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忠 经

（西汉）马融著

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目 录 ·1·

目录

天地神明章第一………………………………………………01

圣君章第二……………………………………………………02

冢臣章第三……………………………………………………03

百工章第四……………………………………………………04

守宰章第五……………………………………………………05

兆人章第六……………………………………………………06

政理章第七……………………………………………………07

武备章第八……………………………………………………08

观风章第九……………………………………………………09

保孝行章第十…………………………………………………10

广为国章第十一………………………………………………11

广至理章第十二………………………………………………12

扬圣章第十三…………………………………………………13

辨忠章十四……………………………………………………14

忠谏章第十五…………………………………………………15

证应章第十六…………………………………………………16

报国章第十七…………………………………………………17

尽忠章第十八…………………………………………………18

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忠经 ·1·

天地神明章第一

昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，

地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天

无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，

一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，

感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于

国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中

也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各

；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”

《忠经》为后汉马融所著，马融因为有孔子《孝经》，阙

《忠经》，所以做这篇《忠经》来补阙。全篇共十八章，此为

第一章。

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忠经 ·2·

圣君章第二

惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者，

上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化之，天

下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式

敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬

于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“

昭事上帝，聿怀多福。”

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忠经 ·3·

冢臣章第三

为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体，

下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，

正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤

以为理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳

之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明

哉，股肱良哉，庶事康哉。”

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忠经 ·4·

百工章第四

有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事

上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉

职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭

君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”

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忠经 ·5·

守宰章第五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，

明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其

政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之，

莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁义，以固其心，道之以礼

乐，以和其气。宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。

视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。

《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”

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忠经 ·6·

兆人章第六

天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖

之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以

供王职，此兆人之忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”

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忠经 ·7·

政理章第七

夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，

理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而

不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。

德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君

子务于德，修于政，谨于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈，

何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

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忠经 ·8·

武备章第八

王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽，戎夷秉命。

统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以

劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。故得帅，尽其心，竭

其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗

》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

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忠经 ·9·

观风章第九

惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪，

视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则

分。君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟

善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，以之而克则无怨，夫如

是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘

诹。”

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忠经 ·10·

保孝行章第十

夫惟孝者，必贵本于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以

忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝，

必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。故得尽爱敬之心，则养其亲，

施及于人，此之谓保孝行也。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔

类。”

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忠经 ·11·

广为国章第十一

明主之为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正，

有正然后用其能。是故师保道德，股肱贤良。内睦以文，外威

以武，被服礼乐，提防政刑。故得大化兴行，蛮夷率服，人臣

和悦，邦国平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《诗》云

：“济济多士，文王以宁。”

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忠经 ·12·

广至理章第十二

古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自

化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。王者思于至理，其远乎

哉？无为，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自

公。贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇

让，则人不争。故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，

优游圣德，以为自然之至也。《诗》云：“不识不知，顺帝之

则。”

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忠经 ·13·

扬圣章第十三

君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。不足则补之，

圣明则扬之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之，文王之道，

周公颂之，宣王中兴，吉甫诵之。故君子，臣于盛明之时，必

扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

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忠经 ·14·

辨忠章十四

大哉？忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远，

则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞

；小人之言，佞而似忠，而非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，

则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清，故虽

有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则

文其诈；勇而不忠，则易其乱，是虽有其能，以不忠而败也。

此三者，不可不辨也，《书》云：“旌别淑忒，其是谓乎。”

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忠经 ·15·

忠谏章第十五

忠臣之事君也，莫先于谏，下能言之，上能听之，则王道

光矣。谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，

下也。违而不谏，则非忠臣。夫谏，始于顺辞，中于抗义，终

于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：“木从绳则正，后

从谏则圣。”

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忠经 ·16·

证应章第十六

惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠

则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休，小

人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉？《书》云：

“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

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忠经 ·17·

报国章第十七

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂

忠也哉？君子有无禄，而益君，无有禄，而已者也。报国之道

有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者国之

干，猷者国之规，功者国之将，利者四之用，是皆报国之道，

惟其能而行之。《诗》云：“无言不酬，无德不报，况忠臣之

于国乎。”

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忠经 ·18·

尽忠章第十八

天下尽忠，淳化而行也。君子尽忠，则尽其心，小人尽忠，

则尽其力。尽力者，则止其身，尽心者，则洪于远。故明王之

理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼

乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太

平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于《雅》、《颂》，传于

后世。