懒惰怕事，没有廉耻而贪图吃喝，就可以称为坏少年了；再加上放荡凶狠

而不顺从道义，阴险害人而不敬从兄长，那就可以称为不祥的少年了；这种

人即使遭受刑罚杀戮也是可以的。

　　 ［原文］

　　 2．13 老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，

而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎（1）！

　　 ［注释］

　　 （1）遂：通“墜”（坠）。

　　 ［译文］

　　 尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了；不使固陋无知的人困窘，那么

通达事理的人也就汇聚来了；在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤

能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老

天恐怕也不会毁灭他的吧！

　　 ［原文］

　　 2．14 君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。

　　 ［译文］

　　 君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对

于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。

　　 ［原文］

　　 2．15 君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰（1），劳倦而容貌不

枯，怒不过夺（2），喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势

也（3）；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也（4）；怒不过夺，

喜不过予，是法胜私也。《书》曰（5）：“无有作好（6），遵王之道；无有作恶，

遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

　　 ［注释］

　　 （1）燕：通“宴”，安逸。（2）夺：剥夺，使丧失，此指处罚。（3）杀（sh4i 晒）：减少。杀势：

指不盛气凌人。（4）交：当作“文”（王念孙说），指礼仪。（5）引文见《尚书·洪范》。（6）无：通“毋”，

不。

　　［译文］

　　君子即使贫穷困窘，但志向还是远大的；即使富裕高贵，但体貌还是恭

敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懒散；即使疲倦，但容貌并不无精打采；

即使发怒，也不过分地处罚别人；即使高兴，也不过分地奖赏别人。君子贫

穷困窘而志向远大，是因为他要弘扬仁德：富裕高贵而体貌恭敬，是因为他

要减弱威势；安逸而精神不懈怠懒散，是因为他选择了合理的生活准则；疲

劳而容貌不无精打采，是因为他爱好礼仪；发怒了不过分地处罚别人，高兴

了不过分地奖赏别人，这是因为他奉行礼法的观念胜过了他的私情。《尚书》

说：“不任凭个人的爱好，遵循先王确定的正道；不任凭个人的厌恶，遵循

先王确定的正路。”这是说君子能用符合公众利益的道义来战胜个人的欲望。

卷二 不苟第三

　　［题解］

　　本篇阐述立身行事不能苟且，必须遵循礼义，所论与上篇类似。

　　［原文］

　　3．1 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀

负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之（1）；然而君子不贵者，非礼义

之中也（2）。山渊平，天地比（3），齐、秦袭（4），入乎耳、出乎口（5），钩有须（6），

卵有毛（7），是说之难持者也，而惠施、邓析能之（8）；然而君子不贵者，非礼

义之中也。盗跖吟口（9），名声若日月，与舜、禹俱传而不息（10）；然而君子

不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，

唯其当之为贵。《诗》曰（11）：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）申徒狄：殷朝末年人，因恨道不行而抱石跳河自杀。（2）君子道行则兼善天下，道不行则独

善其身，所以投河自杀是不合礼义的。（3）这是惠施的说法，见《庄子·天下》。比：相等。山渊平，

天地比：这一命题是这样论证的：天是无形之物，地面之上的空虚部分即是天。所以在高山，天也高；

在深渊，天也低。因此天与地的高低是一样的。又因为高山、深渊与天的距离一样，所以它们的高低

便是相等的。（4）袭：合。齐、秦袭：春秋战国时齐国在今山东省北部一带，秦国在今陕西中部一带，

两国不相连；但从宇宙的角度来看，它们的距离可忽略不计，因而可以说它们相连。（5）入乎耳、出乎

口：人生下来不会说话，必须听大人说了才会说，可见语言必须先从耳朵里听进去了，才会从嘴里说

出来。（6）钩：通“姰”（q＊渠），妇女。钩有须：妇女生出来的儿子长胡须，说明她体内也有胡须的

基因，所以说妇女有胡须。（7）卵有毛：禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛，说明蛋中本有羽毛的基因，所以

说卵有毛。（8）惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。邓析：春秋时郑国人，刑名

学家。（9）盗跖：见 1．14 注（3）。吟口：道说于众人之口。（10）舜：姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜，

上古五帝之一，传说中的贤君。禹：见 2．2 注（4）。（11）引诗见《诗·小雅·鱼丽》。

　　［译文］

　　君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明

察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符

合了礼义才是宝贵的。所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，

但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。

高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去

从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、

邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。

盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹

等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。

所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当

的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名

声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云：“既要有其物，又要得其时。”说的

就是这个道理。

　　［原文］

　　3．2 君子易知而难狎（1），易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所

非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）狎（xi2 侠）：不合乎礼义的亲近。

　　　 ［译文］

　　　 君子容易结交，但难以勾搭；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不

逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲

密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。胸怀是多么宽广啊！他是和世俗

有所不同的。

　　　 ［原文］

　　　 3．3 君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容

易直以开道人（1）；不能，则恭敬繜绌以畏事人（2）。小人能，则倨傲僻违以骄

溢人（3）；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能，则人荣学焉；不能，

则人乐告之。小人能，则人贱学焉；不能，则人羞告之。是君子、小人之分

也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）道：通“导”。（2）繜：通“撙”（z（n 尊上声），抑制。绌（ch）触）：减损，贬低，使不

足。（3）溢：水漫出来叫溢，引申指盛气凌人。

　　　 ［译文］

　　　 君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能也是丑恶的，

没有才能也是丑恶的。君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；

没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大

邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。

所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么

别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为

卑鄙；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。

　　　 ［原文］

　　　 3．4 君子宽而不僈（1），廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜（2），

坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰（3）：“温

温恭人，惟德之基。”此之谓矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）僈：通“慢”，怠慢。（2）寡：独特（参见《广雅》），指出众。寡立：鹤立鸡群的意思。

（3）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　　 ［译文］

　　　 君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，

但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚

强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这

可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德

为根本。”说的就是这种人了。

　　　 ［原文］

　　　 3．5 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指（1），举人之过，非

毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地（2），非夸诞也；与时屈伸，柔

从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信（3），非骄暴也。以义变应、知当

曲直故也。《诗》曰（4）：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”

此言君子能以义屈信变应故也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）义：通“议”。（2）参：并列。参见 5．5 注（11）。（3）靡：无。信（sh5n 伸）：通“伸”，不

屈。下同。（4）引诗见《诗·小雅·裳裳者华》。

　　　 ［译文］

　　　 君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地

议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可

以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩

或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没

有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。这些都是根据道义来随机应变、

知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，君

子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。”这说的是君子能根据道

义来屈伸进退随机应变的事。

　　　 ［原文］

　　　 3．6 君子，小人之反也。君子大心则敬天而道（1），小心则畏义而节；知

则明通而类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而治（2），

忧则静而理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心

则淫而倾；知则攫盗而渐（3），愚则毒贼而乱；见由则兑而倨（4），见闭则怨而

险；喜则轻而翾（5），忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑（6）。传曰：“君

子两进，小人两废。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）《集解》无“敬”字，据《韩诗外传》卷四第二十三章补。（2）《集解》“治”作“理”，

据《韩诗外传》卷四第二十三章改。（3）攫（ju6 决）：强夺。渐：见 2．4 注（1）。（4）兑：通“悦”。

（5）翾（xu1　n 宣）：通“懁”（ju4n 眷），急。一说通“儇”（xu1　n 宣），轻薄浮滑。（6）儑：与

“隰”、“濕”等为同源词，表示人格卑下。

　　　 ［译文］

　　　 君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循

规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明

智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就

会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平

和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；

如果困窘，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样，如果心往大的方面

用，就会傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪

明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起

用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻

浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而

不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。古书上说：“君子在相对的

两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种

情况。

　　　 ［原文］

　　　 3．7 君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。

故君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而

治之者，非案乱而治之之谓也（1），去乱而被之以治。人污而修之者，非案污

而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治

之为名，犹曰君子为治而不为乱、为修而不为污也。

　　　 ［注释］

　　（1）案：通“按”，依据。

　　［译文］

　　君子整治有秩序的国家，而不整治混乱的国家。这是什么意思呢？这是

说：符合礼义叫做有秩序，违背礼义叫做混乱。所以君子整治符合礼义的国

家，而不整治违背礼义的国家。这样的话，那么国家混乱了就不去整治吗？

回答说：国家混乱而去整治它，并不是说在那混乱的基础上去整治它，而是

要除去混乱，再给它加上有秩序。就像人的外表或思想肮脏了而去整治他一

样，并不是说在那肮脏的基础上去整治他，而是要除去肮脏而换上美好的外

表或思想。除去混乱并不等于整治混乱，除去肮脏并不等于整治肮脏。整治

作为一个概念，就等于说，君子只搞有秩序的而不搞混乱的、只搞美好的而

不搞肮脏的。

　　［原文］

　　3．8 君子洁其身而同焉者合矣（1），善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应

之，牛鸣而牛应之（2），非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，

人之情也。其谁能以己之潐潐受人之掝掝者哉（3）？

　　［注释］

　　（1）洁其身：《集解》作“絜其辩”，据《韩诗外传》卷一第十一章改。（2）《集解》无“牛鸣

而牛应之”，据《韩诗外传》卷一第十一章补。（3）潐潐（ji4o 教）：明亮洁白的样子。掝掝（hu＾或）：

混浊肮脏的样子。

　　［译文］

　　君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的

学说，因而和他观点相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它，牛

鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。

所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的

帽子，这是人之常情啊。有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢？

　　［原文］

　　3．9 君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。

诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。

变化代兴，谓之天德（1）。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言

而百姓期焉：夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻（2），未施而亲，

不怒而威：夫此顺命以慎其独者也。善之为道者：不诚，则不独；不独，则

不形；不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也（3）；虽从必疑。

天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为

亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事

之本也。唯所居，以其类至（4）；操之，则得之；舍之，则失之。操而得之，

则轻；轻，则独行；独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则

化矣。

　　［注释］

　　（1）天德：合乎自然规律的德行。改革旧质叫做变，引诱向善叫做化，这种除旧布新的德行交相

为用，就像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。

　　（2）嘿（m＾默）：同“默”。（3）若：然。（4）唯所居，以其类至：指天地诚则能化万物，圣人诚

则能化万民，父子诚则亲，君上诚则尊。

　　［译文］

　　君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情

了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会

在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能

感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，

明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。上天不说

话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百

姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。

君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近

他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道因而能在独自一人时也谨慎不苟

的人。君子改造感化人之道是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，

道义就不能在日常行动中表现出来；道义不能在日常行动中表现出来，那么

即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使

顺从他，也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人

要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就

会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君子的操守，

政治的根本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；

丢掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易了；

感化他们容易了，那么慎独的作风就能流行了；慎独的作风流行了再紧抓不

放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发

挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本性上，那么他们

就完全被感化了。

　　 ［原文］

　　 3．10 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何

邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；

百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前（1），若端拜而议（2）。

推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约

而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者

（3） ，则操术然也。

　　 ［注释］

　　 （1）论：考查。（2）拜：“■”字之误，“■”是“拱”的古字（王念孙说）。（3）举：都。

　　 ［译文］

　　 君子地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却

很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。这是为什么

呢？是君子掌握了一定的方法才能这样。因为那千千万万个人的心情，和一

个人的心情是一样的；天地开辟时的情况，和今天是一样的；上百代帝王的

统治之道，和后代帝王是一样的。君子审察了当代帝王的统治之道，从而再

去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身体拱着手来议论之从容不

劳。推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，用来治理海内的

民众，就像役使一个人一样。所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；

就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。所以君子不用走出内室

厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法才使他

这样的啊。

　　 ［原文］

　　 3．11 有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊

君，下则能爱民，物至而应，事起而辨（1），若是则可谓通士矣。不下比以暗

上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，

上虽不知，不以悖君（2）；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情

自竭，若是则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以

其所独甚（3），若是则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不

倾，若是则可谓小人矣。

　　　［注释］

　　　（1）辨（b4n 办）：通“悖”（办），治理。（2）悖：掩蔽，引申为隐瞒。（3）以：为。甚：通“湛”

（d1　n 耽）、“耽”，特别爱好（见《说文》）。

　　　［译文］

　　　有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直爽快的人，有拘谨老实的人，

还有小人。上能尊敬君主，下能爱抚民众，事情来了能应付，事件发生了能

处理，像这样就可以称为通达事理的人了。不在下面互相勾结去愚弄君主，

不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利

益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。本身的长处，君主即使

不知道，也不将它瞒过君主；本身的短处，君主即使不知道，也不靠它骗取

奖赏；长处短处都不加掩饰，将真实的情况主动地暴露无遗，像这样就可以

称为耿直爽快的人了。说一句平常的话也一定老老实实，做一件平常的事也

一定小心谨慎，不敢效法流行的习俗，也不敢干他个人特别爱好的事，像这

样就可以称为拘谨老实的人了。说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是

有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。

　　　［原文］

　　　3．12 公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。此

六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也（1）。

　　　［注释］

　　　（1）桀：见 1．14 注（3）。

　　　［译文］

　　　公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会

产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六种相生，君子

要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。

　　　［原文］

　　　3．13 欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，

则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之（1），然后定其欲恶取舍。如是则

常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也：见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其

可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

　　　［注释］

　　　（1）孰：同“熟”。

　　　［译文］

　　　是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡标准是：看见那可以追求的东

西，就必须前前后后考虑一下它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就必

须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，

然后决定是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。像这样就往往不会失误了。大

凡人们的祸患，往往是片面性害了他们：看见那可以追求的东西，就不考虑

考虑它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就不去反顾一下它可能造成的

危害。因此行动起来就必然失足，干了就必然受辱，这是片面性害了他们而

造成的祸患啊。

　　 ［原文］

　　 3．14 人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之（1），夫贫贱者则求柔之

（2） ，是非仁人之情也，是奸人将以盜名于晻世者也（3），险莫大焉。故曰：“盜

名不如盜货。”田仲、史不如盜也（4）。

　　 ［注释］

　　 （1）类：皆，都。（2）求：尽（参见《尔雅·释诂下》蔬），都。（3）晻：同“暗”。（4）田仲：

又叫陈仲子，战国时齐国人，其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义之禄，兄之室为不义之室，便离

兄独居，不食兄禄，故以廉洁清高著称。史（qi＆丘）：字子鱼，故又叫史鱼，春秋时卫国大夫，曾

劝说卫灵公罢免弥子瑕，临死时，叫儿子不要入殓，以尸谏灵公来尽忠，孔子称颂他正直。

　　 ［译文］

　　 别人所厌恶的，我也厌恶它。对那富贵的人一律傲视，对那贫贱的人一

味屈就，这并不是仁人的感情，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盜取名誉

的做法，用心再险恶没有了。所以说：“欺世盜名的不如偷窃财物的。”田

仲、史还不如个贼。

荣辱第四

　　　 ［题解］

　　　 本篇论述了一系列有关光荣与耻辱的问题，其大旨则是《劝学扁》所说

的“荣辱之来，必象其德”，以及本篇所说的“先义而后利者荣，先利而后

义者辱”。

　　　 ［原文］

　　　 4．1■泄者（1），人之殃也；恭俭者，偋五兵也（2），虽有戈矛之刺，不如

恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛（3）；伤人以言（4），深于矛戟。故薄薄之

地（5），不得履之，非地不安也；危足无所履者（6），凡在言也。巨涂则讓（7），

小涂则殆，虽欲不谨，若云不使（8）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）■（ji1　o 骄）：自高自大，后世都写作“骄”。泄：通“媟”（xi8 泄），轻慢，不庄重。

（2）偋：同“屏”，屏除。五兵：五种兵器，古代所指不一，或指刀、剑、矛、戟、箭，或指矛、戟、

钺、盾、弓箭，这里泛指兵器。偋五兵：指免除杀身之祸。（3）布帛：麻布和丝织品，此指衣服。（4）

以：《集解》作“之”，据《太平御览》卷三百五十三引文改。（5）薄薄：同“溥博”、“磅礴”，广

大无边的样子。（6）危：高，使…高。危足：踮起脚跟。（7）涂：通“途”。讓：通“攘”，拥挤。（8）

云：有（参见《广雅·释诂》）。此句承上句，“不使”下省去“不谨”两字。

　　　 ［译文］

　　　 骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即

使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他

穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，

不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳；踮着脚没有地方可以踩下去的原

因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好

像有什么迫使其非谨慎不可。

　　　 ［原文］

　　　 4．2 快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也（1）；博而穷者，訾也；清之

而俞浊者（2），口也；豢之而俞瘠者，交也（3）；辩而不说者（4），争也；直立而

不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者（5），贪也；信而不见

敬者，好 行也（6）。此小人之所务，而君子之所不为也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）忮（zh＠志）：嫉恨。（2）俞：同“愈”。（3）这句的字面意义是：喂养它而更瘦了，是由于

交接中出了问题。《韩非子·外储说左下》载：韩宣子发放了很多饲料，马却很瘦，他为此发愁，周

市对他说：“让马夫把所有的饲料都给马吃，即使要它不肥也不可能。名义上给了很多，实际上马吃

到的很少，那么要它不瘦，也是不可能的。”这故事可作为这句的注解。今译文按其引申义译出。（4）

说：通“悦”。（5）惮：害怕。勇而不见惮：贪利，就会委曲求人，所以即使勇猛，人们也不会害怕他。

（6） ：同“专”。

　　　 ［译文］

　　　 痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到残害的，是由于

嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤；想要澄清而愈来愈混沌，是由

于口舌；供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当；能言善辩

而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人；

方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于

贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，

是君子所不干的。

　　［原文］

　　4．3 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而

丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为

之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。

忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳

彘不触虎（1），乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘

其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

　　［注释］

　　（1）《集解》无“不”，据宋浙本补。

　　［译文］

　　斗殴的人，是忘记了自己身体的人，是忘记了自己亲人的人，是忘记了

自己君主的人。发泄他一时的忿怒，将丧失终身的躯体，然而还是去搞斗殴，

这便是忘记了自己的身体；家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然

而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人；斗殴是君主所厌恶的，是刑法

所严格禁止的，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的

事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了亲人；对上来说，是忘

记了君主；这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的

母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的

亲骨肉啊。作为一个人，就可忧虑的事来说，忘记了自身；从家庭内部来说，

忘记了亲人；对上来说，忘记了君主；这种人啊，就连猪狗也不如了。

　　［原文］

　　4．4 凡斗者，必自以为是而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己

君子而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以

忘其君，岂不过甚矣哉？是人也，所谓以狐父之戈■牛矢也（1）。将以为智邪，

则愚莫大焉；将以为利邪，则害莫大焉；将以为荣邪，则辱莫大焉；将以为

安邪，则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪，则不可，圣王

又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多同。人之有

斗，何哉？我甚丑之。

　　［注释］

　　（1）狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。■（zh＊竹）：砍。

　　［译文］

　　凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是

对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的

身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来

说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错

得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是

看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更

有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，

其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这

种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要

处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们

的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了

什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。

　　 ［原文］

　　 4．5 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者（1）。

争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤（2），不畏众强，恈恈然唯利饮食之见

（3） ，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈

然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于

权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

　　 ［注释］

　　 （1）士君子：有志操和学问的人。（2）辟：通“避”。（3）恈恈然：非常想要的样子。利：衍文，

宜删。

　　 ［译文］

　　 有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇

敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得

只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果

断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗

贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不

屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看

重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

　　 ［原文］

　　 4．6 鯈■者（1），浮阳之鱼也；鉣于沙而思水（2），则无逮矣。挂于患而欲

谨（3），则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志（4）。

失之己，反之人（5），岂不迂乎哉？

　　 ［注释］

　　 （1）鯈（ch￥u 仇）：白鲦。鯈■：即鯈的别名（杨惊说）。（2）鉣（q＆区）：通“阹”（q＆区），

阻隔遮拦。（3）挂：通“絓”，牵绊，阻碍。（4）志：识。参见 30．5 注（2）。（5）反：责求。

　　 ［译文］

　　 白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，

就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人

不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨

老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了

吗？

　　 ［原文］

　　 4．7 荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；

荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫

者常安利（1），荡悍者常危害；安利者常乐易（2），危害者常忧险；乐易者常寿

长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。

　　 ［注释］

　　 （1）材：通“才”，有才能。（2）易：平和，舒坦，指心情不紧张。

　　 ［译文］

　　 光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑

利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人

常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统

治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放

荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常

忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：

这就是安危利害的一般情况。

　　［原文］

　　4．8 夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天

子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能

保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保

其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，

谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，

是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫（1），軥录疾力（2），以敦比其事业（3），

而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也（4）。饰邪说，

文奸言，为倚事（5），陶诞突盗（6），炀悍■暴（7），以偷生反侧于乱世之间（8），

是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈（9），

是其所以危也。

　　［注释］

　　（1）弟（t＠悌）：同“悌”。愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。（2）軥（q＊渠）

录：又作“拘录”，通“劬（q＊渠）碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。（3）敦（du9

堆）：治。比：通“庀”（p！匹），治。（4）视：生存。（5）倚：通“奇”。参见 2．8 注（3）。（6）陶：

通“■”，《说文》：“■，往来言也。”即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。突盗：冲撞强夺。（7）

炀：同“荡”。（8）反侧：辗转，不安（参见《王制篇》“遁逃反侧之民”杨倞注），指违背法度、不

安于位（参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注）。（9）楛（g（古）：祖劣（参见 1．13 注（1）），此指

用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。

　　［译文］

　　自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德

行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措

施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这

是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下

能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度

量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条

文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所

以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取

得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自

己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受

刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞

骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，

不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问

题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经

心，这就是他们危亡的原因。

　　［原文］

　　4．9 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人

之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，

疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也（1），行之难

安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，

而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣（2），而亦欲人之

善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇

其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而

愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣（3）！”夫不知其与己无以异也，则君子注

错之当（4），而小人注错之过也。故孰察小人之知能（5），足以知其有余可以为

君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅（6）；是非知能材性然

也，是注错习俗之节异也。

　　［注释］

　　（1）知：通“智”。（2）辨（b4n 办）：通“辩”（办），治理。（3）贤：胜过。（4）注：投。错：

通“措”，置。注错：措置，安排处理。（5）孰：同“熟”。知：通“智”。（6）雅：通“夏”，华夏，

中国（指中原地区）。

　　［译文］

　　资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，

爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、

利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却

还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难

以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他

们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子

嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自

己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明

智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜

欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时

名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。

小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、

本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没

有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地

考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的

一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子

习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质

才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。

　　［原文］

　　4．10 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗（1），常危之术

也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

　　［注释］

　　（1）僈：通“漫”，污。污慢：8．24、11．23 也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。

　　［译文］

　　奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；

污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。

君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。

　　［原文］

　　4．11 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是

人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也（1）；目辨白黑美恶，

耳辨音声清浊（2），口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养（3），

是又人之所常生而有也（4），是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、

禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳（5）。

是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也（6）。为尧、禹则

常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。

然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起

于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。

　　 ［注释］

　　 （1）禹：贤君，见 2．2 注（4）。桀：昏君，见 1．14 注（3）。（2）《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、

角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”（3）理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。（4）“常”字衍。（5）

“势”字衍。（6）以上 23 字是衍文，今不译。

　　 ［译文］

　　 大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想

休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就

会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清

浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，

这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所

相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它

去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，

这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安

全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉

悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱

烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、

禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性

开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣

本性都除去了而后才具备的啊。

　　 ［原文］

　　 4．12 人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，

又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则

无由得开内焉（1）。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？

亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣（2）。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人

生而未尝睹刍豢稻粱也（3），惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲

然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰（4）：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于

鼻（5），尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之

道、仁义之统，以相群居（6），以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、

跖之道？是其为相县也（7），几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉（8）？然而人力为此

而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故

曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之（9），鈆之重之（10），则夫塞者俄且

通也，陋者俄且僴也（11），愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益（12）？

桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如

是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉（13）？

　　 ［注释］

　　 （1）内（n4 纳）：同“纳”。（2）呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。噍（ji4o 叫）：嚼。乡：通

“芗”，谷类的香气。（3）刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”（ch＊除），吃粮食的猪狗之类叫做“豢”，

“刍豢”泛指食用的家畜，这里指肉食。粱：谷子。（4）瞲（xu8 血）然：惊奇的样子。（5）臭（xi）嗅）：

同“嗅”。嗛（qi4n 欠）：与“慊”、“歉”等同源，不足。（6）相：辅助，帮助。（7）县：同“悬”。

下同。（8）几：通“岂”。直：只。（9）靡：顺从（杨倞说）。儇（xu1　n 宣）：《说文》：“儇，慧

也。”（10）鈆（y2n 沿）：通“沿”，遵循。（11）僴：见 2．3 注（2）。（12）汤：姓子，名履，又称武汤、

天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。参见 25．32。武：周武

王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。（13）与：以。

　　 ［译文］

　　 人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，

就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱

的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑

鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，

那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠

胃，哪里懂得什么礼节道义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和

羞耻、局部的小道理和综合的大道理？也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷

地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全

和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪

狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那

就会认为最满意的食物就是这些东西了；但如果一会儿显眼地有个拿着肉食

和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西

呀？”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道；尝尝它，嘴巴里甜甜的；

吃了它，身体感到很舒服；那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食

细粮了。现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，

帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢？还是

用那桀、跖的办法？这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟

糠的悬殊么？然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一

套，为什么呢？就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是

人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样

给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，

使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，

孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果

不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处？夏桀、商纣王

这样的暴君处在君位又有什么损害？商汤、周武王在，那么天下随之而安定；

夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为

人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么？

　　 ［原文］

　　 4．13 人之情：食，欲有刍豢；衣，欲有文绣；行，欲有舆马；又欲夫余

财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足（1），是人之情也。今人之生也，方知

畜鸡狗猪彘（2），又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌（3），然而衣

不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几

不长虑顾后而恐无以继之故也？于是又节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于

己长虑顾后，几不甚善矣哉？今夫偷生浅知之属，曾此而不知也；粮食太侈

（4） ，不顾其后，俄则屈安穷矣（5）。是其所以不免于冻饿、燥瓢囊为沟壑中瘠

者也（6）。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分

乎（7）！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也；其■长

矣（8），其温厚矣（9），其功盛姚远矣（10），非孰修为之君子（11），莫之能知也。

故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言（12）。夫《诗》、

《书》、《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，

有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也（13）。以

治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪！

　　　 ［注释］

　　　 （1）不知不足：当作“知不足”，下文可证。（2）畜：《集解》作“蓄”，据宋浙本改。下句同。

（3）囷（q＆n 逡）：圆形的谷仓。窌（ji4o 叫）：地窖。（4）太：《集解》作“大”，据宋浙本改。（5）

屈（ju6 决）：竭尽。安：语助词。（6）瘠（z＠自）：通“胔”（王念孙说），未腐烂的尸体。（7）《诗》、

《书》、《礼》、《乐》：见 1．8 注。分（f8n 奋）：义，道理（参见 6．3 注（3）杨倞说）。（8）■：

古“流”字。（9）温：通“蕴”。（10）姚：通“遥”。（11）“孰”上当有“顺”字，参见 19．14。孰：

同“熟”，熟悉，精通。修：学习研究。（12）几：尽（参见《庄子·齐物论》“三子之知几乎”注）。

（13）鈆：同“沿”，遵循。俞：同“愈”。

　　　 ［译文］

　　　 人之常情：吃东西，希望有美味佳肴；穿衣服，希望有绣着彩色花纹的

绸缎；出行，希望有车马；又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄；然而他

们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活

着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，

又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是

出行却不敢用车马。这是为什么呢？这并不是不想要啊，这岂不是他们作长

远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么？于是他们又

节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种

为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么？现在那些苟且偷生、

浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂；他们过分地浪费粮食，不顾自己以后

的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着

讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂，

更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、

《乐》的道理呢！那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要

为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的；它的

流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不

是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：

短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的

言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所

能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二；掌握了它们，就可以长

期运用；将它们推而广之，就可以触类旁通；经常想想它们，就可以平安无

事；反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得

到好处；用它们来成就名声，就会荣耀；用它们来和众人相处，就能和睦融

洽；用它们来独善其身，那就能心情快乐；想来大概就是这样的吧！

　　　 ［原文］

　　　 4．14 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势

不能容（1），物不能赡也（2）。故先王案为之制礼义以分之（3），使有贵贱之等，

长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少

厚薄之称（4），是夫群居和一之道也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）因为天子只能有一个，所以说“势不能容”。（2）因为只有天子才能拥有天下，所以说“物

不能赡”。（3）案：语助词。（4）悫（慤）：通“穀”（谷），俸禄。

　　　 ［译文］

　　　 高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从

人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。

所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的

等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每

人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工

作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

　　 ［原文］

　　 4．15 故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大

夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平（1）。故或禄天下，而

不自以为多；或监门、御旅、抱关、击柝（2），而不自以为寡。故曰：斩而齐

（3） ，枉而顺（4），不同而一（5）。夫是之谓人伦。《诗》曰（6）：“受小共大共（7），

为下国骏蒙（8）”。此之谓也（9）。

　　 ［注释］

　　 （1）至平：大治，极其公正有序。（2）御：侍奉。一说读为“迓”（y4 讶），迎接。柝（tu＾唾）：

巡夜打更用的梆子。击柝：打更。（3）斩：通“儳”（ch2n 蝉）：不整齐，指有等级差别。齐：指有

条不紊的社会秩序。（4）枉：曲，委曲，指人们受到礼义的约束。顺：《臣道篇》：“从命而利君谓之

顺。”（5）不同：指职分不同。一：指协调一致。（6）引诗见《诗·商颂·长发》。（7）共：法（见《诗·商

颂·长发》毛传），字也作“拱”（见《广雅·释诂》）。小共大共：小事之法度与大事之法度。（8）

下国：天子统治下的诸侯国。骏蒙：通“恂（x＊n 旬）蒙”。庇护（参见马瑞辰《毛诗传笺通释·长

发》）。（9）这两句诗写成汤治天下，照应此文“仁人在上，则农以力尽田……”等等。

　　 ［译文］

　　 所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人

就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器

械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在

履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有

的多；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所

得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不

同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，

庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。

卷三 非相第五

　　［题解］

　　本篇批判、否定了相面术，认为“相形不如论心，论心不如择术”；此

外，还论述了道德修养、“法后王”以及有关辩说的问题。

　　［原文］

　　5．1 相人，古之人无有也，学者不道也。

　　［译文］

　　观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论

这种事。

　　［原文］

　　5．2 古者有姑布子卿（1），今之世，梁有唐举（2），相人之形状、颜色而知

其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。

　　［注释］

　　（1）姑布子卿：春秋时郑国人，曾看过孔丘和赵襄子的相，见《韩诗外传》卷九和《史记·赵世

家》。（2）梁：即魏国。公元前 361 年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），从此魏也称为梁。唐举：战

国时看相的人，曾看过李兑、蔡泽的相，见《史记·蔡泽列传》。

　　［译文］

　　古时候有个姑布子卿；当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、

面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，

有学识的人也不谈论这种事。

　　［原文］

　　5．3 故相形不如论心（1），论心不如择术（2）。形不胜心，心不胜术（3）。术

正而心顺之（4），则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，

无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉

凶也。古之人无有也，学者不道也。

　　［注释］

　　（1）故：犹“夫”，发语词。论：察。（2）择：区别，引申为鉴别。（3）心不胜术：荀子认为人性

本恶，必须经常用礼义之道（“术”）来改造思想（“心”），所以说“心不胜术”。（4）正：正确，

指合乎礼义。

　　［译文］

　　观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的

方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确

而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，

不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能

掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美

丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识

的人也不谈论这种事。

　　［原文］

　　5．4 盖帝尧长，帝舜短（1）；文王长（2），周公短（3）；仲尼长（4），子弓短（5）。

昔者，卫灵公有臣曰公孙吕（6），身长七尺，面长三尺，焉广三寸（7），鼻、目、

耳具，而名动天下。楚之孙叔敖（8），期思之鄙人也（9），突秃长左，轩较之下

（10） ，而以楚霸。叶公子高（11），微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也

（12） ，令尹子西、司马子期皆死焉（13），叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，

如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长（14），不揳大（15），不权轻重，亦

将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？

　　　 ［注释］

　　　 （1）尧：见 2．2 注（4）。舜：见 3．1 注（10）。（2）文王：周文王，姓姬，名昌，商朝时周部落的领

袖，周武王之父，以贤明著称。（3）周公：周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周（今陕西

岐山县东北），故称周公。他曾辅助武王灭商，有功而受封于鲁，但他来到封地而留佐成王执政，是

著名的贤臣。参见 8．1 注（4）。（4）仲尼：即儒家学派的创始者孔子（公元前 551～前 479 年），他名

丘，字仲尼。（5）子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。（6）卫灵公：名元，春秋时卫国国君，公

元前 534 年～前 493 年在位。（7）焉：通“颜”，额。（8）孙叔敖：春伙时楚庄王（见 11．4 注（8））的

令尹（宰相），辅助楚庄王建成了霸业。（9）期思：地名，在今河南省淮滨县东南。（10）轩：卿、大夫

乘坐的车子。较：车箱两旁的横木，跨于輢（车旁人所倚之木）上者。（11）叶公子高：姓沈，名诸梁，

字子高，春秋时楚国大夫，封地在叶（在今河南叶县南），楚国大夫僭称公，故称叶公。（12）白公：

名胜，楚平王太子建的儿子，因避难逃到吴国，后被召回，留在白邑（在今河南息县东北），号白公。

公元前 479 年，他发动政变，杀子西、子期，劫持楚惠王，控制了楚都，后被叶公打败，自缢死。参

见《左传·哀公十六年》。（13）令尹：楚国官名，相当于别国的相国。子西：即公子申，春秋时楚平

王的长庶子、昭王庶兄，楚昭王、惠王时任令尹。司马：官名，掌管军政。子期：即公子结，楚平王

之子、子西之弟。（14）士：《集解》作“事”，据宋浙本改。（15）揳（xi6 胁）：同“絜”，度量物

体周围的长度叫“絜”。

　　　 ［译文］

　　　 据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个

子高；冉雍个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，

额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声哄动天下。楚国的孙叔

敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车箱

的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高，弱小矮瘦，走路时好像还

撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死

在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过

来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量

个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他

的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

　　　 ［原文］

　　　 5．5 且徐偃王之状（1），目可瞻焉（2）；仲尼之状，面如蒙倛（3）；周公之状，

身如断菑（4）；皋陶之状（5），色如削瓜；闳夭之状（6），面无见肤；傅说之状（7），

身如植鳍（8）；伊尹之状（9），面无须麋（10）。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子（11）。

从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪（12）？

　　　 ［注释］

　　　 （1）徐：诸侯国名，地处今安徽泗县一带。徐偃王：周代徐国君主，其年代古藉上记载不尽相同，

或以为是周穆王时人（见《史记·秦本纪》），或以为是楚文王时人（见《韩非子·五蠹》）。他以

仁义著称，又自称为王，所以周王使楚国消灭了他。（2）焉：《集解》作“马”，据世德堂本改。焉：

通“颜”，额。（3）蒙：蒙上，戴上。倛：同“ ”、“魌”。古时人们驱疫辟邪时所用的一种面貌丑

恶的假面具。其中四眼者可为“方相”，两眼者称为“倛”。（4）菑（z＠自）：通“椔”，立着的枯树。

（5）皋陶（y2o 姚）：一作咎繇，传说是东夷族的首领，曾被舜任为掌管刑法的官。后助禹有功，被禹

选为继承人，因早死，未继位。参见 25．31。（6）闳（h￥ng 红）夭：周文王的臣子。文王被纣囚于羑里

时，他曾设法解救。（7）傅说（yu8 悦）：商王武丁的相。（8）植：立。鳍：通“榰”（zh9 之），柱（于

鬯说）。（9）伊尹：商汤的相。他辅助汤消灭了夏桀。（10）麋：通“眉”。（11）“尧”是连类而及之辞，

无实义。牟：通“眸”。（12）直：只。差（C9 疵）：区别。

　　［译文］

　　再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上

了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；

皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；闳夭的形状，脸上的鬓

须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上

没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两

个并列的瞳人。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？

还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？

　　［原文］

　　5．6 古者，桀、纣长巨姣美（1），天下之杰也；筋力越劲（2），百人之敌也。

然而身死国亡，为天下大僇（3），后世言恶，则必稽焉（4）。是非容貌之患也。

闻见之不众（5），论议之卑尔！

　　［注释］

　　（1）桀、纣：见 1．14 注（3）。（2）《广雅·释诂》：“越，疾也。”（3）僇（l）陆）：同“戮”，

耻辱。（4）稽：考，引证。（5）此句承上文，“闻见”上省“从者”两字。

　　［译文］

　　古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强

壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，

后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从

相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。

　　［原文］

　　5．7 今世俗之乱君（1），乡曲之儇子（2），莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气

态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲

奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中

人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其

始。是非容貌之患也。闻见之下众，论议之卑尔。然则从者将孰可也（3）？

　　［注释］

　　（1）“君”下当有“者”字，因与“君”字形似而误脱。乱君者：犯上作乱的人。（2）儇（xu1　n

宣）：轻薄巧慧。（3）这句应 5．5 节末。批判相面术的文字至此为止，有人怀疑下面的文章原在《荣辱

篇》。

　　［译文］

　　现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿

着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有

谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃

了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于

把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把

这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官

吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今

天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的

人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这儿，那么在以相貌论

人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？

　　　 ［原文］

　　　 5．8 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是

人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一

必穷也；乡则不若（1），偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县

矣（2），然而仁人不能推，知士不能明（3），是人之三必穷也。人有此三数行者，

以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰（4）：“雨雪瀌瀌（5），宴然聿消（6）。莫

肯下隧（7），式居屡骄（8）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）乡：通“向”，面对面。若：顺。（2）有：通“又”。县：同“悬”。（3）知：通“智”。明：

尊（王念孙说）。（4）引诗见《诗·小雅·角弓》。（5）雨：动词，下。瀌瀌（bi1o 标）：雪大的样子。

（6）宴：通“晏”、“嚥”（y4n 宴），天晴日出。聿（y）豫）：语助词。（7）隧：通“坠”。（8）式：

语助词。

　　　 ［译文］

　　　 人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，

没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困

厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自

己必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必

然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与

别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人

使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这三不祥、三必穷的行为，如果

当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷满天飘，阳

光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这种情况啊。

　　　 ［原文］

　　　 5．9 人之所以为人者，何已也（1）？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲

暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、

桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今

夫狌狌形笑（2），亦二足，而毛也（3），然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以

为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，

有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

　　　 ［注释］

　　　 （1）已：同“以”。（2）笑：通“肖”，似。（3）前人多认为“毛”上当有“无”，指猩猩脸上无

毛。也通。

　　　 ［译文］

　　　 人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都

有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶

受害，这是人生来就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀

所相同的。然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚而身上没有毛，而是

因为对各种事物的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只

脚，只是有毛罢了，可是君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成

为人，并不只是因为他们两只脚而身上没有毛，而是因为他们对各种事物的

界限都有所区别。那禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但

没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物界限都

要有所区别。

　　　 ［原文］

　　　 5．10 辨莫大于分（1），分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？

故曰（2）：文久而息（3），节族久而绝（4），守法数之有司极礼而褫（5）。故曰：欲

观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也（6）。彼后王者，天下之君也；舍后

王而道上古，譬之，是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今

日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵

君子（7）。故曰：“以近知远，以一知万，以微知明。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）分（f8n 奋）：名分，指各种和人或物的名称所相应的职分、地位、等级、权利、身份、亲

疏关系、所属关系等等，也就是人或物的一种规定性。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。

（2）故：则。（3）文：见 1．8 注（8）。（4）族（z＾u 奏）：通“奏”（参见《汉书·严安传》“调五声使

有节族”注）。（5）极：远。极礼：远于礼。相传礼制为西周初年周公旦所作，至荀子时，已七八百年，

所以说“极礼”。褫（ch！尺）：脱。（6）后王：即”天下之君”，指当代统治天下的周天子。下文说”

欲知上世，则审周道”可证。（7）其人听贵君子：周王朝的统治者所尊重的君子。

　　　 ［译文］

　　　 对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有

比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明

的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远

而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌管礼法条文的有关官吏也

因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明

帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是。那所谓后代

的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，

拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要

想观察千年的往事，那就要仔细审实现在；要想知道成亿上万的事物，那就

要弄清楚一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的

治国之道；要想知道周王朝的治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所

以说：“根据近世来了解远古；从一件事物来了解上万件事物，由隐微的东

西来了解明显的东西。”说的就是这种道理。

　　　 ［原文］

　　　 5．11 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道（1）。”而众人惑焉。彼众

人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。

妄人者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎。

　　　 ［注释］

　　　 （1）《集解》无“所”字，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。其：指代“古今”。妄人之言，

旨在是古非今，反对“法后王”，故荀子非之。

　　　 ［译文］

　　　 那些无知而胡言乱语的人说：“古今情况不同，古今之所以治乱者，其

道不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众，是才性愚昧

而说不出道理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲眼看见的东西，尚且

可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言乱语的人，

就是近在大门与庭院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事

呢！

　　　 ［原文］

　　　 5．12 圣人何以不可欺（1）？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情

度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也（2）。类不悖，虽久同理，

故乡乎邪曲而不迷（3），观乎杂物而不惑，以此度之（4）。五帝之外无传人（5），

非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传

政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则

举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久

而灭，节族久而绝。

　　 ［注释］

　　 （1）《集解》无“可”，据《韩诗外传》卷三第二十八章补。（2）《集解》“一”下有“度”，

据《韩诗外传》卷三第二十八章删。古今一：与上节“古今异情”相对。（3）乡：通“向”。（4）此：

指代“类不悖，虽久同理”的观点。（5）五帝：古代的典籍中所谓五帝所指不一，这里当指伏羲（太皞）、

神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。参见《易·系辞下》。

　　 ［译文］

　　 圣人为什么不能被欺骗呢？这是因为：圣人，是根据自己的切身体验来

推断事物的人。所以，他根据现代人的情况去推断古代的人，根据现代的人

情去推断古代的人情，根据现代的某一类事物去推断古代同类的事物，根据

流传至今的学说去推断古人的功业，根据事物的普遍规律去观察古代的一

切，因为古今的情况是一样的。只要是同类而不互相违背的事物，那么即使

相隔很久，它们的基本性质还是相同的，所以圣人面对着邪说歪理也不会被

迷惑，观察复杂的事物也不会被搞昏，这是因为他能按照这种道理去衡量它

们。在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，

并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没

有流传到后世的政治措施，并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太

久的缘故；夏禹、商汤虽然有流传到后世的政治措施，但不及周代的清楚，

并不是他们没有好的政治措施，而是因为时间太久的缘故。流传的东西时间

一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能

列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了那简略的论述

就不再去了解那详尽的情况，听到了那详尽的细节就不再去了解它的大概情

况。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而

失传了。

　　 ［原文］

　　 5．13 凡言不合先王、不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，

顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，

志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。

故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言（1），美于黼黻文章（2）；听人以言，乐

于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文，是以终身

不免埤污、佣俗（3）。故《易》曰（4）：“括囊（5），无咎无誉。”腐儒之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）观：使动用法，使……看。下文“听”字用法与此同。（2）黼（f（府）黻（f＊福）文章：古

代礼服上的彩色花纹，黑白相间的叫黼，青黑相间的叫黻，青赤相间的叫文，赤白相间的叫章。（3）

埤（b5i 卑）：通“卑”，低下。佣：通“庸”。（4）《易》：见 27．40 注（1），此指《周易》。以下

引文见《周易·坤卦》。（5）括：结扎。

　　 ［译文］

　　 凡是说的话不符合古代圣王的道德原则、不遵循礼义的，就叫做邪说，

即使说得动听有理，君子也不听。效法古代圣王，遵循礼义，亲近有学识的

人，但是不喜欢谈论圣王，不乐意宣传礼义，那也一定不是个真诚的学士。

君子对于正确的学说，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意宣传它。所以

君子一定是能言善辩的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，而君

子更是这样。所以君子把善言赠送给别人，觉得比赠送金石珠玉还要贵重；

把善言拿给别人看，觉得比让人观看礼服上的彩色花纹还要华美；把善言讲

给别人听，觉得比让人听钟鼓琴瑟还要快乐。所以君子对于善言的宣传永不

厌倦。鄙陋的小人与此相反，他们只注重实惠，而不顾及文采，因此一辈子

也免不了卑陋庸俗。所以《周易》说：“就像扎住了口的袋子，既没有责怪，

也没有赞誉。”说的就是这种迂腐的儒生。

　　　 ［原文］

　　　 5．14 凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至也，远举则病

缪（1），近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁

徙，与世偃仰；缓急、嬴绌（2），府然若渠匽、檃栝之于己也（3）；曲得所谓焉，

然而不折伤。

　　　 ［注释］

　　　 （1）缪（mi）谬）：通“谬”。（2）嬴：通“赢”，盈余。绌（ch）触）：不足。（3）府：通“俯”。

匽：通“堰”，坝。檃栝：见 23．3 注（1）。

　　　 ［译文］

　　　 大凡劝说的难处是：怀着极其崇高的思想境界去对待那些极其卑鄙的

人，带着最能将国家治理好的政治措施去接触那些最能把国家搞乱的人，这

是不能直截了当达到目的的。举远古的事例容易流于谬误，举近代的事例容

易流于庸俗，善于劝说的人在这中间，必须做到举远古的事例而不发生谬误，

举近代的事例又不显得庸俗；说话内容要随着时代的发展而变动，随着世俗

的变化而抑扬；是说得和缓些还是说得急切些，是多说一些还是少说一些，

都能适应情况，像阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转地

把所要说的话都说给了对方听，但是又不挫伤他。

　　　 ［原文］

　　　 5．15 故君子之度已则以绳（1），接人则用抴（2）。度己以绳，故足以为天下

法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣（3）。故君子贤而能容

罢（4），知而能容愚，博而能容浅（5），粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰

（6） ：“徐方既同（7），天子之功。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）度：法度，规范。此用作动词。则：表示对待关系的连词。参见《词诠》。（2）抴（y8 曳）：

通“枻”（y＠益），短桨，这里指船。（3）“求”是“衆”字之误（王念孙说）。（4）罢（p0 皮）：通

“疲”，疲弱无能。（5）博、浅：见 2．3。（6）引诗见《诗·大雅·常武》。（7）徐方：徐国，见 5．5 注

（1）。

　　　 ［译文］

　　　 所以，君子律己像木工用墨线来取直一样，待人像梢公用舟船来接客一

样。用墨线似的准则律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船

似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能依靠他人来成就治理天下的大

业了。君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能

容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。

《诗》云：“徐国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这种道理啊。

　　　 ［原文］

　　　 5．16 谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，

分别以明之（1），欣驩、芬芗以送之（2），宝之，珍之，贵之，神之。如是，则

说常无不受，虽不说人（3），人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯

君子为能贵其所贵。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）譬称以喻之，分别以明之：《集解》作“分别以喻之，譬称以明之”，参照《韩诗外传》卷

五第二十二章改。（2）驩：同“欢”。芗（xi1　ng 乡）：通“香”。芬芗：芳香，引申指和气。（3）说：

通“悦”，使……喜悦。

　　　 ［译文］

　　　 谈话劝说的方法是：以严肃庄重的态度去面对他，以端正真诚的心地去

对待他，以坚定刚强的意志去扶持他，用比喻称引的方法来使他通晓，用条

分缕析的方法来使他明了，热情、和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、

珍异、重要、神妙。像这样，那么劝说起来就往往不会不被接受，即使不去

讨好别人，别人也没有不尊重的。这叫做能使自己所珍重的东西得到珍重。

古书上说：“只有君子才能使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种

情况啊。

　　　 ［原文］

　　　 5．17 君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩，言

险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其

呐也（1）；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于

上所以导于下（2），政令是也（3）；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行

仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端（4），见

端不如见本分（5）。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣

（6） 。

　　　 ［注释］

　　　 （1）呐（n8 讷）：同“讷”，不善于讲话，言语迟钝。（2）导：《集解》作“道”，据宋浙本改。

（3）政：《集解》作“正”，据宋浙本改。（4）见（xi4n 现）：同“现”，显示。（5）本分（f8n 奋）：

固有的名分。参见 5．10 注（1）。（6）士君子：见 4．5 注（1）。分：名分，此指身分、资格、地位。

　　　 ［译文］

　　　 君子一定是能说会道的。凡是人没有不喜欢谈论自己认为是好的东西，

而君子更胜过一般人。小人能说会道，是宣扬险恶之术；而君子能说会道，

是宣扬仁爱之道。说起话来如果不符合仁爱之道，那么他开口说话还不如他

沉默不语，他能说会道还不如他笨嘴拙舌；说起话来如果符合仁爱之道，那

么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎仁

爱之道的言论是十分重要的。产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命

令；产生于臣民而用来效忠于君主的，就是建议与劝阻。所以君子奉行仁爱

之道从不厌倦，心里喜欢它，行动上一心遵循它，乐意谈论它，所以说君子

一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。

辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣

人、士君子的身分就具备了。

　　　 ［原文］

　　　 5．18 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，

发之而当，成文而类（1），居错、迁徙（2），应变不穷，是圣人之辩者也；先虑

之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实（3）。博而党正（4），是士君子之辩者

也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足

以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节（5），足以为奇伟、偃却之属（6）；夫是之

谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。

　　［注释］

　　（1）成：通“盛”。文：即 5．13“不恤其文”之“文”。类：见 1．14 注（1）。（2）居错：通“举

措”，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。（3）致：同“緻”，细密。（4）党：通“谠”，

正直（的话）。（5）於：《集解》作“均”，据宋浙本改。噡：同“谵”、“詹”，多言。唯：唯诺，

少言。节：有节制，适度。（6）偃却：同“偃蹇”，高耸，引申为出众。

　　［译文］

　　有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，

不早作谋划，一发言就很得当，既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题，

都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。预先考虑好，及早谋划

好，片刻的发言也值得一听，既有文采又细密实在，既渊博又公正，这是士

君子式的辩说。听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而

没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；但是他讲话

很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸

自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，

然后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不

可能悔过自新的。

非十二子第六

　　 ［题解］

　　 本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；

同时也兼及其他一些学说与人物，表白了作者的观点。它实是一篇全面总结

春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。

　　 ［原文］

　　 6．1 假今之世（1），饰邪说，文奸言，以枭乱天下（2），矞宇嵬琐（3），使天

下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

　　 ［注释］

　　 （1）假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。（2）枭：通“挠”，扰。（3）矞（ju6 决）：同

“谲”，欺诈。宇：通“谲”（x＆虚），夸大。嵬（gu9 归）：通“傀”（gu9 归），怪诞，怪异。琐：

委琐，鄙陋庸俗。

　　 ［译文］

　　 如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那

些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、

治乱原因的，已有这样的人了。

　　 ［原文］

　　 6．2 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治（1）；然而其持之有故，

其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也（2）。

　　 ［注释］

　　 （1）文：见 1．8 注（8）。（2）它嚣：人名，生平无考。魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺

文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。

　　 ［译文］

　　 纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和

正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有

条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。

　　 ［原文］

　　 6．3 忍情性，綦谿利跂（1），苟以分异人为高（2），不足以合大众、明大分

（3） ；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也（4）。

　　 ［注释］

　　 （1）綦（q0 其）：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮

着走路。谿：通“蹊”，小路。綦谿：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”，

跂（q！企）：通“企”，踮起脚跟。利跂：指背离世俗而独行。参见 6．14 注（3）。（2）苟：苟且，不正

当，指不合礼义。分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。（3）大分：见 1．8 注（7），

这里指忠孝的大义（杨倞说）。（4）陈仲。史：见 3．14 注（4）。

　　 ［译文］

　　 抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，

不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有

据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史就

是这种人。

　　 ［原文］

　　 6．4 不知壹天下、建国家之权称（1），上功用（2），大俭约而僈差等（3），曾

不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是

墨翟、宋钘也（4）。

　　 ［注释］

　　 （1）权：秤锤。称（ch8ng 秤）：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。（2）上：

同“尚”。（3）大：重。僈：轻慢。（4）墨翟（d0 敌）：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始

人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘（ji1　n 坚）：他书又称宋■、宋

荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。

　　 ［译文］

　　 不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等

级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的

悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来

欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。

　　 ［原文］

　　 6．5 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言

成文典，及紃察之（1），则倜然无所归宿（2），不可以经国定分；然而其持之有

故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也（3）。

　　 ［注释］

　　 （1）紃（x＊n 循）：通“循”、“巡”。紃察：来回考察。（2）倜（t＠惕）然：远离的样子，此形

容迂阔而远离实际。参见 12．12 注（6）。（3）慎到：见 2．6 注（3）。田骈（pi2n 胼）：战国时齐国人，

与慎到同一学派。

　　 ［译文］

　　 推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君

主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发

现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但

是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽

愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。

　　 ［原文］

　　 6．6 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞（1），甚察而不惠（2），辩

而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足

以欺惑愚众。是惠施、邓析也（3）。

　　 ［注释］

　　 （1）琦：通“奇”。（2）惠：恩惠，好处。（3）惠施、邓析：见 3．1 注（8）。

　　 ［译文］

　　 不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异

的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却

很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点

时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。

　　 ［原文］

　　 6．7 略法先王而不知其统，然而犹材剧志大（1），闻见杂博。案往旧造说

（2） ，谓之“五行”（3），甚僻违而无类（4），幽隐而无说，闭约而无解，案饰其

辞而祗敬之曰（5）：“此真先君子之言也。”子思唱之（6），孟轲和之（7），世俗

之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也（8），遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于

后世（9）。是则子思、孟轲之罪也。

　　 ［注释］

　　 （1）然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。（2）案：通“按”。

（3）五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。（4）僻违：见 2．6 注（6）。类：见 5．18 注（1）（5）案：语助

词。祗（zh9 知）：恭敬。（6）子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。

唱：同“倡”。（7）孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生（一说是子思学生的学生），他是

孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。（8）沟（k＾u 寇）瞀（m4o 冒）：通“怐

愗”（k＾um4o 寇冒），愚昧。犹：语助词。嚾嚾（hu1n 欢）然：喧嚣的样子。（9）仲尼：见 5．4 注（4）。

子游：见 6．18 注（7）。荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”

常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为“子弓”。子弓：见 5．4 注

（5）。

　　　 ［译文］

　　　 大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气

横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五

行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解

释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”

子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的

错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠

于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。

　　　 ［原文］

　　　 6．8 若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道（1），

教之以至顺（2）；奥窔之间（3），簟席之上（4），敛然圣王之文章具焉，佛然平世

之俗起焉（5）；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公

不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜（6），一国不能独容，成名况

乎诸侯（7），莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）道：《集解》作“古”，据《韩诗外传》卷四第二十二章改。（2）顺：理（见《说文》）。

（3）奥：屋子里的西南角。窔（y4o 要）：屋子里的东南角。（4）簟（di4n 殿）：竹席。（5）佛（b￥勃）：

通“勃”。平世：政治清明的时代。（6）畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”

即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。（7）成：通“盛”。

况：比。

　　　 ［译文］

　　　 至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，

从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导

他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那

太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十

二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之

竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君

所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各

国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，

孔子、子弓就是这种人。

　　　 ［原文］

　　　 6．9 一天下，财万物（1），长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服，

六说者立息，十二子者迁化。则圣人之得势者，舜、禹是也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）财：通“裁”，控制，安排。

　　　 ［译文］

　　统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地

方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这

是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。

　　［原文］

　　6．10 今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之

义，以务息十二子之说。如是，则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

　　［译文］

　　当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应

师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下

的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。

　　［原文］

　　6．11 信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而

当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类（1），圣人也；少

言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，

谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义（2），

谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧（3），言无

用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚（4），饰非而好，玩奸而泽，言

辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻（5），淫大而用之（6），

好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

　　［注释］

　　（1）故：犹“夫”，发语词。类：见 6．7 注（4）。（2）齐给便利：见 2．4 注（3）。（3）为：通“伪”，

诡诈。（4）辟：通“僻”，邪僻，邪恶。（5）操僻：指 6．6 所说的“治怪说，玩琦辞”。（6）淫：过分、

放荡。大（t4i 太）：同“太”、“泰”、“汏”、“汰”，过分，骄奢。之：指代自己。

　　［译文］

　　相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，

是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是

明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合

乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度

而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的

需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做

奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这

三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高

明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，

这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩

弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪

明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢

而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背

着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。

　　［原文］

　　6．12 兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通

不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。

遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节

辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争

也，恢然如天地之苞万物（1）。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服

者，则可谓訞怪狡猾之人矣（2），虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云（3）：

“匪上帝不时，殷不用旧（4）。虽无老成人（5），尚有典刑。曾是莫听，大命以

倾（6）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）恢然：广大的样子。苞：同“包”。（2）訞：通“妖”，怪异邪恶。（3）引诗见《诗·大雅·荡》。

（4）殷：商，此指商纣王。（5）老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹（商汤的相）之类。（6）大命：

指国家的命运，政权。倾：倾覆。

　　　 ［译文］

　　　 使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不因此而

傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领

悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。

不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君

主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄

长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱

而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争

执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊

重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称

之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。

《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还

有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。

　　　 ［原文］

　　　 6．13 古之所谓士仕者（1），厚敦者也，合群者也，乐富贵者也（2），乐分施

者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，

贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。（2）乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵

者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。

　　　 ［译文］

　　　 古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐

于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，

是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破

坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾

礼义而只贪求权势的人。

　　　 ［原文］

　　　 6．14 古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸

是者也（1）。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足

而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也（2），以不俗为俗、离纵而跂訾者

也（3）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）箸（zh）著）：通“著”，明显。（2）伪：通“为”。（3）纵（z＃ng 踪）：通“踪”，踪迹，

指一般人的生活习惯。訾：通“跐”（c！此），走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义，见 6．3 注（1）。

一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、

高人独行而诋毁别人”。

　　　 ［译文］

　　古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善

良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，

是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心

永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎

老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。

　　［原文］

　　6．15 士君子之所能不能为（1）：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可

信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见

污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，

率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云（2）：“温温

恭人，维德之基。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）士君子：见 4．5 注（1）。（2）见 3．4 注（2）。

　　［译文］

　　士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人

尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，

但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使

别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑

看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能

看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被

诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠

倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”

说的就是这种人啊。

　　［原文］

　　6．16 士君子之容：其冠进（1），其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼

然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，

其容悫；俭然，恀然（2），辅然，端然，訾然（3），洞然，缀缀然，瞀瞀然，是

子弟之容也。

　　［注释］

　　（1）进：俞樾认为通“峻”，高貌。（2）恀（ch！齿）然：依赖长者的样子。（3）訾（z9 姿）：杨

倞谓与“孳”同，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。

　　［译文］

　　士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，

伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子

高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，

恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。

　　［原文］

　　6．17 吾语汝学者之嵬容（1）：其冠絻（2），其缨禁缓（3），其容简连，填填

然，狄狄然（4），莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，

则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则■■

然，离离然，偷儒而罔（5），无廉耻而忍謑訽（6）。是学者之嵬也。

　　［注释］

　　（1）嵬：见 6．1 注（3）。（2）絻：“俛”（f（府）字之误，“俛”同“俯”。（3）禁：同“襟”、

“衿”（j＠n 禁），结，系。（4）狄：通“趯”，跳跃。（5）偷儒：见 2．6 注（4）。罔：不伯别人议论。

（6）謑訽（x！g＾u 洗构）：辱骂。訽：同“诟”，骂。

　　　 ［译文］

　　　 我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，

那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东

张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，

就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦

的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心

而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。

　　　 ［原文］

　　　 6．18 弟佗其冠（1），衶襌其辞（2），禹行而舜趋（3），是子张氏之贱儒也（4）。

正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也（5）。偷儒惮事，

无廉耻而耆饮食（6），必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也（7）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）弟（tu0 颓）佗：颓唐，陨落的样子。（2）衶襌：通“冲淡”，平淡。（3）禹行而舜趋：传说

禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路，参见 5．5。据说舜在父母前总是低头而趋（礼貌地小步快走），

以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。（4）子张：姓颛孙，名师，春秋时

陈国人，孔子的学生。（5）子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。（6）耆：同“嗜”，参见 2．12。

（7）子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。

　　　 ［译文］

　　　 帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是

子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说

话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总

是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。

　　　 ［原文］

　　　 6．19 彼君子则不然。佚而不惰（1），劳而不僈（2），宗原应变，曲得其宜，

如是，然后圣人也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）佚：同“逸”。（2）僈：同“慢”。

　　　 ［译文］

　　　 那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉

那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可

以成为圣人。

仲尼第七

　　 ［题解］

　　 本篇取文章开头两字为篇名，与全文内容无关。篇中首先以问答的形式

贬损了霸道，赞扬了王道，接着又论述了君主立身处世的原则。

　　 ［原文］

　　 7．1“仲尼之门（1），五尺之竖子（2），言羞称乎五伯（3）。是何也？”

　　 曰：“然，彼诚可羞称也。齐桓（4），五伯之盛者也，前事则杀兄而争国

（5） ；内行则姑、姊、妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐、奢汏（6），以齐之分

奉之而不足；外事则诈邾、袭莒（7），并国三十五（8）。其事行也若是其险污、

淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

　　 ［注释］

　　 （1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）

尺：战国时一尺合今 0．231 米。（3）五伯：见 11．4 注（5）。（4）齐桓：齐桓公，姜姓，名小白，齐国国

君，公元前 685—前 643 年在位，他任用管仲为相，实行改革，使齐国国富兵强，成为春秋时期第一

个霸主。（5）则：表示对比的连词。杀兄而争国：公元前 686 年，齐将乱，管仲、召忽奉公子纠出奔鲁

国，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国，齐襄公被杀。次年，小白先入齐国立为桓公，大败鲁军，并命令鲁

国杀死哥哥公子纠。（6）般（p2n 盘）：大乐。汏（t4i 太）：见 6．11 注（6）。（7）邾（zh＆朱）：古国

名，即“邹”，在今山东邹县一带。莒（j（举）：古国名，在今山东莒县一带。袭莒：指桓公与管仲

谋伐莒国之事，见《管子·小问》、《吕氏春秋·重言》、《韩诗外传》卷四。（8）并国三十五：据《春

秋》、《左传》、《公羊传》，齐桓公二年（公元前 684 年）灭谭，五年（公元前 681 年）灭遂，四

十三年（公元前 643 年）灭项，共侵伐他国二十余次，其余不详。这“三十五”当为虚数，非实指。

《韩非子·有度》说“齐桓公并国三十”。

　　 ［译文］

　　 “仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这是为

什么呢？”

　　 回答说：“是的，因为那五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负

盛名的，但拿他过去的事情来说，便是杀了他的哥哥来争夺国家的政权；拿

他在家庭内部的行为来说，姑姑、姐姐、妹妹中没出嫁的有七个，在宫门之

内，他纵情作乐、奢侈放纵，用齐国税收的一半供养他还不够；拿对外事务

来说，他欺骗邾国、袭击莒国，吞并国家三十五个。他的所作所为像这样的

险恶肮脏、放荡奢侈，他怎么能够在伟大的孔圣人门下得到称道呢？”

　　 ［原文］

　　 7．2“若是而不亡，乃霸，何也？”

　　 曰：“於乎（1）！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之

能足以托国也（2），是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠（3），遂立以为仲父，

是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高、国之位（4），而

本朝之臣莫之敢恶也（5）；与之书社三百（6），而富人莫之敢距也（7）；贵贱长少，

秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之；是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之

能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也？其霸也，宜哉！非幸也，

数也。”

　　 ［注释］

　　 （1）於（w＆乌）乎：同“呜呼”。（2）倓（t2n 谈）然：形容安然不疑。管仲：名夷吾，字仲，是

春秋初期具有法家思想的政治家，他开始侍奉公子纠出奔鲁国，公子纠争位失败被杀后，他由鲍叔牙

推荐当了齐桓公的相，他辅助桓公成就了霸业，桓公尊他为“仲父”。（3）忘其雠：公元前 686 年齐襄

公被杀后，小白（齐桓公）于次年自莒回国，鲁国也派兵送公子纠回国争位，并派管仲带兵去拦击小

白，管仲射中小白的带钩，小白假装死去而逃脱回国，但小白立为桓公后不记此仇，仍任用管仲为相。

（4）高、国：高氏、国氏，是齐国两大贵族，世代都是齐国的上卿，地位十分尊贵。（5）本朝：朝廷。

朝廷是立国之本，故称“本朝”。（6）书社：古代二十五家为一个里，每个里分别立社。把社内人口登

录在簿册上，称为书社，因而“书社”指按社登记入册的人口与土地。（7）距：通“拒”。

　　　 ［译文］

　　　 “像这样却没灭亡，竟然还称霸，为什么呢？”

　　　 答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？

他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国家托付给他，这是天下最大的

明智。安定后忘掉了自己危急时的愤怒，逃出险境后就忘掉了自己对管仲的

仇恨，最终把管仲尊称为仲父，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲父，

而国君的内外亲族没有人敢嫉妒他；给他高氏、国氏那样的尊贵地位，而朝

廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他按社登记入册的人口和土地三百社，而富

人没有谁敢与他为敌；高贵的、卑贱的、年长的、年轻的，都秩序井然地，

没有谁不顺从桓公去尊敬他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握

了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；桓公全部掌握了这几个关键，又

怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊！并不是侥幸，而自有其

必然性。”

　　　 ［原文］

　　　 7．3“然而仲尼之门（1），五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？”

　　　 曰：“然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也（2），非服人之心也；

乡方略、审劳佚、畜积、修斗而能颠倒其敌者也（3），诈心以胜矣。彼以让饰

争、依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉？”

　　　 ［注释］

　　　 （1）《集解》“门”下有“人”字，据《文选·陈情事表》“内无应门五尺之僮”注引文删。（2）

綦（q0 齐），极。文理：区别等级的礼议制度，参见 1．8 注（8）、19．9。（3）乡：通“向”，趋向，追

求。佚：通“逸”。畜：通“蓄”。

　　　 ［译文］

　　　 “然而仲尼的门下，五尺高的童子，说起话来都以称道五霸为羞耻。这

是为什么呢？”

　　　 回答说：“是的，因为五霸没有把政治教化作为立国之本，没有达到最

崇高的讲求礼义的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；他们

只是些注重方法策略、注意使民众有劳有逸、积蓄财物、加强战备因而能颠

覆打败其敌人的人，是依靠诡诈的心计来取胜的。他们是以谦让来掩饰争夺、

依靠仁爱之名来追求实利的人，是小人中的佼佼者，他们怎么能够在伟大的

孔圣人门下得到称道呢？”

　　　 ［原文］

　　　 7．4“彼王者则不然。致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之

而羞与之斗；委然成文以示之天下（1），而暴国安自化矣（2）；有灾缪者（3），然

后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四（4），武王诛二（5），周公卒业（6），

至于成王则安以无诛矣（7）。故道岂不行矣哉？文王载（8），百里地而天下一；

桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以

独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役（9）。故人主不务得道而广有其势，

是其所以危也。”

　　　［注释］

　　　（1）委（w5i 威）然：安祥的样子。《灵枢经·通天》：“阴阳和平主人，其状委委然。”（2）

安：语助词。（3）缪（mi）谬）：通“谬”。（4）文王：见 5．4 注（2）。文王诛四：文王曾讨伐犬戎、密

须国、耆国、讎国、崇国（见《史记·周本纪》），本文说“诛四”，可能不包括犬戎。（5）武王：见

4．12 注（12）。武王诛二：周武王灭掉商王朝后斩纣头、杀妲己（见《史记·殷本纪》）。（6）周公：

见 5．4 注（3）。业：指王业，即平定天下而称王的大业。周公卒业：周公辅佐武王灭商后，又平定了三

监的反叛（参见 8．1 注（4）），讨伐了淮夷、商奄，巩固了周王朝的统治。（7）成王：周武王的儿子，

姓姬，名诵。武王死时，他年幼，由叔父周公旦摄政，后来成王年长，周公旦归政于他。安：语助词。

以：衍文。27．68 无“以”字。（8）载：行。“载”下当有“之”字，指“道”。（9）雠人：仇敌，此

指秦国。楚怀王困死于秦，其子楚顷襄王又受制于秦国，因此楚以秦为仇人。

　　　［译文］

　　　“那些称王天下的人就不是这样。他们自己极其贤能，能够去救助不贤

的国君；自己极其强大，能够宽容弱国；打起仗来一定能够使对方危亡，而

耻于和他们进行战斗；安详地制定了礼仪制度并把它们昭示于天下，而暴虐

的国家就自然转变了；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚

他。所以圣明帝王的责罚，是极少的。周文王只讨伐了四个国家，周武王只

诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到了周成王的时候就没有杀

伐了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有

百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀、商纣王抛弃了礼义之道，虽然

实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样活到老。所以善

于利用礼义之道，那么百里见方的国家完全可以独自存在下去了；不善于利

用礼义之道，那么就是像楚国那样有了六千里见方的国土，也还是被仇敌所

役使。所以，君主不致力于掌握礼义之道而只求扩展他的势力，这就是他危

亡的原因啊。”

　　　［原文］

　　　7．5 持宠、处位、终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔（1）；主信爱之，

则谨慎而嗛（2）；主专任之，则拘守而详；主安近之，则慎比而不邪（3）；主疏

远之，则全一而不倍；主损绌之（4），则恐惧而不怨；贵而不为夸；信而不忘

处谦（5）；任重而不敢专；财利至，则言善而不及也，必将尽辞让之义然后受；

福事至则和而理，祸事至则静而理；富则施广，贫则用节；可贵、可贱也，

可富、可贫也，可杀而不可使为奸也；是持宠、处位、终身不厌之术也。虽

在贫穷徒处之势，亦取象于是矣，夫是之谓吉人（6）。《诗》曰（7）：“媚兹一

人，应侯顺德。永言孝思（8），昭哉嗣服（9）！”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）僔（z（n 撙）：同“撙”，抑制。（2）嗛：同“谦”。（3）慎：通“顺”。（4）损：贬损，指降

职。绌：通“黜”，罢免。（5）谦：通“嫌”。（6）吉人：指道德高尚而有地位的君子。参见 5．3。（7）

引诗见《诗·大雅·下武》。诗句原歌颂武王能继承先人的事业，这里引用它，是说明臣对于君，应

像武王继承祖先的事业那样竭尽忠诚。（8）言：语助词。（9）服：事，指文王伐纣的事业。

　　　［译文］

　　　保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法是：君主尊敬重视你，你

就恭敬而谦退；君主信任喜爱你，你就谨慎而谦虚；君主一心一意任用你，

你就谨慎守职而详明法度；君主喜欢亲近你，你就依顺亲附而不邪恶；君主

疏远你，你就全心全意专一于君主而不背叛；君主贬损罢免你，你就恐惧而

不埋怨；地位高贵时，不奢侈过度；得到君主信任时，不忘记避嫌疑；担负

重任时，不敢独断专行；财物利益来临时，而自己的善行还够不上得到它，

就一定要尽到了推让的礼节后再接受；幸福之事来临时就安和地去对待它，

灾祸之事来临时就冷静地去处理它；富裕了就广泛施舍，贫穷了就节约费用；

能上、能下，可富、可贫，可以杀身成仁却不可以被驱使去做奸邪的事；这

些就是保持尊宠、守住官位、终身不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤立的

境况下，也能按照这种方法来立身处世，那就可称为吉祥之人。《诗》云：

“可爱武王这个人，顺应祖先的德行。永远想着要孝敬，继承父业多修明！”

说的就是这种人啊。

　　［原文］

　　7．6 求善处大重（1）、理任大事（2）、擅宠于万乘之国、必无后患之术：莫

若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之（3），则慎行此道也；能而

不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则

必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也，

满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷

也。孔子曰：“巧而好度，必节（4）；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”

此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志

骄盈而轻旧怨；以吝啬而不行施道乎上（5），为重招权于下以妨害人。虽欲无

危，得乎哉？是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可

炊而傹也（6）。是何也？则堕之者众而持之者寡矣（7）。

　　［注释］

　　（1）重：权，此指重要的官位。（2）理：顺（参见《广雅·释诂》）。（3）耐（n6ng 能）：通“能”，

能够。（4）节：即 2．2“由礼则和节”之“节”，适当、适度的意思。（5）吝：《集解》作“■”，据

宋浙本改。（6）傹：通“竟”，完毕。（7）堕（hu9 灰）：同“隳”，毁。

　　［译文］

　　寻求妥善地身居要位、顺利地担任要职、在拥有万辆兵车的大国独自拥

有君主的恩宠、一定不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，

广泛地施舍，打消对别人的怨恨，不去妨害别人。自己的能力能够担负起这

重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这

一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同

德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。像这样，

拥有了君主的恩宠就一定会荣耀，失去了君主的宠爱也一定不会遭罪。这是

侍奉君主者的法宝，也就是一定没有后患的方法。所以明智的人办事的时候，

圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险，周到地从多方面加以

防范，仍然怕遭到祸害，所以办了上百件事也不会失误。孔子说：“灵巧而

又爱好法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又喜欢和别人同心协力，就一

定能胜利；聪明而又喜欢谦虚，就一定会有德才。”说的就是这种道理。愚

蠢的人与此相反：他们身居要职独揽大权时，就喜欢独自处理政事而嫉妒贤

能的人，压制有功的人而排挤打击有罪过的人，内心骄傲自满而轻忽与自己

有旧怨的人，因为吝啬而不在上实行施舍之道，为了抬高自己而在下面招揽

权力以致妨害了别人。这种人虽然指望平安无事，办得到吗？因此，他们虽

然官位高贵却一定会有危险，虽然职务重要却一定会被罢免，虽然独受宠爱

却一定会遭到耻辱，这种后果稍立片刻就可以等到，烧一顿饭的工夫就可以

了。这是为什么呢？就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。

　　［原文］

　　7．7 天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣（1）。立隆而勿贰也，然

后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之，疾力

以申重之；君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱

敬不倦。如是，则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫是之谓天

下之行术。

　　［注释］

　　（1）仁：通“人”。

　　［译文］

　　在天下处处能行得通的办法，用它来侍奉君主就一定会通达，用它来做

人就必定会圣明。确立崇高的礼义而不三心两意，然后用恭敬的态度来引导

它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，困厄的时候

就顺从它，并努力来反复强调它；君主即使不了解、重用自己，也没有怨恨

的心情；功劳即使很大，也没有夸耀自己功德的脸色；少提要求而多立功劳，

敬爱君主永不厌倦。像这样，那就永远没有不顺利的时候了。用它来侍奉君

主就一定会通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下处处行得通的办

法。

　　［原文］

　　7．8 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，势不在人

上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君

子、圣人之名，辟之（1），是犹伏而咶天、救经而引其足也（2），说必不行矣，

俞务而俞远（3）。故君子时诎则诎、时伸则伸也。

　　［注释］

　　（1）辟：通“譬”，譬喻。（2）咶（sh＠氏）：通“舐”。（3）俞：通“愈”。

　　［译文］

　　年轻的侍奉年长的，卑贱的侍奉高贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下

的普遍原则。有的人，地位不在别人之上，却羞于处在人下，这是奸邪的人

的想法。思想上没有除掉邪念，行动上没有离开邪道，却想要享有君子、圣

人的名声，拿它打个比方，这就好像是趴在地上去舔天、挽救上吊的人却拉

他的脚，这是一定行不通的，越是用力从事就离目标越远。所以君子在时势

需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐、在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。

卷四 儒效第八

　　　 ［题解］

　　　 本篇除了论述大儒的作用外，还论述了圣人、君子、劲士、雅儒、小儒、

俗儒、俗人、众人、鄙夫几类人的德行，并强调了学习与法度的重要性。

　　　 ［原文］

　　　 8．1 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下（1），恶

天下之倍周也（2）。履天子之籍（3），听天下之断，偃然如固有之，而天下不称

贪焉；杀管叔，虚殷国（4），而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓

独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲、开导成王，使谕于道，而能掩迹于

文、武。周公归周、反籍于成王（5），而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。

天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也（6）。能则天下归之（7），不能则天

下去之。是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成王冠（8），

成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下（9），今

无天下，非擅也（10）；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也（11）。

故以枝代主而非越也（12），以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也（13）。因

天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣（14），天下厌然犹一也（15）。

非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。

　　　 ［注释］

　　　 （1）武王：见 4．12 注（12）。崩：古代天子死叫“崩”。成王：见 7．4 注（7）。周公：见 5．4 注（3）。

屏（b！ng 丙）：庇护。一说“屏”犹“拥”（见《汉书·王莽传》注），相传周公曾抱着成王听政。

及：继承。属：使……归属，统制。（2）恶（W）务）：等于说“患”，担心。倍：通“背”。（3）履：

践。籍：通“阼”，帝位。（4）管叔：指周武王之弟叔鲜，他被封于管（位于今河南郑州市），故史称

管叔。虚：同“墟”。国：国都。杀管叔，虚殷国：武王灭商（殷）诛纣后，封纣的儿子武庚于殷以

统管殷的遗民，使管叔、蔡叔、霍叔监督殷民，叫做三监。武王死后，周公摄政，三监不服，与武庚

一起背叛周王朝。于是周公东征平叛，杀了管叔、武庚，将殷民迁到洛邑，使殷都成了废墟。（5）周：

指周家的天下，周王朝的统治权。反：同“返”，归还。（6）假摄：“假”和“摄”都是代理的意思。

（7）能：能够。它针对前两句而言，既指有能力（年少则无能力），也指够条件（假摄不合名分，不够

条件）。周公拥戴成王而执政，则可两全。（8）冠（gu4n 贯）：古代的一种礼仪。参见 27．98 注（2）。

（9）乡：通“ ”，从前，往日。（10）擅：通“禅”，禅让，古代帝王让位给别人叫“禅”。（11）变势：

转变君位，君权更替。节：节制，指礼法的制约。（12）枝：旁支，指拥有继位权的嫡长子以外的公子。

周公是武王之弟，非嫡长子，故称“枝”。（13）君臣易位：当时周公只是代理成王执政，并未为君，

成王也并未为臣。此文说“君臣易位”，是古人行文不经意处。（14）抑：犹“虽”。参见《古书虚字

集释》。（15）厌（y1　n 淹）然：安然。“厌”通“懕”，参见 8．12 注（3）。

　　　 ［译文］

　　　 伟大的儒者所起的作用是：周武王去世时，成王还年幼，周公旦拥护成

王而继承武王之位来统辖天下，是因为他担心天下人要背叛周家王朝。他登

上了天子之位，处理天下的决策，心安理得地就像他本来就该拥有这样的权

力似的，而天下人并不说他贪婪；他杀了管叔，使殷国国都成了废墟，但天

下人并不说他凶暴；他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于

周王家族的姬姓诸侯就占了五十三个，但天下人并不说他偏私。他教诲、开

导成王，使成王明白礼义之道，从而能踏着文王、武王的足迹继续前进。周

公把周家的天下和王位归还给成王，而天下人并没有停止事奉周王朝，然后

周公才回到臣位上，北面而朝拜成王。天子这种职权，不可以让年幼的人掌

管，也不可以由别人代理行使。能负担起这个重任，天下人就会归顺他；不

能，天下人就会背离他。因此周公拥护成王而继承武王之位来统辖天下，是

怕天下人背叛周王朝。成王行了冠礼，已经成人，周公便把周家的天下和王

位归还给成王，以此来表明他不灭掉嫡长子的道义。于是周公就没有统治天

下的权力了。他过去拥有天下，现在没有天下，这并不是禅让；成王过去没

有天下，现在拥有了天下，这并不是篡夺；这是君权更替的法定次序受礼法

节制而正应如此。所以周公以旁支的身份来代替嫡长子执政并不算超越本

分，以弟弟的身分诛杀兄长管叔也不算残暴，君与臣变换了位置也不算不顺。

周公凭借天下人的同心合力，完成了文王、武王的事业，彰明了庶子与嫡长

子之间的关系准则，虽然尽权变之能事，但天下却安安稳稳地始终如一。除

了圣人没有人能够做到这一点，这可以说是伟大的儒者所起的作用。

　　　［原文］

　　　8．2 秦昭王问孙卿子曰（1）：“儒无益于人之国？”

　　　孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也（2）。人

主用之，则势在本朝而宜（3）；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、

冻餧（4），必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之

能应（5），然而通乎财万物、养百姓之经纪（6）。势在人上，则王公之材也；在

人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋（7），人莫不贵之，道诚存

也。仲尼将为司寇（8），沈犹氏不敢朝饮其羊（9），公慎氏出其妻（10），慎溃氏

逾境而徙（11），鲁之粥牛马者不豫贾（12），必蚤正以待之也（13）。居于阙党（14），

阙党之子弟罔不必分（15），有亲者取多，孝弟以化之也（16）。儒者在本朝则美

政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”

　　　［注释］

　　　（1）秦昭王：即秦昭襄王（公元前 324～前 251 年），名稷（一作侧），秦武王异母弟，公元前

306～前 251 年在位。孙卿子：即荀子。（2）致：极。（3）势：位。本朝：见 7．2 注（5）。（4）餧：同“馁”，

饥饿。（5）呜：是“■”字之误，“■”同“叫”（王念孙说）。（6）财：见 6．9 注（1）。（7）阎：里巷。

漏：通“陋”，狭小，简陋。（8）司寇：国家的最高司法官。（9）沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在

早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。（10）公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却不

管。（11）慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时荒淫无度。（12）粥（y）玉）：同“鬻”，卖。豫：通“謣”

（参见《说文通训定声》），虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。贾（ji4 架）：同“价”。豫贾：虚

定高价。（13）蚤：通“早”。（14）阙（qu8 确）党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒之所，在今

山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织（五百家为党，二十五家为里），这里表示

乡镇的意思。（15）罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘（f＊伏），捕兽的网，

这里指捕获的野兽。（18）弟（t＠替）：同“悌”，弟弟尊敬兄长。

　　　［译文］

　　　秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”

　　　荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守

职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜

地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做

人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，

也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国

家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养

育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；

如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的

里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实

掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨

喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖

牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘

故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲

的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。

儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。

儒者做臣民时就像这样的啊。”

　　［原文］

　　8．3 王曰：“然则其为人上何如？”

　　孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度

量正乎官，忠、信、爱、利形乎下（1）。行一不义，杀一无罪，而得天下，不

为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙（2）。是何也？则贵名白

而天下治也（3）。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之（4）。四海之内若一家，

通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰（5）：‘自西自东，自南自北，

无思不服（6）。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无

益于人之国也？”

　　昭王曰：“善！”

　　［注释］

　　（1）形：表现。（2）讙（hu1　n 欢）：喧哗，形容齐声回答。（3）则：因为。治：治理。一说通“怡”，

是喜欢的意思（于鬯说），也通。（4）竭蹶（ju6 决，或读 gu＠贵）：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命

奔走的样子。（5）引诗见《诗·大雅·文王有声》。（6）思：语助词。

　　［译文］

　　秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？”

　　荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在

朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在

民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。做一件不义的事，杀

一个无罪的人，而能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，

传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是

为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以近

处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个

家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从。这可以称作是人民的君

长了。《诗》云：‘从西到东，从南到北，没有哪个不服从。’说的就是这

种情况啊。儒者做臣民的时候像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说

他们对于人世间的国家没有什么益处呢？”

　　秦昭王说：“讲得好。”

　　［原文］

　　8．4 先王之道，仁之隆也，比中而行之（1）。曷谓中？曰：礼义是也。道

者，非天之道，非地之道，人之所以道也（2），君子之所道也。

　　［注释］

　　（1）比：顺。中：正，不偏不倚，无过无不及。（2）道：遵行。

　　［译文］

　　 古代圣明帝王的政治原则，是仁德的最高体现，因为他们是顺着中正之

道来实行它的。什么叫做中正之道呢？我要说：礼义就是这种中正之道。我

所谓的原则，不是指上天的运动规律，也不是指大地的变化规律，而是指人

类所要遵行的准则，是君子所遵循的原则。

　　 ［原文］

　　 8．5 君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者（1），

非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君

子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣（2）。相高下，视 肥，

序五种（3），君子不如农人；通财货，相美恶，辨贵贱（4），君子不如贾人，设

规矩（5），陈绳墨，便备用（6），君子不如工人。不恤是非、然不然之情，以相

荐撙（7），以相耻怍，君子不若惠施、邓析（8）。若夫謪德而定次（9），量能而授

官，使贤不肖皆得其位（10），能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、

墨不得进其谈（11），惠施、邓析不敢窜其察（12），言必当理，事必当务，是然

后君子之所长也。

　　 ［注释］

　　 （1）知：通“智”。（2）止：《集解》作“正”，据《群书治要》卷三十八引文改。（3）序：次序，

指合理安排，不失农时。五种：即“五谷”，指黍、稷、豆、麦、稻，一说指黍、稷、豆、麦、麻，

此泛指各种庄稼。（4）辨：《集解》作“辩”，据宋浙本改。（5）设：措置，此指使用。（6）便备用：见

9．9 注（1）。（7）荐：通“践”。撙：见 7．5 注（1）。（8）惠施、邓析：见 3．1 注（8）。（9）謪：同“商”，

计量，估量。（10）“使”字直贯到“惠施、邓析不敢窜其察”。（11）慎、墨：见 2．6 注（3）。（12）窜：

使…得到容纳。

　　 ［译文］

　　 君子的所谓贤能，并不是能够全部做到别人所能做到的一切；君子的所

谓智慧，并不是能够全部知道别人所知道的一切；君子的所谓善辩，并不是

能够全部辩明别人所辩论的一切；君子的所谓明察，并不是能够全部观察到

别人所观察的一切；君子的能力也是有一定限度的啊。观察地势的高低，识

别土质的贫瘠与肥沃，安排各种庄稼的种植季节，君子不如农民；使财物流

通，鉴别货物的好坏，区别货物的贵贱，君子不如商人；使用圆规和矩尺，

弹划墨线，完善各种器具，君子不如工人。不顾是与非、对与不对的实际情

况，互相贬抑，互相污辱，君子不如惠施、邓析。至于评估德行来确定等级，

衡量才能来授予官职，使有德与无德的人都得到应有的地位，有才能与没有

才能的人都得到应有的职事，使各种事物都得到适宜的处置，突发的事变都

得到相应的处理，使慎到、墨翟不能推出他们的言论，惠施、邓析不敢贩卖

他们貌似明察的诡辩，说话一定符合道理，做事一定符合要求，这些才是君

子所擅长的。

　　 ［原文］

　　 8．6 凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之（1），夫是之谓中事。凡

知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸

事，知说失中谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃而乱世之所从服也。若夫

充虚之相施易也（2），“坚白”、“同异”之分隔也（3），是聪耳之所不能听也，

明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也（4）。不

知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无

害为治。王公好之，则乱法；百姓好之，则乱事。而狂惑、戆陋之人（5），乃

始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，

曾不如好相鸡狗之可以为名也（6）。《诗》曰（7）：“为鬼、为蜮（8），则不可得；

有靦面目（9），视人罔极（10）？作此好歌，以极反侧。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）“立之”、“废之”当与下文“为之”、“舍之”互易。（2）施（y0 移）：通“移”。（3）

“坚白”、“同异”：见 2．8 注（2）。（4）偻（lǚ缕）：通“屡”，快速。（5）戆（zhu4ng 壮）：纯朴

而愚蠢。陋：见闻少，知识浅薄。见 2．3。（6）《集解》无“好”字，据宋浙本补。（7）引诗见《诗·小

雅·何人斯》。（8）蜮（y）域）：短狐，传说中一种能含沙射人的动物。（9）靦：（ti3n 忝）姡，面貌

丑恶狡猾的样子。（10）视：通“示”，给人看。罔：无。极：尽，指看穿。

　　　 ［译文］

　　　 凡是事情和行为，有益于治理的就做它，无益于治理的就不做它，这叫

做正确地处理事情。凡是知识和学说，有益于治理的就确立它，无益于治理

的就废除它，这叫做正确地对待学说。事情和行为不得当，就叫做奸邪的事

情；知识和学说不得当，就叫做奸邪的学说。奸邪的事情、奸邪的学说，是

太平盛世所抛弃的，却是混乱的社会所依从的。至于天地间盈和虚的互相转

化，“坚白”、“同异”的分辨，这是耳朵灵敏的人也不能听懂的，是眼睛

明亮的人也不能看清楚的，是能言善辩的学者也不能说明白的，即使有了圣

人的智慧，也不能很快地将它们点明。但是，不知道这些学说，君子还是君

子；懂得这些学说，小人还是小人。工匠不了解这些，无害于掌握技巧；卿

大夫不懂得这些，无害于从事政治。帝王、诸侯爱好这些学说，就会乱了法

度；老百姓喜欢这些学说，就会把各项工作搞乱。但是那些狂妄糊涂、愚蠢

浅陋的人，却率领着他们的一伙门徒，辩护他们的主张学说，阐明他们的比

喻引证，一直到自己衰老了、儿子长大了，也不知道厌恶那一套。这可以叫

做极端的愚蠢，还不如爱好鉴别鸡狗的优劣倒可以出名。《诗》云：“你若

是鬼是短狐，那就无法看清楚；你的面目这样丑，给人看就看不透？作此好

歌唱一唱，用来揭穿你的反复无常。”说的就是这种人啊。

　　　 ［原文］

　　　 8．7“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？”

　　　 曰：其唯学乎。彼学者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人

也。上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉？乡也（1），混然涂之人也，俄而并

乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉？乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原

仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑（2），岂不愚而知矣哉？乡也，胥靡

之人（3），俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉？今有人于此，屑然藏

千溢之宝（4），虽行貣而食（5），人谓之富矣。彼宝也者，衣之，不可衣也；食

之，不可食也；卖之，不可偻售也。然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚

在此也？是杆杆亦富人已（6），岂不贫而富矣哉？

　　　 ［注释］

　　　 （1）乡：通“ ”，从前。（2）回：转。而：犹“如”。辨：《集解》作“辩”，据宋浙本改。

（3）胥：疏，空。靡：无。胥靡：空无所有（王引之说）。（4）屑然：杂碎众多的样子。溢：同“镒”，

古代重量单位，先秦以黄金二十两或二十四两为一镒。宝：珍宝。此文意义双关，又喻指“治天下之

大器”。（5）貣（t8 特）：乞讨。（6）杆杆：广大。已：同“矣”。

　　　 ［译文］

　　　 “我想由下贱变成高贵，由愚昧变成明智，由贫穷变成富裕，可以吗？”

　　　 回答说：那就只有学习啦。那些学习的人：能遵行学到的东西，就可称

为士人；能勤奋努力的，就是君子；能精通学到的东西，就是圣人。最高可

以成为圣人，至少也可以成为士人、君子，谁还能阻止我上进呢？过去嘛，

浑浑沌沌是个路上的普通人，一会儿就可以和尧、禹这样的贤君并列在一起，

这难道不是由下贱变得高贵了吗？过去嘛，考查他对门外和室内的礼节有什

么分别，他也糊里糊涂竟不能判断，一会儿就能追溯仁义的本源，分辨是非，

运转天下事于手掌之中就像辨别黑白一样容易，这难道不是由愚昧变得明智

了吗？过去嘛，是个空无所有的人，一会儿治理天下的重要手段都在他这儿

了，这难道不是由贫穷变得富裕了吗？现在如果在这儿有这么一个人，他零

零碎碎地收藏着价值千金的珍宝，那么即使他靠外出乞讨来糊口，人们也还

是说他富有。他的那些珍宝，穿它吧，又不能穿；吃它吧，又不能吃；卖它

吧，又不能很快地出售。但是人们却说他富有，为什么呢？难道不是因为最

值钱的宝器的的确确在他这儿吗？这样看来，那知识广博的学者也就是富有

了，这岂不是由贫穷变得富有了么？

　　［原文］

　　8．8 故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独

居而乐，岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉？故曰：贵名不可以比

周争也，不可以夸诞有也，不可以势重胁也，必将诚此然后就也。争之则失，

让之则至；遵道则积，夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外，务积德于身

而处之以遵道。如是，则贵名起之如日月，天下应之如雷霆。故曰：君子隐

而显，微而明，辞让而胜。《诗》曰（1）：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”此之

谓也。

　　［注释］

　　（1）引诗见《诗·小雅·鹤鸣》。

　　［译文］

　　所以君子没有爵位也尊贵，没有俸禄也富裕，不辩说也被信任，不发怒

也威严，处境穷困也荣耀，孤独地住着也快乐，难道不是因为那最尊贵、最

富裕、最庄重、最威严的实质都聚集在这种学习之中了吗？所以说：尊贵的

名声，不可能靠拉帮结派来争得，不可能靠夸耀吹牛来拥有，不可能靠权势

地位来劫持，一定要真正地在这学习上下了功夫，然后才能成就。争夺名誉

就会丧失名誉，让掉名誉就会得到名誉；遵循正确的原则就能积累名誉，夸

耀吹牛就会落个一场空。所以君子致力于自己内在的思想修养而在外谦虚辞

让，致力于在自身积累德行而遵循正确的原则去处理一切。像这样，那么尊

贵的名声就会像太阳月亮升起，天下人就会像雷霆那样轰轰烈烈地响应他。

所以说：君子即使隐居也显赫，即使卑微也荣耀，即使退让也会胜过别人。

《诗》云：“鹤在九曲沼泽叫，声音直传到云霄。”说的就是这种情况啊。

　　［原文］

　　8．9 鄙夫反是。比周而誉俞少（1）；鄙争而名俞辱；烦劳以求安利，其身

俞危。《诗》曰（2）：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡（3）。”

此之谓也。

　　［注释］

　　（1）誉：通“与”，党与。（2）引诗见《诗·小雅·角弓》。（3）己：《集解》作“已”，据宋浙

本改。斯：语助词。

　　［译文］

　　鄙陋的人与此相反。他们拉帮结派而党羽越来越少；卑鄙地去争夺而名

声越来越臭；尽心竭力去追求安逸与私利，而自身越来越危险。《诗》云：

“小人总是不善良，互相怪怨另一方。争取爵位不谦让，直到自己被灭亡。”

说的就是这种人啊。

　　　 ［原文］

　　　 8．10 故能小而事大，辟之（1），是犹力之少而任重也，舍粹折无适也（2）。

身不肖而诬贤，是犹伛身而好升高也（3），指其顶者愈众。故明主谲德而序位

（4） ，所以为不乱也；忠臣诚能，然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，

能不穷于下，治辩之极也（5）。《诗》曰（6）：“平平左右（7），亦是率从。”是

言上下之交不相乱也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）辟：通“譬”。（2）粹（su＠岁）：通“碎”。（3）身：《集解》作“伸”，据宋浙本改。（4）

谲：通“决”，决断。（5）辩（b4n 办）：通“辦”（办），治理。（6）引诗见《诗·小雅·采菽》。

（7）平平（pi2n 骈）：《释文》引《韩诗》作“便便”，长于口才、办事能干的样子。

　　　 ［译文］

　　　 所以能力小而做的事大，拿它打个比方，这就好像是力气小而担子重，

除了压碎骨头折断腰，也就没有别的下场了。自己不贤却妄称贤能，这就好

像是驼背却喜欢升高一样，指着他的头顶而笑话他的人就会更多。所以英明

的君主评定各人的德行来安排官职，是为了不乱加任用；忠诚的臣子确实有

能力胜任，然后才敢接受官职，是为了不陷入困境。在君主一方，职分的安

排不乱来；在臣下一方，有能力胜任而不致于陷入困境：这是政治的最高境

界了。《诗》云：“左右臣子很能干，遵从君命不违反。”这是说君上和臣

下的交往不互相错乱啊。

　　　 ［原文］

　　　 8．11 以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道（1），是民德也。行法志

坚（2），不以私欲乱所闻，如是，则可谓劲士矣。行法志坚，好修正其所闻以

矫饰其情性（3）；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多

当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者（4）：如是，则可

谓笃厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节

而安之（5），若生四枝（6）；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善（7），亿万

之众而博若一人（8）：如是，则可谓圣人矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（2）志坚：《集解》作“至坚”，据《韩诗外传》卷

三第五章改。下同。（3）矫：《集解》作“桥”，据《韩诗外传》卷三第五章改。饰：通“饬”，整治。

（4）道：通“导”。己：《集解》作“已”，据宋浙本改。（5）要（y1　o 妖）：会，迎合。下文“要时”

之“要”与此同义。（6）生：通“伸”（许维遹说）。枝：通“肢”。（7）平（pi2n 骈）：治理。正：

通“政”。（8）博：当为“搏”（抟）字之误（王念孙说）。抟（tu2n 团）：聚集。

　　　 ［译文］

　　　 把顺从习俗看作美德，把货物钱财看作宝物，把保养身体作为自己最高

的行为准则，这是老百姓的德行。行为合乎法度，意志坚定，不因为个人的

欲望而歪曲所听到的东西，像这样，就可以称为正直的士人了。行为合乎法

度，意志坚定，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；他的言论多

半是恰当的，但还没有完全说明白；他的行为多半是恰当的，但还没有完全

稳妥；他的考虑多半是恰当的，但还不周密；上能发扬广大尊崇的礼义，下

能开导不如自己的人：像这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。学习历代众

多帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当时的变化，就像数一二一样

容易；奉行礼法遵循礼节而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；抓住时

机来建立功勋的技巧，就像预告四季的到来一样准确；治理政事、协调百姓

的妥善，使亿万群众因而团结得像一个人一样：像这样，就可以称为圣人了。

　　　 ［原文］

　　　 8．12 井井兮其有理也，严严兮其能敬己也（1），分分兮其有终始也（2），猒

猒兮其能长久也（3），乐乐兮其执道不殆也（4），炤炤兮其用知之明也（5），修修

兮其用统类之行也（6），绥绥兮其有文章也（7），熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮

其恐人之不当也（8）：如是，则可谓圣人矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）敬己：使自己受尊敬，指别人不能用不礼貌的态度去侵犯他。（2）分分：是“介介”之误（王

念孙说）。（3）猒猒（y1　n 淹）：通“懕懕”（y1　n 淹），或作“厌厌”（y1　n 淹），也作“愔愔”，

心满意足而安详和悦的样子。长久：心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。

（4）乐：即“乐道”、“乐业”之“乐”，乐于、乐意的意思。殆：通“怠”。（5）炤（zh4o 照）：同

“照”，照射，明白地照见。知：通“智”。（6）修修：与 2．1 的“修然”义同。统类：纲纪法度（参

见 1．14 注（1）），即指礼法。（7）文章：指礼义制度。参见 6．8、1．8 注（8）。（8）隐隐：通“慇慇”、

“殷殷”，忧伤的样子。以上为韵文，韵脚是：理、己、始、久、殆，之部。明、行、章、臧、当，

阳部。

　　　 ［译文］

　　　 整整齐齐啊他做事有条不紊，威风凛凛啊他能使自己受尊敬，坚定不移

啊他有始有终不变更，心满意足啊他能长久得安稳，满腔热忱啊他坚守道义

不松劲，洞察一切啊他运用智慧多英明，一丝不苟啊他实施礼法严格遵行，

安泰自若啊他掌握礼仪制度有根本，温和快乐啊他喜欢别人的善言善行，忧

心忡忡啊他怕别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了。

　　　 ［原文］

　　　 8．13 此其道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神（1）？曰：尽善挟治

之谓神（2），万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。

　　　 ［注释］

　　　 （1）曷谓神：据上下文，这句当作“曷谓神而固”。（2）挟（ji1　家）：通“浃”，周遍，通，

透。

　　　 ［译文］

　　　 这种圣人的道德品质产生于专一。什么叫做专一？就是：保持神明与稳

固。什么叫做神明与稳固？答案是：能使天下尽善尽美通体皆治叫做神明，

世间的一切都不能够使他倾斜叫做稳固，做到了神妙与稳固就叫做圣人。

　　　 ［原文］

　　　 8．14 圣人也者，道之管也（1）。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故

《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣（2）。《诗》言是，其志也；《书》

言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，

其微也（3）。故《风》之所以为不逐者（4），取是以节之也；《小雅》之所以为

小者（5），取是而文之也；《大雅》之所以为大者（6），取是而光之也；《颂》

之所以为至者（7），取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧（8），倍是者亡。

乡是如不臧、倍是如不亡者（9），自古及今，未尝有也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）道：指根本性的政治原则与思想学说。管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。下句的

“管”用作动词，是集中的意思。（2）《诗》、《书》、《礼》、《乐》：见 1．8 注。是：指儒家的学

说（杨惊说）。（3）《春秋》、微：见 1．8 注（10）。（4）《风》：即《国风》，是《诗经》的一部分。

它们是各地的土风歌谣，所以名“风”。逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。（5）《小雅》：《诗经》

中朝廷的正声雅乐被名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。“者”上《集

解》有“雅”字，据宋浙本删。（6）“者”上《集解》有“雅”字，据宋浙本删。（7）《颂》：是《诗

经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。（8）乡：通“向”，迎合。（9）如：通“而”。

　　　 ［译文］

　　　 圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣

王的思想原则也统一在他这里了，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也

都归属到他这里了。《诗》说的是其心意；《书》说的是其政事；《礼》说

的是其行为；《乐》说的是其和谐心情；《春秋》说的是其微言大义。因此，

《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》

之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因

为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以

此去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，

背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，

还不曾有过。

　　　 ［原文］

　　　 8．15 客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，

胜敌而愈戒。’”

　　　 应之曰：“是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏

成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐（1），诸侯趋走堂下。当是时也，夫又

谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟

不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉？武王之诛纣也，行之日以

兵忌（2），东面而迎太岁（3），至汜而泛（4），至怀而坏（5），至共头而山隧（6）。

霍叔惧曰（7）：‘出三日而五灾至，无乃不可乎？’周公曰：‘刳比干而囚箕

子（8），飞廉、恶来知政（9），夫又恶有不可焉？’遂选马而进，朝食于戚（10），

暮宿于百泉（11），厌旦于牧之野（12）。鼓之而纣卒易乡（13），遂乘殷人而诛纣。

盖杀者非周人，因殷人也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革（14），偃

五兵（15），合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣（16）。

四海之内，莫不变心易虑，以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲（17）。当是

时也，夫又谁为戒矣哉？”

　　　 ［注释］

　　　 （1）扆（y！以）：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。坐：《礼

记·曲礼下》：“天子当依（扆）而立，诸侯北面而见天子曰觐。”《礼记·明堂位》：“昔者周公

朝诸侯于明堂之位，天子负斧依（扆）南乡而立。”可见此文“坐”当作“立”。（2）兵忌：古代迷信，

出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。（3）迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是

吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就

会遭殃。（4）汜：《集解》作“■”，据宋浙本改。汜（s＠祀）：汜水，在今河南汜水县西。一说“汜”

当作“氾”（f4n 犯），则当指东汜水，在今河南中牟县南，早已湮没。（5）怀：地名，在黄河附近。

（6）共（g＃ng 供）头：山名，在今河南辉县。隧：通“坠”。（7）霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓

姬，名处，一说名武，封于霍（在今山西霍县西南），故史称霍叔。（8）刳（k＆枯）：剖开挖空。比干，

商纣王的叔父，商王文丁（太丁）的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。箕子：纣

王的叔父，为太师，封于箕（在今山西太谷东北）。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。（9）

飞廉：纣王的宠臣，善于奔走。恶来：纣王之臣，飞廉之子，有力，善谗，周武王伐纣时被杀。（10）

戚：地名，在今河南濮阳县北。（11）百泉：地名，在今河南辉县西北。（12）厌（y1　压）旦：迫近日出

天明之时，黎明。一说“厌旦”当作“旦厌”，意思是早晨迫近牧野。牧：地名，在今河南淇县南。

（13）乡通“向”。（14）反：同“返”。定：使…静止，不动。三革：三种保护身体的皮革制品，指铠

甲、头盔、盾牌。一说指制造铠甲用的犀皮、兕皮、牛皮。（15）五兵：见 4．1 注（2）。（16）《武》：又

名《大武》是周武王灭商以后周公所作的歌颂武王克商之功的乐曲名。《象》：又称《象舞》，周武

王所作的摹仿文王时击刺之法的舞曲名。《韶》：舜时的乐曲名。《护》：商汤时的乐曲名。（17）跨：

跨越。蕲（q0 其）：通“圻”，“圻”（y0n 银）通“垠”：边界。

　　　 ［译文］

　　　 有个客人说道：“孔子说：‘周公可伟大啦。他身份高贵而更加谦逊有

礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”

　　　 荀子对答说：“这大概不是周公的行为、也不是孔子的话吧。武王去世

时，成王还年幼，周公拥护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而

立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有

礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中出于周王家族的

姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成

为天下显贵的诸侯。谁说周公节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天用

了兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀

城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到

了五次灾害，恐怕不行吧。’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕

子，飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早

晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，等二天黎明来到牧地的郊野。击鼓进攻，

纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借商王朝的士兵而诛杀了纣

王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了商朝的人，所以周国的将士

没有首级、俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回

去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌三种皮革制品，放下了各种兵器，会合天

下诸侯，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。

四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，家家不必关

闭大门，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又对谁戒备警惕了呢？”

　　　 ［原文］

　　　 8．16 造父者（1），天下之善御者也，无舆马则无所见其能（2）；羿者（3），

天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里

之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也；

弓调矢直矣（4），而不能以射远、中微，则非羿也；用百里之地，而不能以调

一天下、制强暴，则非大儒也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。（2）见（xi4n 现）：同“现”。（3）羿（y＠义）：夏代

东夷族有穷氏（居于今山东德州市南）的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。（4）调：见 31．6

注（4）。

　　　 ［译文］

　　　 造父，是天下善于驾驭车马的人，但没有车马就没法表现他的才能。后

羿，是天下善于射箭的人，但没有弓箭就没法表现他的技巧；伟大的儒者，

是善于整治统一天下的人，但没有百里见方的国土就没有办法显示他的功

用。如果车子坚固、马匹精干了，却不能用它来到达远方，日行千里，那就

不是造父了；弓调好了，箭笔直了，却不能用它来射到远处的东西、命中微

小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治统一

天下、制服强暴的国家，那就不是伟大的儒者了。

　　　［原文］

　　　8．17 彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋（1），无置锥之地，而王公不能与之争名；

在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得

以为臣（2）；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国（3），齐一天下，

而莫能倾也：是大儒之征也。其言有类（4），其行有礼，其举事无悔，其持险、

应变曲当；与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也：是大儒之稽也。其

穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬琐逃之（5），邪说畏之，众人愧之。

通则一天下，穷则独立贵名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污（6），

非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也（7）。

　　　［注释］

　　　（1）漏：见 8．2 注（7）。（2）以上参见 6．8 注。（3）笞（ch9 吃）：用鞭子、竹板抽打。棰：用木棍

打。（4）类：法。参见 6．7 注（4）。（5）嵬琐：见 6．1 注（3）。（6）桀、跖：见 1．14 注（3）。（7）仲尼、子

弓：见 5．4 注（4）、（5）。

　　　［译文］

　　　那些伟大的儒者，即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房子里，贫无立

锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；虽然他只是处在一个大夫的

职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独

容纳，他的盛名比于诸侯，各国诸侯无不愿意让他来当自己的臣子；他统辖

百里见方的封地，那千里见方的国家也就没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强

暴的国家，统一天下，也没有谁能推翻他：这就是伟大的儒者所具有的特征。

他说话合乎法度，他行动合乎礼义，他做事没有因失误而引起的悔恨，他扶

持危险的局势、应付突发的事变处处都恰当；他顺应时世，因时制宜，即使

采取上千种措施，遇到上万次变化，但他奉行的原则是始终如一的：这是伟

大的儒者的考核标准。他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；他显达得志

的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的

人都害怕他，一般民众都愧对他。他得志了就统一天下，不得志就独自树立

高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污

染他，不是伟大的儒者就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。

　　　［原文］

　　　8．18 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者（1），有大儒者。不学问，无正义，

以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带（2），解果其冠（3），略法先王而足乱世术；

缪学杂举（4），不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》（5）；其

衣冠行伪已同于世俗矣（6），然而不知恶者（7）；其言议谈说已无以异于墨子

矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬

扬如也；随其长子，事其便辟（8），举其上客，■然若终身之虏而不敢有他志

（9） ：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》；其言行已

有大法矣，然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至（10），则知不能类也

（11） ；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬（12），外不自以欺（13），以是尊贤

畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王（14），统礼义，一制度，以浅持博（15），

以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变

（16） ，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方（17），则举统类而应之，无所儗

■（18）；张法而度之，则晻然若合符节（19）：是大儒者也。故人主用俗人，则

万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则

百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定（20），

一朝而伯（21）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）雅：正。（2）逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。

（3）解果（xi8lu￥懈螺）：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。解果其冠：与 6．16 的“其

冠进”意思相似。这两句是说他模仿儒者的穿戴。有人认为“解果”是平正的意思（见俞樾《古书疑

义举例》卷七），可备一说。（4）缪（mi）谬）：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。（5）杀（sh4i

晒）：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》、

《书》降到次要的地位。它与 1．12 所说的“不能隆礼”而“顺《诗》《书》”则“不免为陋儒”的旨

意相通。（6）伪：通“为”。（7）者：犹“之”。（8）便辟（pi2nb＠骈臂）：通“便嬖”，君主左右的宠

信小臣。（9）■（hu4n 患）：同“患”。■然：提心吊胆的样子，形容“终身之虏”之“不敢”。（10）

齐：通“济”，补救。教：教令，诸侯的命令。闻见之所未至：视听没有达到的地方。（11）则：即。

知：通“智”。（12）自以诬：即“以诬己”。（13）外不自以欺：当作“外不以欺人”，涉上句而误，

《韩诗外传》卷五第五章作“外不诬人”可证。（14）法先王：与 8．2 所说的一致。有人以为是“法后

王”之误，未必。（15）浅、博：见 2．3。（16）倚：通“奇”。（17）卒（c）促）：通“猝”。（18）懝：

通“疑”。■（zu＾作）：同“怍”，惭愧，颜面变色，（19）晻（y3n 眼）：通“奄”，覆盖，相合。

符节：古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起

来完全相符，才可通行。（20）举错：通“举措”，采取措施。（21）伯：通“白”，指名声显著（王念

孙说）。

　　　 ［译文］

　　　 有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有伟大的儒者。不学习请

教，不讲求正义，把求取财富实利当作自己的最高目标，这是庸俗的人。穿

着宽大的衣服，束着宽阔的腰带，戴着中间高起的帽子，粗略地效法古代圣

明的帝王而只够用来扰乱当代的政治措施；荒谬地学一些东西，杂乱地做一

些事，不懂得效法后代的帝王、统一制度，不懂得把礼义置于最高地位而把

《诗》、《书》置于次要地位；他的穿戴行为已经与社会上的流俗相同了，

但还不知道厌恶这一套；他的言谈议论已经和墨子没有什么两样了，但是他

的智慧却不能分辨；他称道古代圣王来欺骗愚昧的人而向他们求取衣食，得

到别人的一点积蓄够用来糊口，就得意洋洋了；跟随君主的太子，侍奉君主

的宠信小臣，吹捧君主的贵客，提心吊胆好像是终身没入官府的奴隶而不敢

有其他的志愿：这是庸俗的儒者。效法后代的帝王，统一制度，推崇礼义而

把《诗》、《书》降到次要地位；他的言论和行为已经符合基本的法规了，

但是他的智慧却不能补足法制教令没有涉及到的地方和自己没有听见看见的

地方，就是他的智慧还不能触类旁通；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不自

欺，对外不欺人，根据这种观念而尊重贤人、畏俱法令、不敢懈怠傲慢：这

是雅正的儒者。效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领，统一制度，根据不多

的见闻把握很多的知识，根据古代的情况把握现在的情况，根据一件事物把

握上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟兽之中，也能像辨别

黑白一样把它辨认出来；奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，

从来没有看到过，突然在某一地方发生，也能应之以道而无所迟疑和不安，

衡之以法而如同符节之相合：这是伟大的儒者。所以，君主如果任用庸俗的

人，那么拥有万辆兵车的大国也会灭亡。如果任用了庸俗的儒者，那么拥有

万辆兵车的大国仅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是拥有千辆兵车

的小国也能安定。如果任用了伟大的儒者，那么即使只有百里见方的国土也

能长久，三年之后，天下就能够统一，诸侯就会成为臣属；如果是治理拥有

万辆兵车的大国，那么一采取措施就能平定天下，一个早晨就能名扬天下。

　　 ［原文］

　　 8．19 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学

至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，

齐言行，不失毫厘（1），无它道焉，已乎行之矣（2）。故闻之而不见，虽博必谬；

见之而不知，虽识必妄（3）；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非

仁也，其道百举而百陷也。

　　 ［注释］

　　 （1）毫：《集解》作“豪”，据世德堂本改。毫匣：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，

十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。（2）已：止。（3）识（zh＠志）：记住。

　　 ［译文］

　　 没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学

习到了实行也就到头了。实行，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人

这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，

这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了

而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住

了，也必然虚妄；理解了而不实行，即使知识丰富，也必然会陷入困境。不

去聆听教诲，不去观摩考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法采

取一百次会失误一百次。

　　 ［原文］

　　 8．20 故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能（1），则必为乱；

察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师有法页知，则速通；勇，则速威；云

能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法

者，人之大殃也。

　　 ［注释］

　　 （1）云：有（王念孙说）。

　　 ［译文］

　　 所以，人要是没有老师、不懂法度，如果有智慧，就一定会偷窃；如果

勇敢，就一定会抢劫；如果有才能，就一定会作乱；如果明察，就一定会搞

奇谈怪论；如果善辩，就一定会大言欺诈。人要是有了老师、懂了法度，如

果有智慧，就会很快通达事理；如果勇敢，就会很快变得威武；如果有才能，

就会很快成功；如果明察，就能很快理解一切；如果善辩，就能很快论断是

非。所以有老师、懂法度，是人们的一大宝物；没有老师、不懂法度，是人

们的一大祸害。

　　 ［原文］

　　 8．21 人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情（1），

非所受乎性，不足以独立而治（2）。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情

也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗（3），所以化性也；并一而不二，

所以成积也。习俗移志，安久移质；并一而不二，则通于神明，参于天地矣

（4） 。

　　 ［注释］

　　 （1）情：指合乎礼义的高尚情操。（2）不足以独立而治：指老师、法度不可能自我完善，也得依

靠礼义来完善自己。（3）注错：见 4．9 注（4）。（4）参：见 3．5 注（2）。

　　　 ［译文］

　　　 人要是没有老师、不懂法度，就会推崇发展本性了；有了老师、懂了法

度，就会注重增加学习的积累了；而老师、法度，是从合乎礼义的高尚情操

中得来的，并不是禀受于先天的本性，所以也不能够独立地得到完善。本性

这种东西，是我们所不能造就的，却可以通过教育来改变；学习的积累，不

是我们固有的，却可以造就。对人的安排措置以及习惯风俗，是用来改变本

性的；专心致志地学习而不三心二意，是用来造成知识积累的。风俗习惯能

改变人的思想，安守习俗的时间长了就会改变人的本质；学习时专心致志而

不三心二意，就能通于神明，与天地相并列了。

　　　 ［原文］

　　　 8．22 故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓

之地，宇中六指谓之极（1），涂之人百姓积善而全尽谓之圣人（2）。彼求之而后

得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人

积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾（3），积礼义而为君子。

工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。

是非天性也，积靡使然也（4）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）宇：空间。六：指上、下、东、南、西、北六个方向。指：指向，延伸。（2）涂：通“途”。

“百姓”二字当为衍文，它们原来可能是“涂之人”的注，后代抄书刻书的人误将它混入了正文。8．7、

23．14 都只说“涂之人”可证。（3）反：通“贩”。（4）靡（m￥模）：通“摩”、“磨”，接触，磨炼，

指受外力的影响。

　　　 ［译文］

　　　 所以，堆积泥土就成为山，积聚水流就形成海，一朝一夕积累起来就叫

做年，最高的叫做天，最低的叫做地，空间之中朝六个方向延伸出去叫做极，

路上的普通老百姓积累善行而达到了尽善尽美就叫做圣人。这些都是努力追

求以后才得到的，努力做了以后才成功的，不断积累以后才高超的，尽善尽

美以后才圣明的。所以圣人这种人，实是普通人德行的积累。人积累了锄草

耕地的本领就成为农夫，积累了砍削的技巧就成为工匠，积累了贩卖货物的

经验就成为商人，积累了合乎礼义的德行就成为君子。工匠的儿子无不继承

父亲的事业，而国都里的居民都安心习惯于本地的习俗，居住在楚国就像楚

国人一样生活，居住在越国就像越国人一样生活，居住在中原各国就像中原

各国的人一样生活。这不是天生的本性，而是后天的积习和磨炼使他们这样

的啊。

　　　 ［原文］

　　　 8．23 故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学

（1） ，则为小人矣。为君子，则常安荣矣；为小人，则常危辱矣。凡人莫不欲

安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好（2），小人则日徼其所恶（3）。《诗》曰

（4） ：“维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒？”

此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）情性：《集解》作“性情”，据宋浙本改。足：见 19．8 注（5）。（2）故：通“顾”，但是。

（3）徼（y1　o 腰）：通“邀”，求取，招致。（4）引诗见《诗·大雅·桑柔》。

　　　 ［译文］

　　 所以人懂得谨慎地措置自己，小心地对待风俗习惯，加强德行的积累和

磨炼，就成为君子了；如果放纵本性而不重视学习，就成为小人了。成为君

子，就经常会得到安宁与光荣了；成为小人，就经常会遇到危险和耻辱了。

凡是人没有不希望安宁、光荣而厌恶危险、耻辱的，但是只有君子才能得到

他所喜欢的，小人却是天天在招致他所厌恶的。《诗》云：“有了这些善良

人，你不访求不进用；那些狠心残忍者，你却照顾又看重。民众一心想作乱，

难道甘愿被残害？”说的就是这个。

　　 ［原文］

　　 8．24 人论（1）。志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫（2），

而冀人之以己为修也；甚愚陋沟瞀（3），而冀人之以己为知也：是众人也。志

忍私，然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问，然后能才：公、修而才，

可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类（4）：如是则可谓大儒矣。大儒者，

天子三公也（5）；小儒者，诸侯大夫、士也（6）；众人者，工、农、商贾也。礼

者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也（7）。人伦尽矣。

　　 ［注释］

　　 （1）论：通“伦”，类。（2）污漫：见 4．10 注（1）。（3）甚：《集解》作“其”，据宋浙本改。沟

瞀（k＾um4o 寇帽）：通“怐愗”，愚昧无知。（4）统类：见 8．12 注（6）。（5）三公：辅助君主掌握军政

大权的最高官员，各个朝代名称不同，周朝的三公为太师、太傅、太保（见《书·周官》）。（6）士：

官名，有上士、中士、下士三等，其位次于大夫。（7）寻：长度单位，八尺为一寻。为群臣寸、尺、寻、

丈：这是一种比喻的说法，指衡量群臣的德才是一寸高，还是一尺、一寻、一丈高，等于说“掂群臣

的分量”、“区别群臣的档次”。检、式：都是法度、准则的意思。

　　 ［译文］

　　 人的类别：思想没有脱离偏邪自私，却希望别人认为自己大公无私；行

为没有脱离污秽肮脏，却希望别人认为自己善良美好；非常愚昧浅陋，却希

望别人认为自己聪慧明智：这样的人是一般的民众。思想上克制了私心，然

后才能出于公心；行动上抑制了本性，然后才能善良美好；聪明而又喜欢请

教，然后才能多才多艺：去私为公、行为美好又有才干，可以称为小儒了。

思想上习惯于公正无私，行动上习惯于善良美好，智慧能够精通纲纪法度；

像这样就可以称为大儒了。大儒这种人，能当天子的三公；小儒，可以当诸

侯的大夫或士；民众，只能当工匠、农夫、商人。礼制，是君主用来鉴定群

臣等级的标准，人的类别用它来鉴定就能包罗无遗了。

　　 ［原文］

　　 8．25 君子言有坛宇（1），行有防表（2），道有一隆。言道德之求（3），不下

于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，

法二后王谓之不雅。高之、下之、小之、臣之（4），不外是矣（5），是君子之所

以骋志意于坛宇、宫庭也（6）。故诸侯问政，不及安存，则不告也（7）；匹夫问

学，不及为士，则不教也（8）；百家之说，不及后王，则不听也。夫是之谓君

子言有坛宇、行有防表也。

　　 ［注释］

　　 （1）坛：殿堂的基础。宇：屋檐。坛宇：引申指界限。（2）防：堤防，引申指限度。表：标志，

标准。（3）道德：当作“政治”（杨倞说）。（4）之：指代“道有一隆”之“道”。臣：当为“巨”字

之误（杨倞说）。（5）是：指代“不下于安存”、“不下于士”、“不二后王”。（6）骋：尽情施展，

充分活动。宫庭：室内的厅堂，引申指范围。（7）像卫灵公询问作战的事，孔子回答说没学过军事（《论

语·卫灵公》）。（8）像樊迟询问种庄稼的事，孔子回答说自己不如老农（《论语·子路》）。

　　［译文］

　　君子说话有界限，行动有标准，主张有专重。说到政治的要求，不低于

使国家安定和生存；说到思想的要求，不低于做一个有德才的学士；说到道

德的要求，是不背离当代的帝王。谈论政治原则时古得超过了夏、商、周三

代便叫做放荡荒诞，谈到法度时背离了当代的帝王便叫做不正。使自己的主

张或高、或低、或小、或大，都不超越这个原则范围，这就是君子能使自己

的思想活跃奔放而又保持在一定的界限、范围内的原因啊。所以诸侯询问政

治，如果不涉及如何使国家安定而存在下去，就不告诉他；一般人来求学，

如果不涉及如何做一个有德才的学士，就不教他；各家的学说，如果不涉及

当代的帝王，就不听它。这就叫做君子说话有界限、行动有标准。

卷五 王制第九

　　　 ［题解］

　　　 本篇阐述了奉行王道从而成就帝王大业的圣王的制度，论及王者的政治

纲领、策略措施、用人方针、听政方法、管理制度、官吏职事等等，同时还

论述了王制以外那些导致强大称霸、仅能安存、危殆、灭亡等后果的所作所

为，以供君主们借鉴。

　　　 ［原文］

　　　 9．1 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废（1），元恶不待

教而诛，中庸民不待政而化。分未定也，则有昭缪（2）。虽王公士大夫之子孙

也（3），不能属于礼义（4），则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，

能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之

民（5），职而教之，须而待之（6）；勉之以庆赏，惩之以刑罚；安职则畜（7），不

安职则弃。五疾（8），上收而养之，材而事之，官施而衣食之（9），兼覆无遗。

才行反时者，死无赦。夫是之谓天德（10），王者之政也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）罢（p0 皮）：通“疲”，疲沓，没有德才。须：须臾，一会儿。（2）缪（m）木）：通“穆”。

昭穆：据古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，

称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆：以此来分别上下辈份。（3）《集解》无“也”，据宋浙本补。

（4）属（zh（嘱）：系结，归附。（5）反侧：见 4．8 注（8）。（6）须：通“■”，等待。（7）畜：见 6．8 注

（6）。（8）五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、骨折、身材异常矮小。（9）官：职事。施：施设，安排。衣

（y＠义）：给……穿。食（s＠寺）：给……吃。（10）天德：见 3．9 注（1）。

　　　 ［译文］

　　　 请问怎样从事政治？回答说：对于有德才的人，不依级别次序而破格提

拔；对于无德无能的人，不等片刻而立即罢免；对于元凶首恶，不需教育而

马上杀掉；对于普通民众，不靠行政手段而进行教育感化。在名分还没有确

定的时候，就应该像宗庙有昭穆的分别一样来排列臣民的等级次序。即使是

帝王公侯士大夫的子孙，如果不能顺从礼义，就把他们归入平民。即使是平

民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从

礼义，就把他们归入卿相士大夫。对于那些散布邪恶的言论、鼓吹邪恶的学

说、干邪恶的事情、有邪恶的才能、逃亡流窜、不守本分的人，就安排强制

性的工作并教育他们，静待他们转变；用奖赏去激励他们、用刑罚去惩处他

们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。对患有五种残疾的人，

君主收留并养活他们，根据才能使用他们，根据职事安排供给他们吃穿，全

部加以照顾而不遗漏。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死，

决不赦免。这叫做天一般的德行，是成就王业的圣王所采取的政治措施。

　　　 ［原文］

　　　 9．2 听政之大分（1）：以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。两

者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则

国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

　　　 凡听，威严猛厉而不好假道人（2），则下畏恐而不亲，周闭而不竭；若是，

则大事殆乎弛，小事殆乎遂（3）。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸

言并至，尝试之说锋起（4）；若是，则听大事烦，是又伤之也。

　　　 故法而不议（5），则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队

（6） 。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公

平者，职之衡也（7）；中和者（8），听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，

听之尽也。偏党而无经，听之辟也（9）。故有良法而乱者，有之矣；有君子而

乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓

也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）大分：见 1、8 注（7）。（2）假：宽容。道：由，从。（3）遂：通“坠”，失落。（4）锋：通“蜂”。

（5）故：犹“夫”，发语词。（6）队：通“坠”。（7）职：当是“听”字之误（刘台拱说）。衡：秤，引

申指准则。（8）中和：适中和谐，指处理政事时宽严适中，有适当的分寸。（9）辟：通“僻”，偏邪，

不公正。

　　　 ［译文］

　　　 在朝廷上听取意见处理政事的要领：对那些带着好的建议而来的人，就

用礼节对待他；对那些怀着恶意而来的人，就用刑罚对待他。这两种情况能

区别开来，那末有德才的人和没有德＊才的人就不会混杂在一起，是非也就不

会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那末英雄豪杰就会到来；

是非不混淆，那么国家就能得到治理。像这样，名声就会一天天传扬出去，

天下的人就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业

也就完成了。

　　　 大凡在朝廷上听取意见处理政事的时候，如果威武严肃凶猛刚烈而不喜

欢宽容地顺从别人，那末臣下就会害怕恐惧而不亲近，就会隐瞒真情而不把

心里话全部说出来；像这样，那末大事恐怕会废弛，小事恐怕会落空。如果

一味随和，喜欢宽容地顺从别人而漫无限度，那末奸诈邪恶的言论就会纷至

沓来，试探性的谈说就会蜂拥而起；像这样，那末听到的事情就会面广量大

而政事也就繁多琐碎了，这就又对处理政事有害了。

　　　 制定了法律而不再依靠臣下讨论研究，那末法律没有涉及到的事情就一

定会被废弃不管。规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那未职权范围

涉及不到的地方就必然会落空。所以制定了法律而又依靠臣下的讨论研究，

规定了各级官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，不会有

没发现的善行，而各种工作也就不会有失误了，不是君子是不能做到这样的。

公正，是处理政事的准则；宽严适中，是处理政事的准绳。那些有法律依据

的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理，这

是处理政事的彻底措施。偏袒而没有常规，是处理政事的歪道。所以，有了

良好的法制而产生动乱是有过这种情况的；有了德才兼备的君子而国家动乱

的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家

的动乱来源于小人。”说的就是这种情况啊。

　　　 ［原文］

　　　 9．3 分均则不偏（1），势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差，

明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势

位齐，而欲恶同，物不能澹（2），则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱

也，故制礼义以分之，使有贫、富、贵、贱之等，足以相兼临者（3），是养天

下之本也（4）。《书》曰：“维齐非齐（5）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　 （1）分：见 5．10 注（1）。偏：部属。这里用作动词，表示“使……成为部属”，即统率、指挥对

方的意思。（2）澹：通“赡”（sh4n 善），满足。（3）相：单指“兼临”的对象，即指代“分之”之“之”，

指被统治者。（4）养：养育，引申指统治。君主统治臣民，给他们安排一定的职事，使他们能赖以生存，

所以美称其统治为“养”。参见 9．1 注（7）。（5）引文见《尚书·吕刑》，但荀子所引乃断章取义，与

原文意义不同（原义为“要整齐不整齐的东西）。其旨意是：要使天下人步调一致，就必须有等级差

别。

　　 ［译文］

　　 名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一

谁，大家平等了就谁也不能役使谁。自从有了天有了地，就有了上和下的差

别；英明的帝王一登上王位，治理国家就有了一定的等级制度。两个同样高

贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使，这是合乎自然的道

理。如果人们的权势地位相等，而爱好与厌恶又相同，那么由于财物不能满

足需要，就一定会发生争夺；一发生争夺就一定会混乱，社会混乱就会陷于

困境了。古代的圣王痛恨这种混乱，所以制定了礼义来分别他们，使人们有

贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别，使自己能够凭借这些来全面统治他们，这

是统治天下的根本原则。《尚书》上说：“要整齐划一，在于不整齐划一。”

说的就是这个道理。

　　 ［原文］

　　 9．4 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫

若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟（1），收孤寡（2），

补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，

舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，

则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能

矣。是君人者之大节也（3）。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其

余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是

也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣

（4） 。”

　　 ［注释］

　　 （1）弟（t＠替）：同“悌”。（2）《礼记·王制》：“少而无父者谓之孤，……老而无夫者谓之

寡。”（3）大节：关系存亡安危的大事，重要关键。（4）无：通“毋”，不要的意思。无观其余：是因

为已经可以断定这君主属于下等。

　　 ［译文］

　　 马在拉车时受惊了狂奔，那么君子就不能稳坐车中；老百姓在政治上受

惊了乱干，那么君子就不能稳坐江山。马在拉车时受惊了，那就没有比使它

安静下来更好的了；老百姓在政治上受惊了，那就没有比给他们恩惠更好的

了。选用有德才的人，提拔忠厚恭谨的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长，收养

孤儿寡妇，补助贫穷的人，像这样，那么老百姓就安于政治了。老百姓安于

政洽，然后君子才能安居上位。古书上说：“君主，好比是船；百姓，好比

是水。水能载船，水也能翻船。”说的就是这个道理。所以统治人民的君主，

要想安定，就没有比调正好政策、爱护人民更好的了；要想荣耀，就没有比

尊崇礼义、敬重文人更好的了；更想建立功业和名望，就没有比推崇品德高

尚的人、使用有才能的人更好的了。这些是当君主的重要关键。这三个关键

都做得恰当，那么其余的就没有什么不恰当了。这三个关键做得不恰当，那

么其余的即使处处恰当，还是毫无裨益的。孔子说：“大节对，小节也对，

这是上等的君主。大节对，小节有些出入，这是中等的君主。大节错了，小

节即使对，我也不要再看其余的了。”

　　［原文］

　　9．5 成侯、嗣公（1），聚敛计数之君也，未及取民也；子产（2），取民者也，

未及为政也；管仲（3），为政者也，未及修礼也。故修礼者王（4），为政者强，

取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐

箧、实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不

可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。

聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。

　　［注释］

　　（1）成侯：战国时卫国国君，名遬（或作不逝），公元前 361～前 333 年在位。嗣公：即卫嗣君

（秦贬其号曰“君”），卫国国君，卫成侯之孙，公元前 324～前 283 年在位。（2）子产：姓公孙，名

侨，字子产，春秋时郑国政治家，公元前 554 年为卿，公元前 543 年执政，在郑国实行改革，并推行

法治。（3）管仲：见 7．2 注（2）。（4）故：犹“夫”，发语词。

　　［译文］

　　卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的

境地；子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善

于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，

善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。称王天下

的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫

富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已

装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得

精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻

等到了。所以我搜刮民财以致灭亡，敌人得到这些财物因而富强。搜刮民财，

实是招致侵略者、肥了敌人、灭亡本国、危害自身的道路，所以贤明的君主

是不走这条路的。

　　［原文］

　　9．6 王夺之人（1），霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友

诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。

　　［注释］

　　（1）之：指代他国。可以看作为间接宾语，也可以解为“其”。

　　［译文］

　　要称王天下的和别国争夺民众，要称霸诸侯的和别国争夺同盟国，只图

逞强的和别国争夺土地。和别国争夺民众的可以使诸侯成为自己的臣子，和

别国争夺同盟国的可以使诸侯成为

　　自己的朋友，和别国争夺土地的就会使诸侯成为自己的敌人。使诸侯臣

服的能称王天下，同诸侯友好的能称霸诸侯，和诸侯为敌的就危险了。

　　［原文］

　　9．7 用强者，人之城守，人之出战，而我以为胜之也，则伤人之民必甚

矣。伤人之民甚，则人之民恶我必甚矣。人之民恶我甚，则日欲与我斗。人

之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣。伤吾民甚，则吾民之

恶我必甚矣。吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日

不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，

所以守者损，是以大者之所以反削也（1）。诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌，伺

强大之间，承强大之敝（2），此强大之殆时也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）“是”下“以”字是衍文。（2）承：通“乘”，趁。敝：疲惫，衰败。

　　　 ［译文］

　　　 使用强力来和别国争夺土地的君主，人家或者据城守卫，人家或者出城

迎战，而我用武力去战胜他们，那么伤害别国的民众必然很厉害。伤害别国

的民众很厉害，那么别国的民众怨恨我也必然很厉害。别国的民众怨恨我很

厉害，那就会天天想和我战斗。人家或者据城守卫，人家或者出城迎战，而

我用武力去战胜他们，那么伤害自己的民众必然很厉害。伤害自己的民众很

厉害，那么自己的民众怨恨我也必然很厉害。自己的民众怨恨我很厉害，那

就天天不想为我战斗。别国的民众天天想和我战斗，我自己的民众天天不想

为我战斗，这就是强国反而变弱的原因。土地夺来了而民众离心离德了，忧

患很多而功劳很少，虽然守卫的土地增加了，用来守卫土地的民众却减少了，

这就是大国反而被割削的原因。诸侯无不互相结交、连结那些对强国心怀怨

恨的国家而不忘记他们的敌人，他们窥测那强大之国的漏洞，趁着强大之国

的衰败来进攻，这就是强大之国的危险时刻了。

　　　 ［原文］

　　　 9．8 知强大者不务强也（1），虑以王命全其力、凝其德。力全，则诸侯不

能弱也；德凝，则诸侯不能削也；天下无王霸主，则常胜矣。是知强道者也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）一说“强大”当作“强道”。

　　　 ［译文］

　　　 懂得强大之道的君主不致力于逞强黩武，而是考虑用天子的命令来保全

自己的实力、积聚自己的德望。实力保全了，那么各国诸侯就不能使他衰弱

了；德望积聚了，那么各国诸侯就不能削弱他了；天下如果没有能成就王业、

霸业的君主，那么他就能常常取胜了。这是懂得强大之道的君主。

　　　 ［原文］

　　　 9．9 彼霸者不然。辟田野，实仓廪，便备用（1），案谨募选阅材伎之士（2），

然后渐庆赏以先之（3），严刑罚以纠之；存亡继绝（4），卫弱禁暴，而无兼并之

心，则诸侯亲之矣。修友敌之道以敬接诸侯，则诸侯说之矣（5）。所以亲之者，

以不并也；并之见（6），则诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之见，则诸

侯离矣。故明其不并之行，信其友敌之道，天下无王，霸主则常胜矣（7）。是

知霸道者也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）便：改进。备用：设备器用。（2）案：语助词。材：通“才”。伎：同“技”。阅：容纳。

（3）渐（ji4n 见）：加重。先：引导。（4）继绝：“继绝世”的省称，使断绝了的后代继承关系得以继

续，指让亡国之君的后代继续祭祀其祖先，使其香火不断。（5）说（yu8 阅）：通“悦”。（6）见（xi4n

现）：同“现”。（7）一说“霸”字衍，“主”属上句，与上节句法相同。

　　　 ［译文］

　　　 那些奉行霸道的君主就不是这样。他开垦田野，充实粮仓，改进设备器

用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能技艺的士人，然后加重奖赏来诱导

他们，加重刑罚来督责他们；他使灭亡的国家能存在下去，使已经断绝了的

后代继承关系能继续下去，保护弱小的国家，禁止残暴的国家，但是并没有

吞并别国的野心，那么各国诸侯就会亲近他了。他遵行与力量匹敌的国家相

友好的原则去恭敬地接待各国诸侯，那么各国诸侯就喜欢他了。各国诸侯之

所以亲近他，是因为他不吞并别国；如果吞并别国的野心暴露出来，那么各

国诸侯就会疏远他了。各国诸侯之所以喜欢他，是因为他和力量匹敌的国家

相友好；如果要使各国诸侯臣服的意图暴露出来，那么各国诸侯就会背离他

了。所以，表明自己不会有吞并别国的行为，信守自己和匹敌的国家相友好

的原则，天下如果没有成就王业的君主，这奉行霸道的君主就能常常取胜了。

这是懂得称霸之道的君主。

　　　［原文］

　　　9．10 闵王毁于五国（1），桓公劫于鲁庄（2），无它故焉，非其道而虑之以王

也。

　　　［注释］

　　　（1）闵王：即齐闵王，或作齐涽（m！n 敏）王、齐愍王，战国时齐国国君，田氏，名地（一作遂），

齐宣王之子，公元前 323 年～前 284 年在位。（此据《史记》。《竹书纪年》与《史记》不同。今人

大都认为《史记》有误而以公元前 300 年为齐涽王元年，但与《荀子》所说不甚相合，参见11．5 注（7）。）

他曾一度强盛，在公元前 288 年与秦昭王并称东西帝，继又攻灭宋国。公元前 284 年，燕、秦、魏、

韩、赵等五国（《史记·田敬仲完世家》所记为六国，误。今据《史记·六国年表》）联合攻齐，燕

将乐毅攻入齐都临淄，齐闵王逃到莒（j（举）城（今山东莒县）。后来楚国派卓齿率兵救齐，闵王为

卓齿所杀。（2）桓公：见 7．1 注（4）。鲁庄：即鲁庄公，春秋时鲁国国君，姬姓，名同，公元前 693 年～

前 662 年在位。桓公劫于鲁庄：桓公五年（公元前 681 年），齐桓公与鲁庄公在柯（齐邑，位于今山

东阳谷县东北五十里之阿城镇）订立盟约，庄公之臣曹沫以匕首胁迫齐桓公归还鲁国被齐国所侵占的

领土汶阳之田（即汶水之北的土地，见《水经注·汶水》），齐桓公只得许诺。见《史记·齐太公世

家》、《公羊传·庄公十三年》。后人大多认为此事出于战国人杜撰。

　　　［译文］

　　　齐闵王被五国联军摧毁，齐桓公被鲁庄公的臣子劫持，这没有其他的缘

故，就是因为他们实行的不是王道却想靠它来称王。

　　　［原文］

　　　9．11 彼王者不然。仁眇天下（1），义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天

下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以

不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王

道者也。

　　　［注释］

　　　（1）眇：高（王念孙说）。

　　　［译文］

　　　那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天

下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。

道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天

下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，

所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道

的君主。

　　　［原文］

　　　9．12 知此三具者（1），欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。

　　　［注释］

　　　（1）三：《集解》作“二”，据宋浙本改。三具：指上文所述或强、或霸、或王的条件。见 9．8，

9．9，9．11。

　　［译文］

　　懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要

称霸就能称霸，想要致强就能致强。

　　［原文］

　　9．13 王者之人（1）：饰动以礼义（2），听断以类（3），明振毫末，举措应变

而不穷（4）。夫是之谓有原。是王者之人也。

　　［注释］

　　（1）人：指辅佐大巨（杨倞说）。（2）饰：通“饬”，整治，端正。（3）类：见 8．17 注（4）。（4）

举措：见 8．18 注（20）。

　　［译文］

　　奉行王道而成就王业的君主所拥有的辅佐大臣：能用礼义来端正自己的

行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事，

能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付。这叫做掌握了根本。这就

是奉行王道的君主所拥有的辅佐大臣。

　　［原文］

　　9．14 王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王

谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜（1）。声，则

凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息（2）；械用，则凡非旧器者举毁（3）。

夫是之谓复古。是王者之制也。

　　［注释］

　　（1）宜：通“仪”，法度，标准。（2）旧：指夏、商、周三代的旧制。旧文：原色组成的文彩，

指青、黄、赤、白、黑五种颜色（古人将这五种颜色视为正色，将诸如紫色、粉红色、绿色等等杂色

视为间色）交错画成的花纹，如“黼黻文章”之类（参见 5．13 注（2））。（3）非旧器：指珍奇玩物之类。

　　［译文］

　　奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，

实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度

背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，

随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是

不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，

凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实

行的制度。

　　［原文］

　　9．15 王者之论（1）：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸

位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍（2），而刑罚不过。百姓晓

然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。

是王者之论也。

　　［注释］

　　（1）论：审察（参见 3．10 注（1），5．3 注（1））及处理。（2）折：《集解》作“析”，据《韩诗外

传》卷三第四章改。愿：通“傆”，狡诈。

　　［译文］

　　奉行王道的君主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能

的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无

德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤

德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止

凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使

在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在

光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对

臣民的审察处理。

　　　 ［原文］

　　　 9．16 王者之（1）：等赋（2），政事（3），财万物（4），所以养万民也。田野，

什一；关市，几而不征（5）；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政（6），理

道之远近而致贡（7）。通流财物粟米，无有滞留；使相归移也（8），四海之内若

一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国（9），莫不趋使而安

乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）“之”下当有“法”字（王念孙说）。（2）等：使……有等级。（3）政：通“正”，治。（4）

财：见 6．9 注（1）。（5）几：通“讥”，检查，查看。（6）衰（cu9 崔）：等差。政：通“征”。（7）理：

分别。（8）归（ku＠馈）：通“馈”，供给。移：运输。（9）无：犹“虽”（参见《古书虚字集释》），

《韩诗外传》卷三第三十五章作“虽”。

　　　 ［译文］

　　　 奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万

物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关

卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。

考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流

通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。

所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远

偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。

这就是奉行王道的君主所实行的法度。

　　　 ［原文］

　　　 9．17 北海则有走马、吠犬焉（1），然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、

齿革、曾青、丹干焉（2），然而中国得而财之（3）。东海则有紫紜、鱼、盐焉（4），

然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人

足乎木，山人足乎鱼；农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。

故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致

其用（5），上以饰贤良、下以养百姓而乐安之（6）。夫是之谓大神（7）。《诗》曰

（8） ：“天作高山，大王荒之（9）；彼作矣（10），文王康之。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）北海：特指北方边远地区。下文的“东海”、“南海”、“西海”亦类同。（2）曾（c6ng 层）

青：矿产品，是铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金，产于四川西昌一带。一说即碳酸铜。丹干：

同“丹矸”（见 18．7 注（9）），硃砂，又叫丹砂，即硫化汞。（3）财：通“裁”，指根据情况安排使用。

（4）紜：“绤”字之误。绤（x＠系）：粗葛布。（5）致：极，尽。（6）饰：装饰，指装饰车服。养：供养，

指供给衣食。（7）神：治。8．13：“尽善挟治之谓神。”（8）引诗见《诗·周颂·天作》。（9）大（t4i

太）王：周太王，即古公亶（d3n 胆）父，周文王的祖父，古代周族领袖。相传他因戎、狄所逼，由

豳（今陕西彬县东北）迁至岐山下的周（今陕西岐山北），周族从此逐渐强盛。荒：大。（10）彼作：

指太王营建周都（杨倞说）。一说指天生万物（参见陈奂《诗毛氏传疏》）。

　　　 ［译文］

　　　 北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使

它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使

用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用

它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。

所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不

砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、

豹要算是凶猛的了，但是君子能够剥下它们的皮来使用。所以苍天所覆盖的，

大地所承载的，没有什么东西不充分发挥它们的优点、竭尽它们的效用，上

用来装饰贤良的人、下用来养活老百姓百使他们都安乐。这叫做大治。《诗》

云：“天生高大的岐山，太王使它大发展；太王已经造此都，文王使它长平

安。”说的就是这个意思。

　　［原文］

　　9．18 以类行杂（1），以一行万（2）；始则终，终则始，若环之无端也。舍是

而天下以衰矣。天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始

也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理

天地。君子者，天地之参也（3），万物之总也，民之父母也。无君子，则天地

不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。君臣、父子、兄弟、

夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。故丧祭、

朝聘、师旅，一也。贵贱、杀生、与夺（4），一也。君君、臣臣、父父、子子、

兄兄、弟弟，一也。农农、士士、工工、商商，一也。

　　［注释］

　　（1）类：同一类事物的法则，即同类事物所共有的规律。这里用作复数。行：做，治理。（2）一：

指统括一切之道，此文指礼义。（3）参：见 3．5 注（2）。（4）与夺：给予、剥夺，指赏罚。

　　［译文］

　　用各类事物的法则去治理各种纷繁复杂的事物，用统括一切的法则去治

理万事万物，从始到终，周而复始，就像圆环没有头一样。如果舍弃了这个

原则，那么天下就要衰微了。天地，是生命的本源：礼义，是天下大治的本

源；君子，是礼义的本源。学习研究礼义，熟悉贯通礼义，积累增多礼义方

面的知识，极其爱好礼义，这是做君子的开始。所以天地生养君子，君子治

理天地。君子，是天地的参赞，万物的总管，人民的父母。没有君子，那么

天地就不能治理，礼义就没有头绪，上没有君主、师长的尊严，下没有父子

之间的伦理道德，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关

系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万

代同样长久，这叫做最大的根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子

的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦

免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。君主要像个君主、臣子要像个臣子、

父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其

道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、

商人要像个商人，其道理是一样的。

　　［原文］

　　9．19 水火有气而无生（1），草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、

有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为

用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？

曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室

可得而居也。故序四时，裁万物（2），兼利天下，无它故焉，得之分义也。

　　［注释］

　　（1）气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。（2）裁：见 6．9 注（1）。

　　［译文］

　　水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道

义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人

的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：

人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会

群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所

以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；

团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人

才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使

天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。

　　［原文］

　　9．20 故人生不能无群（1），群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱

则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。

　　［注释］

　　（1）故：犹“夫”发语词。10．5 不用“故”字。

　　［译文］

　　人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限

制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离

心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中

安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。

　　［原文］

　　9．21 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓

之君。君者，善群也（1）。群道当，则万物皆得其宜（2），六畜皆得其长（3），群

生皆得其命。故养长时（4），则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓

一，贤良服。

　　［注释］

　　（1）这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示

了词汇之间的同源现象。（2）其：指意之所属，即合乎理想的。参见 9．24 注（44）。（3）六畜：六种家畜，

即猪、羊、牛、马、鸡、狗。（4）长（zh3ng 掌）：抚养。

　　［译文］

　　能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按

礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于

把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到

应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。

所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法

令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。

　　［原文］

　　9．22 圣王之制也；草木荣华滋硕之时（1），则斧斤不入山林，不夭其生，

不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时（2），罔罟、毒药不入泽，不夭其生，

不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有

余食也（3）；污池渊沼川泽（4），谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐

养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。

　　［注释］

　　　 （1）荣华：草木植物开花叫“荣”，木本植物开花叫”华”。滋：生长。硕：大。（2）鼋（yu2n

元）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。鼍（tu￥沱）：扬子鳄，俗称猪婆龙。鳊（sh4n 善）：

同“鳝”。别：指离别母体，即生育。（3）五谷：见 8．5 注（3）。（4）污：停积不流的水。污池：蓄水的

池塘。渊：深水潭。沼：水池。川：河流。泽：湖泊。

　　　 ［译文］

　　　 圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，

这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、

鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命

不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这

四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、

水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老

百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃

秃而老百姓有多余的木材。

　　　 ［原文］

　　　 9．23 圣王之用也：上察于天，下错于地（1）；塞备天地之间，加施万物之

上；微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约（2）。故曰：一与一（3），是为

人者，谓之圣人。

　　　 ［注释］

　　　 （1）错：通“措”，处置，采取措施。（2）以：而。至约：极其简约，指礼义而言。（3）一：见 9．18

注（2）。一与一：从礼义到礼义的意思。指无论做什么事，都以礼义为原则。也即 9．18“以一行万，

始则终，终则始”之意。

　　　 ［译文］

　　　 圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的

作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭

窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做

人的，就叫做圣人。

　　　 ［原文］

　　　 9．24 序官：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数（1）。司徒知百宗城郭立器之

数（2）。司马知师旅甲兵乘白之数（3）。修宪命（4），审诗商（5），禁淫声，以时顺

修，使夷俗邪音不敢乱雅（6），大师之事也（7）。修堤梁，通沟浍（8），行水潦（9），

安水臧（10），以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾（11），司空之事也（12）。

相高下，视肥 ，序五种（13），省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡

能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖（14），百索（15），以时禁发，

使国家足用而财物不屈（16），虞师之事也（17）。顺州里（18），定廛宅（19），养六

畜，间树艺（20），劝教化，趋孝弟（21），以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，

乡师之事也（22）。论百工（23），审时事（24），辨功苦（25），尚完利，便备用，使

雕琢文采不敢专造于家，工师之事也（26），相阴阳（27），占■兆（28），钻龟陈卦

（29） ，主禳择五卜（30），知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也（31）。修采清（32），易

道路，谨盗贼，平室律（33），以时顺修，使宾旅安而货财通（34），治市之事也。

抃急禁悍（35），防淫除邪，戮之以五刑（36），使暴悍以变，奸邪不作，司寇之

事也（37）。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修

（38） ，使百吏免尽而众庶不偷（39），冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，

美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也（40）。全道德，致隆高，綦文理（41），一

天下，振毫末（42），使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之

罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反（43），则天王非其人也

（44） 。

　　　［注释］

　　　（1）宰：主管。爵：古代一种酒器，这里泛指饮食器具。宰爵：官名。掌管接待宾客、祭祀时供

应酒食祭品等事务。知：掌管。飨（xi3ng 享）：用酒食招待人。与“宾客”相应。牺牲：供祭祀用

的纯色整牛、整羊、整猪叫牺牲。与“祭祀”相应。牢：作祭品用的牛、羊、猪的计量单位。（2）司徒：

官名，掌管民政工作与教化。参见 25．29。（3）司马：官名，掌管军队。师旅：古代军制以二千五百人

为师、五百人为旅，故以“师旅”泛称军队。乘（sh8ng 剩）：量词，包括一辆战车、四匹战马、三

个甲士、七十二个步兵。白：通“伯”，古代军队的编制，十人为什，百人为伯。（4）修：当为“循”

字之误。（5）商：通“章”，乐章。（6）夷：对华夏族以外边远民族的卑称。夷俗：指野蛮落后的风俗

习惯。（7）大（t4i 太）：同“太”。大师：乐官之长。（8）浍（ku4i 脍）：田间大沟渠。“沟”宽、

深各四尺，“浍”宽、深各一丈六尺。（9）行：通，使……流出。潦（l3o 老）：积水。（10）臧（z4ng

脏）：通“藏”，储存东西的地方。（11）耘：锄草。艾（y＠义）：通“刈”，收割。（12）司空：主管

土木工程的长官。（13）见 8．5 注（3）。（14）“草木”承“山林”而言。“鱼鳖”承“薮泽”而言。（15）

百索：指对山林薮泽的各种求索，如伐木、捕鱼之类。（16）屈（ju6 决）：竭，尽。（17）虞师：管理

山林湖泊的官。（18）顺：使……协调顺从，调理。州里：周代二千五百家为州，二十五家为里。本为

行政单位，引申而泛指乡里。（19）廛（ch2n 缠）宅：市场上的店铺叫“廛”，居民区的住所叫“宅”。

（20）閒：同“闲”、“娴”，熟习。树艺：种植，古代种植五谷及果木蔬菜都叫“树艺”。一说“树”

指栽植，“艺”指播种，见《子道篇》“耕耘树艺”杨倞注。（21）趋（c）促）：通“促”。弟（t＠替）：

同“悌”。（22）乡师：乡一级的长官。周代一万二千五百家为乡，共辖五州。乡师掌管本乡的教化和

政事。（23）论：与下句的“审”同义。参见 3．10 注（1）、5．3 注（1）。（24）时节的不同会影响到造房、

制作器械的质量，所以“审时事”。（25）功：通“工”，精善。苦（g（古）：通“盬”（g（古），粗

劣。（26）雕琢文采：即 10．5 所说的“雕琢刻镂黼黻文章”。工师：管理手工业工匠的官。（27）阴阳：

古代思想家认为万事万物的构成，必有一对正反矛盾的基本因素，这就是所谓的阴阳。凡天地、日月、

昼夜、男女等等皆分属阴阳。他们认为阴阳双方是相待而变的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，如此盈虚

消长而循环不已。而万事万物的生成、变化都取决于阴阳的变化，所以行事得观察阴阳。（28）占：观

察征兆来预测吉凶。■（j9n 巾）：阴阳二气相侵所形成的象征不吉祥的云气。（29）钻龟：是古代的

卜法。古人占卜，先在龟底板上钻孔，然后用荆木烧烤钻孔处使龟板出现裂纹（兆），再根据裂纹预

测吉凶。陈卦：是古代的筮（sh＠市）法。古代占卦，用四十九根蓍（sh9 诗）草按一定的方式计算，

把得出的奇数偶数作为阴阳符号，排列成卦，以此来推断吉凶。古人用卜和筮两种迷信方法推断吉凶，

遇到大事先筮后卜。（30）禳（r2ng 穰）：《集解》作“攘”，据世德堂本改。禳：古代以祭祷来排除

灾祸的一种迷信活动。择：即“择吉”，选择吉日。古时凡祭祀、婚嫁、安葬等，均选吉日而行。五

卜：指占卜时龟板上出现的五种兆形，即雨兆（象雨点下落一样的兆形），雾兆（象雨止天晴时云雾

散开一样的兆形），蒙兆（象阴天时云雾蒙蒙似的兆形），驿兆（象多云时云气不连接以的兆形），

克兆（互相交错的兆形）。详见《尚书·洪范》。（31）击：通“觋”（x0 习）。古代从事求神卜卦等

迷信职业的人，男的称觋，女的称巫。（32）採：“采”字之误（于鬯说）。“采”即古“屎”字。清：

通“圊”，厕所。採清：等于说“粪溷”，粪坑、厕所的意思。（33）室：当是“质”之音误（久保爱

说）。质：贸易时买方抵押给卖方的代金券。因为它具有法律效力，所以称“质律”（据《周礼·地

官·质人》郑玄、贾公彦的解说）。（34）賓：“■”字之误。■：商贩，后世常用“商”字表示。商

旅：客商。（35）抃急：为“折愿”之误（参杨倞说）。折愿：见 9．15 注（2）。（36）五刑：五种轻重不

同的刑法，各时代内容不尽相同。古代以墨（脸上刺字后涂墨）、劓（y＠义，割鼻子）、剕（f6i 肺，

断脚）、宫（破坏生殖器，即男子阉割，女子幽闭）、大辟（砍头）为五刑。（37）司寇：主管司法的

最高长官。（38）慎：通“顺”。（39）免：通“勉”，努力。尽：指尽心。（40）辟（b＠闭）公：诸侯。

（41）见 7．3 注（2）。（42）振毫末：参见 9．13。（43）俗：通“欲”。（44）其：见 9．21 注（2）。其人：指

理想的人选。

　　 ［译文］

　　 论列官职：宰爵掌管接待宾客和祭祀时供给酒食和祭品的数量。司徒掌

管宗族和城郭器械的数量。司马掌管军队和铠甲兵器车马士兵的数量。遵循

法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的风俗和

邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。修理堤坝桥梁，疏通沟渠，

排除积水，修固水库，根据时势来放水堵水；即使是饥荒歉收、涝灾旱灾不

断的凶年，也使民众能够继续耕耘有所收获，这是司空的职事。观察地势的

高低，识别土质的肥沃与贫瘠，合理地安排各种庄稼的种植季节，检查农事，

认真储备，根据时势去整治，使农民质朴地尽力耕作而不求兼有其他技能，

这是农官的职事。制订禁止焚烧山泽的法令，养护山林、湖泊中的草木、鱼

鳖，对于人们的各种求索，根据时节来禁止与开放，使国家有足够用的物资

而不匮乏，这是虞师的职事。治理乡里，划定各店铺与民居的区域，使百姓

饲养六畜，熟习种植，劝导人们接受教育感化，促使人们孝顺父母、敬爱兄

长，根据时势去整治，使百姓服从命令，安乐地住在乡里，这是乡师的职事。

考查各个工匠的手艺，审察各个时节的生产事宜，辨别产品质量的好坏，提

倡产品的坚固好用，使设备用具便于使用，雕刻图案的器具与有彩色花纹的

礼服不敢私家制造，这是工师的职事。观察阴阳的变化，视云气来预测吉凶，

钻灼龟板，排列卦象，掌管驱除不祥、选择吉日以及分析占卜时出现的各种

兆形，预见那吉凶祸福，这是驼背的巫婆与瘸腿的男巫的职事。整治厕所，

平整道路，严防盗贼，公正地审定贸易抵债券，根据时势来整治，使商人旅

客安全而货物钱财能流畅，这是管理市镇的官的职事。制裁狡猾奸诈的人，

禁止凶狠强暴的人，防止淫乱，铲除邪恶，用五种刑罚来惩治罪犯，使强暴

凶悍的人因此而转变，使淫乱邪恶的事不再发生，这是司寇的职事。把政治

教化作为治国的根本，端正法律准则，多方听取意见并按时对臣民进行考核，

衡量他们的功劳，评定对他们的奖赏，根据时势来整治，使各级官吏都尽心

竭力而老百姓都不敢苟且偷生，这是宰相的职事。讲究礼制音乐，端正立身

行事，推广教化，改善风俗，普遍地庇护百姓并使他们协调一致，这是诸侯

的职事。成全道德，达到崇高的政治境界，使礼仪制度极其完善，统一天下，

明察得能发现毫毛末端般的细微小事，使天下没有谁不依顺亲近、听从归服，

这是天子的职事。所以政事混乱，就是宰相的罪过；国家风俗败坏，就是诸

侯的过错；天下不统一，诸侯想造反，那便是因为天子不是理想的人选。

　　 ［原文］

　　 9．25 具具而王（1），具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之国者，威

强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危、臧否也

（2） ，制與在此亡乎人（3）。王、霸、安存、危殆、灭亡，制與在我亡乎人。夫

威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也（4），则是国未能独立也，岂渠得

免夫累乎（5）？天下胁于暴国，而党为吾所不欲（6），于是者，日与桀同事同行，

无害为尧，是非功名之所就也，非存亡安危之所堕也（7）。功名之所就，存亡

安危之所堕，必将于愉殷赤心之所诚（8）。以其国为王者之所，亦王；以其国

为危殆灭亡之所，亦危殆灭亡。

　　 ［注释］

　　 （1）具具：前一个“具”是动词，具备；后一个“具”是名词，条件。（2）安危：此偏指“安”，

“危”无义。臧否（p！匹）：好坏。此偏指“臧”，“否”无义。（3）與：通“舉”，都。此：近指代

词，指自己。亡（w＊无）：通“无”，不。乎：于，在。（4）县（xu2n 悬）：“悬”的古字，挂。此

指挂在天下人嘴边，到处传扬。（5）渠：同“讵”，与“岂”同义。（6）党：同“倘”，假如。（7）存亡

安危：偏指“存”、“安”。堕：当为“随”字之误。（8）愉：快乐，指得志。殷：强盛富裕。诚：诚

心，指专心（参见《说苑·反质》）。

　　　［译文］

　　　具备了一定的条件就能够称王，具备了一定的条件就可以称霸，具备了

一定的条件就能存在，具备了一定的条件就会灭亡。治理拥有万辆兵车的大

国的君主，他那威武强大的地位之所以能确立，他的名声之所以美好，他的

敌人之所以屈服，他的国家之所以又安全又好，决定性的关键都在自己而不

在别人。是称王、称霸、安全生存，还是危险、灭亡，决定性的关键都在自

己而不在别人。那威武强大的程度还不够使相邻的敌国发生危险，名声还不

够挂在天下人的嘴边，那么这国家就还不能独特地耸立于天下，哪里能够免

除那忧患呢？天下被强暴的国家所威胁，假如这种情况是我所不想要的，这

时被迫而天天与桀那样的暴君一同做事、一同行动，虽然不妨害自己成为尧

那样的贤君，但已不是功名得以成就的时候了，不是长存久安相随着自己的

时候了。功业名望的建立，长治久安的相随而来，必定取决于事业得志、国

家富强时而自己一颗赤诚之心专注在什么地方。如果一心要把自己的国家变

成一个实行王道的地方，也就能称王天下；要把自己的国家搞到危险灭亡的

境地，也就会危险灭亡。

　　　［原文］

　　　9．26 殷之日，案以中立（1），无有所偏而为纵横之事（2），偃然案兵无动（3），

以观夫暴国之相卒也（4）；案平政教（5），审节奏（6），砥砺百姓，为是之日，而

兵■天下劲矣（7）；案修仁义（8），伉隆高（9），正法则，选贤良，养百姓，为是

之日，而名声■天下之美矣。权者，重之；兵者，劲之；名声者，美之。夫

尧、舜者，一天下也，不能加毫末于是矣（10）！

　　　权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，

则兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也（11），是使

群巨百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服（12），暴

国之君案自不能用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也；

其民之亲我也欢若父母，好我芳若芝兰，反顾其上，则若灼黥（13），若仇雠；

彼人之情性也虽桀、跖（14），岂有肯为其所恶贼其所好者哉？彼以夺矣（15）。

故古之人，有以一国取天下者，非往行之也，修政其所，莫不愿，如是而可

以诛暴禁悍矣。故周公南征页北国怨（16），曰：“何独不来也？”东征而西国

怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为是者王。

　　　［注释］

　　　（1）案：同“安”，语助词。（2）无：通“毋”，不要的意思。纵：南北为纵，此指合纵。战国

时苏秦主张齐、楚、燕、韩、赵、魏六国结成联盟对抗秦国。由于六国在位置上成南北向，所以称“合

纵”。横：东西为横，此指连横。秦国为了对付合纵，采纳张仪的主张，与六国分别结成联盟，以便

各个击破。由于秦国在六国的西面，东西联合，所以称“连横”。（3）案：通“按”。（4）卒：通“捽”

（zu￥昨），冲突，对打。（5）平：整治。（6）节奏：指礼节制度。参见 10．18 注（8）。（7）■：（zhu1　n

专）：通“专”，独占。依下文，“劲”上当有“之”字。（8）《集解》“案”下有“然”，据世德堂

本删。（9）伉（k4ng 抗）：见 10．20 注（2）。伉隆高：即 9．24 的“致隆高”。（10）毫末：毫毛的末端，

比喻极细微的东西。不能加毫末于是：指权重、兵劲、名声美三者好得无以复加。（11）忘：通“妄”，

胡乱。栖迟（zh＠置）：滞留等待，即丢在一边、遗弃的意思。薛越：同“屑越”，碎落的意思，即搞

得破碎散乱后又抛弃它。与“屑播”同义。（12）体：即“笃志而体”（2．10）、“身体力行”之”体”，

与“行”同义。（13）灼：烧，黥（q0ng 情）：即墨刑，用刀在犯人的面额上刺字，再用墨涂在刺纹中。

（14）桀、跖：见 1．14 注（3）。此喻残暴、贪婪之人。（15）以：同“已”。（16）周公：见 5．4 注（3）。

　　　［译文］

　　　在富强的时候，要采取中立的态度，不要有所偏袒而去干合纵连横的事

情，要偃旗息鼓地按兵不动，来静观那些残暴的国家互相争斗，要搞好政治

教化，审察礼节制度，磨炼百姓，当做到了这一点的时候，那么他的军队就

是天下最为强劲的了；奉行仁义之道，达到崇高的政治境界，整治法律条令，

选拔贤良的人，使百姓休养生息，当做到了这一点的时候，那么他的名声就

是天下最美好的了。权势，使其举足轻重，军队，使其强劲有力；名声，使

其美好无比。就是尧、舜那样统一了天下的人，也不能在这三个方面再增加

丝毫了。

　　　玩弄权术阴谋、专搞倾轧陷害的小人被废黜了，那么贤能善良明智圣哲

的君子自然就会进用了：刑法政令公正不阿，百姓和睦协调，国家的风俗节

约俭朴，那么兵力就强大、城防就坚固，敌国自然就屈服了；致力于农业生

产，积聚财物，而不要胡乱地遗弃糟蹋，使群臣百姓都按照制度来办事，财

物就能积累、国家自然就富足了。以上三个方面都能做到，那么天下就会顺

从我们，强暴之国的君主也就自然不能对我们用兵了。为什么呢？因为他已

经没有人一起来攻打我们了。和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他

的民众亲近我就像喜欢父母一样，热爱我就像酷爱芳香的芝兰一样，而回头

看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，像看到了仇人

一样愤怒；一个人的本性即使像夏桀、盗跖那样，也哪肯为他所憎恶的人去

残害他所喜爱的人呢？他们已经被我们争取过来了。所以古代的人，有凭借

一个国家来夺取天下的，他并不是前往别国掠夺他们，而是在自己国家内搞

好政治，结果没有人不仰慕他，像这样就可以铲除强暴制止凶悍了。所以周

公向南征伐时北方的国家都抱怨，说：“为什么偏偏不来我们这里呢？”向

东征伐时西面的国家都抱怨，说：“为什么单单把我们丢在后面呢？”谁能

有同这种人争斗的呢？把自己的国家搞成这样的君主就能称王天下。

　　　［原文］

　　　9．27 殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用（1），

安谨募选阅材伎之士，然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使

相率贯也，是以厌然畜积修饰（2），而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴

露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之（3），掩盖之于府库。货则粟米者，彼

将日日栖迟薛越之中野，我今将畜积并聚之于仓廪。材技股肱、健勇爪牙之

士（4），彼将日日挫顿竭之于仇敌，我今将来致之、并阅之、砥砺之于朝廷（5）。

如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，我日积富；彼日积劳，我日积佚。

君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也（6），我今将顿顿焉日日相亲爱也

（7） ，以是待其敝。安以其国为是者霸。

　　　［注释］

　　　（1）此下参见 9．9 注（1）—（3）。（2）厌（y1　n 淹）然：见 8．1 注（15）。畜：通“蓄”。（3）拊（f（府）

循：通“抚揗”，抚摸，指揩擦、保养。（4）股肱（g＃ng 公）：大腿和上臂。喻指得力助手。（5）来：

通“徕”，使……来，招来。致：招引。并：吞并，接纳。阅：见 9．9 注（2）。（6）厉厉：严厉地，恶

狠狠地。（7）顿（d＆n 敦）：通“敦”，诚恳笃厚的样子。

　　　［译文］

　　在富强的时候，采取不动用兵力、使人民休养生息的方针，慈爱百姓，

开垦田野，充实粮仓，改进设备器用，严格谨慎地招募、选择、接纳有才能

技艺的士人，然后加重奖赏来诱导他们，加重刑罚来防范他们，挑选这些士

人中明白事理的人率领他们，因此他们就安心地积蓄粮食财物、修理改进兵

器用具，因而财物用具也就十分充足了。武器装备之类，他国是一天天把它

们丢弃毁坏在原野之中，而我们现在则修理改进它们，爱护保养它们，并把

它们收藏在仓库里。财物粮食之类，他国是一天天把它们遗弃散落在田野之

中，而我们现在则把它们储藏积累汇合聚集在仓库里。有才能技艺的辅佐大

臣、健壮勇敢的武士，他国是一天天让他们在敌人手中受挫折、遭困顿、被

消耗，而我们现在则在朝廷上招募他们、容纳他们、锻炼他们。像这样，那

么他国一天天愈来愈破败，我们则一天天愈来愈完好；他国一天天愈来愈贫

困，我们则一天天愈来愈富裕；他国一天天愈来愈劳苦，我们则一天天愈来

愈安逸。君臣、上下之间，他国是恶狠狠地一天天互相疏远憎恨，我们则诚

心诚意地一天比一天更加相亲相爱，以此来等待他们的衰败。把自己的国家

搞成这样的君主就能称霸诸侯。

　　［原文］

　　9．28 立身则从佣俗（1），事行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下

之人百姓者则庸宽惠（2），如是者则安存。

　　［注释］

　　（1）佣：通“庸”，平庸，平常。（2）第一个“之”相当于“其”。上一句说的是对待臣子，这

一句说的是对待百姓。

　　［译文］

　　做人则依从一般的风俗习惯，做事则遵循平常的成规旧例，在任用、罢

免、提升、贬抑方面则提拔普通的人，他用来对待下面的老百姓的态度则是

用宽容和仁爱，像这样的君主只能安全生存。

　　［原文］

　　9．29 立身则轻楛（1），事行则蠲疑（2），进退贵贱则举佞侻（3），之所以接

下之人百姓者则好取侵夺，如是者危殆。

　　［注释］

　　（1）楛：见 1．13 注（1）。（2）蠲（ju1　n 娟）：除去。蠲疑：毫不迟疑，指急躁鲁莽、毫无顾忌。

这种人立身轻率，所以做事鲁莽。（3）侻：通“锐”。佞侻：口齿伶俐。参见 2．6 注（5）。

　　［译文］

　　做人则轻佻恶劣，做事则肆无忌惮，在任用、罢免、提升、贬抑方面则

提拔巧言令色的人，他用来对待下面的老百姓的态度则是热衷于索取侵占掠

夺，像这样的君主就危险了。

　　［原文］

　　9．30 立身则■暴（1），事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故（2），之所以接

下之人百姓者，则好用其死力矣而慢其功劳，好用其籍敛矣而忘其本务（3），

如是者灭亡。

　　［注释］

　　（1）■：见 4．1 注（1）。（2）故：巧诈。（3）籍：税。敛：征收。

　　［译文］

　　做人则骄傲暴虐，做事则搞倾轧破坏，在任用、罢免、提升、贬抑方面

则提拔阴险巧诈的人，他用来对待下面的老百姓的态度，则是喜欢利用他们

为自己卖命出力而不把他们的功劳放在心上，喜欢利用他们上交税收而不管

他们的本业，像这样的君主就会灭亡。

　　［原文］

　　9．31 此五等者（1），不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具也。

善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡

者、制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣（2）。

　　［注释］

　　（1）五等者：指 9．26 至 9．30 所说的五种做法。（2）县（xu2n 悬）：“悬”之古字，悬殊，差别。

　　［译文］

　　以上这五种不同的做法，是不能不好好地加以选择的，它们是称王、称

霸、安存、危险、灭亡的条件。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，

别人就要制服他；善于选择的，就能称王天下；不善于选择的，就会灭亡。

那称王和灭亡、制服别人和被人制服，它们之间相差也太远了。

卷六 富国第十

　　　［题解］

　　　本篇论述了使国家富足之道，提出了一系列发展经济的政治原则和方针

策略。如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济

发展；“尚贤使能”、“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”、

“开源节流”、“节用裕民”，用来调整生产、消费结构，以保证经济的良

性发展。文章最后还论述了保住自己国家的办法。

　　　［原文］

　　　10．1 万物同宇而异体，无宜而有用为人（1），数也。人伦并处（2），同求而

异道（3），同欲而异知（4），生也（5）。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。

势同而知异（6），行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则

知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也（7）；

群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶

同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成（8），所以养一人也。而能不能

兼技，人不能兼官（9），离居不相待则穷，群而无分则争（10）。穷者，患也；

争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违

上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。

事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患（11），而有争功

之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼（12），如是，则人有失

合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也（13）。

　　　［注释］

　　　（1）宜：适合，指主动地迎合人们需要的应变能力。为：犹“于”。（2）伦：类。人伦：指各种

类别的人。（3）道：思想原则，主张。同求而异道：指有人追求行善，有人追求作恶（杨倞说）。（4）

知：通“智”。（5）生：通“性”。（6）知异：认识不同，指所认可的事物不同，即生活追求不同。（7）

县：见 9．31 注（2）。（8）故：犹“夫”，发语词。技：有技艺的人。（9）官：职事，职业。（10）分：见

5．10 注（1）。（11）事业：指劳役之事。有树事之患：意谓事业难以建立，事情办不起来。（12）娉（p＠n

聘）：同“聘”，送礼物订婚。一说指古婚礼六礼（纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎）之一的

问名，即询问女方之名。内（n4 纳）：同“纳”，指纳币，又称纳徵，古婚礼六礼之一，派人送聘书、

聘礼于女家，女家接受聘书、聘礼后复书，婚姻关系就确定了。逆：迎。（13）为之分：双宾语结构，

“之”指代人们。

　　　［译文］

　　　万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要

却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原

则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这

是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区

别。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会

碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智

慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不

能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有

等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有

上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人

们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争

夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。一个人的能力不

可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果

离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争

夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就

没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。如果强暴的威胁

弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼

义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而

身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利

益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会

有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。男女的结合、夫妇的区别、娶妻

出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶

的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。

　　 ［原文］

　　 10．2 足国之道：节用裕民，而善臧其余（1）。节用以礼，裕民以政。彼裕

民（2），故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易（3）；田肥以易，则出实百

倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君

子奚患乎无余（4）？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之

积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田

瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼

节用之（5），则必有贪利纠■之名（6），而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，

不知节用裕民也。《康诰》曰（7）：“弘覆乎天，若德裕乃身（8）。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）臧：通“藏（c2ng）”。（2）彼：犹“夫”，发语词。“裕民”当作“节用”。（3）肥：使肥

沃，施肥。这里用作被动词。易：治理。（4）君子：指墨子，见 6．4 注（4）。《墨子·七患》：“畜种

菽粟不足以食之……七患也。”参见 10．10。（5）以无：当作“无以”（久保爱说）。（6）利：贪。纠：

收。■（ji3o 脚）：通“挢”，取。（7）《康诰》：《尚书》篇名。（8）若：顺。裕：在《尚书》中是

宽裕的意思，这里断章取义，表示富裕。乃：你。荀子引此语的旨意是上文所说的：君主裕民，则自

己也会有富厚之积。

　　 ［译文］

　　 使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食

财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所

以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众

富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得

到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他

们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，

即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有

余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣

明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘

故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民

众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农

田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，

国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规

定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷

困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众

富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼

义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

　　 ［原文］

　　 10．3 礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也（1）。故天子袾裷、

衣冕（2），诸侯玄裷、衣冕，大夫裨、冕（3），士皮弁、服（4）。德必称位，位必

称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量

地而立国，计利而畜民（5），度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以

生民，皆使衣食百用出入相掩（6），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，

事无大小多少，由是推之。故曰（7）：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）轻重：指尊卑（参见 10．5 注（9））。称（ch8n 趁）：相称，合适。（2）袾（zh＆朱）：同“朱”，

大红色。裷：即“衮”（g（n 滚），卷龙衣，即画有卷曲的龙形图案的礼服。衣（y＠义）：着，穿戴。

冕（mi3n 免）：大夫以上的贵族所戴的礼帽。（3）裨（p0 皮）：一种显示地位低卑的礼服，诸侯卿大

夫觐见天子时所穿。（4）士：官名，其位次于大夫。皮弁（bi4n 卞）：一种用白鹿皮做的帽子。服：

据《仪礼·士冠礼》及本书杨倞注，”服”字下当有“素积”二字。素积：是用白色生绢制成的腰部

有褶子的裙。（5）畜：畜养，指安排工作、役使。参见 9．1 注（7）。（6）掩：同，合。出入相掩：指收支

平衡。（7）以下两句又见于 9．15，所以这里用“故曰”。一说“故”指古书，也通。

　　 ［译文］

　　 所谓礼，就是高贵的和卑贱的有不同的等级，年长的和年幼的有一定的

差别，贫穷的和富裕的、权轻势微的和权重势大的都各有相宜的规定。所以

天子穿大红色的龙袍、戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍、戴礼帽，大夫穿裨衣、

戴礼帽，士戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。德行必须和职位相称，职位

必须与俸禄相称，俸禄必须与费用相称。从士以上就必须用礼乐制度去节制

他们，对群众百姓就必须用法度去统制他们。丈量土地多少来建立分封诸侯

国，计算收益多少来使用民众，评估人的能力大小来授予工作；使人民一定

能胜任自己的工作，工作一定能产生经济效益，而这种收益又足够用来养活

民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及

时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。从天子直到老百姓，

事情无论大小多少，都以此类推。所以说：“朝廷上没有无德无功而侥幸获

得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。”说的就是这个。

　　 ［原文］

　　 10．4 轻田野之税，平关市之征（1），省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，

如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

　　 ［注释］

　　 （1）平：整治，这里指免除，即 9．16 所说的“几而不征”。

　　 ［译文］

　　 减轻农田的税收，整治关卡集市的赋税，减少商人的数量，少搞劳役，

不耽误农时，像这样，那么国家就会富裕了。这叫做用政策使民众富裕。

　　 ［原文］

　　 10．5 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，

人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美

之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本

也。古者先王分割而等异之也（1），故使或美、或恶，或厚、或薄，或逸乐、

或劬劳（2），非特以为淫泰、夸丽之声（3），将以明仁之文（4），通仁之顺也。故

为之雕琢、刻镂、黼黻、文章（5），使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、

管磬、琴瑟、竽笙（6），使足以辨吉凶、合欢定和而已（7），不求其余；为之宫

室台榭（8），使足以避燥湿、养德、辨轻重而已（9），不求其外。《诗》曰（10）：

“雕琢其章，金玉其相（11），亹亹我王（12），纲纪四方。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）割：制，裁断（杨倞说）。（2）或逸乐或劬劳：《集解》作“或佚或乐或劬或劳”，据《群

书治要》卷三十八引文改。劬（q＊渠）：劳苦，劳累。（3）淫：过分，放荡。泰：过分，奢侈。夸：美

好。丽：美好。（4）文：见 1．8 注（8）。（5）雕琢：雕刻玉器，刻：雕刻木器。镂：雕刻金器。黼黻文章：

见 5．13 注（2）。（6）管：一种竹制的管状乐器。磬（q＠ng 庆）：一种石制的弯形敲击乐器。瑟：一种

弦乐器，有二十五根弦。竽：一种像笙而大的乐器。（7）吉：吉事，指祭祀、冠、婚娶等。凶：凶事，

指丧事。定：成。（8）台：土筑的高台，供观察瞭望用。榭：建在高土台上的房子。（9）轻重：指尊卑

（杨倞说）。（10）引诗见《诗·大雅·棫朴》。（11）相：质料。（12）亹亹（w7i 尾）：勤勉不倦的样

子。

　　　［译文］

　　　人生活着，不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的

限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会陷入困境。

所以没有等级名分，是人类的大灾难；有等级名分，是天下的根本利益；而

君主，是掌管等级名分的枢纽。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本；维

护君主，这就是维护天下的根本；尊重君主，这就是尊重天下的根本。古时

候先王用名分来治理民众、用等级来区别他们，所以使有的人受到褒奖、有

的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安乐、有的人劳

苦，这并不是特地要用来造成放荡奢侈或美好的名声，而是要用它来彰明仁

德的礼仪制度，贯彻仁德的秩序。所以给人们在各种器具上雕刻图案、在礼

服上绘画各种彩色花纹，使它们能够用来分辨高贵与卑贱就罢了，并不追求

美观；给人们设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能够

用来区别吉事凶事、用来一起欢庆而造成和谐的气氛就罢了，并不追求其他；

给人们建造了宫、室、台、榭，使它们能够用来避免日晒雨淋、修养德性、

分辨尊卑就罢了，并无另外的追求。《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金

玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”说的就是这个。

　　　［原文］

　　　10．6 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非

特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者为莫

若仁人之善也夫（1）。故其知虑足以治之（2），其仁厚足以安之，其德音足以化

之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚

之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之（3），以养其厚也；

诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在

上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是

焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也（4）。《诗》曰（5）：“我任我辇，我

车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）材：通“裁”，参见 6．9 注（1）。制：当为“利”字之误（王先谦说）。夫：罢了。（2）故：

犹“夫”，发语词。（3）断：决。覆：掩护，捍卫。（4）《集解》无“也”，据《群书治要》卷三十八

引文补。（5）引诗见《诗·小雅·黍苗》。荀子以此来说明百姓辛勤劳动以侍奉君主。

　　　 ［译文］

　　　 至于穿多种颜色的衣服，吃多种口味的食品，积聚多种多样的财物而控

制它，兼并了天下百统治它，这并不是特意要用它们来造成放荡奢侈，而不

过是认为统一天下、处理各种事变、管理万物、养育民众、使天下人都得到

好处的人实在没有比仁德的君子更好的了。那仁人君子的智慧足够用来治理

民众，他的仁爱厚道足够用来安抚民众，他的道德声望足够用来感化民众。

得到了这样的人，天下就安定；失去了这样的人，天下就混乱。老百姓实在

是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来努力使他安逸，以此来保

养他的智慧；老百姓实在是赞美他的仁厚，所以才出生入死来保卫解救他，

以此来保养他的仁厚；老百姓实在是赞美他的德行，所以才给他在各种器具

上雕上图案、在礼服上画上各种彩色花纹来遮蔽装饰他，以此来保养他的德

行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像上帝一样，亲爱他就像父

母一样，为他出生入死也心甘，这并没有其他的缘故，而是因为他所肯定的

主张实在好，他所取得的成就实在大，他所带来的好处实在多啊。《诗》云：

“我背粮食我拉车，我扶车子我牵牛，我们运输已完成，吩咐我们都回去。”

说的就是这个。

　　　 ［原文］

　　　 10．7 故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”（1）百姓之力，

待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，

待之而后安；百姓之寿，待之而后长（2）。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男

女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之（3）。”此

之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）这是古代的常语。《左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》：

“劳心者治人，劳力者治于人。”与此类似。（2）靠了君子的治理，百姓才不会争夺相杀，所以能长寿。

（3）见 27．33 注。

　　　 ［译文］

　　　 所以说：“君子靠德行，小人靠力气。干力气活的小人，是为有德行的

君子所役使的。”百姓的体力劳动，要依靠君子来治理以后才有成效；百姓

的合群生活，要依靠君子来治理以后才能和睦；百姓的财物，要依靠君子来

治理以后才能积聚起来；百姓的地位，要依靠君子来治理以后才能安稳；百

姓的寿命，要依靠君子来治理以后才能长久。父子之间得不到君子的治理就

不亲密，兄弟之间得不到君子的治理就不和顺，夫妇之间得不到君子的治理

就不欢乐。青少年依靠他的治理长大成人，老年人依靠他的治理得到赡养。

所以说：“大自然养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。

　　　 ［原文］

　　　 10．8 今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关

市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈、权谋倾覆（1），以相颠倒，以靡

敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也（2）。是以臣或弑其君，下或杀

其上，粥其城、倍其节而不死其事者（3），无它故焉，人主自取之也（4）。《诗》

曰（5）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）有：通“又”。掎（j！己）：从后拖拉，牵制，指抓住对方弱点。挈：持，抓，指抓住对方

弱点。参见 15．3 注（40）。（2）污漫：见 8．24 注（2）。（3）粥：同“鬻”。倍：通“背”。（4）《集解》

无“也”，据《群书治要》卷三十八引文补。（5）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　　 ［译文］

　　　 现在的社会却不是这样。在上位的人加重对金钱货币的搜刮来掠夺百姓

的财产，加重对田地的税收来抢夺百姓的粮食，加重对关卡和集市的收税来

为难百姓的贸易活动。而且并不是这样就罢休了，他们还抓住对方的弱点伺

机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用这种手段来互相颠覆，来摧残百姓。

百姓明明知道这种人污秽肮脏残暴淫乱而将导致极大的危难与灭亡。因此臣

子中就有人杀死了他们的君主，下级有的杀死了他们的上司，出卖城池、违

反节操而不为君主的事业卖命，这没有其他的缘故，而是君主自作自受的啊。

《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理。

　　　 ［原文］

　　　 10．9 兼足天下之道在明分。掩地表亩（1），刺． 殖谷（2），多粪肥田，是农

夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也

（3） 。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰（4），是天下之事也（5）。

若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，

则是圣君贤相之事也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）掩：掩盖，使有植被，指开垦耕种。表：标记。亩：田垄。表亩：立田垄以作标志，指明确

田界。（2）． ：古“草”字。（3）率：同“帅”。古代民众战时征战，平时务农；而将帅战时指挥军队，

平时便是行政长官，所以管理民众务农之事。（4）五谷：见 8．5 注（3）。孰：同“熟”。（5）天下：当是

“天地”之误（久保爱说）。

　　　 ［译文］

　　　 使天下普遍富足的方法在于明确名分。开垦田地，筑好田垄作为标记，

铲除杂草，种植谷物，多施粪使土地肥沃，这是农民群众的事情，掌握农时，

使民众尽力，促进生产发展，增加收益，使老百姓协调一致，使人们不偷懒，

这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受涝，寒暑和顺适宜，而庄稼按时

成熟，这是自然界的事情。至于普遍地庇护老百姓，普遍地爱抚老百姓，全

面地管理老百姓，即使遇到饥荒歉收旱涝年岁，也使老百姓没有受冻挨饿的

祸患，这便是圣明的君主、贤能的宰相的事情。

　　　 ［原文］

　　　 10．10 墨子之言（1），昭昭然为天下忧不足（2）。夫不足，非天下之公患也，

特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆（3），一岁而

再获之；然后瓜桃枣李一本数以盆鼓（4）；然后荤菜百疏以泽量（5）；然后六畜

禽兽一而■车（6）：鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别（7），一而成群；然后飞鸟、凫雁

若烟海；然后昆虫万物生其间：可以相食养者不可胜数也（8）。夫天地之生万

物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也（9），固有余足以

衣人矣。夫有余不足（10），非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）墨子之言：见 10．2 注（4）。（2）昭昭：通“懆懆”，忧愁不安。（3）盆：古代一种量器，一盆

合十二斗八升。（4）然后：此外，其次。数（sh（暑）：计算。鼓：古量器名，一鼓合十斗。参见《广

雅疏证》卷八上。（5）荤菜：有辛臭气味的蔬菜，如葱、蒜、韭、姜之类。疏：通“蔬”。泽：水草丛

杂之地，低洼有水之地。（6）六畜：见 9．21 注（3）。■（zhu1n 专）：通“专”，独占。（7）参见 9．22

注（2）。（8）相：指代性副词，指人。食（s＠饲）：给……吃，供养。胜（sh5ng 生）：尽。（9）麻：大

麻，其皮韧，可织布。葛：多年生草本植物，茎皮可制葛布。齿：指象牙。（10）“有余”二字为衍文

（王先谦说）。

　　 ［译文］

　　 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。他所谓的不够，并

不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑。现在那土地上生长五

谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获

两次；此外，瓜、桃、枣、李每一棵的果实也得用盆、鼓来计算；其次，葱

蒜之类以及各种蔬菜也多得满阬满谷；其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大

得一只就要独占一车；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，一只一条能

变成一群；再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上；还有，

昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。

天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、

鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓

的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。

　　 ［原文］

　　 10．11 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子

之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也

（1） ，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶（2），忧戚而非乐

（3） 。若是，则瘠；瘠，则不足欲；不足欲，则赏不行。墨子大有天下，小有

一国，将少人徒，省官职，上功劳苦（4），与百姓均事业、齐功劳。若是，则

不威；不威，则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者

不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得

而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，

天下敖然（5），若烧若焦；墨子虽为之衣褐带索（6），嚽菽饮水（7），恶能足之乎？

既以伐其本（8），竭其原（9），而焦天下矣。

　　 ［注释］

　　 （1）隳（hu9 灰）：《集解》作“堕”，与“隳”通，今据世德堂本改。（2）蹙（c）促）：局促不

安。衣粗食恶：针对“节用”而言。《墨子·节用》主张穿绀緅絺绤之衣，饮食只要能充饥而不极五

味之调，不吃山珍海味。（3）忧戚而非乐：针对“非乐”而言。墨子为民生疾苦而忧愁，认为音乐对于

解决人民的温饱问题、对于阻止残酷的战争等都毫无用处，所以反对音乐。参见《墨子·非乐》。（4）

上：同“尚”。功：是衍文（于鬯说）。（5）敖：通“熬”。（6）褐（h8 赫）：粗布衣服。带：腰带，

这里用作动词。索：粗绳。（7）嚽（chu＾辍）：同“啜”（参见 17．8 注（1）），吃。菽：豆类植物，此

指豆叶，古又称“藿”（参见《诗·小雅·小宛》传），嫩时可食，是一种粗劣的蔬菜，古人常用以

制羹（参见拙著《韩非子全译》33．38 注（3））。嚽菽饮水：形容生活清苦。（8）以：同“已”。（9）原：

古“源”字。

　　 ［译文］

　　 天下共同的祸患，是惑乱人心损害社会。为什么不试探着互相在一起来

寻找一下扰乱社会的是谁呢？我认为，墨子“非乐”的观点，会使天下混乱；

墨子“节用”的主张，会使天下贫穷。这并不是要诋毁墨子，而是他的学说

不可避免地会导致这种结果。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统

治了一个国家，那将会局促不安地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音

乐。像这样，那么生活就一定很菲薄，生活菲薄，就不值得追求；不值得追

求，那么奖赏就不能实行。墨子如果权势大得掌管了天下，或者小一些统治

了一个国家，那将会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事

情、有同样的功劳。像这样，君主就没有威严；君主没有威严，那么处罚就

不能实行。奖赏不能实行，那么有德才的人就不可能得到提拔任用；处罚不

能实行，那么没有德才的人就不可能遭到罢免贬斥。有德才的人不能得到提

拔任用，无德才的人不会遭到罢免贬斥，那么有能力的人和没有能力的人就

不可能得到与其才能相称的职事。像这样，那么万物就得不到适当的利用，

突发的事件就得不到相应的处理，上错失天时，下丧失地利，中失掉人和，

天下就像被熬干了似的，就像烧过了似的，就像烧枯了似的；墨子即使为此

而只穿粗布衣服，用粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使天下富足呢？

既然已经砍掉了根本，又汲尽了源头，那就会使天下的财物枯竭了。

　　　 ［原文］

　　　 10．12 故先王圣人为之不然（1），知夫为人主上者不美不饰之不足以一民

也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大

钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目

（2） ，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口（3）；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、

严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也（4），故其

赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而

进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得

应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源（5），汸汸如河海（6），

暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则

天下大而富（7），使有功，撞钟击鼓而和。《诗》曰（8）：“钟鼓喤喤，管馨玱

玱，降福穰穰（9）。降福简简，威仪反反（10）。既醉既饱，福禄来反（11）。”此

之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）故：犹“夫”，发语词。（2）錭：同“雕”。见 10．5 注（5）。（3）刍豢：见 4．12 注（3）。五味：

甜、咸、酸、苦、辣，指蜜、盐、醋、酒、姜等调味品烹制的美味佳肴。（4）是于：等于说“于是”。

（5）浑浑：同“滚滚”，水流奔涌的样子。（6）汸汸（p1　ng 滂）：同“滂滂”，水流盛大的样子。（7）

大（t4i 太）：通“泰”，平安。（8）引诗见《诗·周颂·执竞》。（9）穰穰：形容多。（10）反反（b3n

板）：慎重和善的样子。一说同“翩翩”。（11）反：通“返”。

　　　 ［译文］

　　　 古代的帝王圣人做事就不是这样，他们知道那当君主的不美化、不装饰

就不能够统一民心，财产不富足、待遇不优厚就不能够管理臣民，不威严、

不强大就不能够禁止残暴的人、战胜凶悍的人。所以一定要敲大钟、打响鼓、

吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服

上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用牛羊猪狗等肉食、稻米谷子等

细粮、带有各种味道又芳香扑鼻的美味佳肴来满足自己口胃的需要；此外，

还要增多随从人员、配备各种官职、加重奖赏、严肃刑罚来儆戒人们的心，

使天下所有的人民，都知道自己所希望得到的全在君主这里了，所以君主的

奖赏能实行；都知道自己所害怕的全在君主这里了，所以君主的处罚有威力。

奖赏能实行，处罚有威力，那么有德才的人就能得到提拔任用，没有德才的

人就会遭到罢免贬斥，有能力的人和没有能力的人就能得到应有的职事。像

这样，那么万物就得到适当的利用，突发的事件就得到相应的处理，上得到

天时，下得到地利，中得到人和，于是财物滚滚而来就像泉水的源头，浩浩

荡荡就像江河海洋，高大堆积就像崇山峻岭，即使时常被烧掉，也还是多得

没有地方贮藏它们，那天下怎么还会担心财物不够呢？所以儒家的学说如果

真的能够实行，那么天下就会平安而且富足，民众就能被役使而且有成效，

敲钟打鼓而和睦相处。《诗》云：“钟鼓敲得冬冬响，管磬相和声锵锵，幸

福纷纷从天降。天赐幸福宽又广，威严仪容多端庄。酒醉饭饱德无量，福禄

来归万年长。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．13 故墨术诚行（1），则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈

无功（2），愀然忧戚非乐而日不和（3）。《诗》曰（4）：“天方荐瘥（3），丧乱弘多。

民言无嘉，憯莫惩嗟（6），”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）本节当紧接 10．11 末。（2）萃：通“悴”。（3）愀然：见 2．1 注（2）。（4）引诗见《诗·小雅·节

南山》。（5）荐：重，一再。瘥（cu￥痤）：疫病。（6）憯（c3n 惨）：曾，乃，竟然。惩：吸取教训而

警戒不干。嗟（Ju6 决）：语末助词，表示无可奈何而只能悲叹的情调。

　　　［译文］

　　　所以墨子的学说如果真正实行了，那么天下崇尚节俭却越来越贫穷，反

对争斗却天天有争夺，勤劳辛苦困顿憔悴却更无成效，哭丧着脸忧愁地反对

音乐却一天比一天更加不和睦。《诗》云：“上天正在连降病，死亡祸乱非

常多。民众开口没好话，你竟从未警醒过。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．14 垂事养民（1），拊循之，唲呕之（2），冬日则为之饘粥（3），夏日则与

之瓜■（4），以偷取少顷之誉焉，是偷道也；可以少顷得奸民之誉，然而非长

久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民（5），进事长功，

轻非誉而恬失民（6），事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙坏堕落（7），

必反无功（8）。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。

　　　［注释］

　　　（1）垂：放下，舍弃。（2）唲（W1　蛙）呕：小儿语声，引申指哄逗、疼爱。（3）则：表示对比关

系的连词。为之饘粥：是双宾语结构，“为”是“给……做……”的意思。饘（zh1　n 毡）粥：古代

的稀饭，厚的叫饘，稀的叫粥。（4）■（q（取）：大麦粥。（5）傮（c2o 嘈）：与“嘈”同源，纷杂忙

乱的意思。要（y1　o 妖）：通“邀”，求，争取。（6）恬（ti2n 田）：内心安静，泰然淡泊，满不在

乎。（7）徙：移，趋于。坏：毁坏。堕落：衰败。（8）反：通“返”。

　　　［译文］

　　　放下生产不管而搞些小恩小惠去养育民众，抚慰他们，疼爱他们，冬天

给他们熬煮稀饭，夏天给他们供应瓜果、大麦粥，以此来苟且骗取一时的名

誉，这是一种只求眼前的苟且做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，但并

不是长久的办法；其结果，事业必定不能成就，功绩必定不能建立，这是用

奸诈的办法来治国的人。急急忙忙地抢时节而使民众卖力从事劳动，要求生

产快速发展、功效迅速增长，不顾民众是非议还是赞誉，不在乎丧失民心，

结果生产发展了而百姓却怨恨他，这又是一种不可苟且偏激的人；这种人将

趋于毁坏衰败，必定会反而一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；因

为要成就功业而不顾民众，也不行：这些都是奸邪不正的办法。

　　　［原文］

　　　10．15 故古人为之不然。使民夏不宛暍（1），冬不冻寒，急不伤力，缓不

后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父

母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也（2）。故君国

长民者，欲趋时遂功（3），则和调累解（4），速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣

（5） ；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则

下应之如景向（6），虽欲无明达，得乎哉？《书》曰（7）：“乃大明服，惟民其

力懋（8），和而有疾。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）宛：通“蕴”、“煴”，闷热。暍（h8 赫）：中暑。（2）辨：通“平”。均辨：均平，公平

一律。（3）趋时：赶时间，争取时间，紧跟时势。（4）累（l8i 类）：祸害，指妨害道德的主观因素。

即《庄子·庚桑楚》所说的“贵富显严名利六者”、“容动色理气意六者”、“恶欲喜怒哀乐六者”、

“去就取与知能六者”。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主观因素。《庄子·庚桑楚》

说：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，“累解”

也就是排除主观因素而虚静无为的意思，与此文“和调”的意义相似。（5）说（yu8 悦）：通“悦”。

乎：于，比。（6）景（y！ng 影）：“影”的本字。向：通“响”，回声。如景向：影子紧随物形，回

响紧随声音，“如景向”比喻民众的响应积极迅速，紧相追随。（7）引文见《尚书·康诰》。荀子引用

时断章取义，与《尚书》的句读、意义均不合。（8）惟：语助词。懋（m4o 冒）：勉力，努力。

　　　 ［译文］

　　　 古代的人做事就不是这样。古代的君主役使民众时，夏天不让他们闷热

中暑，冬天不让他们挨寒受冻，紧急时不伤害体力，放松时不耽误农时，结

果事业成就、功绩建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都爱戴他们的君主，

人们归附他就像水流入海，亲近他高兴得就像亲近父母，为了他出生入死也

心甘，这没有其他的缘故，而是因为君主极其忠信、调和、公平。所以统治

国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从

事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更付人喜欢；一定先纠正那些在自己

身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有

威力。调和无为、忠信公平、正人先正己这三种德行如果真正存在于君主身

上，那么臣民响应他就会像影子紧随物形、回响紧随声音一样，即使想不显

赫通达，可能吗？《尚书》上说：“君主十分英明地来制服民众，民众就会

尽力劳动，协调而又迅速。”说的就是这种情况。

　　　 ［原文］

　　　 10．16 故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不

赏，则勤励之民不劝（1）；诛赏而不类（2），则下疑、俗俭而百姓不一（3）。故先

王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之（4）；

时其事、轻其任以调齐之（5）；潢然兼覆之（6），养长之，如保赤子。若是，故

奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政

令一，其防表明（7）。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若． 木（8），

枝叶必类本。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）励：《集解》作“属”，据《群书治要》卷三十八引文改。励：勤勉。（2）类：法。参见 1．14

注（1）。（3）俭：通“险”。俗俭：习俗险恶，指侥幸免罪、苟且求赏。（4）服：器服，指显示不同等级

地位的服饰以及宫室车骑等等。申：一再告诫。重：反复强调。（5）调齐：调剂，调整，使之协调。（6）

潢（hu3ng 晃）：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。（7）防：堤防，引申为

限度、制度。表：标志，引申为标准、准则。（8）辟：通“譬”。． ：古“草”字。

　　　 ［译文］

　　　 不加教育就进行惩罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育

而不进行惩罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干；只进行惩罚而不

实行奖赏，那么勤奋的人就不能受到鼓励；惩罚奖赏如果不符合法律，那么

民众就会疑虑、社会风气就会险恶而百姓就不会行动一致。所以古代的圣王

彰明礼制道义来统一民众的言行；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人、任

用能人来安排各级职位；用爵位、服饰、表扬、赏赐去反复激励他们；根据

时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护他们，

抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。像这样，那么奸诈邪恶的人就不会产

主，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？就是

因为古代圣王引导人们为善的政治原则平易可行，他对为非作歹的堵塞禁止

强固有力，他的政策法令稳定一致，他的制度准则明白清楚，古语说：“上

面一心一意，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就三心两意；比方像

草木一样，什么根长出什么枝叶。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　10．17 不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后

用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而

不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而

后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。

　　［译文］

　　不使民众得利而从他们身上取利，不如使他们得利以后再从他们身上取

利来得有利。不爱护民众而使用他们，不如爱护他们以后再使用他们更有成

效。使民众得利以后再从他们身上取利，不如使他们得利而不从他们身上取

利来得有利。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成

效。使民众得利而不从民众身上取利、爱护民众页不使用民众的国君，就能

得到天下了。使民众得利以后再从民众身上取利、爱护民众以后再使用民众

的国君，能够保住国家。不使民众得利而从民众身上取利、不爱护民众而使

用民众的国君，只能使国家危险。

　　［原文］

　　10．18 观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣（1）。其候徼支缭（2），其竟

关之政尽察（3）：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露（4）：是贪主已。观其

朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖（5），则其信者不

悫：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗（6），其于货财取与计数也，须孰尽察（7）；

其礼义节奏也（8），芒轫僈楛（9）：是辱国已。其耕者乐田，其战士安难（10），

其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；

观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百

吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易（11）；其于礼义节奏也，陵谨尽察（12）：

是荣国已。贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官；其臣下百吏，污者

皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫（13）：是明主之功已。

　　［注释］

　　（1）易：通“埸”，（y＠义），边界。见（xi4n 现）：同“现、表现，显露。（2）候：斥候，哨

兵。徼（ji4o 叫）：巡逻，巡察。缭：缭绕，回环旋转。（3）竟：通“境”。尽察：极其苛察。乱国

多坏人，所以边境上要用极其苛察的管理措施。（4）露：破败，指没有城墙。（5）便嬖（pi2nb＠骈臂）：

君主左右的宠信小臣。（6）俗：当作“属”，声近而误。（7）须：当为“顺”字之误。“顺”：通“慎”，

小心。孰：同“熟”，仔细，周详。（8）节奏：指礼节礼仪等方面的具体法度。（9）芒：通“茫”，混

沌暗昧，模糊不清。轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。僈楛：见 4．8 注（9）。（10）

安：乐，爱好。难（n4n）：祸难，指战争。（11）饶：宽恕，谦让。（12）陵：峻峭，严格。（13）躁：通

“劋”，狡猾。

　　［译文］

　　 观察一个国家的治乱好坏，来到它的边界，那苗头就已经露出来了。如

果那国家的哨兵来回分散巡逻，那边境关卡的管理措施极其苛察：这就是个

混乱的国家了。进入那国境，它的田地荒芜，城镇破败：这就是个贪婪的君

主了。观察他的朝廷，那地位高贵的人并不贤明；考察他的官员，那处理政

事的人并无才能；看看他左右的亲信，那被信任的人并不诚实：这就是个昏

君了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收

取和支出的计算，谨慎仔细极其苛察；他们对于礼义制度，茫然无知、怠情

疲沓、漫不经心：这就是个可耻的国家了。那农民乐意种田，那战士不避危

难，那百官热衷于法制，那朝廷崇尚礼义，那卿相能协调地商议：这就是个

治理得好的国家了。观察他的朝廷，那地位高贵的人很贤明，考察他的官员，

那处理政事的人很能干；看看他左右的亲信，那被信任的人很诚实：这就是

个英明的君主了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货

物钱财的收取和支出的计算，宽容大方简略便易；他们对于礼义法度，严肃

认真、一丝不苟：这就是个光彩的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系

的人先尊贵；如果能力相同，那么有旧关系的人先当官；他的臣下百官，思

想行为肮脏的都变得善良美好，凶狠强暴的都变得朴实善良，狡猾奸诈的都

变得忠厚老实：这就是英明君主的功劳了。

　　 ［原文］

　　 10．19 观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；

已诺不信（1），则兵弱；庆赏不渐（2），则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，

则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度

量（3），则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者（4），财之本也；

垣窌仓廪者（5），财之末也。百姓时和、事业得叙者（6），货之源也（7）；等赋府

库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉（8），潢

然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国

计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，

而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚

而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶

也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身（9），夫是之谓至

贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今

有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也（10）。君人者，亦可以觉矣。百里之

国，足以独立矣。

　　 ［注释］

　　 （1）已：止，禁止，不准许。（2）渐：加重。（3）制、数、度、量：布帛的幅面叫“制”，一二三

四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。（4）

故：犹“夫”，发语词。县、鄙：都是古代的行政区划单位。周代五百家为鄙，五鄙为县。此“县鄙”

泛指郊外乡村。（5）垣（yu2n 元）：矮墙，此引申指粮囤。窌（ji4o 叫）：同“窖”。（6）和：指百姓

和谐安定。（7）货：粮食布帛之类叫“财”，钱币叫“货”。这里“货”与“财”同义，泛指财物。（8）

斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少

一些，也就是调节的意思。（9）不足以容其身：指身亡失国。（10）失国的原因都是贪婪，所以说“所以

失之一也”。

　　 ［译文］

　　 观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义，那兵力就衰

弱；君主不爱护民众，那兵力就衰弱；禁止与许诺都不讲信用，那兵力就衰

弱；奖赏不厚重，那兵力就衰弱；将帅无能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，

那国家就贫穷；君主喜欢财利，那国家就贫穷；官吏众多，那国家就贫穷；

工人商人众多，那国家就贫穷；没有规章制度，那国家就贫穷。民众贫穷，

那君主就贫穷；民众富裕，那君主就富裕。郊外的田野乡村，是财物的根本；

粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，

这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。所以英明的

君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支

时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不

再担忧财物不够了。像这样，那么君主和民众都富足，双方都没有地方来储

藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以夏禹时碰上了十年水灾，商汤

时遇到了七年旱灾，但天下并没有面有菜色的人；十年以后，谷物又丰收了，

而旧有的储备粮还有剩余。这并没有其他的缘故，可以说是因为他们懂得了

本和末、源和流的关系啊。所以，田野荒芜而国家的粮仓充实，百姓家里空

空荡荡而国家的仓库满满的，这可以说是国家垮了。砍断了根本，枯竭了源

头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道这是坏事，那么他们

的垮台灭亡就可以立刻等到了。拿整个国家来扶持供养他，还是不能够容纳

他这个人，这叫做极其贪婪，这是昏君的顶点了。想要求得富裕反而丧失了

自己的国家，想要求得利益反而危害了他本身，古时候有上万个国家，现在

只有十几个了，这没有其他的缘故，他们丧失国家的原因是一样的。统治人

民的君主，也可以醒悟了。百里见方的小国，是完全能够独立存在的。

　　　 ［原文］

　　　 10．20 凡攻人者，非以为名，则案以为利也（1）；不然，则忿之也。

　　　 仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高（2），致忠信，期文理（3）。布衣

紃屦之士诚是（4），则虽在穷阎漏屋（5），而王公不能与之争名；以国载之，则

天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。

　　　 将辟田野（6），实仓廪，便备用（7），上下一心，三军同力（8）。与之远举极

战（9），则不可。境内之聚也保固（10），视可，午其军（11），取其将，若拨■（12）；

彼得之不足以药伤补败。彼爱其爪牙，畏其仇敌。若是，则为利者不攻也。

　　　 将修小大、强弱之义以持慎之（13），礼节将甚文，珪璧将甚硕，货赂将甚

厚，所以说之者必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之？若是，

则忿之（14）者不攻也。

　　　 为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼（15）。人皆

乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之（16）。故仁人之用

国，非特将持其有而已矣（17），又将兼人。《诗》曰（18）：“淑人君子，其仪

不忒（19）。其仪不忒，正是四国（20）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）案：语助词。（2）伉（k4ng 抗）：通“亢”，极（王念孙说）。参见 9．26 注（9）。（3）期：通

“綦”，参见 9．24 注（41）。（4）紃（x＊n 巡）屦（j）句）：用麻绳编制的鞋。布衣紃屦：指身份低贱，

平民出身。（5）穷阎漏屋：见 8．2 注（7）。（6）此句前承上省“仁人之用国”一句。（7）见 9．9 注（1）。（8）

三军：春夏时诸侯大国多设三军，即上军、中军、下军或左军、中军、右军。此统称军队，指全军。

（9）之：指代“辟田野……三军同力”之国。举：行动。极：竭力。（10）聚：众，指聚集在一起的军队。

保：守卫。（11）午：通“迕”，逆，迎。（12）拨：折断。■（f5ng 丰）：麦芽。（13）此句前承上省“仁

人之用国”一句。（14）忿之：当作“为忿”，涉上文“谁能忿之”而误。因既言”谁能忿之”，则不

得又言“忿之”；既言“忿之”，则不得又言“不攻”（王引之说）。（15）旗：通“箕”，箕宿，二

十八宿之一（杨倞说）。翼：二十八宿之一。（16）按：乃，就。制：《集解》作“治”，据宋浙本改。

（17）矣：《集解》作“也”，据宋浙本改。（18）引诗见《诗·曹风·尸鸠》。（19）仪：通“义”。忒

（t8 特）：疑惑不定，变更。（20）正：长。用作动词，当……的君长。

　　　［译文］

　　　凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；

否则，就是因为怨恨他们。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高

的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋

的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之

中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下

就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将开垦田野，充实粮仓，改进设备器具，上

下团结一心，三军共同努力。别国如果远距离地兴师动众竭尽全力来作战，

那肯定不行。因为这样的国家境内所结集的军队守卫得很牢固，看情况许可，

便会迎击，擒获敌方将领像掰断麦芽一样容易；而那进攻的国家所得到的还

不够用来医治伤员、弥补损失。它爱惜自己的武将，害怕自己的敌人，像这

样，那么谋取利益的就不会来攻打了。

　　　讲究仁德的人在国内当权，将谨慎遵行小国与大国、强国与弱国之间的

道义，礼节将十分完善，会见时赠送的玉器将很大，贡献的财物将非常丰厚，

用来游说对方的人一定是正派有礼善辩聪慧的君子。那别国的君主如果有人

心的话，谁还能怨恨他呢？像这样，那么出于怨恨而动武的人也就不会来攻

打他了。

　　　追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，

那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。别人都混乱，只有我治理

得好；别人都危险，只有我安稳；别人都丧权失国，我便起来制服他们。所

以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家。

《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国

家他坐镇。”说的就是这种情况。

　　　［原文］

　　　10．21 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，

则货宝单而交不结（1）；约信盟誓，则约定而畔无日（2）；割国之锱铢以赂之（3），

则割定而欲无猒（4）。事之弥顺（5），其侵人愈甚，必至于资单、国举然后已。

虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。辟之，是犹使处女婴宝珠、佩宝

玉、负戴黄金，而遇中

　　　山之盗也，虽为之逢蒙视（6），诎要、桡腘（7），君卢屋妾（8），由将不足以

免也（9）。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之（10），则不足以为持国

安身。故明君不道也（11），必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后

节奏齐于朝（12），百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；

上下一心，三军同力；名声足以暴炙之（13），威强足以捶笞之；拱揖指挥（14），

而强暴之国莫不趋使；譬之，是犹乌获与焦侥搏也（15）。故曰：“事强暴之国

难，使强暴之国事我易。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）单：通“殚”，尽。（2）畔：通“叛”。（3）锱铢（z9zh＆资朱）：古代重量单位，古代说法

不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。（4）猒（y4n 厌）：通“厌”，满

足。（5）顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，

指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。（7）诎（q＆屈）：通“屈”。要（y1　o 腰）：古“腰”字。桡（n2o

挠）：通“挠”，曲。腘（gu￥国）：膝后弯曲处。（8）君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆

住的简陋小屋。（9）由：同“犹”。（10）将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，

指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）节奏：见 10．18 注（8）。（13）暴（p）铺）：同“曝”。暴炙（zh＠至）：

日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。（14）拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。（15）乌获：

秦国的大力士，能举千钧。焦侥（y2o 尧）：传说中的矮子，身高三尺。

　　　［译文］

　　　保住自己国家的难易之法：用侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是

困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。因为用

钱财珍宝去奉承强暴的国家，那么钱财珍宝送光了而邦交仍然不能建立；和

他们订盟约、立誓言吧，那么盟约签定后没几天他们就背信毁约了；割让国

家的尺寸之地去贿赂他们吧，那么割让完毕后他们的欲望却没有个满足。侍

奉他们越依顺，他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送光、把国家全部拿

来送给他们，然后才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这

种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠、

身上佩着宝玉、背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，

弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使本国

人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚

恐地去侍奉他们，那是不能够保住自己的国家、使自己安然无恙的。所以英

明的君主不这样做，而一定要修订礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，

公正地处理政事来整治民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种

事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的

国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情；国内上下团

结一心，三军共同努力；名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用

来惩处他们；从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供驱使的；拿它打

个比方，这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：“采取侍奉

强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法

来保住自己的国家就容易了。”说的就是这种情况。

卷七 王霸第十一

　　　 ［题解］

　　　 本篇论述了要称王天下所必须实行的一系列政治措施，如守要领，立礼

法，讲道义，明名分，择贤相，用能人，取民心等等；同时，篇中兼述了霸

道与亡国之道以与王道相观照。

　　　 ［原文］

　　　 11．1 国者，天下之制利用也（1）：人主者，天下之利势也。得道以持之，

则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之

不如无之，及其綦也（2），索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也（3）。故人主，

天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也（4）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）制：是衍文。利：便利，有利。用：用具，工具。（2）綦（q0 其）：极。（3）齐涽：见 9．10

注（1）。宋献：即宋康王，名偃，公元前 329 年自立为宋君，公元前 286 年，被齐涽王所灭。（4）将：

见 10．21 注（10）。

　　　 ［译文］

　　　 国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。如果得到

了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚

美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非

常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如

愿，齐涽王、宋献公就是这样。所以，君主处于天下最有利的地位，但是他

并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则。

　　　 ［原文］

　　　 11．2 故用国者（1），义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所

谨择也，仁人之所务白也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）故：犹“夫”，发语词。

　　　 ［译文］

　　　 治理国家的人，把道义确立了就能称王天下，把信用确立了就能称霸诸

侯，把权术谋略搞起来了就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择

的，是讲究仁德的人一定要弄明白的。

　　　 ［原文］

　　　 11．3 挈国以呼礼义而无以害之（1），行一不义、杀一无罪而得天下，仁者

不为也，■然扶持心、国（2），且若是其固也！之所与为之者（3），之人则举义

士也（4）；之所以为布陈于国家刑法者（5），则举义法也；主之所极然帅群臣而

首乡之者（6），则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也（7）。綦定而国

定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语

（8） ，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意（9），

加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生（10），使袭然终始犹一也

（11） 。如是，则夫名声之部发于天地之间也（12），岂不如日月雷霆然矣哉？故

曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳（13），武王以鄗（14），皆百里

之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣

（15） 。是所谓义立而王也。

　　　［注释］

　　　（1）挈（qi8 妾）：提起，带领，引申为领导。呼：呼唤，引申为提倡。（2）■（lu＾落）：通“落”，

石头的样子，表示坚固稳定。（3）前“之”字相当于“其”。（4）之人：衍文（久保爱说），它原来可

能是“者”的注文，后来误入了正文。举：都。（5）布陈：设置，颁布。战国时的刑法，一般是“设之

于官府而布之于百姓”（见《韩非子·难三》），所以说“布陈”。（6）主：衍文。极：通“亟”，急，

急切。首：向。乡：通“向”。首乡：向往，追求。（7）綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于

天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。（8）箸：通“著”，显露。（9）以：使。参见《古

书虚字集释》。（10）案：语助词。贵贱杀生：参见 9．18。（11）袭：重叠，与《楚辞·九章·怀沙》“重

仁袭义兮”之“袭”同义。袭然：重叠的样子。表示连续不断地把义加在思想、法制、政务等各个方

面。（12）部：通“剖”，分开，引申为分散、散播。一说“部”通“勃”（于鬯说），可供参考。发：

散发，发扬。（13）汤：见 4．12 注（12）。亳（b￥帛）：商汤的国都，在今河南省商丘县北。（14）武王：

见 4．12 注（12）。鄗（h4o 浩）：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。（15）济：成，

完全做到。

　　　［译文］

　　　领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义

的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼

义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政

治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义

的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那

么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固

了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真

诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时

候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯

真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又

用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。

像这样，那么他的名声传扬于天地之间，难道不像日月雷霆那样了么？所以

说：使国家统一于道义，一天就能名声显赫，商汤、周武王就是这样。商汤

凭借毫邑，周武王凭借鄗京，都不过是百里见方的领土，而天下被他们统一

了，诸侯做了他们的臣属，凡交通能到达的地方，没有不服从的，这没有其

他的缘故，而是因为他们完全遵行了道义。这就是我所说的把道义确立了就

能称王天下。

　　　［原文］

　　　11．4 德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣（1），刑赏已诺信乎

天下矣（2），臣下晓然皆知其可要也（3）。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约

结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明（4），

与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也（5）。非本政教也，非致隆高

也，非綦文理也（6），非服人之心也；乡方略，审劳佚，谨畜积，修战备，■

然上下相信（7），而天下莫之敢当。故齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践（8），

是皆僻陋之国也，威动天下，强殆中国，无它故焉，略信也。是所谓信立而

霸也。

　　　［注释］

　　　（1）理：事理，各种事情的具体规律。略：大致。奏（c＾u 凑）：通“凑”，会聚，引申为综合、

全部掌握。（2）已：见 10．19 注（1）。（3）其：指代君主，要（y1　o 妖）：约，结，指建立合作关系。

（4）綦：通“基”，见 11．3 注（7）。这里指国家的政治基础——道义。（5）伯：长，指诸侯的盟主，后

世常用“霸”字。五伯：指春秋时期的五霸，古人所指不尽一致，战国时代的人往往是指齐桓公、晋

文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践（参见拙著《韩非子全译》10．9 注（3）），荀子也如此，详下。

（6）此下参见 7．3 注（2）、（3）。（7）■（z＃u 邹）：上下牙齿相咬，形容密切配合。（8）齐桓：见 7．1 注

（4）。晋文：晋文公，献公子，姬姓，名重耳，因献公立幼子为嗣，曾出奔在外十九年，后由秦国送回

即位，公元前 636～前 628 年在位。楚庄：楚庄王，姬姓，熊氏，名旅（一作吕、侣），公元前 613

年～前 591 年在位。阖闾（h6lǘ合驴）：或作“阖庐”，姬姓，名光，春秋末吴国君主，公元前 514～

前 496 年在位。句践：或作“勾践”、“鸠浅”，春秋末越国君主，公元前 496 年～前 465 年在位。

　　　 ［译文］

　　　 德行虽然还没有尽善尽美，道义虽然还没有完全做到，然而天下的事理

大体上掌握了，刑罚、奖赏、禁止、许诺在天下已取得了信用，臣下都明白

地知道他是可以结交的。政令已经发布，即使看到自己的利益将要有所损害，

也不失信于他的民众；盟约已经签定，即使看到自己的利益将要有所损害，

也不失信于他的盟友。像这样，就会军队强劲、城防牢固，而敌国害怕他；

国家统一，道义彰明，而同盟国信任他。即使住在偏僻落后的国家，他的威

势也可震动天下，五霸就是这样。他们虽然没有把政治教化作为立国之本，

没有达到最崇高的政治境界，没有健全礼仪制度，没有使人心悦诚服；但他

们注重方法策略，注意使民众有劳有逸，认真积蓄，加强战备，像牙齿啮合

那样君臣上下互相信任配合，因而天下也就没有人敢抵挡他们了。齐桓公、

晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人都处在偏僻落后的国家，他

们的威势却震动天下，他们的强盛危及中原各国，这没有别的缘故，就是因

为他们取得了信用啊。这就是我所说的把信用确立了就能称霸诸侯。

　　　 ［原文］

　　　 11．5 挚国以呼功利，不务张其义、济其信（1），唯利之求，内则不惮诈其

民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉，内不修正其所以有（2），然常欲

人之有。如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则

是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削，綦

之而亡（3），齐闵、薛公是也（4）。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，

非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚（5），西足以诎秦

（6） ，北足以败燕（7），中足以举宋（8）；及以燕、赵起而攻之，若振槁然（9），而

身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉（10）。是无它故焉，唯其不由礼

义而由权谋也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）济：《集解》作“齐”，据《群书治要》卷三十八引文改。济：成。（2）修正：整治。以：

同“已”。（3）綦：极。使动用法。（4）齐闵：见 9．10 注（1）。薛公：战国时齐国贵族，姓田，名文，

号孟尝君，因为袭其父田婴的封爵而封于薛（今山东滕县南），故称薛公。他曾任齐闵王的相。后奔

魏，任魏昭王相，合秦、赵、燕之兵共伐齐。（5）齐闵王二十三年（公元前 301 年），与秦国一起击败

楚国（见《史记·六国年表》），闵王三十八年（公元前 286 年），割楚之淮北（见《史记·田敬仲

完世家》）。（6）齐闵王二十六年（公元前 298 年），与韩、魏共攻秦，一直打到函谷关。见《史记·田

敬仲完世家》。（7）齐闵王十年（公元前 314 年），乘燕国内乱而攻燕，大胜。见《史记·燕召公世家》

及《六国年表》。对齐闵王的即位年代，古有异说（参见 9．10 注（1））。此事今人都认为发生在齐宣

王在位时期；但也有人认为此事虽发生在齐宣王之时，却是齐闵王为太子攻燕，所以荀子归于闵王（参

见于鬯说）。（8）齐闵王三十八年（公元前 286 年），攻灭宋国。见《史记·六国年表》。（9）此事发

生在齐闵王四十年（公元前 284 年），参见 9．10 注（1）。及以：相当于“及”。振：拔起。槁：枯木。

（10）稽：查考。

　　　［译文］

　　　领导全国人民去提倡功利，不致力于伸张那道义、成就那信用，唯利是

图，对内则肆无忌惮地欺诈他的人民以追求小利，对外则毫无顾忌地欺骗他

的盟国以追求大利，在内不好好管理自己已有的土地财富，却常常想取得别

人所拥有的土地财富。像这样，那么臣下、百姓就没有不用欺诈的用心去对

待君主的了。君主欺诈臣民，臣民欺诈君主，这就是上下离心离德。像这样，

那么敌国就会轻视他，盟国就会怀疑他，即使权术谋略天天在搞，而国家也

免不了危险削弱，到了极点，国家就灭亡了，齐闵王、孟尝君就是这样。他

们在强大的齐国执政，不是用手中的权力去修明礼义，不因此而把政治教化

作为立国之本，不凭借它来统一天下，而是接连不断地经常把勾结拉拢别国、

驰骋于外国作为自己的要务。所以他们强大的时候，南能攻破楚国，西能使

秦国屈服，北能打败燕国，中能攻占宋国；但等到燕国、赵国起来进攻他们

的时候，就像摧枯拉朽一样，闵王便身死国亡了，成为天下的奇耻大辱，后

代的人谈起恶人，就一定要提到他。这并没有其他的缘故，是因为他们不遵

循礼义而专搞权术阴谋啊。

　　　［原文］

　　　11．6 三者（1），明主之所谨择也（2），而仁人之所务白也。善择者制人，不

善择者人制之（3）。

　　　［注释］

　　　（1）三者：指“义立而王”、“信立而霸”、“权谋立而亡”。见 11．2。（2）《集解》“所”下

有“以”，据世德堂本删。下句同。（3）善于选择的“立义”、“立信”而称王、称霸，不善于选择的

用权谋而灭亡。

　　　［译文］

　　　这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄

明白的。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就会制服他。

　　　［原文］

　　　11．7 国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之（1），错之

险则危（2）；不可不善为择道然后道之（3），涂薉则塞（4）；危塞，则亡（5）。彼国

错者，非封焉之谓也（6），何法之道、谁子之与也。故道王者之法（7），与王者

之人为之（8），则亦王；道霸者之法（9），与霸道之人为之，则亦霸；道亡国之

法（10），与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所谨择也（11），而仁人之所

务白也。

　　　［注释］

　　　（1）所：处所，此喻指当权执政的大臣。错：通“措”，放置，此指委任。（2）险：险恶的地方，

此喻指险恶的权奸。（3）前一个“道”：道路，指原则、办法。后一个“道”：引导，指根据一定的原

则办法去领导、治理。此句应“重任”而言。（4）涂：通“途”，道路，此指原则、办法。薉：同“秽”，

荒芜，杂草丛生，喻政治原则的恶劣卑污。塞：堵塞，行不通。（5）以上几句是一种比喻的说法，其喻

意是：国家，是天下最大的统治工具，是个沉重的负担，不可不好好地为它选择个人然后把它交给他，

如果把它交给了险恶的人就危险了；不可不好好地为它选择个原则然后再治理它，如果原则卑污就行

不通；政权危险、原则行不通，国家就会灭亡。（6）封：垒土作为疆界。焉：于之，给它。（7）故：犹

“夫”。王者：奉行王道（依靠德化、遵行礼义、推行仁政）而能称王天下的人。参见 11．3。（8）王

者之人：指王者的辅佐大臣（参见 9．13 注（1）），也就是奉行王道的大臣。（9）霸者：奉行霸道（依靠

强力、借仁义之名、努力确立信用）而能称霸诸侯的人。参见 11．4。（10）亡国之法：指追求功利、专

搞权谋。参见 11．5。（11）《集解》“所”下有“以”，据世德堂本删。下句同。

　　　［译文］

　　　国家，是天下最大的器具，是沉重的担子，不可不好好地为它选择个地

方然后再安置它，如果把它放在险恶的地方就危险了；不可不好好地为它选

择条道路然后引导它前进，如果道路上杂草丛生就会被堵住；危险、受阻，

国家就会灭亡。那国家的安置问题，并不是指给它立好疆界，而是指遵行什

么办法、与什么人一起来治国。遵行王者的办法，与那奉行王道的大臣治理

国家，也就能称王于天下；遵行霸者的办法，与那奉行霸道的大臣治理国家，

也就能称霸于诸侯，遵行使国家灭亡的办法，与那奉行亡国之道的大臣去治

理国家，也就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究

仁德的人一定要弄明白的。

　　　［原文］

　　　11．8 故国者，重任也，不以积持之则不立（1）。故国者，世所以新者也，

是惮（2）；惮，非变也（3），改玉改行也（4）。故一朝之日也（5），一日之人也，然

而厌焉有千岁之国（6），何也？曰：援夫千岁之信法以持之也（7），安与夫千岁

之信士为之也（8）。人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之

法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之，则王；与端诚信全

之士为之，则霸；与权谋倾覆之人为之，则亡。三者，明主之所谨择也（9），

而仁人之所务白也。善择之者，制人；不善择之者，人制之。

　　　［注释］

　　　（1）积：积累，指长期积累起来的管理办法，即下文所说的“千岁之信法”，也就是荀子推崇的

礼法。立：存在。（2）惮：通“禅，（sh4o 善），更替，指具有继承性的演变。（3）变，改变，指彻底

的根本性的变化，即管理办法的改变。（4）玉：《集解》作“王”，据《群书治要》卷三十八引文改。

玉：佩玉。行：步行。改玉改行：古代贵族，不同等级的人佩带的玉不同，在举行各种仪式时走路的

间距、快慢也有不同的规定。“改玉改行”指改变了贵族阶层的等级地位从而改变了他们的佩玉和步

行要求。（5）故：犹“夫”，发语词。一朝之日：短如一个早上的日子。（6）国：《集解》作“固”，

据《群书治要》卷三十八引文改。厌焉：即“厌然”，见 8．1 注（15）。（7）援：援引，拿过来。夫：彼，

那。（8）安：语助词。信士：诚实的人，指老老实实地坚守“信法”的人。（9）《集解》“所”下有“以”，

据世德堂本删。下句同。

　　　［译文］

　　　国家，是个沉重的担子，不依靠长期积累起来的管理办法去扶持它，它

就要垮掉。所以，国家虽然是每一代都在更新的东西，但这不过是一种具有

继承性的更替；这种更替，并不是一种根本性的管理办法的改变，它不过是

改变了贵族阶层的等级地位因而改变了他们的佩玉和步行要求罢了。日子短

促得就像一个早上，人生短暂得就像一天，然而却安然地存在着历经上千年

的国家，这是为什么呢？回答说：这是因为采用了那些积累了上千年的确实

可靠的办法来维持国家，又和那些上千年的真诚之士一起搞政治的缘故。人

没有上百年的寿命，却会有上千年的真诚之士，为什么呢？回答说：用那些

积累了上千年的礼法来把握自己的人，这就是上千年的真诚之士了。所以，

和不断地奉行礼义的君子搞政治，就能称王天下；和正直忠诚守信完美的人

士搞政治，就能称霸诸侯；和搞权术阴谋倾轧颠覆的人搞政治，就会灭亡。

这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄明白

的。善于选择的，就能制服别人；不善于选择的，别人就会制服他。

　　　［原文］

　　　11．9 彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣（1）。身能，相

能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而

求能者，安唯便僻左右亲比己者之用（2），如是者危削，綦之而亡。国者，巨

用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，

先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用

之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之

谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者，亦一若彼、一若此

也。故曰：“粹而王，驳而霸（3），无一焉而亡。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）固：通“盬”（g（古），不坚实，脆弱。（2）安：语助词。下同。便僻（pi2nb＠骈臂）：通

“便嬖”，善于逢迎而得到君主宠信的近臣。（3）驳：杂，指“小巨分流者”。

　　　［译文］

　　　那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大

还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。自己有才能，宰相也有才能，

像这样的国君就能称王天下。自己没有才能，但知道恐惧而去寻觅有才能的

人，像这样的国君就能强大。自己没有才能，又不懂得恐惧而去寻求有才能

的人，只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人，

像这样的国君就会危险削弱，达到极点就会灭亡。国家，大治它就会强大，

小治它就会弱小；极其强大就能称王天下，极其弱小就会灭亡，小大各占一

半的则能保存。所谓大治国家，就是先考虑道义而后考虑财利，任用人不顾

亲疏，不顾贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做大治国家。所谓小治国

家，就是先考虑财利而后考虑道义，不顾是非，不管曲直，只是任用善于阿

谀奉承的宠臣和亲近依附自己的人，这就叫做小治国家。大治国家就像那样，

小治国家就像这样；所谓小大各占一半的，也就是一部分像那样、一部分像

这样。所以说：“纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利

兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。”此话说

的就是这种道理。

　　　［原文］

　　　11．10 国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳

墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也（1）。诗云（2）：“如

霜雪之将将（3），如日月之光明；为之则存，不为则亡。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）错：通“措”。设置。《礼记·经解》：“衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲

直，规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”（2）以下诗句不见于今本《诗经》，是佚

诗。（3）将将（qi1　ng 羌）：严正肃杀的样子（参见《诗·大雅·緜》传），形容礼制的公正无私。

　　　［译文］

　　　国家没有礼制就不能治理好。礼制之所以能用来治国，打个比方，就好

像秤能用来分辨轻重，就好像墨线能用来分辨曲直，就好像圆规、曲尺能用

来确定方圆一样，已经把它们设置好了，人们就没有谁再能搞欺骗了。诗云：

“像霜雪那样无情，像日月那样光明；实行它就能生存，不实行就会丧命。”

说的就是这个啊。

　　　［原文］

　　　11．11 国危则无乐君，国安则无忧民。乱则国危，治则国安。今君人者，

急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉？譬之，是由好声色而恬无耳目也（1），岂不

哀哉？夫人之情，目欲綦色（2），耳欲綦声。口欲綦味，鼻欲綦臭（3），心欲綦

佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具，无其具，则五綦者不可

得而致也。万乘之国可谓广大富厚矣，加有治辨强固之道焉（4），若是，则恬

愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生

于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，

然后百乐得其中。暗君者（5），必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也（6），

必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉？将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃

得危焉；将以为福，乃得死亡焉；岂不哀哉？於乎（7）！君人者，亦可以察若

言矣！

　　　 ［注释］

　　　 （1）由：通“犹”。恬：见 10．14 注（6）。（2）綦：极。（3）臭（xi）嗅）：气味。（4）加：更。辨

（b4n 办）：通“辦”（办），治理。（5）《集解》无“者”字，据宋浙本补。（6）胜（sh5ng 生）：尽。

校（ji4o 较）：计数。（7）於（w＆呜）乎：同“呜呼”。

　　　 ［译文］

　　　 国家危险就没有快乐的君主，国家安定就没有忧愁的人民。政事混乱，

国家就危险；政事处理得好，国家就安定。现在统治人民的君主，急于追求

享乐而放松了对国家的治理，难道不是错误得很厉害了吗？打个比方，这就

好像是爱好音乐美色而不在乎没有耳朵眼睛，难道不可悲吗？从那人的性情

来说，眼睛想看最美丽的颜色，耳朵想听最悦耳的音乐，嘴巴想吃最好的美

味佳肴，鼻子想闻最好的气味，心里追求最大的安逸。追求这五种极好的享

受，是人的性情一定不能避免的。但造成这五种极好的享受得有条件，没有

那一定的条件，那么这五种极好的享受就不可能得到了。拥有万辆兵车的国

家可以说是辽阔富裕的了，再有一套使它得到治理而强大巩固的办法，像这

样，那就会安逸快乐而没有祸患了，达到这种地步以后，造成五种极好享受

的条件才具备。所以各种快乐的事情，产生于治理得好的国家；忧虑祸患，

产生于混乱的国家。急于追求享乐而放松治国的人，不是懂得享乐的人。所

以英明的君主，一定要先治理好自己的国家，然后各种快乐也就从中得到了。

而昏庸愚昧的君主，一定要迫不及待地追求享乐而放松治国，所以忧虑祸患

多得不可胜数，一定要到身死国亡以后才完结，难道不可悲吗？准备用这种

办法去求得快乐，却从中得到了忧虑；准备用这种办法去求得安定，却从中

得到了危险；准备用这种办法去求得幸福，却从中得到了死亡；难道不可悲

吗？唉呀！统治人民的君主，也可以考察一下这些话了！

　　　 ［原文］

　　　 11．12 故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之（1），是

所使夫百吏官人为也（2），不足以是伤游玩安燕之乐（3）。若夫论一相以兼率之

（4） ，使臣下百吏莫不宿道乡方而务（5），是夫人主之职也。若是，则一天下，

名配尧、禹。之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳（6），不下簟席之上

（7） ，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

　　　 ［注释］

　　　 （1）列：古“裂”字，分解、解决的意思。一说“列”当作“别”。（2）官人：政府官员。（3）燕：

通“宴”，安逸，安闲。（4）论（l＊n 轮）：通“抡”，选择。（5）宿：守。乡：通“向”。方：道。

（6）垂：下挂。垂衣裳：穿着长衣，直挂而下。它用来形容无所事事、十分安闲。（7）簟（di4n 电）：

竹席。

　　　 ［译文］

　　　 所以治理国家有一定的原则，君主有一定的职责。至于那连续几天而把

事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地解决政事，这是让那各级官吏

与政府官员去做的事情，不值得因此而妨害了自己游玩安逸的快乐。至于选

择一个宰相去全面地领导群臣百官，使臣下百官无不安守道义向往正道而努

力，这才是那君主的职责啊。像这样，就能统一天下，名望可以和尧、禹相

匹配。这样的君主，掌管的事情虽然极其简要却又十分周详，工作虽然极其

闲适却很有成效，衣裳下垂着，不从坐席之上走下来，而天下的人无不希望

得到他做帝王。这叫做极其简约，快乐没有比这个更大的了。

　　　 ［原文］

　　　 11．13 人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使

人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听

天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然

后可，则劳苦耗悴莫甚焉；如是，则虽臧获不肯与天子易势业。以是县天下

（1） ，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也（2）。论德使

能而官施之者（3），圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：“农分田而耕，贾分

货而贩，百工分事而劝，土大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总

方而议（4），则天子共己而已（5）。”出若入若，天下莫不平均（6），莫不治辨，

是百王之所同也，而礼法之大分也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）县（xu2n 悬）：古“悬”字，维系（在高处），引申指（在高处）掌握，（在上面）统治。

（2）墨子：见 6．4 注（4）。墨子主张君主要和百姓一起辛勤劳动，参见 10．11。（3）论：见 11．12 注（4）。

施：施加，给。（4）三公：见 8．24 注（5）。总：统领。方：地方，方面。（5）共：同“拱”，拱手，形

容毫不费力，无为而治，坐享其成。（6）平均：齐一，均等，指人与人之间的关系能平衡协调。

　　　 ［译文］

　　　 君主，以能够用人为有本事；平民百姓，以自己能干为有本事。君主可

以指使别人去做事，平民百姓就没有地方推卸责任。一百亩土地一个农夫来

管理，耕种的事情耗尽了他一生的力量，这是因为他无法把这些事情推给别

人。现在君主凭一个人的力量同时治理整个天下，反而时间绰绰有余而要治

理的事少得不够做，这是因为让别人去做事的缘故。权力大的当了天子而拥

有整个天下，权力小的当了诸侯而统治一国，如果所有的事情一定要自己去

做了以后才行，那么辛劳艰苦耗损憔悴就没有比这个更厉害的了；像这样，

那么即使是奴婢也不肯和天子交换地位与职事了。因此，君主在上面掌握天

下，统一天下，为什么一定要亲自去做所有的事情呢？亲自去做各种事情，

是服役的人所遵行的原则，是墨子的学说。选择有道德的人、使用有才能的

人而把官职委任给他们，这是圣明帝王的办法，是儒家所谨慎遵守的原则。

古书上说：“农民分得田地去耕种，商人分取货物去贩卖，各种工匠分配一

定的工作去用力，士大夫分任一定的职务去处理政事，诸侯国的国君分封一

定的领土去守卫，三公统管各个方面来商议，那么天子只要让自己拱着手就

是了。”朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有

什么不治理得好好的，这是历代圣王的共同原则，也是礼制法度的要领。

　　　 ［原文］

　　　 11．14 百里之地可以取天下，是不虚，其难者在于人主之知之也（1）。取

天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已多。彼其人苟壹，则其

土地且奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服（2），足以容天下之贤士矣；

其官职事业，足以容天下之能士矣；循其旧法，择其善者而明用之（3），足以

顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽（4），

无有是其外矣（5）。故百里之地，足以竭势矣（6）；致忠信，箸仁义（7），足以竭

人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。《诗》曰（8）：“自西自东，自南

自北，无思不服。”一人之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）《集解》无“于”，据宋浙本补。（2）服：见 10．16 注（4）。（3）明：彰明，指公布、宣传。

（4）尽：穷尽，指全部取得。天下尽：与下文“天下取”同义。（5）无有是其外：等于说“无有（于）

此之外”。（6）竭：穷尽，指全部取得。由于拥有百里之地的国君设置了“等位爵服”“官职事业”，

所以这些权势就都归于自己了。（7）箸：通“著”，使显明。（8）见 8．3 注（5）、（6）。

　　　 ［译文］

　　　 凭借方圆百里的领土可以取得天下，这并不是子虚乌有，它的难处在于

君主要懂得凭借小国可以取得天下的道理。所谓取得天下，并不是指其他的

国家都带着他们的土地来追随我，而是指我的政治原则足够用来使天下的人

和我团结一致罢了。别国君主统治下的那些人如果都和我团结一致，那么他

们的土地又怎么会离开我而到别的国家去呢？所以尽管只是方圆百里的领

土，但它的等级、官位、品爵、服饰，足够用来容纳天下的贤德之士了；它

的官职和工作，足够用来容纳天下的能人了；根据它原有的法度，选择其中

好的东西而把它公布实施，也足够用来使贪图财利的人顺服了。贤德之士和

我团结一致了，能干的人被我任用了，贪图财利的人顺服了，这三种情况具

备，那么天下就全都归我了，在此之外就没有什么了。所以凭借方圆百里的

土地，足够用来集中全部的权势了；做到忠诚守信，彰明仁义，就完全可以

招致所有的人了。这两者合起来，那么天下就取得了，诸侯中归附晚的就先

有危险。《诗》云：“从那西边又从东，从那南边又从北，没有哪个不服从。”

说的就是使天下人和我团结一致的道理啊。

　　　 ［原文］

　　　 11．15 羿、蜂门者（1），善服射者也；王良、造父者（2），善服驭者也；聪

明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人

矣（3）。故人主欲得善射，射远中微，则莫若羿、蜂门矣；欲得善驭，及速致

远，则莫若王良、造父矣；欲得调壹天下，制秦、楚，则莫若聪明君子矣。

其用知甚简（4），其为事不劳而功名致大，甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，

而愚者以为难（5）。

　　　 ［注释］

　　　 （1）羿：见 8．16 注（3）。蜂（p2ng 庞）门：又作逄蒙、逢蒙、蓬蒙，羿的徒弟，善射。《汉书·艺

文志》兵技巧家著录《逢门射法》二篇。（2）王良：又作王梁、王子于期，即邮无恤，字子良，后避赵

襄子之名又改名无正，春秋末赵简子的车夫，善于驾车。造父：见 8．16 注（1）。（3）已：止，完毕，完

成。（4）知：通“智”。（5）难（n4n）：灾难，祸患。愚昧的君主无法控制聪明的君子，他们怕大权旁

落，所以把聪明君子看作是祸患。

　　　 ［译文］

　　　 羿、逄蒙，善于使射箭的人佩服；王良、造父，善于使驾车的人佩服；

聪明的君子，善于使所有的人佩服。人们都敬佩服从他，那么权势也就从属

于他；人们不敬佩服从他，那么权势也就和他分离了；所以称王天下的君主

达到了使人敬佩服从的地步也就成了。君主想要得到善于射箭的人，既射得

远，又能命中微小的目标，那就没有比羿、逄蒙更好的了；想要得到善于驾

车的人，既能追上快速奔驰的车子，又能到达远方的目的地，那就没有比王

良、造父更好的了；想要得到治理天下、统一天下的人，制服秦国、楚国，

那就没有比聪明的君子更好的了。聪明的君子使用心计非常简少，他们做事

不费力而功绩名声极大，非常容易安顿而很能乐观。所以英明的君主把他们

当作宝贝，但愚昧的君主却把他们看作是祸患。

　　　［原文］

　　　11．16 夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是

人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味页食之，重财物

而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚高（1），园囿甚广，臣

使诸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈

（2） ，政令以挟（3）；官人失要则死（4），公侯失礼则幽（5），四方之国有侈离之德

则必灭（6）；名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如影响（7），是又人情之

所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好

声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁、妇女莫众焉；形体好佚，而安重

闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉；合天下之所同愿兼而有之，皋牢天下

而制之若制子孙（8），人苟不狂惑戆陋者（9），其谁能睹是而不乐也哉！欲是之

主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合（10），何也？曰：人主不公，人

臣不忠也。人主则外贤而偏举（11），人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。

人主胡不广焉、无恤亲疏、无偏贵贱、唯诚能之求？若是，则人臣轻职业让

贤，而安随其后；如是，则舜、禹还至（12），王业还起。功壹天下，名配舜、

禹，物由有可乐如是其美焉者乎（13）？呜呼！君人者亦可以察若言矣！杨朱哭

衢涂（14），曰：“此夫过举跬步而觉跌千里者夫（15）！”哀哭之。此亦荣辱、

安危、存亡之衢已，此其为可哀，甚于衢涂。呜呼！哀哉！君人者千岁而不

觉也。

　　　［注释］

　　　（1）谢：通“榭”，建筑在高土台上的房子。（2）以：同“已”。（3）挟：见 8．13 注（2）。（4）要

（y1　o 妖）：约，约束，指规定。（5）公侯：古代五等爵位的第一等为“公”，第二等为“侯”，他

们是仅次于天子的贵族。（6）侈：同“榭”（y0 移），离。（7）影响：《集解》作“景向”，据宋浙本

改。响：回声。（8）皋：《集解》作“睪”，据《后汉书》卷六十上《马融列传》“皋牢陵山”注所引

《孙卿子》之文改。皋牢：牢笼，包罗。（9）戆（zhu4ng 壮）陋：见 8．6 注（5）。（10）千岁：从以百里

之地取天下的文王、武王至荀子之时，不足千年，这里说“千岁”，是举其整数。（11）则：表示对待

关系的连词，参见《词诠》。偏：偏袒，不公正。（12）还：复，再。（13）由：通“犹”，还。（14）杨

朱：战国时魏国人，主张“为我”、“贵生重己”，反对儒家的“仁义”与墨家的“兼爱”。衢（q＊

渠）：四面相通的道路，即十字路口。涂：通“途”，道路。（15）夫：那。举：抬起，指提腿迈步。

跬：见 1．6 注（1）。跌：走错，失误。夫：吧。

　　　［译文］

　　　高贵得当上天子，富裕得拥有天下，被称为圣王，全面控制所有的人，

而别人没有谁能控制他，这是人们心中所共同追求的，而称王天下的君主则

完全拥有了这一切。穿五颜六色的衣服，吃品种繁多的食物，控制多种多样

的财物，兼并了天下而统治它；饮食非常丰富，声乐非常洪亮，台阁非常高

大，园林兽苑非常宽广，把诸侯当作臣子来使唤，统一天下，这又是人们心

中所共同追求的，而天子的礼俗制度就像这个样子。制度已经公布，政令已

经完备；群臣百官违反了政令的规定就处死，公爵、侯爵违背了礼制就囚禁，

四方的诸侯国如果离心离德就一定加以消灭；名声像日月一样显赫，功绩像

天地一样伟大，普天下的人响应他就像影子紧随形体、回响紧随声音一样，

这又是人们心中所共同追求的，而称王天下的君主则完全拥有了这一切。所

以人的性情，嘴巴喜欢吃美味的食物，而气味滋味没有比王者吃到的更好的

了；耳朵喜欢听悦耳的声音，而歌声乐曲没有比王者听到的更洪亮的了；眼

睛喜欢看美色，而极其繁富的彩色花纹和少妇美女没有比王者看到的更多的

了；身体喜欢安逸，而安稳清闲没有比王者享受到的更愉快的了；心里喜欢

财利，而俸禄没有比王者得到的更丰厚的了；综合了天下人所共同企求的东

西而完全地拥有了它们，总揽天下之人而控制他们就像控制子孙一样，人如

果不是发疯的、糊涂的、愚蠢的、鄙陋无知的，那还有谁能看到这些而不高

兴呢？想要获得这一切的君主多得比肩继踵地存在着，能够建立起这种事业

的贤人世世代代都没有断绝过，但近千年来这样的君主和这样的贤人却没有

能够配合起来，这是为什么呢？回答说：是因为君主用人不公正，臣下对上

不忠诚。君主排斥贤能的人而偏私地提拔人，臣子争夺职位而嫉妒贤能的人，

这就是他们不能配合的缘故。君主为什么不广招人才、不去顾及亲疏、不去

考虑贵贱、只寻求真正贤能的人呢？如果能这样，那么臣子就会看轻职位而

把它让给贤能的人，并甘心跟随在他们的后面；如果这样，那么舜、禹重新

会到来，称王天下的大业又能建立起来了。取得统一天下的功绩，名声可以

和舜、禹相配，事情还有像这样美好而值得高兴的吗？唉！统治人民的君主

也可以考察一下这些话了！杨朱在十字路口哭泣，说：“这是那错误地跨出

一步而觉察时就已走错千里的地方吧！”他为此而悲哀地哭泣。这用人之事

也就是通往光荣或耻辱、安定或危险、生存或灭亡的十字路口啊，在这上面

犯了错误所造成的可悲，要比在十字路口走错路更厉害。唉！可悲啊！统治

人民的君主竟然上千年了还没有觉悟啊。

　　［原文］

　　11．17 无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不

有罢士（1）；无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不

有恶俗；两者并行而国在，上偏而国安（2），在下偏而国危（3）；上一而王，下

一而亡，故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。

如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，

皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，四

者齐也。桀、纣即序于有天下之势（4），索为匹夫而不可得也，是无它故焉，

四者并亡也，故百王之法不同若是，所归者一也。

　　［注释］

　　（1）罢（p0 皮）：通“疲”，病，不贤，没有德行。（2）上偏：偏于上者，指治法多而乱法少，

贤士多而罢士少，愿民多而悍民少，美俗多而恶俗少。（3）在：衍文（王念孙说）。（4）序：当为“厚”

字之误，参见 7。4、16．4。

　　［译文］

　　没有哪一个国家没有使社会安定的法令制度，没有哪一个国家没有导致

社会动乱的法令制度；没有哪一个国家没有贤能的士人，没有哪一个国家没

有无行的士人；没有哪一个国家没有朴实善良的百姓，没有哪一个国家没有

凶狠强暴的百姓；没有哪一个国家没有美好的习俗，没有哪一个国家没有恶

劣的习俗；以上两种情况同时存在的，国家仍存在；偏于上一种情况的，国

家就安定；偏于下一种情况的，国家就危险；全属于上一种情况的，就能称

王天下；全属于下一种情况的，就会灭亡。那国家的法令制度能使社会安定，

它的辅佐大臣贤能，它的人民朴实善良，它的习俗美好，这四者齐备，那就

叫做全属于上一种情况。像这样，那么不打仗就能战胜敌人，不进攻就能取

得战果，军队不用费力而天下就服从了。商汤凭借亳，周武王凭借鄗，都不

过是方圆百里的领土，而天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣属，凡能到

达的地方，没有不服从的，这没有其他的缘故，而是因为上述四种条件齐备

了。夏桀、商纣王即使实力雄厚得掌握了统治天下的权力，但最后要求做个

普通老百姓也不可能达到，这没有其他的缘故，而是因为上述四种条件全都

丧失了。各代君主的治国方法就像这样的不同，但归结起来的道理只有这么

一个。

　　　 ［原文］

　　　 11．18 上莫不致爱其下，而制之以礼；上之于下，如保赤子。政令制度，

所以接下之人百姓（1）；有不理者如豪未，则虽孤独鳏寡必不加焉（2）。故下之

亲上欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不

以是为隆正，然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。

然后农分田而耕（3），贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸

侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而止矣。出若入若，天下莫不

平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）“百姓”二字当为衍文，参见 9．28 注（2）。（2）孤独鳏（gu1　n 观）寡：《孟子·梁惠王下》：

“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。”

（3）以下见 11．13 注。

　　　 ［译文］

　　　 君主无不对他的臣民给予爱护，因而用礼制来限制他们；君主对于臣民，

就像爱护婴儿一样。政令制度，是用来对待下面的老百姓的；如果它有不合

理的地方，即使像毫毛的末端一样细微，那么就是对孤儿、孤独老人、鳏夫、

寡妇，也一定不加到他们头上。所以臣民亲爱君主高兴得就像亲爱父母一样，

可以杀死他们而不可能使他们不顺从君主。君主、臣子、上级、下级，高贵

的、卑贱的、年长的、年幼的，直到平民百姓，没有谁不把这礼制当作为最

高的准则，然后又都在内心反省自己而谨守本分，这就是历代圣王所相同的

政治措施，也是礼制法度的关键。这些做到以后，农民就分得田地去耕种，

商人就分取货物去贩卖，各种工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定

的职务去处理政事，诸侯国的国君分封一定的领土去守卫，三公统管各个方

面来商议，那么天子只要让自己拱着手就是了。朝廷外面如此、朝廷内部如

此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王

共同的政治原则，也是礼制法度的要领。

　　　 ［原文］

　　　 11．19 若夫贯日而治平，权物而称用（1），使衣服有制、宫室有度、人徒

有数、丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物（2），尺寸寻丈（3），莫得不循乎制

度数量然后行（4），则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前（5）。故君人者，

立隆政本朝而当（6），所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，

上可以王，下可以霸；立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳

而国乱，功废而名辱，社稷必危；是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，

失当一人而社稷危。不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。既能当

一人，则身有何劳而为（7）？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹（8），文王用吕尚（9），

武王用召公（10），成王用周公旦（11）。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢

泰、游抏之修（12），于天下不见谓修，然九合诸侯（13），一匡天下（14），为五伯

长（15），是亦无它故焉，知一政于管仲也（16），是君人者之要守也。知者易为

之（17），兴力而功名綦大，舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是

者也；丧其国、危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣

（18） ，有以守少（19），能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？”

此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）权：调节秤锤使秤杆平衡叫“权”（也称为“权衡”），引申为合理地调节。称（ch8n 趁）：

合适，配得上。（2）用：当作“周”（王念孙说）。挟：见 8．13 注（2）。（3）寻：古代长度单位，八尺

为一寻。尺寸寻丈：这里借指处理各种事情的标准。（4）制度数量：见 10、19 注（3）。（5）数（sh（暑）：

数说，一一列举。君子：或指道德高尚的人（参见 1．1 注（1）、7．3），或指地位高贵的人。此文即用

后一义，指君主。参见 19．20 注（4）。（6）政：通“正”。（7）有：通“又”。（8）汤：见 4．12 注（12）。

伊尹：见 5．5 注（9）。（9）文王：见 5．4 庄（2）。吕尚：姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号太公望，俗称姜

太公。周文王出猎而访得了他，尊他为师。后来他辅佐周武王灭商而使周王朝一统天下，因有功而封

于齐。（10）武王：见 4．12 注（12）。召（sh4o 绍）公：姓姬，名奭（sh＠市），因采邑在召（今陕西岐

山西南），所以称召公。曾帮助武王灭商，被封于燕，成为燕国的始祖。（11）成王：见 7．4 注（7）。周

公旦：见 5．4 注（3）。（12）县：“悬”之古字。泰：同“汰”，见 7．1 注（6）。抏：同“玩”。修：讲

求，搞。（13）九：表示多。九合诸侯：据《春秋》、《左传》，公元前 681 年，齐桓公与宋、陈、蔡、

邾会于北杏（今山东聊城东）；冬，与鲁盟于柯（今东阿西南）。公元前 680 年，与宋、卫、郑会于

鄄（今山东鄄城西北，卫邑）。公元前 679 年春又会于鄄。公元前 678 年，与鲁、宋、陈、卫等会盟

于幽（宋邑）。公元前 667 年，与鲁、宋、陈、郑等会于幽。公元前 659 年，与鲁、宋、郑等会盟于

柽（宋地，今河南淮阳西北）。公元前 658 年，与宋、江、黄会于贯（今山东曹县南）。公元前 657

年，与宋、江、黄会于阳谷（今山东阳谷县北）。公元前 656 年，会鲁、宋、陈等侵蔡，与楚盟于召

陵（今河南郾城县东）。公元前 655 年，会宋、陈、卫等于首止（今河南睢县东南）。公元前 653 年，

会鲁、宋等于宁母（今山东鱼台县内）。公元前 652 年，会鲁、宋、卫等于洮（今山东鄄城县西南）。

公元前 651 年，会宋、卫、郑等于葵丘（今河南兰考东）。公元前 647 年，会鲁、宋、陈、卫等于咸

（今河南濮阳东南）。公元前 645 年，会鲁、宋等于牡丘（今山东聊城东北）。公元前 644 年，会鲁、

宋等于淮（今江苏盱眙县）。（14）一：统一，一致。匡：正。一匡天下：使天下归于一统、恢复正道。

当时天子衰微，齐桓公靠了管仲的辅助，会合诸侯，订立盟约以尊奉周室，暂时制止了当时的混战局

面，所以说“一匡天下”。（15）五伯：见 11．4 注（5）。长：首。五伯并非同时，而桓公居先，所以称

“五伯长”。（16）管仲：见 7．2 注（2）。（17）知：通“智”。之：指代“要守”，指任用贤人为相。（18）

以：同“已”。（19）有：通“又”。守：管。

　　　［译文］

　　　至于那连续几天把政事治理妥当，合理地调节万物来使它们适用，使各

级官吏穿的衣服有一定的规格、住的房子有一定的标准、役使的仆从有一定

的编制、丧葬祭祀器械用具都有和等级相适合的规定，把这种做法贯彻到各

种事情中去，诸如尺寸寻丈之类的标准，无一不是遵循了法度然后才加以施

行，这些都是政府官员和供役使的官吏所做的事，不值得在伟大的君主面前

数说。那统治人民的君主，如果为本朝所确立的最高准则完全得当，所任用

的总管各种事务的宰相是真正有仁德的人，那么他就会自身安逸而国家安

定，功绩伟大而名声美好，高一点的可以称王天下，低一点的也可以称霸诸

侯；如果为本朝所确立的最高准则不得当，所任用的总管各种事务的宰相不

是具有仁德的人，那么他就会自身劳累而国家混乱，全功尽弃而声名狼藉，

国家一定会危险；这是当君主的关键啊。所以，能恰当地任用一个人，那么

天下就能取得；不能恰当地任用一个人，那么国家就会危险。不能恰当地任

用一个人而能恰当地任用一千个人、一百个人，在理论上是没有这种事情的。

既然能恰当地任用一个人，那么他本身又有什么劳累的事要做呢？只要穿着

长袍无所事事而天下就能平定了。所以商汤任用了伊尹，周文王任用了吕尚，

周武王任用了召公，周成王任用了周公旦。功德低一点的是五霸，齐桓公在

宫门之内悬挂乐器、奢侈放纵，游荡玩耍，但在天下他并没有被说成是讲求

享乐，相反地他还多次会合诸侯，使天下归于一致而恢复了正道，成为五霸

中的第一个，这也没有其他的缘故，而是因为他懂得把政事全部交给管仲，

这就是当君主的重要守则啊。聪明的君主容易做到这一点，所以能造成强大

的实力而功业名望极大，除了这个还有什么值得去做呢？所以古代的人，凡

是有伟大的功业名望的，一定是遵行了这一点；凡是丧失了自己的国家，危

害到他本人的，一定是违反了这一点。所以孔子说：“智者的知识，本来已

经很多了，又因为管的事很少，能不明察吗？蠢人的知识，本来已经很少了，

又因为管的事很多，能不惑乱吗？”说的就是这个道理。

　　 ［原文］

　　 11．20 治国者，分已定（1），则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不

闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见，诚以齐矣，则虽幽闲隐辟（2），

百姓莫敢不敬分安制以礼化其上（3），是治国之征也。

　　 ［注释］

　　 （1）分：见 5．10 注（1）。（2）闲：阻隔，闭塞。辟：通“僻”。（3）化：顺服。《管子·七法》：

“渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓之化。”

　　 ［译文］

　　 治理得好的国家，名分已经确定以后，那么君主宰相大臣百官就各自谨

守自己应该听见的东西，不致力于打听自己不应该听见的东西；各自谨守自

己应该看见的东西，不致力于察看自己不应该看见的东西。君主宰相大臣百

官的所见所闻，如果真正和各自的名分一致了，那么即使是那些幽远闭塞隐

蔽偏僻的地方，百姓中也没有人敢不严守本分、遵守制度、用礼来顺服他们

的君主，这是治理得好的国家的标志。

　　 ［原文］

　　 11．21 主道：治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则远

者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正：夫兼听天下，日有余而

治不足者如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；

既能当一，又务正百：是过者也，犹不及也，辟之（1），是犹立直木而求其景

之枉也（2）。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正

百：是悖者也，辟之，是犹立枉木而求其景之直也。故明主好要，而暗主好

详。主好要，则百事详；主好详，则百事荒。君者，论一相、陈一法、明一

指（3），以兼覆之、兼炤之（4），以观其盛者也（5）。相者，论列百官之长（6），要

百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分（7），度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功

以效于君，当则可（8），不当则废。故君人劳于索之（9），而休于使之。

　　 ［注释］

　　 （1）辟：通“譬”。（2）景（y！ng 影）：古“影”字。宋浙本作“影”。（3）论（l＊n 轮）：通“抡”，

选择。指：同“旨”。（4）覆：覆盖，庇护，指统治。炤：同“照”，察见。（5）盛：通“成”。（6）

论：通“抡”。列：安排位次。（7）饰：同“饬”，整治，整顿。（8）可：用（参见《吕氏春秋·用民》

“唯得其道为可”注）。（9）“人”下当有“者”字，参见 12．1。

　　　［译文］

　　　君主的统治原则：治理近处的事而不治理远方的事，治理明处的事而不

治理暗处的事，治理根本性的一件大事而不治理各种各样的小事。君主能够

治理好近处的事，那么远方的事就会因此而得到治理；君主能够治理好明处

的事，那么暗处的事就会因此而变化；君主能恰当地治理好根本性的一件大

事，那么各种各样的小事就会因此而得到正确处理：同时治理整个天下，时

间绰绰有余而要治理的事少得不够做就像这样，这就是政治的最高境界了。

既能治理近处的事，又力求治理远方的事；既能治理明处的事，又力求察见

暗处的事；既能恰当地治理好根本性的大事，又力求治理好各种各样的小事：

这是过分的做法，如同达不到一样，打个比方，这就好像是树起笔直的木头

而要求它的影子弯曲一样。不能治理近处的事，又力求治理远处的事；不能

明察明处的事，又力求察见暗处的事；不能恰当地治理好根本性的大事，又

力求治理好各种各样的小事：这是昏乱的做法，打个比方，这就好像是树起

弯曲的木头而要求它的影子笔直一样。所以英明的君主喜欢抓住要领，而愚

昧的君主喜欢管得周详。君主喜欢抓住要领，那么各种事情就能办得周详；

君主喜欢管得周详，那么各种事情就会荒废。君主，只须选择一个宰相、公

布一套法制、阐明一个宗旨，用这种手段来全面地统治一切、普遍地洞察一

切，从而来坐观自己的成功。宰相，要选拔安排好各部门的长官，总管各种

事情的处理，以此来整顿朝廷上的大臣和各级官吏的职分，衡量他们的功劳，

论定对他们的奖赏，年终拿他们的成绩功劳呈报给君主，称职的就留用，不

称职的就罢免。所以当君主的在寻觅贤相时劳累，在使用他以后就安逸了。

　　　［原文］

　　　11．22 用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之

谓亡。汤、武者，循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。

故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之（1），爵服

赏庆以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。

生民则致宽，使民则綦理。辩政令制度（2），所以接天下之人百姓（3）；有非理

者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之

出死断亡而不愉者（4），无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。

　　　［注释］

　　　（1）赏：当作“尚”（参见 15．11）。以下几句可参见 10．16 注。（2）辩（b4n 办）：通“辦”，

置办，搞。（3）“天”、“百姓”三字当为衍文，参见 11．18 注（1）。（4）“不”字是衍文，参见 10．6、

10．15。一说“愉”通“偷”，“不愉”是不苟且偷生的意思。

　　　［译文］

　　　治理国家的君主，得到百姓出力种地的就富足，得到百姓拼死作战的就

强大，得到百姓称赞颂扬的就荣耀。这三种得到的东西都具备，那么天下人

就会归附他；这三种得到的东西都没有，那么天下人就会叛离他。天下人归

附他叫做称王，天下人叛离他叫做灭亡。商汤、周武王这些人，遵循这条原

则，奉行这种道理，兴办天下人的共同福利，除掉天下人的共同祸害，因而

天下人都归附他们。所以，君主提高道德声誉来引导人民，彰明礼制道义来

指导他们，尽力做到忠诚守信来爱护他们，尊崇贤人、任用能人来安排职位，

用爵位、服饰、赏赐、表扬去反复激励他们，根据时节安排他们的劳动、减

轻他们的负担来调剂他们，广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像保护初生

的婴儿一样。养育人民极其宽厚，使用人民则极其合理。制定政令制度，是

用来对待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一样

细微，那么就是对孤儿、孤独老人、鳏夫、寡妇，也一定不加到他们头上。

所以百姓尊重他就像尊重上帝一样，亲爱他就像亲爱父母一样，为他豁出生

命决心牺牲而心甘情愿，这没有其他的缘故，而是因为君主的道德确实贤明，

君主的恩泽确实深厚啊。

　　 ［原文］

　　 11．23 乱世不然。污漫突盗以先之（1），权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、

妇女之请谒以悖之（2），使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘（3），使民则綦

劳苦。是故百姓贱之如　　　　　　　 （4） ，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之（5），去逐之。

卒有寇难之事（6），又望百姓之为己死，不可得也。说无以取之焉。孔子曰：

“审吾所以适人（7），人之所以来我也（8）。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）污漫：见 4．10 注（1）。突盗：见 4．8 注（6）。（2）俳（p2i 排）：滑稽演员。优：优伶，演员。

侏儒，因发育不良而身材短小的人，古代常充当滑稽演员，供贵族戏弄取乐。（3）隘（8 厄）：通“阨”，

穷困，窘迫。（4） （w1　ng 汪）：通“■”（w1　ng 汪），骨骼弯曲的残疾人。（5）司（s＠四）：通“伺”，

侦察，探察。间（ji4n 见）：间隙，空子。（6）卒（c）促）：通“猝”，突然。（7）审：弄明白。一说

审慎的意思。适：到……去。（8）《集解》“人”上有“适”，据《群书治要》卷三十八引文删。一说

这两句的意思是：要当心自己去和别人交往的态度，因为别人还会用这种态度来报答我。

　　 ［译文］

　　 混乱的社会就不是这样。君主以污秽卑鄙、强取豪夺的行为来做人民的

先导，玩弄权术阴谋、搞倾轧陷害来给他们作示范，让演员、矮子、女人私

下求见说情来搞昏自己，让愚蠢的人去教诲有智慧的人，让没有德才的人去

领导有德才的人，养育人民则使他们极其贫穷困厄，使用人民则使他们极其

疲劳辛苦。所以百姓鄙视他就像鄙视残疾人一样，厌恶他就像厌恶鬼魅一样，

天天想寻找机会而一起来抛弃践踏他，摒除驱逐他。突然发生了外敌入侵的

事，他还指望百姓为他卖命，这是不可能得到的啊。任何理论学说都无法从

这些所作所为中汲取什么。孔子说：“想弄清楚我到别人那里怎样，只要看

别人来我这里怎样。”说的就是这个道理。

　　 ［原文］

　　 11．24 伤国者何也？曰：以小人尚民而威（1），以非所取于民而巧（2），是

伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国；其于声色、台榭、园囿

也，愈厌而好新（3），是伤国；不好循正其所以有（4），啖啖常欲人之有（5），是

伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人断事其外，若是，则权轻名辱，

社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故（6），

若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，

则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，

则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通；夫是之谓危国，

是伤国者也。

　　 ［注释］

　　 （1）以：使。参见《古书虚字集释》。尚：通“上”。（2）所：道（参见《礼记·哀公问》“求

得当欲不以其所”注），手段。（3）愈：通“愉”（参见 24．1 注（5）），乐。（4）循：当作“修”，参

见 11．5 注（2）。以：同“已”。（5）啖（d4n 淡）：吃。啖啖：贪吃的样子，形容贪得。（6）故：巧诈。

　　［译文］

　　危害国家的因素是什么呢？回答说：使小人骑在人民头上作威作福，用

非法的手段向人民搜刮勒索却十分巧妙，这是危害国家的重大灾难。身为大

国的君主，却喜欢注意小利，这就会危害国家；他对于音乐美色、高台亭阁、

园林兽苑，乐此不疲而追求新奇，这就会危害国家；不喜欢好好管理自己已

有的土地财富，却馋涎欲滴地常常想求得别人所拥有的土地财富，这就会危

害国家。这三种邪恶的念头在胸中，而又喜欢让那搞权术阴谋倾轧陷害的人

在外朝决断政事，像这样，那么君主就会权势轻微、声名狼藉，国家政权必

然危险，这是危害国家的君主啊。身为大国的君主，却不尊崇根本性的德行，

不谨守原有的法制，而喜欢搞欺诈，像这样，那么朝廷上的群臣也就跟着养

成一种不尊崇礼义而喜欢搞倾轧陷害的习俗。朝廷上群臣的习俗像这样，那

么群众百姓也就跟着养成一种不尊崇礼义而喜欢贪图财利的习俗了。君臣上

下的习俗无不如此，那么领土即使辽阔，权势也必然轻微；人口即使众多，

兵力也必然衰弱；刑罚即使繁多，政令也不能向下贯彻；这就叫做危险的国

家，这是危害国家的君主啊。

　　［原文］

　　11．25 儒者为之不然，必将曲辨（1）。朝廷必将隆礼义而审贵贱，若是，

则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏

莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征（2），质律禁止而不偏（3），如是，则商贾莫

不敦悫而无诈矣。百工将时斩代，佻其期日而利其巧任（4），如是，则百工莫

不忠信而不楛矣（5）。县鄙将轻田野之税（6），省刀布之敛，罕举力役，无夺农

时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲（7）。百吏

畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财（8），而国求给

矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失

天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守

则固，以征则强；居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。

　　［注释］

　　（1）辨（b4n 办）：通“辦”（办），治理。（2）几：见 9．16 注（5）。（3）质律：见 9．24 注（33）。

偏：指偏听一面之词（杨倞说）。不偏：即 9．24 所说的“平室律”。（4）佻（ti2o 迢）：通“迢”（参

见《说文通训定声》），远，延长，放宽。一说“佻”通“窕”，宽缓的意思。期日：约定的日数、

日期。任：能力。（5）楛（g（古），通“盬”（g（古），粗劣。（6）县鄙：见 10．19 注（4）。（7）而：当

作“后”（杨倞说）。（8）货通财：当作“货财通”，参见 9．24。

　　［译文］

　　儒者做事就不是这样，而一定要曲折周到地治理好。在朝廷上一定要尊

崇礼义而辨明贵贱，像这样，那么士大夫就没有不看重节操、为礼制殉身的

了。对于群臣百官，将统一他们的管理制度，注重他们的官职俸禄，像这样，

那么群臣百官就无不害怕法制而遵守准则条例了。对于关卡和集市进行检查

而不征税，对于贸易抵债券禁止弄虚作假而不偏听一面之词，像这样，那么

商人就无不忠厚老实而没有欺诈了。对于各种工匠将要求他们按照时节砍伐

木材，放宽对他们的限期以便利他们发挥技巧，像这样，那么各种工匠就无

不忠诚老实而不粗制滥造了。在农村将减轻对农田的收税，减少货币的搜刮，

少发动劳役，不侵占农时，像这样，那么农民就无不朴实地尽力于耕种而很

少有其他的技能了。士大夫追求名节而殉身于礼制，这样兵力就会强劲。群

臣百官害怕法制而遵守准则条例，这样国家就经常不乱。商人忠厚老实而不

搞欺诈，那么流动的商贩就安全保险，货物钱财就能流通，而国家的各种需

求就能得到供应了。各种工匠忠诚老实而不粗制滥造，那么器械用具就做得

精巧便利而材料也不会缺乏了。农民朴实地尽力耕作而没有能力从事其他行

业，那么就上不会失天时，下不会失地利，中能得人和，而各种事情就不会

荒废。这些情况叫做政令通行，风俗美好。凭借这种政治局面来防守就能守

得很牢固，去出征就能强劲有力；安居无事就会有声望，采取行动就会有功

绩。这就是儒家所说的曲折周到地治理啊。

卷八 君道第十二

　　　［题解］

　　　本篇主张君主要“修身”，要以身作则，“隆礼至法”，“尚贤使能”，

善于用人，“慎取相”，这样，就能把国家治理好。篇中所说的“君人者，

爱民而安，好士而荣，两者无一焉百亡”，无疑可成为君主的座右铭。除君

道外，篇中也涉及到臣道、父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道等，而归

结到一点，就是要以礼为治。

　　　［原文］

　　　12．1 有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也（1），而羿不世中；

禹之法犹存（2），而夏不世王。故法不能独立（3），类不能自行（4）；得其人则存

（5） ，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽

省，足以遍矣（6）；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱

矣。不知法之义而正法之数者，虽博（7），临事必乱。故明主急得其人，而暗

主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；

不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人

者，劳于索之，而休于使之。《书》曰（8）：“惟文王敬忌（9），一人以择（10）。”

此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）羿：见 8．16 注（3）。（2）禹：见 2．2 注（4）。（3）立：建树。（4）类：见 1．8 注（7）。（5）其人：

见 9．24 注（44），此指上文的“治人”。（6）遍：与下文“乱”相对，指普遍得到治理。（7）博：多闻（见

2．3）。（8）以下引文见《尚书·康诰》。但荀子断章取义，以此来说明选择宰相的重要性，所以文字、

涵义均与原文不同。（9）惟：思。文王：见 5．4 注（2）。（10）一人：指代天子。择：今本《尚书》作“怿”，

与此文含义不同。

　　　［译文］

　　　有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自

行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人

都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所

以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国

的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。法制，

是政治的开头；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使简略，也足

够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次

序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是

去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以

英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治

国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天

下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身

劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民

的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要

想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。

　　　［原文］

　　　12．2 合符节、别契券者（1），所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之

人乘是而后欺。探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而

后偏。衡石称县者（2），所以为平也；上好倾覆，则臣下百吏乘是而后险。斗

斛敦概者（3），所以为啧也（4）；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无

度取于民。故械数者，治之流也，非治之原也（5）；君子者，治之原也。官人

守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪

利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。如是，则虽在小民，不

待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待衡石称县而平，不待斗

斛敦概而啧。故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦

而俗美；百姓莫敢不顺上之法、象上之志而劝上之事，而安乐之矣。故藉敛

忘费（6），事业忘劳，寇难忘死；城郭不待饰而固（7），兵刃不待陵而劲（8），敌

国不待服而诎，四海之民不待令而一。夫是之谓至平。《诗》曰（9）：“王犹

允塞（10），徐方既来（11）。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）符节：见 8．18 注（19）。契券：契据证券，是古代的一种凭证。古人在竹简或木简上刻字，

刻好后剖为两半，双方各留一半，验证时将两半相合，契合的便有效。（2）衡石：对衡器的通称。衡，

秤；石，古代重量单位，一百二十斤为一石。县：同“悬”。称县：称量。（3）斛（h＊胡）：古代量器，

十斗为一斛。敦（du＠对）：古代量黍稷的器具，形状似盂，一敦为一斗二升。概：量米粟时刮平斗斛

的木板。（4）啧（z6 则）：通“■”，整齐，划一，指标准统一。（5）原：古“源”字。（6）藉：进贡。

敛：赋税。藉敛：纳税。或解为“征税”，则“藉”是“使……进贡”的意思，也通。（7）饰：同“饬”，

整治。（8）陵：通“凌”，冰，引申为冷却，此指淬火。劲：强，坚硬。（9）引诗见《诗·大雅·常武》。

（10）王：指周宣王，公元前 827 年～前 782 年在位。犹：后又写作“猷”，道术。允：的确。塞：充

满。（11）徐方：见 5．15 庄（7）。这两句诗指王道广大充塞宇内，因而远方的国家也来归顺。

　　　［译文］

　　　对合符节、辨认契券，是用来造成信用的；但如果君主喜欢搞权术阴谋，

那么大臣百官中那些搞欺骗诡诈的人就会乘机跟着搞欺诈。抽签、抓阄，是

用来造成公正的；但如果君主喜欢偏私，那么大臣百官就会乘机跟着搞偏私。

用衡器来称量，是用来造成公平的；但如果君主喜欢偏斜颠倒，那么大臣百

官就会乘机跟着邪恶不正。各种量器量具，是用来造成统一标准的；但如果

君主热衷于贪图财利，那么大臣百官就会乘机跟着去多拿少给以致于没有限

度地盘剥老百姓。所以各种有助于治理的器物与方法，只是政治的末流，并

不是政治的源头；君主，才是政治的源头。官吏拘守具体的方法条例，君主

则保养源头。源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流

水也混浊。所以君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有

贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一

个臣子了。像这样，即使是在卑微的老百姓之中，也不等对合符节、辨认契

券就能做到有信用，不等抽签、抓阉就能做到公正，不靠衡器来称量就能做

到公平，不需要各种量器量具就能做到标准统一。所以不用奖赏而民众就能

勤勉，不用刑罚而民众就能服从，官吏不费力而事情就能处理好，政策法令

不繁多而习俗就能变好；百姓没有谁敢不顺从君主的法令、依照君主的意志

而为君主的事情卖力，而且对此感到安乐。所以，民众在纳税时不觉得破费，

为国家干事业时忘掉了疲劳，外敌发动战争时能拼死作战；城墙不等修整就

坚固，兵器的刀口不用淬炼就坚硬，敌国不等去征服就屈从，天下的民众不

用命令就能统一行动。这叫做极其太平。《诗》云：“王道真大满四海，徐

国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。

　　　 ［原文］

　　　 12．3 请问为人君？曰：以礼分施（1），均遍而不偏（2）。请问为人臣？曰：

以礼待君（3），忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：

敬爱而致文（4）。请问为人兄？曰：慈爱而见友（5）。请问为人弟？曰：敬诎而

不苟。请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨（6）。请问为人妻？曰：夫

有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也（7）。此道也，偏立而乱，俱立而治，

其足以稽矣（8）。

　　　 请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下（9），

动无不当也。故君子恭而不难（10），敬而不巩（11），贫穷而不约，富贵而不骄，

并遇变、应而不穷（12），审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径

而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危（13）；其应

变故也，齐给便捷而不惑（14）；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其

材（15）；其于百官之事、技艺之人也（16），不与之争能而致善用其功；其待上

也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类（17）；其居

乡里也，容而不乱（18）。是故穷则必有名，达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵

（19） ，明达用天地、理万变而不疑（20）；血气和平，志意广大，行义塞于天地

之间，仁知之极也。夫是之谓圣人，审之礼也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）分施：施舍，给人恩惠。参见 6．13、27．67。（2）均遍：公平。（3）待：“侍”字之误。《韩

诗外传》卷四第十一章作“事”可证。下文“待上”之“待”同此。（4）致：极。文：指礼节礼貌，参

见 1．8 注（8）。（5）见（xi4n 现）：同“现”。友：兄弟之间的亲爱、友好与帮助。（6）临：近。有辨：

指夫妻有别，保持一定的界限。（7）竦（s％ng 耸）：肃敬。（8）稽：通“楷”，楷模。（9）方（p2ng 旁）

皇：广大。周浃（ji1　夹）：周遍。（10）难：通“■”，畏惧。（11）巩：通“恐”，恐惧。（12）应：

《集解》作“态”，据宋浙本改。（13）饰：同“饬”，整治。危：凶险，险诈。（14）齐给：见 2．4 注

（3）。（15）然：如此。这里用作使动词，表示“使……成为这个样子”、“形成”。《广雅·释诂》：

“然，成也。”（16）事：与“人”相对，当为“吏”字之误。篆文“事”作“■”，“吏”作“■”，

所以古代此两字易混误。（17）类：见 1．14 注（1）。（18）容：宽容。参见 13．5。（19）闵：通“昧”，昏

暗。（20）用：治。

　　　 ［译文］

　　　 请问怎样做君主？回答说：要按照礼义去施舍，公平而不偏私。请问怎

样做臣子？回答说：要按照礼义去侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠。请问怎样

做父亲？回答说：要宽厚仁爱而有礼节。请问怎样做儿子？回答说：要敬爱

父母而极有礼貌。请问怎样做哥哥？回答说：要仁慈地爱护弟弟而付出自己

的友爱。请问怎样做弟弟？回答说：要恭敬顺服而一丝不苟。请问怎样做丈

夫？回答说：要尽力取得功业而不放荡淫乱，尽力亲近妻子而又有一定的界

限。请问怎样做妻子？回答说：丈夫遵行礼义就温柔顺从听命侍候他，丈夫

不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则，只能部分地做到，那么

天下仍会混乱；全部确立了，天下就会大治；它们足够用来作为楷模了。

　　　 请问要全部做到这些该怎么办？回答说：必须弄清楚礼义。古代圣王弄

明白了礼义而普遍施行于天下，行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯，

肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，同时遇到各种事变、也能应

付自如而不会束手无策，这都是因为弄明白了礼义的缘故。所以君子对于礼

义，敬重并遵守它；他对于事务，做起来直截了当但不出差错；他对于别人，

很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；他做人的原则，是谨慎地加强修养而不

险诈；他应付事变，迅速敏捷而不糊涂；他对于天地万物，不致力于解说它

们形成的原因而能做到很好地利用其材；他对于各种官府中的官吏和有技术

的人材，不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果；他

侍奉君主，忠诚顺从而不懈怠；他使唤下边的人，公平而不偏私；他与人交

往，依循道义而有法度；他住在家乡，待人宽容而不胡作非为。所以君子处

境穷困时就一定享有名望，显达时就一定能建立功勋；他的仁爱宽厚之德普

照天下而不昏暗，他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑；

他心平气和，思想开阔，德行道义充满在天地之间，仁德智慧达到了极点。

这种人就叫做圣人，这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。

　　 ［原文］

　　 12．4 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也（1）；民者，影

也（2）；仪正而景正（3）。君者，槃也；民者，水也（4）；槃圆而水圆。君者，盂

也（5）；盂方而水方。君射则臣决（6）。楚庄王好细腰（7），故朝有饿人（8）。故曰：

闻修身，未尝闻为国也。

　　 ［注释］

　　 （1）仪：日晷（gu！轨），利用日影来测定时刻的仪器。一般是在刻有时刻线的盘（晷面）的中

央立一根垂直的标杆（晷针，也称“表”），根据这标杆投出的日影方向和长度来确定时刻。此文“仪”

即指此标杆而言。（2）《集解》无“民者影也”四字，据《广韵》“君”字条引文补。（3）景（y！ng 影）：

“影”之古字。（4）《集解》无“民者水也”四字，据《广韵》“君”字条引文补。（5）盂：盛液体的

器皿，此下当有“民者水也”四字。（6）决：古代射箭时套在右手大拇指上用来钩弦的象骨套子，俗称

“扳指”。这里用作动词。（7）楚庄王：见 11．4 注（8）。据《战国策·楚策一》、《墨子·兼爱中》、

《韩非子·二柄》等，“庄王”当作“灵王”。楚灵王：名围，公元前 540～前 529 年在位，据《墨

子·兼爱中》记载，楚灵王喜欢细腰的人，他的臣下就都只吃一顿饭，等到一年，朝廷上的大臣多面

黄肌瘦。（8）古代一般的肚子饿叫“饥”。“饿”是指严重的饥饿，指肚子饿得受到死亡的威胁。

　　 ［译文］

　　 请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听

说过怎样去治理国家。君主，就像测定时刻的标杆；民众，就像这标杆的影

子；标杆正直，那么影子也正直。君主，就像盘子；民众，就像盘里的水；

盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像盂；民众就像盂中的水；

孟是方形的，那么盂中的水也成方形。君主射箭，那么臣子就会套上板指。

楚灵王喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听

说君主要修养身心，不曾听说过怎样治理国家。

　　 ［原文］

　　 12．5 君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱

民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、

为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得

也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，

不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不

胥时而落（1）。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之

政，欲修政美俗（2），则莫若求其人。彼或蓄积，而得之者不世绝。彼其人者，

生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之（3）；以

天下之民莫欲之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将

为之也（4），不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之

安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用

之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱

民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰（5）：“介人维藩，大师维垣。”

此之谓也。

　　［注释］

　　（1）胥：通“须”，等待。（2）俗：《集解》作“国”，据《韩诗外传》卷五第四章改。（3）是子：

《集解》作“于是”，据《韩诗外传》卷五第四章改。下面两个“是子”也如此。（4）《集解》“犹”

上有“独”字，据《韩诗外传》卷五第四章删。（5）引诗见《诗·大雅·板》。

　　［译文］

　　君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，

那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不

能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲

近、不爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。

人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可

能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办

到的。敌人来了而要求自己的国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能办到的。

国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，

这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。所以君主

想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归

附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好

政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国

的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治

国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。虽然天下的君主没有谁

爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要

古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵

行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。

唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原

因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国

的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主

一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如

果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事

故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者

一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”

说的就是这个道理。

　　［原文］

　　12．6 道者，何也？曰：君子之所道也（1）。君者，何也？曰：能群也。能

群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也（2），善显设人者也（3），善

藩饰人者也（4）。善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，

人乐之；善藩饰人者，人荣之。四统者具而天下归之（5），夫是之谓能群。不

能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐

也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：

道存则国存，道亡则国亡。省工贾，众农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养

之也。天子三公（6），诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以

班治之也。论德而定次（7），量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜，上

贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。修

冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻镂皆有等差（8），是所以藩饰之也。

　　　［注释］

　　　（1）《集解》无“之所”二字，据《韩诗外传》卷五第三十一章补。（2）班：通“辦”（办），

治理。（3）显：使动用法，提拔任用。设：设置，安排。（4）藩饰：遮蔽文饰，指裁制不同的服饰让人

穿带以显示出不同的等级。（5）具：《集解》作“俱”，据《韩诗外传》卷五第三十一章改。（6）三公：

见 8．24 注（5）。（7）论：审察，参见 9．24 注（23）。（8）弁（bi4n 便）：冠名。古代男子穿通常礼服时

所戴的冠称弁。黼黻文章、雕琢刻镂：见 10．5 注（5）。

　　　［译文］

　　　道这个词，是什么意思？回答说：是君主所遵行的原则。君这个词，是

什么意思？回答说：是能够把人组织成社会群体的意思。所谓能够把人组织

成社会群体，是指什么？回答说：是指善于养活抚育人，善于治理人，善于

任用安置人，善于用不同的服饰来区分人。善于养活抚育人的，人们就亲近

他；善于治理人的，人们就安心顺从他；善于任用安置人的，人们就喜欢他；

善于用服饰来区分人的，人们就赞美他。这四个要领具备了，天下的人就会

归顺他，这就叫做能把人组织成社会群体的君主。不能养活抚育人的，人们

就不会亲近他；不能治理人的，人们就不会安心顺从他；不能任用安置人的，

人们就不会喜欢他；不能用服饰区分人的，人们就不会赞扬他。这四个要领

都没有做到，天下的人就会背离他，这就叫做孤身一人的独夫。所以说：正

确的政治原则存在，国家就存在；正确的政治原则丧失了，国家就灭亡。减

少手工业者和商人，增多农民人数，禁止小偷强盗，剷除奸诈邪恶之徒，这

就是用来养活抚育人的办法。天子配备太师、太傅、太保三公，诸侯配备一

个相，大夫独掌某一官职，士谨守自己的职责，无不按照法令制度而秉公办

事，这就是用来治理人的方法。审察德行来确定等级，衡量才能来授予官职，

使他们每人都承担他们的工作而各人都能得到和他的才能相适合的职务，上

等的贤才使他们担任三公，次一等的贤才使他们做诸侯，下等的贤才使他们

当大夫，这就是任用安置人的办法。修饰帽子衣裳、在礼服上绘画各种彩色

花纹、在各种器具上雕刻图案等等都有一定的等级差别，这就是用来打扮装

饰人的方法。

　　　［原文］

　　　12．7 故由天子至于庶人也（1），莫不骋其能、得其志、安乐其事，是所同

也；衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而

成文章，重味而成珍备（2），是所衍也。圣王财衍以明辨异（3），上以饰贤良而

明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆

知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯元靡费之用，士大

夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗、无盗贼之罪，

其能以称义遍矣。故曰：“治则衍及百姓，乱则不足及王公。”此之谓也。

　　　［注释］

　　　（1）故：犹“夫”，发语词。（2）味：食物。备：即 21．3“备味”之“备”。完美的意思。（3）

财：见 6．9 注（1）。

　　　［译文］

　　　从天子一直到普通老百姓，没有谁不想施展自己的才能、实现自己的志

向、安逸愉快地从事自己的工作，这是各人都相同的；穿得暖和而吃得饱，

住得安适而玩得快乐，事情办得及时、制度明白清楚而财物用度充足，这些

又是各人共同的愿望。至于那重叠使用多种颜色而绘成衣服上的彩色花纹，

汇集多种食物而烹煮成珍馐美味，这是富饶有余的表现了。圣明的帝王控制

好这种富饶有余的东西来彰明区别等级差别，在上用来装饰贤能善良的人而

显示各人地位的高低，在下用来装饰老少而表明各人的亲疏关系。这样，上

面在君主的朝廷，下面在平民百姓的家庭，天下人都明明白白地知道圣明的

帝王并不是要用这些东西故意制造等级差别，而是要用它来明确名分、达到

治理的目的，从而保持千秋万代永远太平。所以天子诸侯没有浪费的用度，

士大夫没有放荡的行为，群臣百官没有怠慢的政事，群众百姓没有奸诈怪僻

的习俗、没有偷盗抢劫的罪行，这就能够称为道义普及了。所以说：“国家

安定，那么富裕会遍及百姓；国家混乱，那么拮据会延及天子王公。”说的

就是这个道理。

　　　 ［原文］

　　　 12．8 至道大形（1）：隆礼至法（2），则国有常；尚贤使能，则民知方；纂论

公察（3），则民不疑；赏勉罚偷（4），则民不怠；兼听齐明（5），则天下归之。然

后明分职，序事业，材技官能（6），莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明

而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》

曰（7）：“先时者，杀无赦；不逮时者，杀无赦。”人习其事而固。人之百事，

如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不探（8），次定而序不乱，兼听齐

明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止（9），诚能而

后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫；夫是之谓政教之极。

故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如

一体、如四胑之从心（10），夫是之谓大形。《诗》曰（11）：“温温恭人，维德

之基。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）形：表现。此指实行“至道”以后所表现出来的政治效果。（2）至：极，使……成为最高。

（3）纂：集。论：见 12．6 注（7）。纂论：与“公察”对文义近，指考察贤能时集中各方面的人员进行审

查。（4）勉：《集解》作“克”，据《韩诗外传》卷六第三章改。（5）齐明：见 2．10 注（2）。（6）材：见

10．6 注（1）。（7）引文见伪古文《尚书·胤征》。（8）探：寻求，指另谋他职。一说当从《韩诗外传》

作“慢”，也通。（9）止：《集解》作“正”，据世德堂本改。止：居祝（10）块然：同“岿然”，独自

屹立而不动的样子，即上文“不视”、“不听”、“不虑”、“不动”的样子。胑：同“肢”。（11）

引诗见《诗·大雅·抑》。

　　　 ［译文］

　　　 最好的政治原则的最大效验：推崇礼义，使法制高于一切，那么国家就

会有常规；尊重贤德的人，任用有才能的人，那么民众就会知道努力的方向；

集体审查，公正考察，那么民众就不会怀疑了；奖赏勤劳的人，惩罚偷懒的

人，那么民众就不会懒惰了；同时听取各种意见，完全明察一切事情，那么

天下人就会归顺他。然后明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，

安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，没有什么得不到治理，那么为

公家效劳的道路就畅通了而谋私的门径就被堵住了，为公的原则昌明了而谋

私的事情就止息了。像这样，那么品德淳厚的人就得到起用而巧言谄媚的人

就受到遏止，贪图财利的人被黜退而廉沽奉公的人被提拔。《尚书》说：“在

规定的时刻之前行动的，杀而不赦；没有赶上规定时刻而落后的，杀而不赦。”

人们往往因为熟悉了自己的工作而固守本职不改行。人们的各种工作，就像

耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一样。所以，职务划分后，

民众就不会再谋求他职；等级确定后，秩序就不会混乱；同时听取各种意见，

完全明察一切，那么各种工作就不会拖拉。像这样，那么大臣百官直到平民

百姓就无不提高了自己的修养以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官

职；百姓改变了习俗，小人转变了思想，奸邪怪僻之流无不转向诚实谨慎，

这就叫做政治教化的最高境界。所以天子不用察看就能发现问题，不用打听

就能明白真相，不用考虑就能知道事理，不用动手就能功成业就，岿然不动

地独自坐着而天下人顺从他就像长在一个身体上一样、就像四肢顺从思想的

支配一样，这就是最好的政治原则的最大效验。《诗》云：“温柔谦恭的人

们，是以道德为根本。”说的就是这种人。

　　［原文］

　　12．9 为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之

所同也。要此三欲（1），辟此三恶（2），果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是

矣。故知而不仁（3），不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而

王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大

焉。

　　［注释］

　　（1）要（y1　o 妖）：设法取得。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）故：犹“夫”，发语词。

　　［译文］

　　做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而

厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶

的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么

办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德

而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就

王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，

是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更

大的了。

　　［原文］

　　12．10 今人主有六患（1）：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，

则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之（2）。虽欲成功，得乎哉？譬

之，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。语曰：“好女之色，恶者之孽

也。公正之士，众人之痤也。循乎道之人，污邪之贼也。”今使污邪之人论

其怨贼而求其无偏，得乎哉？譬之，是犹立枉木而求其景之直也，乱莫大焉。

　　［注释］

　　（1）六：当为“大”字之误。（2）疑：通“拟”，揣度，估量。

　　［译文］

　　现在君主有个大毛病：让贤能的人去做事，却和不贤的人去纠正他；让

明智的人去考虑问题，却和愚蠢的人去评判他；让品德美好的人去干事，却

和肮脏邪恶的人去评估他。像这样，虽然想成功，能办得到吗？打个比方，

这就好像是竖起一根笔直的木头而怕它的影子弯曲，糊涂没有比这个更厉害

的了。俗话说：“美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖

子。遵循道义的人，是肮脏邪恶者的祸害。”现在让肮脏邪恶的人来评判他

们的冤家祸根而要求他们没有偏见，能办得到吗？打个比方，这就好像竖起

一根弯曲的木头而要求它的影子笔直，昏乱没有比这个更厉害的了。

　　［原文］

　　12．11 故古之人为之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，参之

以礼；用人之法，禁之以等。行义动静（1），度之以礼；知虑取舍，稽之以成；

日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重（2），愚不得以谋知，

是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移（3），而观其

能应变也；与之安燕（4），而观其能无流慆也（5）；接之以声色、权利、忿怒、

患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？故

伯乐不可欺以马（6），而君子不可欺以人。此明王之道也。

　　［注释］

　　（1）行义：品行，道义。（2）县：古“悬”字，衡量。古代的权衡类似现代的天平，所以轻的砝

码无法衡量重的物体。此文的“轻”、“重”喻指权势而言。（3）举错：见 8．18 注（20）。（4）燕：通“宴”，

安闲。（5）流慆（t1　o 滔）：等于说“慆淫”，放荡享乐的意思。（6）伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙，

名阳，善于相马。

　　［译文］

　　古代的君主做事就不是这样。他挑选人有一定的原则，他任用人有一定

的法度。挑选人的原则，是用礼制去检验他们；任用人的法度，是用等级去

限制他们。对他们的品行举止，用礼制来衡量；对他们的智慧以及赞成或反

对的意见，用最后的成果来考查；对他们日积月累的长期工作，用取得的功

绩来考核。所以，地位卑下的人不准用来监督地位尊贵的人，权势轻微的人

不准用来评判掌有大权的人，愚蠢的人不准用来计议明智的人，因此一切举

措都不会失误。所以用礼制来考核他，看他是否能安泰恭敬；给他上下调动

来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他安逸舒适，看他是否能不放荡地

享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能不

背离节操。这样，那些真正有德才的人与的确没德才的人就像白与黑一样判

然分明，还能进行歪曲吗？所以伯乐不可能被马的好坏骗了，而君子不可能

被人的好坏骗了。以上这些就是英明帝王的政治措施。

　　［原文］

　　12．12 人主欲得善射——射远中微者，县贵爵重赏以招致之（1）。内不可

以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉？虽圣

人不能易也。欲得善驭——及速致远者（2），一日而千里，县贵爵重赏以招致

之。内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道

也哉？虽圣人不能易也。

　　欲治国驭民，调壹上下；将内以固城，外以拒难。治，则制人，人不能

制也；乱，则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也（3），

案唯便嬖亲比己者之用也（4），岂不过甚矣哉？故有社稷者莫不欲强，俄则弱

矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉（5），

是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。

是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬

能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。俱害之道也。

　　夫文王，非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人

而用之（6），岂私之也哉？以为亲邪？则周，姬姓也；而彼，姜姓也。以为故

邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，■然而齿堕矣（7）。

然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于

是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道果立，贵名果明，兼制天下，

立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显

诸侯。如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜、

所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则

必危其所爱。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）县：同“悬”，悬挂，指挂出布告公开昭示。（2）《集解》无“及”字，据世德堂本补。（3）

是：指代上文“得善射”、“得善驭”的方法。（4）案：语助词。便嬖：见 11．9 注（2）。（5）数十：当

作“十数”，参见 10．19。（6）倜（t＠涕）然：远离的样子，此指远离世俗、与众不同的样子。参见 6．5

注（2）、16．4 注（14）。太公：见 11．19 注（9）。州：或作“舟”，古国名，姜姓，建都淳于（今山东安

丘县东北）。（7）■：当为“■”（y（n 陨）字之误，同“■”，无齿。

　　　 ［译文］

　　　 君主想要得到善于射箭的人——既射得很远而又能命中微小目标的人，

就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自己的子弟，对

外不准埋没关系疏远的人，能够射中这种目标的人就录取他，这难道不就是

一定能求得善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。君主想要得到善于

驾驭车马的人——既追得上快速奔驰的车子又能到达远方的目的地的人，一

天能跑千里，就拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引他们。对内不准偏袒自

己的子弟，对外不准埋没关系疏远的人，能到达这种目的地的人就录取他，

这难道不就是一定能求得善于驾车者的办法吗？即使是圣人也不能改变它。

　　　 君主想要治好国家，管好人民，协调统一上上下下；准备对内用他们来

巩固城防，对外用他们来抵抗敌人的侵略。因为国家治理好了，就能制服别

人，而别人不能制服自己；国家混乱，那么危险、屈辱、灭亡的局面就能立

刻等得到。但是君主在求取卿相辅佐的时候，他的公正却偏偏不像这样，而

只任用些宠爱的小臣以及亲近依附自己的人，这难道不是错得很厉害了吗？

所以掌握了国家政权的君主无不希望强盛，但不久就衰弱了；无不希望安定，

但不久就危险了；无不希望国家存在，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，

今天只有十几个了，这没有其他的缘故，都是因为这用人不公而丢失了政权

啊。所以英明的君主有把金银宝石珍珠玉器私下给人的，但从来没有把官职

政务私下给人的。这是为什么呢？回答说：因为私下给人官职根本不利于那

些被偏爱的人。那些人没有才能而君主任用他，那么这就是君主昏庸；臣子

无能而冒充有才能，那么这就是臣子欺诈。君主昏庸于上，臣子欺诈于下，

灭亡就要不了几天了。所以这是对君主以及所宠爱的臣子都有害处的做法

啊。

　　　 那周文王，并不是没有皇亲国戚，并不是没有儿子兄弟，并不是没有宠

臣亲信，但他却离世脱俗地在别国人之中提拔了姜太公而重用他，这哪里是

偏袒他呢？以为他们是亲族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以为他们是老关系

吧？但他们从来不相识。以为周文王爱漂亮吧？但那个人经历的年岁已七十

二，光光地牙齿都掉了。但是还要任用他，那是因为文王想要树立宝贵的政

治原则，想要显扬尊贵的名声，以此来造福天下，而这些是不能单靠自己一

个人办到的，但除了这姜太公又没有什么人可以选用，所以提拔了这个人而

任用了他。于是宝贵的政治原则果然树立起来了，尊贵的名声果然明显卓著，

全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占五十三个，

周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。像这样，

才算是能宠爱人啊。所以实施了统一天下的重大原则，建立了统一天下的丰

功伟绩，然后再偏私自己所疼所爱的人，那么这些被疼爱的人最差的也还能

成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有英明的君主才能爱护他所宠爱的人，

昏庸的君主就必然会危害他所宠爱的人。”说的就是这个道理。

　　 ［原文］

　　 12．13 墙之外，目不见也；里之前（1），耳不闻也；而人主之守司，远者

天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有弛易■差者矣（2），

而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守

司，如是其广也，其中不可以不知也；如是其危也（3）。然则人主将何以知之？

曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也（4），不可不早具也。故

人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使规物、其端诚足使定物然后

可（5）。夫是之谓国具。

　　 人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者，

事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅

佐，人主之基杖也（6），不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，

其德音足以填抚百姓、其知虑足以应待万变然后可（7），夫是之谓国具。

　　 四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也，故人主必将有足

使喻志决疑于远方者然后可，其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足

以距难（8），不还秩（9），不反君（10），然而应薄稷患足以持社稷（11），然后可。

夫是之谓国具。

　　 故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四

邻诸侯者非其人谓之孤（12），孤独而晻谓之危（13）。国虽若存，古之人曰亡矣。

《诗》曰（14）：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）里：居民区，周代以二十五家为一里，里有里门。里之前：指里门之前。（2）弛易：即本书

8．6 的“施易”，通“移易”（于鬯说），变动的意思。■（y＊愚）差：参差不齐，此指不协调、出

了乱子。（3）据上文“不可不略知也”、“人主无由知之”可推知，这句上当更有“人主之不知也”一

句，盖涉上文“不知也”而误脱。（4）收：通“纠”，监督。门户牖（y％u 有）向：古代双扇的门叫“门”，

单扇的门叫“户”，“牖”即窗，“向”即北窗。这里喻指君主的耳目。（5）知：通“智”。慧：《集

解》作“惠”，据宋浙本改。（6）基：通“几”，一种小桌子，古代设于座侧，用来靠身。几杖：古代

老人坐着依靠几案，走路依靠手杖，所以此文用来喻指君主的依靠。（7）填（zh8n 镇）：通“镇”（世

德堂本作“镇”），安定。（8）齐：见 2．4 注（3）。距：通“拒”，拒绝，指拒之于外。（9）还：归还。

秩：官吏的职位俸禄。还秩：辞职，指不愿干。（10）反：通“返”。（11）薄：通“迫”，急迫。扜：

同“捍”，抵御。（12）其人：见 9．24 注（44）。（13）晻：同“暗”。（14）引诗见《诗·大雅·文王》。

　　 ［译文］

　　 墙壁外面，眼睛看不到；里门前面，耳朵听不到；但君主所掌管的，远

的遍及天下，近的国境之内，不可不概略地知道一些。天下的变化，境内的

事情，已经有变动纷乱的了，然而君主却无从知道这种情况，那么这就是被

挟制蒙蔽的开端了。耳朵眼睛的辨察力，这样的狭窄；君主的掌管范围，这

样的广大，其中的情况不可以不知道；不知道其中的情况，就会有被挟制蒙

蔽的危险。既然如此，那么君主将靠什么来了解情况呢？

　　 回答说：

　　 君主身边的亲信和侍从，是君主用来观察远处监督群臣百官的耳目，不

能不及早配备好。所以君主一定要有了足可信赖的亲信侍从，然后才行；他

们的智慧要足可用来谋划事情，他们的正直诚实要足可用来决定事情，然后

才行。这种人叫做治国的工具。

　　 君主不能没有游览安逸的时候，也不可能没有疾病死亡的变故。在这种

时候，国家的事情还像源泉一样不断地涌来，一件事情不能应付，就是祸乱

的发端。所以说：君主不能单枪匹马。卿相辅佐，是君主的依靠，不能不及

早配备好。所以君主一定要有了足可胜任的卿相辅佐，然后才行；他们的道

德声望要足可用来安抚百姓、他们的智慧心计要足可用来应付千变万化，然

后才行。这种人叫做治国的工具。

　　　 四邻诸侯国互相交往，不可能不互相接触，但是不一定都互相友好，所

以君主一定要有了足可出使到远方去传达君主旨意、解决疑难问题的人，然

后才行；他们的辩说要足可用来消除麻烦，他们的智慧心计要足可用来解决

疑难，他们的敏捷果断要足可用来排除危难，他们既不推御职责，也不回到

君主身边请示，然而应付紧急情况、抵御患难的时候却足可保住国家政权，

只有这样才行。这种人叫做治国的工具。

　　　 君主没有足可信赖的亲信侍从叫做不明，没有足可胜任的卿相辅佐叫做

单独，被派遣到四邻诸侯国的使者不是那称职的人叫做孤立，孤立、单独而

不明叫做危险。国家虽然似乎存在着，但古代的人却说它灭亡了。《诗》云：

“人才济济多精英，文王因此得安宁。”说的就是这个道理。

　　　 ［原文］

　　　 12．14 材人（1）：愿悫拘录（2），计数纤啬而无敢遗丧（3），是官人使吏之材

也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心；守职循业（4），不敢损益，可传世

也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之

为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功

也，知务本禁末之为多材也（5），知无与下争小利之为便于事也，知明制度、

权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而

无失其次（6），是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美；上可以

王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道（7），安

值将卑势出劳（8），并耳目之乐（9），而亲自贯日而治详，一日而曲辨之（10），

虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不

可见，听乎不可闻，为乎不可成。此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）材：见 12．8 注（6）。（2）拘录：见 4．8 注（2）。（3）啬（s8 色）：节俭、吝啬，此指精打细算。

（4）业：书版，这里指法典图籍。循业：即 4．8 所说的“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守

其数”。（5）材：通“财”。（6）论：通“抡”，见 11．12 注（4）。官：任用。（7）前一个“道”：遵循

的意思。此道：这个原则，指“论官此三材者”而不亲自做具体的事，参见下文及 11．12。（8）安：见

1．12 注（2）。值：同“直”，只。（9）并：通“屏”。（10）日：《集解》作“内”，据《荀子增注》改。

辨（b4n 办）：通“辩”，治理。

　　　 ［译文］

　　　 安排任用人才的原则：诚实勤劳，计算查点时精细拘谨而不敢遗漏，这

种人是一般官吏与差役的材料。加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，

而没有偏斜不正的思想；谨守职责、遵循法典，不敢有所增减，使它们世代

相传，而不让它们受损被夺，这种人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚

礼义是为了使君主尊贵，知道喜爱士人是为了使名声美好，知道爱护民众是

为了使国家安定，知道有了固定的法制是为了统一习俗，知道尊重贤士、使

用能人是为了增长功效，知道致力于根本性的农业生产而限制非根本的工商

业是为了增多国家财富，知道不与下属争夺小利是为了有利于办大事，知道

彰明制度、权衡事情要符合实用是为了不拘泥于成规，这种人是做卿相辅佐

的材料，还没有能懂得君主之道。能够选择任用这三种人才而对他们的安排

没有失误，这才可以称为君主之道。如果能这样，那么君主自身安逸而国家

安定，功业伟大而名声美好；上可以称王天下，下可以称霸诸侯，这是君主

的主要职守。君主不能择取这三种人才，不知道遵循这个原则，而只是降低

自己的地位而竭尽劳力，抛弃声色娱乐，而亲自连续几天把事情治理得周详

完备，一天之内就曲折周到地把事办好，总是想和臣下在细小的方面比精明

而使尽某一方面的才能，从古到今，还没有像这样做而国家不混乱的。这就

是所谓“看不可能看见的，听不可能听见的，做不可能成功的”。说的就是

这种情况。

卷九 臣道第十三

　　［题解］

　　本篇既论述了各类臣子的行为特征及其作用以供君主参考，也论述了臣

子侍奉各类君主时应遵循的准则以供臣子参考。

　　［原文］

　　13．1 人臣之论（1）：有态臣者（2），有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不

足使一民，外不足使距难（3）；百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说（4），善取

宠乎上：是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民；不恤公道通义，朋党比

周，以环主图私为务（5）：是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难；民亲

之，士信之；上忠乎君，下爱百姓而不倦：是功臣者也。上则能尊君，下则

能爱民；政令教化，刑下如影（6）；应卒遇变（7），齐给如响（8）；推类接誉（9），

以待无方，曲成制象（10）：是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣

者危，用态臣者亡。态臣用，则必死；篡臣用，则必危；功臣用，则必荣；

圣臣用，则必尊。故齐之苏秦、楚之州侯、秦之张仪（11），可谓态臣者也。韩

之张去疾、赵之奉阳、齐之孟尝（12），可谓篡臣也。齐之管仲、晋之咎犯、楚

之孙叔敖（13），可谓功臣矣。殷之伊尹、周之太公（14），可谓圣臣矣。是人臣

之论也，吉凶贤不肖之极也，必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣（15）。

　　［注释］

　　（1）论：见 8．24 注（1）。（2）态：姿态，态度，引申指阿谀奉承的样子。（3）距：通“拒”。（4）

说：通“锐”，指口齿伶俐，参见 9．29 注（3）。（5）环：环绕，引申指封闭、蒙蔽。（6）刑：通“型”，

典范，榜样。这里用作动词，作榜样。（7）卒（c）促）：通“猝”，突然。（8）齐给：见 2．4 注（3）。（9）

接，会合。誉：通“与”，同类。（10）曲：曲折周到，各个方面。制：制度，准则。象：法式，榜样。

曲成制象：与 13．9“一可以为法则”的意义相似，指他的行为处处成为准则楷模，这是因为他严格遵

守法度的结果。（11）故：犹“夫”，发语词。苏秦：战国时东周洛阳（今河南洛阳东）人，字季子。

他曾游说燕、赵、韩、魏、齐、楚六国合纵抗秦，佩六国相印，为纵约之长，后来合纵抗秦的合约被

张仪所破，他就到了齐国，为客卿，齐大夫与他争宠，派人暗杀了他。州侯：楚顷襄王的宠臣（杨倞

说），一说是楚宣王的令尹（于鬯说），因封在州（在今湖北监利县东北），故称州侯。张仪：战国

时魏国人，秦惠王十年（公元前 328 年）任秦相，他是主张连横的代表人物，使六国各自和秦联盟，

打破了苏秦的纵约。秦武王即位后他入魏为相，不久即死。（12）张去疾：战国时韩国人，可能就是张

良的父亲张平，他曾任韩釐王的宰相。奉阳：即奉阳君，战国时赵国赵肃侯的弟弟，曾任赵相。孟尝：

即孟尝君，见 11．5 注（4）。（13）管仲：见 7．2 注（2）。咎（ji）旧）犯：“咎”通“舅”。春秋时晋国

人，名狐偃，字子犯，他是晋文公重耳之舅，故称“舅犯”。他随重耳出亡十九年，并助重耳回国即

位，辅助文公称霸。孙叔敖：见 5．4 注（8）。（14）伊尹：见 5．5 注（9）。太公：见 11．19 注（9）。（15）

稽：见 12．3 注（8）。

　　［译文］

　　臣子的类别：有阿谀奉承的臣子，有篡夺君权的臣子，有立功的臣子，

有圣明的臣子。对内不能用他来统一民众，对外不能用他去抵御患难；百姓

不亲近他，诸侯不信任他；但是他灵巧敏捷能说会道，善于从君主那里博得

宠幸：这是阿谀奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民众中骗取声誉；不

顾有利于公家的原则和普遍适用的道义，拉党结派互相勾结，把封锁蒙蔽君

主、图谋私利作为自己的主要事务：这是篡夺君权的臣子。内足可用他来统

一民众，外足可用他来抵御患难；民众亲近他，士人信赖他；上忠于君主，

下爱护百姓而不懈怠：这是立功的臣子。上能尊敬君主，下能爱护百姓；对

政策法令和教育感化，他如影随形马上给下民作榜样；应付突发事件、对待

事变，他就像回声一样敏捷迅速；推论类似的事物、综合对照同类的东西，

用这种方法来对付变化无常的情况，他的举措处处能成为准则榜样：这是圣

明的臣子。所以任用圣明的臣子就能称王天下，任用立功的臣子就会强盛，

任用篡权的臣子就会危险，任用阿谀奉承的臣子就会灭亡。阿谀奉承的臣子

被任用，那么君主一定会丧命；篡权的臣子被任用，那么君主一定会危险；

立功的臣子被任用，那么君主一定会荣耀；圣明的臣子被任用，那么君主一

定会尊贵。齐国的苏秦、楚国的州侯、秦国的张仪，可以叫做阿谀奉承的臣

子。韩国的张去疾、赵国的奉阳君、齐国的孟尝君，可以叫做篡夺君权的臣

子。齐国的管仲、晋国的咎犯、楚国的孙叔敖，可以称为立功的臣子了。商

朝的伊尹、周朝的太公，可以称为圣明的臣子了。以上这些就是臣子的类别，

它是预测国家安危与辨别君主贤不贤的标准，君主一定要谨慎地记住它，并

慎重地亲自选用大臣，这足可用作参考的准则了。

　　 ［原文］

　　 13．2 从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆

命而不利君谓之篡。不恤君之荣辱，不恤国之臧否（1），偷合苟容，以持禄养

交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也（2），大臣、

父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，

不用则死，谓之争（3）；有能比智同力（4），率群臣百吏而相与强君挢君（5），君

虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；

有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成

国之大利，谓之拂（6）。故谏、争、辅、拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，

明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗

君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子可谓谏矣（7）；比干、子胥可谓争矣（8）；

平原君之于赵（9），可谓辅矣；信陵君之于魏（10），可谓拂矣。传曰：“从道

不从君。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）臧否（z1　ngp！赃匹）：好坏。（2）惧：担心。“危国家、殒社稷”是“惧”的宾语。（3）争

（zh8ng 郑）：同“诤，拼命规劝。（4）比：合。智：《集解》作“知”，据《群书治要》卷三十八引

文改。（5）强（qi3ng 抢）：勉力强求。挢：同“矫”，强行纠正。（6）拂（b＠弼）：通“弼”，匡正，

矫正式的辅助。（7）箕子：见 8．15 注（8）。（8）比干：见 8．15 注（8）。子胥：姓伍，名员（y＊n 云），

字子胥，春秋时楚国大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吴国，为吴国大夫。他帮助吴王阖闾攻破

楚国，成就霸业。吴王夫差时，他屡次不顾老命极力劝阻夫差，夫差怒，赐剑逼他自杀，结果吴国被

越国所灭。（9）平原君：即赵胜，战国时赵惠文王的弟弟，封于东武城（今山东武城西北），号平原君。

他曾三任赵相。赵孝成王七年（公元前 259 年），秦围赵都邯郸（今河北邯郸），他组织力量坚守，

后又向楚、魏求救。公元前 257 年，楚、魏援军至，击败秦军，保存了赵国。（10）信陵君：即魏无忌，

战国时魏安釐王的异母弟弟，号信陵君。秦围赵都邯郸，赵来求救，魏王派将军晋鄙救赵，后又畏秦

而让晋鄙按兵不动。信陵君数谏魏王无效，便设法窃得兵符，击杀晋鄙，夺取兵权，于公元前 257 年

至邯郸救赵胜秦。后十年，为上将军，曾联合五国击退秦军对魏国的进攻。

　　 ［译文］

　　 服从君主的命令而有利于君主叫做顺从，服从君主的命令而不利于君主

叫做谄媚；违抗君主的命令而有利于君主叫做忠诚，违抗君主的命令而不利

于君主叫做篡夺。不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、

无原则地求取容身，以此来保住自己的俸禄、去豢养结交的党羽罢了，这种

人叫做国家的奸贼。君主有了错误的谋划、错误的行为，国家将危险、政权

将灭亡，这时大臣、父兄中如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就好，

不被采用就离去，这叫做劝谏；如果有人能向君主进呈意见，意见被采用就

好，不被采用就殉身，这叫做苦诤；如果有人能联合有智慧的人同心协力，

率领群臣百官一起强迫君主、纠正君主，君主虽然不服，却不能不听从，于

是就靠此消除了国家的大忧患，去掉了国家的大祸害，结果使君主尊贵、国

家安定，这叫做辅助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的权力，反对

君主的错误行为，因而使国家转危为安，除去了君主蒙受的耻辱，功劳足够

用来成就国家的重大利益，这叫做匡正。所以劝谏、苦诤、辅助、匡正的人，

是维护国家政权的大臣，是国君的宝贵财富，是英明的君主所尊敬优待的，

但愚昧的主子、糊涂的国君却把他们看作为自己的敌人。所以英明的君主所

奖赏的人，却是愚昧的君主所惩罚的对象；愚昧的君主所奖赏的人，却是英

明的君主所杀戮的对象。伊尹、箕子可以称为劝谏了；比干、子胥可以称为

苦诤了；平原君对于赵国来说，可以称为辅助了；信陵君对于魏国来说，可

以称为匡正了。古书上说：“依从正确的原则而不依从国君。”说的就是这

种人啊。

　　 ［原文］

　　 13．3 故正义之臣设（1），则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人信，则君过不

远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧（2）。故明主好同而

暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛（3），暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏

其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

　　 ［注释］

　　 （1）设：安排，任用。（2）垂：同“陲”，边疆。（3）飨（xi3ng 享）：通“享”，享受。盛：通

“成”，成果。

　　 ［译文］

　　 坚持正义的臣子得到进用，那么朝廷就不会偏邪不正；劝谏、苦诤、辅

助、匡正的人受到信任，那么君主的过错就不会延续很久；勇猛有力的武士

被使用，那么仇敌就不敢兴风作浪；边境上的大臣安置好了，那么边境就不

会丧失。所以英明的君主喜欢团结别人共事而愚昧的君主喜欢孤家寡人；英

明的君主推崇贤德的人、使用有才能的人而享有他们的成果，愚昧的君主忌

妒贤德的人、害怕有才能的人而埋没他们的功绩。惩罚自己的忠臣，奖赏自

己的奸贼，这叫做极其昏庸，这就是夏桀、商纣灭亡的原因。

　　 ［原文］

　　 13．4 事圣君者，有听从无谏争（1）；事中君者，有谏争无谄谀（2）；事暴君

者，有补削无挢拂（3）。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，

扬其善，违其恶（4），隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰

（5） ：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。

　　 ［注释］

　　 （1）圣君没有过失，所以“有听从无谏争”。（2）中等资材的君主可上可下，所以要“谏争”以

使他明智；如果“谄谀”，就会使他成为昏君。（3）削：古代竹简上写错了字用刀刮去叫“削”，此引

申指悄悄除去君主的过失。挢拂：见 13．2 注（5）、（6）。暴君凶残，所以只能暗中“补削”，而不能公

开地强行纠正，否则会遭杀身之祸而无济于事。（4）违：通“讳”（hu＠会），避忌，避开不说。（5）

引诗不见于今本《诗经》，是逸诗。

　　　 ［译文］

　　　 侍奉圣明君主的，有听从而没有劝谏苦诤；侍奉一般君主的，有劝谏苦

诤而没有奉承阿谀；侍奉暴君的，有弥补缺陷除去过失而没有强行纠正。被

逼迫、受挟制地生活在混乱的时代，走投无路地住在暴君统治的国家，而又

没有办法避开这种处境，那就推崇他的美德，宣扬他的善行，不提他的罪恶，

隐瞒他的失败，称道他的长处，不说他的短处，把这些作为既成的习俗。《诗》

云：“国家有了重大政令，不可把它告诉别人，否则就会危害自身。”说的

就是这种情况。

　　　 ［原文］

　　　 13．5 恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也（1），不敢有以私取与也，

以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志

而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不

屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也（2），而能化易，时关内之（3），是

事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人（4），故因其惧也而改其过，

因其忧也而辨其故（5），因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉

（6） 。《书》曰（7）：“从命而不拂，微谏而不倦；为上则明，为下则逊。”此

之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）有：通“又”，再，更。（2）“然”是衍文。（3）关：入。内（n4 纳）：同“纳”。关内：纳

入。之：指代“至道”。（4）食（s＠饲）：通“饲”，喂。餧：同“馁”，饥饿。“朴马”必须逐渐训

练，“赤子”必须渐渐启迪，“餧人”必须慢慢喂食。这三句比喻对暴君要渐渐开导。（5）辨：通“变”。

（6）曲■曲折周到，各方面，指惧、忧、喜、怒等方面。谓：通“为”。所谓：所要达到的目的，指改

变暴君的性情，即“改其过”、“辨其故”、“入其道”、“除其怨”。（7）以下引文不见于今传《尚

书》，是《尚书》佚文。

　　　 ［译文］

　　　 恭敬而又谦逊，听从而又敏捷地执行命令，不敢再根据私利去决断和选

择，不敢再根据私利去取舍，把顺从君主作为自己的志向，这是侍奉圣明君

主的合宜原则。忠诚守信而不阿谀，劝谏苦诤而不谄媚，强硬地坚决挫败君

主，思想端正而没有偏斜不正的念头，对的就说对，错的就说错，这是侍奉

一般君主的合宜原则。调和却不随波逐流，温柔却不低头屈从，宽容却不和

君主一起胡乱妄为，用最正确的原则去启发君主而没有不协调和顺的，那就

能感化改变君主暴虐的本性，时时把正确的原则灌输到他心中去，这是侍奉

暴君的合宜原则。侍奉暴君就像驾驭未训练过的马，就像抚养初生的婴儿，

就像喂饥饿的人吃东西一样，所以要趁他畏惧的时候使他改正错误，趁他忧

虑的时候使他改变过去的行为，趁他高兴的时候使他走入正道，趁他发怒的

时候使他除去仇人，这样就能处处达到目的。《尚书》说：“服从命令而不

违背，暗暗规劝而不懈怠；做君主要明智，做臣子要谦逊。”说的就是这种

情况。

　　　 ［原文］

　　　 13．6 事人而不顺者（1），不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，

不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为

道也，伤疾、堕功、灭苦（2），故君子不为也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）不顺：指不顺君主的心意。（2）这句是说：“无德”会使前功尽弃。伤疾：伤害了积极，与

上文的“疾而不顺”相应，指虽然积极，却毁于无德而成为徒劳。堕（huT 灰）：同“隳”，毁坏。

苦：辛苦，指上文的“敬”、“忠”。

　　　 ［译文］

　　　 侍奉君主却不合君主的心意，是因为不积极；积极了却不合君主的心意，

是因为不恭敬；恭敬了却不合君主的心意，是因为不忠诚；忠诚了却不合君

主的心意，是因为没有功绩；有了功绩却不合君主的心意，是因为没有品德。

所以没有品德如果成为一种德行，就会伤害积极、毁掉功绩、掩没苦心，所

以君子是不干的。

　　　 ［原文］

　　　 13．7 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之（1），

大忠也；以德调君而辅之（2），次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之

荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之

于成王也（3），可谓大忠矣；若管仲之于桓公（4），可谓次忠矣；若子胥之于夫

差（5），可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者（6），可谓国贼矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）以道覆君：《集解》作“以德复君”，据《韩诗外传》卷四第三章改。覆：遮盖，笼罩。（2）

辅：《集解》作“补”，据《韩诗外传》卷四第三章改。（3）周公：见 5．4 注（3）。成王：见 7．4 注（7）。

（4）桓公：见 7．1 注（4）。（5）夫差（ch1　i 钗）：春秋末年吴国国君，阖闾之子，公元前 495～前 473

年在位。他不听伍子胥的劝谏，放了越王勾践，结果被勾践所灭。（6）曹触龙：见 15．5 注（8）。

　　　 ［译文］

　　　 有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有国家的奸贼。用正

确的原则熏陶君主而感化他，是头等的忠诚；用道德来调养君主而辅助他，

是次一等的忠诚；用正确的去劝阻君主的错误却触怒了他，是下等的忠诚；

不顾君主的荣辱，不顾国家的得失，只是苟且迎合君主、无原则地求取容身，

以此来保住自己的俸禄、去豢养结交党羽罢了，这是国家的奸贼。像周公对

于周成王，可以说是头等的忠诚了；像管仲对于齐桓公，可以说是次一等的

忠诚了；像伍子胥对于夫差，可以说是下等的忠诚了；像曹触龙对于商纣王，

可以说是国家的奸贼了。

　　　 ［原文］

　　　 13．8 仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；

人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰

（1） ：“不敢暴虎（2），不敢冯河（3）。人知其一，莫知其它。战战兢兢（4），如临

深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。

　　　 ［注释］

　　　 （1）引诗见《诗·小雅·小旻》。（2）暴：空手搏击。（3）冯（p0ng 凭）：同“凭”，徒步涉水。

（4）战战：通“颤颤”，恐惧发抖的样子。兢兢：小心谨慎的样子。

　　　 ［译文］

　　　 仁德之人必定尊敬别人。一般说来，一个人不贤能，那就是没有德才的

人。别人贤能却不去尊敬他，那就是禽兽了；别人没有德才而不去尊敬他，

那就是在戏弄老虎。人如禽兽就会胡乱妄为，戏弄老虎就会十分危险，灾难

就会落到他身上了。《诗》云：“不敢空手打老虎，不敢光脚把河渡。人们

只知这一点，不知其他有害处。要害怕啊要小心，要像面临那深渊，要像脚

踩那薄冰。”说的就是这个。所以讲究仁德的人必定尊敬别人。

　　　 ［原文］

　　　 13．9 敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，

不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接

而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文（1），伦类以

为理（2），喘而言，臑而动（3），而一可以为法则。《诗》曰（4）：“不僭不贼（5），

鲜不为则。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）文：法度，规范。（2）类：见 1．14 注（1）。（3）臑：通“蠕”，参见1．9 注（4）。（4）引诗见《诗·大

雅·抑》。（5）僭（ji4n 见）：过分，过失。

　　　 ［译文］

　　　 尊敬别人有一定的原则：对贤能的人就景仰地尊敬他，对没有德才的人

就畏惧地尊敬他；对贤能的人就亲切地尊敬他，对没有德才的人就疏远地尊

敬他。尊敬是一样的，实际内容是两样的。至于那忠诚守信正直老实而不伤

害人，那是对待所有的人都这样的，这是仁德之人的本质。以忠诚守信为本

体，以正直老实为纲纪，以礼义为规范，以伦理法律为原则，稍微说一句话，

稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。《诗》云：“不犯错误不害人，

很少不成为准则。”说的就是这种人。

　　　 ［原文］

　　　 13．10 恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安

礼、乐、利（1），谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。

　　　 ［注释］

　　　 （1）安：乐，喜爱。一说“乐利”当作“乐乐”，与“安礼”相对。

　　　 ［译文］

　　　 恭恭敬敬，就是礼节；协调和谐，就是音乐；谨慎小心，就是利益；斗

殴发怒，就是祸害。君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，

因此各种行动都不会失误。小人就与此相反。

　　　 ［原文］

　　　 13．11 通忠之顺（1），权险之平（2），祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。

争，然后善；戾，然后功；出死无私，致忠而公：夫是之谓通忠之顺，信陵

君似之矣。夺，然后义；杀，然后仁；上下易位，然后贞；功参天地，泽被

生民：夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而同情（3），和而无经，不恤是非，

不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生（4）：夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也

（5） 。传曰：“斩而齐（6），枉而顺，不同而壹。”《诗》曰（7）：“受小球大球

（8） ，为下国缀旒（9）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）之：到。（2）权：变。（3）同：《集解》作“通”，据世德堂本改。同情：一心。（4）狂生：

参见 12．5。（5）飞廉、恶来：见 8．15 注（9）。（6）此下三句可参见 4．15 注，但喻意不同。这里引用这

几句话，是喻指忠臣的行动开始似乎违反常规，但结果是合乎道义的。（7）引诗见《诗·商颂·长发》。

（8）球：通“捄”，法度。小球大球：小事之法度与大事之法度。（9）下国：见 4．15 注（8）。缀（zhu＠

坠）：表记。旒（li＊流）：挂在旗帜边缘上的装饰品。缀旒：表率的意思。此喻指商汤、周武王成为

表率。

　　　 ［译文］

　　　 使忠诚不至壅塞而达到通畅，改变危险的局面而达到安定，祸乱必伴随

迎合君意、随声附和而来，这三种情况不是英明的君主是不能明白的。向君

主谏诤，然后才能行善；违背君主，然后才能立功；豁出生命而没有私心，

极其忠诚而公正：这叫做使忠诚畅通无阻而达到顺从，信陵君类似于这种人

了。夺取君权，然后才能实行道义；杀掉君主，然后才能实现仁德；君臣交

换位子，然后才能做到有操守；功业与天地并列，恩泽施加到广大民众：这

叫做改变危险的局面而达到安定，商汤、周武王就是这样的人。君主错了却

还和他齐心，只是无原则地附和君主，不顾是非，不讲曲直，苟且地迎合君

主以求得容身，迷惑昏乱而狂妄无知地追求生活享受：这叫做祸乱必伴随迎

合君意随声附和而来，飞廉、恶来就是这种人。古书上说：“有了参差才有

整齐，有了委曲才有顺从，有了不同才有一致。”《诗》云：“接受小法与

大法，成为各国的表率。”说的就是这种情况啊。

致士第十四

　　　 ［题解］

　　　 本篇主要论述了招引贤士的方法，如“刑政平”、“礼义备”、“明其

德”等等。篇中同时也强调了贤士对于国家治乱的重要作用。

　　　 ［原文］

　　　 14．1 衡听、显幽、重明、退奸、进良之术（1）：朋党比周之誉，君子不听；

残贼加累之谮（2），君子不用；隐忌雍蔽之人（3），君子不近；货财禽犊之请（4），

君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬不官而衡至者（5），君子

慎之，闻听而明誉之（6），定其当而当（7），然后士其刑赏而还与之（8）。如是，

则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠

谋、忠誉，忠愬莫不明通方起以尚尽矣（9）。夫是之谓衡听、显幽、重明、退

奸、进良之术。

　　　 ［注释］

　　　 （1）衡：通“横”，遍，到处。幽：隐晦，指隐居的贤士。重（ch6ng 虫）：再。明：显著，指

已显扬的贤士。奸：指下文的“奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸塑”。良：指下文的“忠言、忠

说、忠事、忠谋、忠誉、忠塑”。（2）贼：陷害好人（见 2．3）。累（l8i 类）：祸害。谮（z8n 怎去

声）：诬陷。（3）隐：通“意”。意忌：猜忌。雍：通“壅”，堵塞。蔽：遮盖。（4）禽：家禽。犊：

小牛。禽犊：泛指送人的礼物。（5）流：指没有根据。愬（s）诉）：通“诉”，诉说。官：官方，指正

当的途径。用作“至”的状语。衡：通“横”，指不正当的途径，等于现在所说的“小道”（消息）。

（6）誉：通“举”，列举。（7）而：当为“不”字之误。（8）士：当为“出”字之误。还（xu2n 旋）：

通“旋”，立即。与：给予。（9）方：并。尚：通“上”，作状语，向上的意思。尽：竭尽。

　　　 ［译文］

　　　 广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸

邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害

贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；

用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据

的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的

诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态

度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然

后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言

论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没

有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠

诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以

上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、

使奸邪退却、使忠良进用的方法。

　　　 ［原文］

　　　 14．2 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义

备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白（1），天

下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰（2）：“惠此中国，以绥四方。”

此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居

也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。

　　　 ［注释］

　　　 （1）挟：通“浃”，周遍。（2）引诗见《诗·大雅·民劳》。

　　［译文］

　　江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到

它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，

有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯

彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就

会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，

这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安

抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树

林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，

那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家

政治混乱，那么士、民就会离开它。

　　［原文］

　　14．3 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不

举。故土之与人也、道之与法也者，国家之本作也（1）；君子也者，道法之总

要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则

存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝

闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）作：开始。本作：本源。

　　［译文］

　　没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没

有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则

就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；

君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能

治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，

国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，

有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱

的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家

的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。

　　［原文］

　　14．4 得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂（1）。

　　［注释］

　　（1）逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。

　　［译文］

　　得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，

就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。

　　［原文］

　　14．5 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤（1）。夫言用贤者，

口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？

夫耀蝉者（2），务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人

主有能明其德，则天下归之若蝉之归明火也。

　　［注释］

　　（1）“诚”上《集解》无“不”字，据《群书治要》卷三十八引文补。（2）耀：照。耀蝉：是一

种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。

　　　 ［原文］

　　　 君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤

人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上

互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉

的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇

动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下

的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。

　　　 ［原文］

　　　 14．6 临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然

后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之（1），政之终也。故一年与之

始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也（2）。

《书》曰（3）：“义刑义杀，勿庸以即（4），女惟曰：“未有顺事（5）。’”言先

教也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。（2）“政之始”是

德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。

（3）引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。（4）庸：用。（5）这句是严于律

己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。

　　　 ［译文］

　　　 面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民

众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决

断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，

这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后

一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上

下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜

的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政

事。’”这是说应该先进行教育。

　　　 ［原文］

　　　 14．7 程者，物之准也；礼者，节之准也（1）。程以立数，礼以定伦；德以

叙位，能以授官。凡节奏欲陵（2），而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。

上文下安，功名之极也，不可以加矣。

　　　 ［注释］

　　　 （1）节：即下文的“节奏”，参见 10．18 注（8）。（2）陵：见 10．18 注（12）。

　　　 ［译文］

　　　 度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根

据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；根据

品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严

格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安

定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。

　　　 ［原文］

　　　 14．8 君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，

未有二隆争重而能长久者。

　　　 ［译文］

　　　 君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人

只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵

的人互相争夺权力而能长久的。

　　［原文］

　　14．9 师术有四，而博习不与焉（1）。尊严而惮，可以为师；耆艾而信（2），

可以为师；诵说而不陵不犯（3），可以为师；知微而论，可以为师。故师术有

四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰（4）：

“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

　　［注释］

　　（1）博习：博学。与（y）誉）：参与。（2）耆（q0 齐）：六十岁。艾：五十岁。（3）这句指学了能

贯彻到行动中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。

　　［译文］

　　成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，

可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不

超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成

为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就

会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》

云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。

　　［原文］

　　14．10 赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不

幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。

　　［译文］

　　奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不

良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生

失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的

人得利。

卷十 议兵第十五

　　 ［题解］

　　 这是一篇论述军事问题的文章，反映了荀子的军事思想。荀子认为“用

兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”；要“附民”，就必须“隆礼”、

“贵义”、“好士”、“爱民”、“政令信”、“赏重”、“刑威”、“权

出一”。只有这样，才能“壹民”，才能使“三军同力”，从而取得战争的

胜利。当然，本篇内容极其丰富，它还涉及到各种做将军的原则，如“六术”、

“五权”、“三至”、“五无圹”等等。至于其军事思想的核心则是“仁义”，

他主张“禁暴除害”，“以德兼人”，反对“争夺”，不依仗“权谋”、“势

诈”。

　　 ［原文］

　　 15．1 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前（1）。

　　 王曰：“请问兵要。”

　　 临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，

此用兵之要术也。”

　　 孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不

调，则羿不能以中微（2）；六马不和（3），则造父不能以致远（4）；士民不亲附，

则汤、武不能以必胜也（5）。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附

民而已。”

　　 ［注释］

　　 （1）临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前 265～

前 245 年在位。（2）羿：见 8．16 注（3）。（3）六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车

的六匹马。（4）造父：见 8．16 注（1）。（5）汤、武：见 4．12 注（12）。

　　 ［译文］

　　 临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。

　　 赵孝成王说：“请问用兵的要领。”

　　 临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的

有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是

用兵的要领。”

　　 荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使

民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的

目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲

近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的

人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”

　　 ［原文］

　　 15．2 临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用

兵者，感忽悠暗（1），莫知其所从出。孙、吴用之（2），无敌于天下。岂必待附

民哉？”

　　 孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权

谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈

者，怠慢者也，路直者也（3），君臣上下之间涣然有离德者也（4）。故以桀诈桀

（5） ，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧（6），譬之，若以卵投石、以指挠沸，若赴水火、

入焉焦没耳！故仁人上下，百将一心，三军同力（7），臣之于君也，下之于上

也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扜头目而覆胸腹也；诈而袭之与先惊

而后击之，一也（8）。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，

则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听；必将聪明警戒，和传而一

（9） 。故仁人之兵，聚则成卒（10）；散则成列；延则若莫邪之长刃（11），婴之者

断（12）；兑则若莫邪之利锋（13），当之者溃；圜居而方止（14），则若盘石然，触

之者角摧（15），案角鹿埵、陇种、东笼而退耳（16）。且夫暴国之君，将谁与至

哉？彼其所与至者，必其民也；而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，

彼反顾其上，则若灼黥（17），若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶、

贼其所好者哉（18）？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可

诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者

亡。《诗》曰（19）：‘武王载发（20），有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’

此之谓也。”

　　　 ［注释］

　　　 （1）感（h4n 撼）忽：模糊不清，指难以捉摸。悠暗：悠远昏暗，指神秘莫测。（2）孙：指孙武，

春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、

晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。

1972 年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》、《四变》

等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏（今山东曹县北）人，初任鲁将，继任魏将，

屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。（3）

路亶：通“露瘅”，羸弱疲惫（王念孙说）。（4）涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。涣然：

离散的样子。（5）桀：见 1．14 注（3），这里用作暴君的代名词。（6）尧：见 2．2 注（4），这里用作贤君的

代名词。（7）三军：见 10．20 注（8）。（8）用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。

（9）传：通“抟”（tu2n 团），聚结。（10）卒：周代的军队组织，一百人为卒。（11）延：延伸，伸展。

莫邪（y6 耶）：传说中的利剑。（12）婴：通“撄，（y9ng 英），碰，触犯。（13）兑：通“锐”，尖锐，

引申为冲锋。（14）圜（yu2n 圆）：通“圆”。（15）角：额角。（16）案：语助词。角：衍文。鹿埵（du％

朵）：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄（tu＾拓）”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的

样子。陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为

衍文。（17）灼黥：见 9．26 注（13）。（18）又：通“有”，参见 9．26。（19）引诗见《诗·商颂·长发》。

（20）武王：此指商汤，参见 4．12 注（12）。载：戴。发：读为“旆”（p8i 配），旌旗。载发：戴旗，

指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，

载白旗以中阵而立。”其情景同。

　　　 ［译文］

　　　 临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡

诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、

吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法

呢？”

　　　 荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。

您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：

这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈

的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心

离德的军队。所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗

尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、

一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军

共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一

样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他

与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的

国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆

千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定

是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合

起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪

宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的

锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，

就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。

再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他

一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，

他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却

像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这

些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去

残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母

一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之

人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，

想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，

威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况

啊。”

　　 ［原文］

　　 15．3 孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵设何道、何行而可？”

　　 孙卿子曰：

　　 “凡在大王，将率末事也（1）。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之

势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者

其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。上足卬（2），则下可用也；上不足

卬（3），则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱：是强弱之常也。隆礼、

效功（4），上也；重禄、贵节（5），次也；上功、贱节，下也：是强弱之凡也。

好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者

弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；

械用兵革攻完便利者强（6），械用兵革窳楛不便利者弱（7）；重用兵者强，轻用

兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。“齐人隆技击。其技也，

得一首者，则赐赎锱金（8），无本赏矣（9）。是事小、敌毳则偷可用也（10）；事

大、敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日。是亡国之兵也，兵莫弱是

矣，是其出赁市佣而战之几矣（11）。

　　 “魏氏之武卒，以度取之。衣三属之甲（12），操十二石之弩（13），负服矢

五十个（14），置戈其上，冠■带剑（15），赢三日之粮，日中而趋百里。中试则

复其户（16），利其田宅。是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也（17）。是故

地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

　　 “秦人，其生民也陋阸（18），其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸（19），

忸之以庆赏（20），之以刑罚（21），使天下之民所以要利于上者（22），非斗无由

也；阸而用之，得而后功之，功赏相长也（23），五甲首而隶五家。是最为众强

长久，多地以正（24）。故四世有胜（25），非幸也，数也。

　　　 “故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦

之锐士不可以当桓、文之节制（26），桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义；有

遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道

也，未有贵上、安制、綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。

“故招近募选（27），隆势诈，尚功利，是渐之也（28）；礼义教化，是齐之也。

故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之（29），犹以锥刀堕太山也（30），非

天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾（31），

而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫（32）。故《泰誓》曰（33）：‘独夫纣。’

此之谓也。

　　　 “故兵大齐，则制天下；小齐，则治邻敌（34）。若夫招近募选、隆势诈、

尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之

谓盗兵，君子不由也。

　　　 “故齐之田单（35），楚之庄0　　　　　　 （36） ，秦之卫鞅（37），燕之缪虮（38），是皆世

俗之所谓善用兵者也。是其巧拙强弱则未有以相若也（39），若其道，一也，未

及和齐也，掎契司诈（40），权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖

闾、越句践（41），是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以

霸而不可以王。是强弱之效也。”

　　　 ［注释］

　　　 （1）率：同“帅”，（2）卬（y3ng 仰）：同“仰”，仰赖（杨卬说）。（3）《集解》“不”下无“足”

字，据宋浙本补。（4）效：验。效功：考核战功。这是为了使奖赏正确。（5）重：看重，指不轻易给人。

下文“赏重”之“重”与此同义（杨倞说）。（6）攻：通“工”，参见 9．24 注（25）。完：坚固。（7）

窳（y（羽）：不坚固。楛（g（古）：通“盬”（g（古），粗劣。（8）赎：买，指赎买敌人的首级。锱（Z9

资）：古代重量单位，各书有异说，此文指八两（杨倞说）。（9）本赏：基本的奖赏，即根据战争的全

局性胜利而制定的奖赏。这几句是说，只根据斩首多少来奖赏，而不根据战争的胜败来奖赏。（10）事：

指战事。毳：通“脆”。偷：苟且。（11）出：《集解》作“去”，据宋浙本改。出：使出，指雇取。

赁（l＠n 吝）：与“佣”同义，指佣工。市：买，指雇取。战之：使之作战。几：接近。（12）三属（zh（嘱）

之甲：三种依次相连的铠甲。一种穿在上身如上衣，一种穿在胯骨上似围裙，一种穿在小腿上似绑腿。

一说：一种披于肩上叫披膊，一种缀于当胸叫胸铠，一种垂于两旁叫腿裙。（13）石：古代用来计算弓

弩拉力的单位，一石为 120 斤。但周代一斤大约为 228．86 克，所以“十二石”大约相当于现在的 330

公斤。弩：一种有机械装置、力量较强的弓。（14）负：背。服：通“箙”（f＊服），装箭的器具。（15）

冠（gu4n 贯）：戴。■：同“胄”，头盔。（16）复：免除徭役。（17）改造：重新选择。易：改变。周：

通“赒”，周济。（18）陿（xi2 狭）：同“狭”，狭窄。此指使人民生路狭窄，即下文所说的“使天

下之民所以要利于上者，非斗无由也”。阸（8 饿）：同“阨”，穷困。此指使人民穷困，与下文所

说的“隐之以阸”相应。（19）隐：通“慇”，忧伤，痛苦。隐之以阸：用穷困使他们痛苦。这是为了

使他们别无出路而只能去打仗邀赏，即下文所说的“阸而用之”。（20）忸（ni（纽）：同“狃”，使习

以为常（杨倞说）。（21）（qi＊求）：通“遒”，逼迫。（22）天下之民：指秦国之民（于鬯说）。要

（y1　o 腰）：通“徼”、“邀”，求取。利：爵禄的奖赏。（23）功赏相长：功劳的奖赏相对于功劳而

增长，即一甲首隶一家，五甲首隶五家。一说指有功得赏，得赏后更想立功，功与赏互相促进。（24）

正：通“征”，征税。（25）四世：指秦孝公（公元前 361 年～前 338 年在位）、秦惠文王（公元前 337

年～前 311 年在位）、秦武王（公元前 310 年～前 307 年在位）、秦昭王（公元前 306 年～前 251 年

在位）。（26）桓、文：齐桓公、晋文公，见 7．1 注（4），11．4 注（8）。（27）招近：招来。近：使近，即

招徕的意思。“近”或当作“延”，引进的意思（杨倞说）。（28）渐：见 3．6 注（2）。（29）辟：通“譬”。

（30）堕（hu9 灰）：同“隳”，毁坏。（31）揖：《集解》作“挹”，据宋浙本改。拱揖：参见 10．21

注（14）。（32）独夫：孤独的一个人，多指众叛亲离的暴君。（33）《泰誓》：《尚书》的篇名。引文见

伪古文《尚书·泰誓下》，但“纣”作“受”。（34）治：通“殆”，使危亡，打败。（35）田单：战国

时齐人。燕攻齐，下七十余城，仅莒（今山东莒县）、即墨（今山东平度县东南）二城未下。即墨守

将战死，城中人推田单为将军。田单用反间计，使燕撤换其名将乐毅；接着又欺骗燕军，用火牛阵大

破燕军，收复齐七十余城，因功封为安平君。（36）庄0 （qi1　o 敲）：楚庄王的苗裔，楚威王时（公

元前 340 年～前 329 年在位）的大将，在楚怀王二十八年（公元前 301 年）起兵造反，割据今云南贵

州一带。参见 15．9。（37）卫鞅：即商鞅，姓公孙，名鞅，战国时卫国国君的后裔，故又称卫鞅。他曾

在秦国实行变法，并被任为大良造（相当于相国兼将军）。在攻打魏国的战争中屡建战功，被封在商，

号商君。他在作战中，不惜使用了欺骗旧友的手段。（38）缪（mi4o 妙）虮：人名。有人认为即燕国大

将乐毅，“缪”与“乐”、“虮”与“毅”，古代叠韵相通。（39）若：《集解》作“君”，据世德堂

本改。（40）契：通“挈”。掎契：见 10．8 注（1）。司：通“伺”。（41）见 11．4 注（8）。

　　　［译文］

　　　赵孝成王、临武君说：“说得好。请问称王天下者的军队采用什么办法、

采取什么行动才行？”

　　　荀卿说：

　　　“一切都在于大王，将帅是次要的事。请让我就说说帝王诸侯强盛、衰

弱、存在、灭亡的效验和安定、危险的形势。君主贤能的，他的国家就安定；

君主无能的，他的国家就混乱；君主崇尚礼法、看重道义的，他的国家就安

定；君主怠慢礼法、卑视道义的，他的国家就混乱。安定的国家强盛，混乱

的国家衰弱：这是强盛与衰弱的根本原因。君主值得仰赖，那么臣民就能为

他所用；君主不值得仰赖，那么臣民就不能为他所用。臣民能被他使用的就

强盛，臣民不能被他使用的就衰弱：这是强盛与衰弱的常规。推崇礼法、考

核战功，是上等的办法；看重利禄、推崇气节，是次一等的办法；崇尚战功、

卑视气节，是下等的办法：这些是导致强盛与衰弱的一般情况。君主喜欢贤

士的就强盛，不喜欢贤士的就衰弱；君主爱护人民的就强盛，不爱护人民的

就衰弱；政策法令有信用的就强盛，政策法令没有信用的就衰弱；民众齐心

合力的就强盛，民众不齐心的就衰弱；奖赏慎重给人的就强盛，奖赏轻易给

人的就衰弱；刑罚威严的就强盛，刑罚轻慢的就衰弱；器械、用具、兵器、

盔甲精善坚固便于使用的就强盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使

用的就衰弱；谨慎用兵的就强盛，轻率用兵的就衰弱；指挥权出自一个人的

就强盛，指挥权出自两个人的就衰弱：这些是强盛与衰弱的常规。

　　　“齐国人注重‘技击’。对待那些‘技击’，取得一个敌人首级的，就

赐给他八两黄金来赎买，没有战胜后所应颁发的奖赏。这种办法，如果战役

小、敌人弱，那还勉强可以使用；如果战役大、敌人强，那么士兵就会涣散

而逃离，像那乱飞的鸟一样，倒下覆灭也就没有多久了。这是使国家灭亡的

军队，没有比这更弱的军队了，这和那雇取佣工去让他们作战也就差不多了。

　　　“魏国的‘武卒’，根据一定的标准来录取他们。那标准是：让他们穿

上三种依次相连的铠甲，拿着拉力为十二石的弩弓，背着装有五十支箭的箭

袋，把戈放在那上面，戴着头盔，佩带宝剑，带上三天的粮食，半天要奔走

一百里。考试合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都处于便利的地方。

这些待遇，即使几年以后他体力衰弱了也不可以剥夺，重新选取了武士也不

取消对他们的周济。所以国土虽然广大，但它的税收必定很少，这是使国家

陷于危困的军队啊。

　　　“秦国的君主，他使民众谋生的道路很狭窄、生活很穷窘，他使用民众

残酷严厉，用权势威逼他们作战，用穷困使他们生计艰难而只能去作战，用

奖赏使他们习惯于作战，用刑罚强迫他们去作战，使国内的民众向君主求取

利禄的办法，除了作战就没有别的途径；使民众穷困后再使用他们，得胜后

再给他们记功，对功劳的奖赏随着功劳而增长，得到五个敌人士兵的首级就

可以役使本乡的五户人家。这秦国要算是兵员最多、战斗力最强而又最为长

久的了，又有很多土地可以征税。所以秦国四代都有胜利的战果，这并不是

因为侥幸，而是有其必然性的。

　　“齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’，魏国的‘武卒’不

可以用来对付秦国的‘锐士’，秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋

文公那有纪律约束的军队，齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来

抵抗商汤、周武王的仁义之师；如果有抵抗他们的，就会像用枯焦烤干的东

西扔在石头上一样。综合齐、魏、秦这几个国家来看，都是些追求奖赏、投

身于获取利禄的士兵，这是受雇佣的人出卖气力的办法，并不讲尊重君主、

遵守制度、极尽气节的道理。诸侯如果有谁能用仁义节操精细巧妙地来训导

士兵，那么一举兵就能吞并危及它们了。

　　“所以，招引、募求、挑选，注重权谋诡诈，崇尚功利，这是在欺骗士

兵；讲求礼制道义教育感化，这才能使士兵齐心合力。用受骗的军队去对付

受骗的军队，他们之间还有巧妙与拙劣之别，用受骗的军队去对付齐心合力

的军队，拿它打个比方，就好像用小刀去毁坏泰山一样，如果不是天底下的

傻子，是没有人敢尝试的。所以称王天下者的军队是没有人敢试与为敌的。

商汤、周武王讨伐夏桀、商纣的时候，从容地指挥，而那些强横暴虐的诸侯

国也没有不奔走前来供驱使的，除掉夏桀、商纣就好像除掉孤独的一个人一

样。所以《泰誓》说：‘独夫纣。’说的就是这种情况啊。

　　“所以军队能大规模地齐心合力，就能制服天下；小规模地齐心合力，

就能打败邻近的敌国。至于那种招引募求挑选来的、注重权谋诡诈、崇尚功

利的军队，那胜负就没有个定准了，有时衰，有时盛，有时保存，有时灭亡，

互为高下、互有胜负罢了。这叫做盗贼式的军队，君子是不用这种军队的。

　　“齐国的田单，楚国的庄0 ，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是一般

人所说的善于用兵的人。这些人的巧妙、拙劣、强大、弱小没有什么相似的，

至于他们遵行的原则，却是一样的，他们都还没有达到使士兵和衷共济、齐

心合力的地步，而只是抓住对方弱点伺机进行欺诈，玩弄权术阴谋进行颠覆，

所以仍免不了是些盗贼式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越

王勾践，这些人的军队就都是和衷共济、齐心合力的军队，可说是进入礼义

教化的境地了，但还没有抓住那根本的纲领，所以可以称霸诸侯而不可以称

王天下。这就是或强或弱的效验。”

　　［原文］

　　15．4 孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”

　　孙卿子曰：“知莫大乎弃疑（1），行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无

悔而上矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处

舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，

欲伍以参（2）；遇敌决战，必道吾所明（3），无道吾所疑；夫是之谓六术。无欲

将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲

孰而用财欲泰（4），夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不

完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于

主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫

是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。

凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计

胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹（5），敬事无

圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、

三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”

　　　［注释］

　　　（1）知：通“智”。疑：犹豫不定。弃疑：《商君书·更法》：“疑行无成，疑事无功。”用兵

贵果断，所以要“弃疑”。（2）伍、参（s1　n 三）：即“叁伍”，“三”与“五”指多而错杂，引申

指将多方面的情况放在一起，加以比照检验。（3）道：行。（4）孰：同“熟”，精审。泰：宽裕，不吝

啬。（5）圹：通“旷”，疏忽，大意。

　　　［译文］

　　　孝成王、临武君说：“说得好。请问做将领的原则。”

　　　荀卿说：“智慧没有比抛弃犹豫不决更高的了，行动没有比不犯错误更

好的了，事情没有比毫无悔恨更美的了。做事到了没有后悔的地步就到顶了，

不能要求它一定成功。所以制度、号召、政策、命令，要严肃而有威势；奖

赏刑罚，要坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，要周密

而坚固；转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦

探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而反复检验；对付敌

人进行决战，一定要根据自己已了解清楚的情况去行动，不要根据自己怀疑

的情况去行动；以上这些叫做六种策略。不要热衷于当将军而怕罢免，不要

急于求胜而忘记了有可能失败，不要只以为自己有威力而轻视外敌，不要看

见了那有利的一面而不顾那有害的一面，凡是考虑事情要仔细周详而使用财

物进行奖赏时要大方，这些叫做五种要权衡的事。不从君主那里接受命令的

原因有三种：宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方，宁可

被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗，宁可被杀而不可使自己的军队去

欺负老百姓，这叫做三条最高的原则。大凡从君主那里接受了命令就巡视三

军，三军已经稳定，各级军官得到了合适的安排，各种事情都治理好了，那

么君主就不能使他高兴，敌人就不能使他愤怒，这叫做最合格的将领。一定

在战事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要慎重，慎重地对待结束就像开始

时一样，始终如一，这叫做最大的吉利。大凡各种事情成功一定在于慎重，

失败一定在于怠慢，所以慎重胜过怠慢就吉利，怠慢胜过慎重就灭亡，冷静

的谋划胜过冲动的欲望就顺利，冲动的欲望胜过冷静的谋划就凶险。攻战要

像防守一样不轻率追击，行军要像作战一样毫不松懈，有了战功要像侥幸取

得的一样不骄傲自满。慎重对待谋划而不要大意，慎重对待战事而不要大意，

慎重对待军吏而不要大意，慎重对待士兵而不要大意，慎重对待敌人而不要

大意，这叫做五种不大意。谨慎地根据这六种策略、五种权衡、三条最高原

则办事，并且用恭敬而不大意的态度来处理一切，这叫做举世无双的将领，

他就能与神明相通了。”

　　　［原文］

　　　15．5 临武君曰：“善。请问王者之军制。”

　　　孙卿子曰：“将死鼓（1），御死辔，百吏死职，士大夫死行列（2）。闻鼓声

而进，闻金声而退（3）；顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，

其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼（4），服者不禽，格者不舍，犇命者不获。凡

诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺

刃者生，苏刃者死（5），犇命者贡（6）。微子开封于宋（7）；曹触龙断于军（8）；殷

之服民所以养生之者也，无异周人；故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之（9），

无幽闲辟陋之国（10），莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从

服，夫是之谓人师。《诗》曰（11）：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此

之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，

不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

　　　 临武君曰：“善！”

　　　 ［注释］

　　　 （1）按古代作战的制度，主将自掌旗鼓指挥三军。战鼓是主将的指挥岗位。“将死鼓”也就是殉

身于其职守。（2）“大夫”为连类而及之词，或为衍文。（3）金：金属之器，指钲（zh5ng 争）、铙（n2o

挠）之类，似铃而无舌，用槌敲击作响以作为停止进军的号令。（4）猎：通“躐”，踩，践踏。（5）苏：

通“傃”（s）素），向。（6）贡：当为“贳”字之误（刘师培说）。贳（sh＠世），赦免。（7）微子：名

启，商纣的庶兄，归周后周公旦让他统率殷族而封于宋，是宋国的始祖。此文称“开”，可能是刘向

避汉景帝（刘启）讳而改。（8）曹触龙：商纣王之将，荀子说他是奸臣，参见 13．7。（9）竭蹶：见 8．3

注（4）。（10）无：见 9．16 注（9）。辟：通“僻”。（11）引诗见《诗·大雅·文王有声》。

　　　 ［译文］

　　　 临武君说：“说得好。请问称王天下者的军队制度。”

　　　 荀卿说：“将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身

殉职，战士死在队伍中。听见战鼓的声音就前进，听见钲、铙的声音就后退；

服从命令是最重要的，取得战功在其次；命令不准前进却前进，就像命令不

准后退却后退一样，它们的罪过是相同的。不杀害年老体弱的，不践踏庄稼，

对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来当

俘虏。凡是讨伐杀戮，不是去讨伐杀戮那百姓，而是去讨伐杀戮那扰乱百姓

的人；百姓如果有保护那乱贼的，那么他也就是乱贼了。因为这个缘故，所

以顺着我们的刀锋转身逃跑的就让他活命，对着我们的刀锋进行抵抗的就把

他杀死，前来投顺的就赦免其罪。微子启归顺周朝而被封在宋国；曹触龙负

隅顽抗而被斩首于军中；商王朝那些降服周朝的民众用来养身的生活资料，

和周朝的人没有什么两样；所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人

竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附

而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达

的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。《诗》云：‘从那西

边又从东，从那南边又从北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况。称王

天下的君主有讨伐而没有攻战，敌城坚守时不攻打，敌军抵抗时不攻击，敌

人官兵上下相亲相爱就为他们庆贺，不摧毁城郭而屠杀居民，不秘密出兵搞

偷袭，不留兵防守占领的地方，军队出征不超过预先约定的时限。所以政治

混乱的国家中的人民都喜欢他的这些政策，而不爱自己的君主，都希望他的

到来。”

　　　 临武君说：“说得好！”

　　　 ［原文］

　　　 15．6 陈嚣问孙卿子曰（1）：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者

循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者（2），为争夺也。”

　　　 孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者

循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁

人之兵，所存者神（3），所过者化，若时雨之降，莫不说喜（4）。是以尧伐驩兜

（5） ，舜伐有苗（6），禹伐共工（7），汤伐有夏（8），文王伐崇（9），武王伐纣，此

两帝、四王皆以仁义之兵行于天下也（10）。故近者亲其善，远方慕其义（11）；

兵不血刃（12），远迩来服；德盛于此，施及四极（13）。《诗》曰（14）：‘淑人君

子，其仪不忒（15）。’此之谓也。”

　　　［注释］

　　　（1）陈嚣：荀子的学生。（2）有：用。参见《古书虚字集释》。（3）神：指“尽善浃治”（见 8．13），

即尽善尽美通体皆治。（4）说：通“悦”。（5）尧：见 2．2 注（4）。驩（hu1　n 欢）兜：古代部落名，此

指尧时该部落的首领，传说他被尧流放于崇山。（6）舜：见 3．1 注（10）。有苗：也称“三苗”，尧、舜

时代的一个部落，居于今湖南、江西交界地带，此当指其首领而言，相传他被流放到三危。（7）禹：见

2．2 注（4）。共（g＃ng 公）工：古代部落名，据古书记载，从颛顼帝开始直到周代，都有共工的事迹。

此当指舜、禹时该部落的首领，相传他被流放于幽州。（8）汤：见 4．12 注（12）。有夏：即夏后氏，此

指夏朝的末代君主桀，见 1．14 注（3）。（9）文王：见 5．4 注（2）。崇：商代诸侯国，在今河南嵩县北，

到崇侯虎时为周文王所灭。（10）两帝四王：《集解》作“四帝两王”，据《太平御览》卷三百五引文

改。（11）义：《集解》作“德”，据《文选》卷四十四《为袁绍檄豫州》“不俟血刃”注引文改。（12）

兵不血刃：兵器不待血染刀口，指不流血战斗。（13）施（y＠义）：蔓延，延续。（14）引诗见《诗·曹

风·尸鸠》。（15）见 10．20 注（19）。据上文语意，此下也当有“其仪不忒，正是四国”两句，今译文

加此两句。

　　　［译文］

　　　陈嚣问荀卿说：“先生议论用兵，经常把仁义作为根本。仁者爱人，义

者遵循道理，既然这样，那么又为什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是为了

争夺啊。”

　　　荀卿说：“这道理不是你所知道的。那仁者爱人，正因为爱人，所以就

憎恶别人危害他们；义者遵循道理，正因为遵循道理，所以就憎恶别人搞乱

它。那用兵，是为了禁止横暴、消除危害，并不是争夺啊。所以仁人的军队，

他们停留的地方会得到全面治理，他们经过的地方会受到教育感化，就像及

时雨的降落，没有人不欢喜。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，

汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王都是使用仁

义的军队驰骋于天下的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；

兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，

就会影响到四方极远的地方。《诗》云：‘善人君子忠于仁，坚持道义不变

更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。’说的就是这种情况啊。”

　　　［原文］

　　　15．7 李斯问孙卿子曰（1）：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁

义为之也，以便从事而已。”

　　　孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，

大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修，则民亲其上，乐其君，而轻

为之死。故曰：‘凡在于君（2），将率末事也。’奏四世有胜，諰諰然常恐天

下之一合而轧己也（3），此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也（4），非

其逐之鸣条之时也（5）；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也（6）；皆前行

素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末（7），此世之所以乱

也。”

　　　［注释］

　　　（1）李斯：秦代政治家。曾从学于荀子，后辅助秦始皇统一六国，曾先后任秦朝的廷尉和丞相。

（2）君：《集解》误作“军”，据嘉善谢氏校本改。（3）諰諰（x！洗）然：恐惧的样子。轧：倾轧。（4）

传说汤打败桀后，把桀流放到历山（参见 21．3 注（4））。（5）鸣条：古地名，又名高侯原，是成汤打败

夏桀的地方。其地所在，异说甚多，现已难以确指，通行的说法认为在今山西运城县安邑镇北（参见

《史记·殷本纪》《正义》）。（6）甲子：甲子日，即周武王在牧野（今河南淇县西南）打败商纣王的

日子。关于武王克殷之日，《尚书·牧誓》仅记“甲子”，未载年月，故史家推算，其说甚众。《史

记·周本纪》以为在周武王十二年二月，后人多以为周武王十二年二月甲子即 公元前 1066 年阴历二

月初五。但据《中国史历日和中西历日对照表》，这甲子日或当在周武王六年（公元前 1106 年）阴历

二月初五。（7）本：指实行仁义的政治措施。末：指机变诡诈的战略战术，即李斯所说的“以便从事”。

　　　 ［译文］

　　　 李斯问荀卿说：“秦国四代都有胜利的战果，在四海之内兵力最强，威

力扩展到诸侯各国，但他们并不是依靠仁义去从事战争，而只是根据便利的

原则去做罢了。”

　　　 荀卿说：“这道理不是你所知道的。你所说的便利，是一种并不便利的

便利。我所说的仁义，才是极其便利的便利。那仁义，是用来搞好政治的工

具；政治搞好了，那么民众就会亲近他们的君主，喜爱他们的君主，而不在

乎为君主去牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的事。’秦国四

代都有胜利，却还是提心吊胆地经常怕天下各国团结一致来蹂躏自己，这就

是人们所说的衰落时代的军队，还没有抓住根本的纲领。从前商汤流放夏桀，

并不只是在鸣条追击的时候；武王诛杀商纣，并不是甲子日早晨之后才战胜

他的；而都是靠了以前的措施与平时的治理，这就是我所说的仁义的军队。

现在你不从根本上去寻找原因而只是从枝节上去探索缘由，这就是社会混乱

的原因。”

　　　 ［原文］

　　　 15．8 礼者，治辨之极也（1），强国之本也，威行之道也，功名之总也。王

公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高

城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

　　　 ［注释］

　　　 （1）辨（b4n 办）：通“办”，治理。

　　　 ［译文］

　　　 礼，是治理社会的最高准则，是使国家强大的根本措施，是威力得以扩

展的有效办法，是功业名声得以成就的要领。天子诸侯遵行了它，所以能取

得天下；不遵行它，所以会丢掉国家政权。所以，坚固的铠甲、锋利的兵器

不足以用来取胜，高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守，严格的命令、

繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行礼义之道才能成功，不遵行礼义之道

就会失败。

　　　 ［原文］

　　　 15．9 楚人鲛革、犀兕以为甲（1），坚如金石（2）；宛钜铁釶（3），惨如蜂虿（4）；

轻利僄遬（5），卒如飘风（6）；然而兵殆于垂沙（7），唐蔑死（8）；庄0 起，楚分而

为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险（9），

江、汉以为池，限之以邓林（10），缘之以方城（11），然而秦师至而鄢、郢举（12），

若振槁然（13）。是岂无固塞隘阻也哉（14）？其所以统之者非其道故也。纣刳比

干，囚箕子（15），为炮烙刑（16），杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至

而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其

道故也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）鲛，海鲨。兕（s＠驷）：雌性的犀牛。（2）坚：《集解》作“鞈”，据《文选》卷四十六王

元长《三月三日曲水诗序》“鱼甲烟聚”注引文改。（3）宛：楚国地名，在今河南南阳。钜：钢（参见

《说文》）。他：或作“鉇”、“铊”、“鍦”，读 sh9（施）或 sh6（蛇），就是矛。（4）惨：狠毒，

厉害。虿（ch4i 豺去声）：蝎子一类的有毒动物。（5）僄遬（pi4os）票速）：轻捷。遬：同“速”。

（6）卒（c）促）：通“猝”，急速。飘风：旋风。（7）殆：危亡，失败。垂沙：地名，在今河南唐河县

境。（8）唐蔑：或作“唐昧”，楚将。楚怀王二十八年（公元前 301 年），秦、齐、韩、魏共攻楚，杀

唐蔑。（9）汝：汝水，源出河南鲁山县大盂山，流经宝丰、襄城、郾城、上蔡、汝南，注入淮河。颍：

颍水，源出河南登封县西南，东南流，经禹县临颍西华商水，至周口镇，北合贾鲁河，南合沙河入淮。

（10）邓林：楚国北部边境古邓国（在今河南邓县一带）一带的山林。（11）缘：绕。方城：楚国北边的

长城，其城由今之河南沁阳县北起，绕过方城山（在今河南叶县南、方城县东北），沿着伏牛山以南

延伸到邓县为止。（12）鄢（y1　n 淹）：楚国的大城市，位于今湖北宜城县南，因鄢水（即今汉水支流

蛮河，在宜城县南）得名，与春秋时郑邑之鄢（位于今河南鄢陵县）非一地。郢（y！ng 颖）：楚国国

都，位于今湖北江陵市北。鄢郢举：秦昭王二十八年（公元前 279 年），秦大良造白起攻楚，取鄢、

邓（今湖北襄樊北）、西陵（今湖北宜昌西）。次年，白起取郢，烧夷陵（今宜昌），东进至竟陵（今

湖北潜江西北），以为南郡。（13）振槁：见 11．5 注（9）。（14）固、塞（s4i 赛）、隘、阻：四字同义

并列，都是指险要的地方。（15）刳比干、囚箕子：见 8．15 注（8）。（16）烙（g6 格）：通“格”。炮烙：

相传为纣所制造的酷刑。据说是将铜格放在烧炭之上，使犯人行其上，便堕入火中而被烧死。

　　　 ［译文］

　　　 楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮做成铠甲，坚硬得就像金属、石头一样；宛地

出产的钢铁长矛，狠毒得就像蜂、蝎的毒刺一样；士兵行动轻快敏捷，迅速

得就像旋风一样；但是兵败垂沙，唐蔑阵亡；庄0 起兵造反，楚国被分裂成

了三四块。这难道是因为没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？这是因为他们用

来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。楚国以汝水、颍水作为天险，

以长江、汉水作为护城河，把邓地一带的山林作为它的边界屏障，拿方城来

围绕保护自己，但是秦军一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一样。这难

道是因为没有要塞险阻吗？这是因为他们用来统治国家的办法，并不是礼义

之道的缘故啊。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，设置了炮烙的酷刑，

随时杀人，臣下心惊胆战地没有谁能肯定自己会寿终正寝，但是周军一到，

他的命令就不能在下面贯彻执行了，他就不能使用他的民众了。这难道是因

为命令不严格、刑罚不繁多吗？这是因为他用来统治国家的办法并不是礼义

之道的缘故啊。

　　　 ［原文］

　　　 15．10 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不

辨（1），沟池不拑（2），固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者（3），

无它故焉，明道而分钧之（4），时使而诚爱之，下之和上也如影向（5）。有不由

令者，然后诛之以刑，故刑一人而天下服，罪人不邮其上（6），知罪之在已也。

是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一

人、刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试（7），刑错而不用（8）。”此之谓也。

　　　 ［注释］

　　　 （1）辨（b4n 办）：宋浙本作“办”，字通，治理的意思。（2）拑：当作“抇”（h＊胡），掘。（3）

明：等于说盛。明内：使国内昌盛。也就是 15．2 所说的“国日明”。（4）道：承 15．8 与 15．9 而来，

指礼义之道。分：见 5．10 注（1），这里作状语，表示“用名分”。钧：通“均”，调节，平衡。（5）

和（h8 贺）、附和，响应。向：通“响”，回声。（6）邮：通“尤”（世德堂本作“尤”），怨恨。

（7）厉：高举。（8）错：通“措”（世德堂本作“措”）。

　　　 ［译文］

　　　 古代圣王的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，但是敌国不等他使用就

屈服了；他城墙不整修，护城河不挖掘，要塞不建立，机智变诈不施展，但

是他的国家却平安无事地不怕外敌而又能昌盛，这没有其他的缘故，是由于

彰明了礼义之道而用名分来协调臣民，适时使用人民而真诚地爱护他们，因

而臣民附和君主就像影子和回响一样。有不遵从命令的，然后再用刑罚来惩

处他，所以惩罚了一个人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪

责在自己身上。所以刑罚用得少而威力却行于四方，这没有其他的缘故，是

因为遵行了礼义之道的缘故。古代帝尧治理天下，只杀了一个人、惩罚了两

个人而天下就治理好了。古书说：“威势高举而不使用，刑罚设置而不施行。”

说的就是这个啊。

　　　 ［原文］

　　　 15．11 凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣（1）。故赏庆、刑罚、

势诈不足以尽人之力、致人之死（2）。为人主上者也，其所以接下之百姓者，

无礼义忠信焉（3），虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下获其功用而已矣（4）。大

寇则至（5），使之持危城，则必畔；遇敌处战，则必北；劳苦烦辱（6），则必犇；

霍焉离耳（7），下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也

（8） ，不足以合大众、美国家（9），故古之人羞而不道也。故厚德音以先之（10），

明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、

轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定（11），风俗以一，有离俗不顺

其上，则百姓莫不敦恶（12），莫不毒孽（13），若祓不祥（14），然后刑于是起矣。

是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋