庄子译注

前 言

庄子是中国文化史上的一位伟大人物。他既是一位哲学家，又是一位文

学家，对中国哲学、中国文学都作出了较大的贡献，在中国文化史上占有重

要的地位。

但是，历代学者对庄子思想的评价，褒贬不一，莫衷一是；对庄子著作

的真伪，众说纷坛，争论不休。我们也想借撰写《庄子译注》的机会，谈点

不成熟的看法：

一、庄子的生平及时代

庄子，姓庄，名周，字子休，约生于公元前369年，卒于公元前286年，

宋国蒙人。他做过蒙地的漆园吏，后隐居于“穷闾阨巷”，以织履口谋生。

他不仅不与宋国的统治者合作，而且也不与其他国家的统治者共处，楚威王

曾以千金聘其为相而不受。他与惠施为友，相互切磋学问，著书立说，撰有

《庄子》一书。

庄子的思想是春秋战国时代的产物，其思想体系是在春秋战国的社会大

变动时代的基础上形成的。

春秋战国时生产力有了长足的发展。这一时期，生产力发展的主要标志

是铁制工具的普遍使用和牛耕生产的推广。据《国语·齐语》记载：“美金

以铸剑戟，试诸狗马，恶乞以铸锄夷斤欘，试诸壤土。”春秋战国之际，冶

铁技术相当发达，不仅有鼓风用的皮囊，而且已有合金技术，《墨子》一书

中就记有车具铁纂、铁什，农具有铁服（铁耜）等。战国时期，已有赵国的

邯郸、楚国的宛、韩国的棠溪等冶铁基地和铁制手工业城市。铁制工具已经

普遍使用于各诸侯国的农业、手工业生产。铁制工具的使用，使农业得到深

耕细作，出现了牛耕，促进了荒地森林资源的开发和水利灌溉的发展。铁制

工具的使用，农牧业的发展，使手工业由宫庭手工业为主的经营方式转为豪

民的私营大手工业和个体小手工业、家庭手工业经营，形成冶金、制陶、皮

革、纺织、兵器制造等百工俱兴。农业和手工业的发展也促使商品经济的发

展。不仅出现了范蠡、白圭一类的高过诸侯的工商大户，而且形成了齐国临

淄、赵国邯郸、宋国定陶、秦国咸阳、卫国濮阳、楚国鄂、郢等商业城市。

庄子《逍遥游》中把“陶铸”术语用于政治，《养生主》描写的刀刃之快，

《人间世》、《马蹄》、《徐无鬼》诸篇中塑造的匠石的高超技术的“陶者

曰：‘我善治植，圆者中册，方者中矩。’”“匠人曰：‘我善治木，曲者

中钩，直者应绳。’”都说明当时手工业的发展。庄子在《外物》、《让王》、

《徐无鬼》等篇所涉及的颜回有郭外之田五十亩，郭内之田十亩足以生活，

挑褥必须修整，除草不能卤莽，社树下可以容数千头牛蔽荫，任公子钓鱼用

三千牛肚作鱼饵都反映了当时农牧产品的发展。庄子在《逍遥游》、《人间

世》、《齐物论》诸篇中所描写的宋人到越国去卖帽子，不龟手的药方可以

价值千金，就连“支离疏者，颐隐于脐下，肩高于顶，会撮指天，五管在上，

两髀为胁”的人也可以“挫针治繲足以口；鼓策播精，足以食十人”。反

映了当时商业十分发达，竟出现了劳动力市场。

春秋战国时期生产关系发生变革。从公元前685年起至公元前408年止，

在齐国、鲁国、楚国、郑国，先后实行了废公，田，“初税亩”、“定军赋”、

“作丘赋”等制度；公元前359年商鞅变法“废井田，开吁陌”，土地“民

得买卖”，都说明奴隶制向封建制转化。在土地制度的转化过程中，阶级关

系也发生了急剧的变化，奴隶主部分转化为地主，一部分庶民或士阶层上升

为新兴地主，也出现一部分巨商地主，形成为地主阶级。而多数奴隶、庶民

则变为农民阶级。当时社会的阶级矛盾呈现一种复杂而激烈的局面。既有奴

隶与奴隶主之间的矛盾，也有奴隶主贵族与新兴地主的矛盾；既有新兴地主

阶级与农民阶级的矛盾，也有地主阶级内部的矛盾，还有没落的奴隶主阶层

与当时社会制度之间的矛盾。《庄子》一书中反映的与当时统治者不合作的

矛盾就是后一种矛盾。春秋未年的“田氏代齐”、“三家分晋”和鲁国的“爪

分公室”就是新兴地主阶级同奴隶主贵族的斗争，战国时期的齐、楚、燕、

韩、赵、魏、秦七雄争霸的兼并战争则是地主阶级内部的矛盾。奴隶和农民

反抗奴隶主或新兴地主阶级斗争先秦史籍中有许多记载，而庄子的《盗跤》

篇及其他篇中提到盗跖的史料就反映了这种矛盾和斗争。秦统一中国后的陈

胜、吴广大起义则是农民反抗地主阶级的总爆发。

春秋战国时期科学文化的进步。随着生产斗争和阶级斗争的深入和发

展，科学文化事业也得到进一步发展。在天文学方面，有齐国甘德的《甘石

星经》和魏国石申的《天文》，即后世合称的《甘石星经》，记录了垦象的

方位，是世界上最早的恒星表。在地理方面，有邹衍的《大九洲》学说。在

数学方面已能进行复杂的面积和体积的运算。在物理和化学方面有春秋战国

之际《墨于》中的力学和光学的记载。在医学方面已有分科医师的出现。《庄

子》各篇中对汉河的描述，对四时、五行、阴阳的论述，对宇宙的探索都反

映了当时的天文学的发展。《庄子》各篇中对南冥、北冥的推测，对四海之

内山河的了解也与当时的地理学知识齐步。他的“医门多疾”的观点和对药

物“实堇”、“桔梗”、“鸡■”、“豕零”的了解也反映了当时医学的发

达。

所以，我们说春秋战国时期的社会生产力的发展，生产关系的变革和科

学文化的进步，是庄子思想产生的社会基础和客观条件。

庄子思想是前人思想成果的继承和发展。每一个时代的思想，每位思想

家的思想，除了有它的社会条件外，都还有它的思想渊源和先行人物，这是

社会意识形态发展的相对独立性决定的。

庄子之学渊源于老子是人所公认的。庄子哲学中道的字宙观继承了老子

道的学说在《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天道》、

《秋水》诸篇中甚明。庄子的“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步

者子的后尘，在其《胠箧》、《应帝王》诸篇中说得十分清楚。

庄子在批判孔、墨观点的基础上，也汲取了他们思想中的精华做为自己

观点的补充。在《庄子》全书中援引孔子的言论有28处之多，竟有《寓言》

中的“孔子行年六十而六十化，始得所是，卒而非之，未知今之所谓是之非

五十九非也”推崇孔子的言论。在《田子方》中推尊孔子是“独有一丈夫儒

服而立乎公门”的人。庄子的“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之

则劝，致其所恶则散”的思想则是从墨子的“兼相爱，交相利”中汲取的营

养。庄子虽然在辩论中与惠施作对，但是他也吸收了惠施的“方生方死”思

想的精苹部分；所以，庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想，也间接地

采纳了其他思想家的一些成果，从而构筑了他自己的思想体系。

二、庄子的思想

庄子的思想是一个包括哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想和独

特思维方式的完整的思想体系。

（一）庄子的哲学思想

庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论，万物齐一的相对主义认识论

和具有诡辩特点的辩证方法论所构成的。

1.以道为实体的本体论

先秦诸子中的各派哲学家，对世界本原问题都有各自不同的回答，道家

以“道”为世界本源，并因此而得名。老子首倡“道”说，这是人们所公认

的问题。在中国哲学史上，老子以前的哲学家对世界本原问题的解释主要是

用上帝、天命、阴阳、五行等范畴，这些范畴多属直观的朴素的不成体系的

萌芽性质。虽然也有用“道”来说明自然现象的观点，但还没有提到回答世

界本原的哲学最高范畴的高度。“道”为世界本原的学说是老子第一次提出

来的。他说：“有物混成，先天地生；寂分寥兮，独立而不改，周行而不殆，

可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》第二十五章）世界

本原的“道”又经过“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》

第四十二章）的图式，派生出世界万物。并且认为“道”有两个特点，一是

看不见摸不到的无形、无声超感觉的实体，一是有物，有象、有精在其中，

两者关系是“有物”归于“无物”，“有象”归于“无象”，“有”生于“无”。

这显然是一种客观唯心主义的思想体系。老子死后，“道”说向两个方向发

展。一是宋钘、尹文汲取了老子“道”说中的唯物主义因素，发展成为唯物

主义体系。一是庄子继承了老子“道说”中的客观唯心主义内容，并由客观

唯心主义体系发展成主观唯心主义体系。

庄子和老子一样，也把“道”作为世界本原的。在《庄子》中谈到庄子

有关“道”说的有《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天

道》、《秋水》、《庚桑楚》、《则阳》、和《天下》诸篇。关于“道”说

讲得最全的是《大宗师》篇，他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而

不可授，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在

太极之上而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而

不为老。”《知北游》有“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道

不可言，言而非也。”《天地》有“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”

都是说的“道”是“无为无形”，“自本自根”，“生天生地”的本原。他

把“道”与“无”完全等同起来，认为世界就是从“无”中生出来的，因而

在《知北游》中说：“有先天地生者物邪，物物者非物。”不仅道是非物，

而且还是一种超时空的绝对存在的精神实体，由此可见他继承老子的客观唯

心主义体系。然而，庄子并没停留在老子“道”说的客观唯心主义体系上，

而从老子的客观唯心主义发展到主观唯心主义体系。庄子虽然也承认“道”

是一种抽象的客观精神实体，但是他又把这种精神实体加以主观化了。因为，

在他看来，“道”是主观认识的标准，“道”就是“我”，“我”等同于“道”。

“道”“我”合而为一。他在《天地》中所说的：“以道观言”、“以道观

分”、“以道观能”、“以道泛观”、“通于夭者，道也”。在《齐物论》

中所说的“夭地与我并生，而万物与我为一”，完成了从客观唯心主义向主

观唯心主义的过渡，把世界万物和人的精神合而为一，认为万物是主观派生

的，是一种赤裸裸的主观唯心主义。从老子的客观唯心主义到庄子的主观唯

心主义的发展过程，是唯心主义由粗到精的过程，也是认识史上的深化。不

过这种深化总是无限夸大主观精神作用的结果。

2.“万物齐一”的相对主义认识论

庄子的认识论也是从老子的“玄同”的认识论那里发展来的。老子本体

论的“道”是其认识论的基础。所谓“玄同”指的是主观世界在“道”的绝

对精神实体上达到抽象的同一。他说：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，

和其光，同其尘，是谓玄同。”（《道德经》第五十六章）就是说只有达到

“绝圣弃智”，闭目塞听，消除具体事物，才会达到真正的认识，庄子发展

了老子的“玄同”思想，形成了自己的万物齐一的齐物论的相对主义认识论。

庄子同老子一样，也是以“道”为其认识论的基础的，不过他的“道”已是

由老子的客观绝对精神实体变成了主观精神实体。所谓“齐物”，就是以主

观的绝对精神认识事物，事物则无彼此的具体差别，即“齐万物而为一”。

在庄子的认识论中虽然还没有否认客观的认识对象，但是却否认了认识标准

的客观性，从而对认识抱绝对怀疑的态度，所以构成了他的相对主义和不可

知主义。庄子的相对主义认识论是通过他的《逍遥游》、《齐物论》、《养

生主》、《应帝王》、《知北游》、《秋水》、《天道》、《则阳》诸篇反

映出来的，其中尤以《齐物论》和《秋水》两篇集中地阐述了他的相对主义

认识论的观点。

庄子认为，一切事物都是相对的，是没有质和量的规定性的。他在《齐

物论》中反复强调：“天下莫大于秋毫之未，而泰山为小；莫寿于殇子，而

彭祖为夭。”“莲与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”就是说，事物

没有大小之分，泰山与兔毛尖无大小之别；事物没有美丑之分，西施与丑厉

是一样的；事物没有时间上的差别，殇子的短命与彭祖的长寿是相同的。至

于大知与小知，大年与小年，大鹏与小虫也都是一样的。庄子在《秋水》中

有一段关于相对主义认识论的名言：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自

贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫

不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫未之为丘

山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无

而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣，以趣观

之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知

尧粱之自然而相非，则趣操睹矣。”这段论断是在说明，从道来看，万物是

没有贵贱之分的。从量上看，顺万物大的来看都是大的；顺小的来看万物又

都是小的。从功能上看，顺万物有用来看都是有用的，顺无用角度来看又都

是无用的。从取向来看，顺万物对的看都是对的，从不对的看则又都是不对

的。可见，庄子完全否认了认识对象的规定性，走上了相对主义。

庄子还认为，人们的一切认识也都没有是非标准，否认真理的客观性。

庄子不仅从相对主义出发提出事物是相对的，而且也从相对主义出发提出认

识也是相对的。在他看来，世间根本没有是非的界限。他在《齐物论》说：

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且

无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一

无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”他还特别论述了是非不能断定的观

点。他说，两个人辩论，你说你的观点对，我说我的观点对，无法断定谁是

谁非。如果找个第三者来评是非，那么第三者站到你我任何一方也判定不了

谁是谁非，第三者如果不站在你我任何一方，也更无法判定谁是谁非，所以

是非是永远搞不清楚的，是非之争辩是毫无意义的。人们的认识就应当“彼

亦一是非，此亦一是非”而不去追求客观真理。

列宁指出：“把相对主义作为认识论的基础，就必须使自己不是陷入绝

对怀疑论，不可知论。就是陷入主观主义。”（《列宁全集》第14卷第136

页）庄子正是把相对主义作为认识论的基础，陷入不可知论的。在庄子看来，

人的认识能力和认识的可靠性都是值得怀疑的。就认识能力来说，他把人生

与认识都看成是梦幻，自以为有知的认识不过是一场大梦而已。他曾说：“吾

生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣。”

这就是说。生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识

只能是一场疲劳不堪结果。在《则阳》中也曾指出过，人的知识是有限的，

而未知是广大的，事物变化无止境，我们的判断无法制定一个永恒的标准，

事物是无法认识的。就知识的可靠性来说，他把知与不知、有知与无知混为

一谈。在《知北游》中说，“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

在《大宗师》中说：“知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终

其天年而不中道夭者，是知之盛也。”就是说，把知与不知混同起来，以大

知代替小知，以不知代替所知，陷入了怀疑论的不可知主义的泥潭。

3.诡辩论中的辩证法

庄子的哲学思想体系虽然是主观唯心主义的和相对主义的，但是它毕竟

是中国先秦认识史发展过程中的一个重要环节，况且还具有反对儒、墨教条

的别开生面的探索性和启发性。这就是在他的哲学体系中具有朴素的唯物主

义因素和诡辩论中具有朴素的辩证法成分。诸如在《齐物论》中认为：“其

形化，其心与之然”的形神关系的观点；“夫天籁者，吹万不同，而使其自

己也，咸其自取，怒者其谁邪”的观点；在《逍遥游》中的“日月出矣，而

爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳

乎”的观点；在《知北游》中认九“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为

死”的观点，全书中承认外物作为认识客体存在的观点，都是其朴素的唯物

主义因素。他的相对主义认识论的方法论从整体上来说是诡辩论的方法论，

但是在他认为一切事物都具有相对性中就包含着辩证法的因素。在庄子的著

作中同老子一样运用了一系列对立的概念。诸如：阴阳、动静、大上、上下、

祸福、生死、有无、彼此、心物、始终、善恶、偏全、形神、是非、治乱、

寿夭、长短、盈虚、安危、精粗、得失等。尽管在运用这些对立概念时被相

对主义的观点吞啮了对立的界限，但是这些对立概念的运用表明了庄子观察

问题的灵活性，也是值得重视的。庄子还承认事物变化的观点。他在《逍遥

游》中开宗明义他讲了鲲可以变为大鹏。这种观点在达尔文进化论观点产生

之后好象很自然的，而在庄子的时代提出鲲变大鹏确是一种了不起的科学的

推测，实在是难能可贵的。在《则阳》中又讲了：“今计物之数，不止于万，

而期曰万物者，以数之多者号而读之也。”明确肯定万物是变化的，而这种

变化又是“无动而不变，无时而不移”的，就是说事物的变化是普遍存在的；

不仅如此，而且庄子还认为事物是相互转化的。他在《知北游》中说：“阴

阳四时运行，各得其序。”“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注

然勃然，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，

人类悲之。”正因为他承认生死的转化，所以他才接受“方生方死，方死方

生”的观点，在他妻子死时采取了鼓盆而歌的乐观态度。庄子辩证法的无条

件性使他走向诡辩论和形而上学。

（二）庄子的政治思想

庄子生活在战国中期。这个时期的社会政治特点是阶级斗争十分复杂和

尖锐，社会动荡不安，诸侯割据的战争蜂起，政权频繁地更迭，百家争鸣的

政治主张林立。这种政治状况必然反映到庄子的头脑中来。庄子的政治立场

是与新兴地主阶级的立场相对立的，庄子的政治观点是与当时现行的政治制

度相反对的。在他的政治思想中既有积极反抗精神，又有消极的出世主义态

度。庄子的政治观点主要反映在他的《人间世》、《应帝王》、《胠箧》和

《盗跖》诸篇之中。

1.揭露盗者为诸侯和痛斥残暴的政治观点

庄子在他的著作中，充分地揭露了各诸侯国君的腐化无度行为。他在《则

阳》中揭露卫灵公说：“夫卫灵饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕戈，不应

诸侯之际。”又说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白

“杀兄入嫂”，谴责田成子常“杀君窃国”的行为。对“窃钩者诛，窃国者

为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》）的不公正现象表示极大的愤慨。

庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一的痛斥。他在《庚桑楚》

中痛斥说：“民之干利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中为穴阫。

吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后，千世之后，必有

人与人食者也！”他在《说剑》中鞭答了赵文王杀人为乐的行为：“昔赵文

王喜剑，置以上夹门，而客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之

不厌，如是三年，国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙，在《列御寇》

中说：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。……今宋国之深，

非直九重之渊也。宋王之猛，非直驱龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋

王而寤，子为■粉矣。”他又揭露秦王说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得

车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”他把古今的政治统治作

了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在

己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而

罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至。”（《则阳》）

2.反对争霸的战争和有力而治的政治主张

庄子是反对战争的。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与

■尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自

是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”（《盗跖》）当

韩魏之间争霸战争烽火燃起时，庄子说：“韩魏相与争侵地。子华子见昭僖

侯，昭值侯有忧色。”用子华子讲了一段劝说停止战争不废左右手的故事，

说服国君停止战争。在《人间世》中，通过颜回的话说：“回闻卫君，其年

壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民

其无知矣。”说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、

好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起

因是为了贪得名利地位。

在反对战争的同时，又极力反对儒家的有力政治。庄子认为，儒家所宣

扬的政治观点都是有为政治。他在《盗跖》中揭露孔子说，“此夫鲁国之巧

伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之

胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，

使天下之学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，

疾走归！”在《列御寇》中借鲁哀公问颜阖“吾以仲尼为贞干，国有其疹乎？”

答说孔丘的有为政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的笔触写了一个

儒以诗礼发家的故事，借以说明儒家有力政治是唯利是图而不择手段的。

3.无为而治和小国寡民的社会理想

庄子是主张无为而治的。庄子既反对“君人者以己出经式法度”的法治

观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。他在《马蹄》中指出：“及至圣

人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；擅漫为乐，摘僻为礼，而天下始

分矣。”就是说等到圣人的出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才发生了

迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以，他的结论是“圣人

不死，大盗不止。”（《胠箧》）与有为的主张相反，庄子提倡无为而治。

他在《应帝王》中说：“汝游心于无淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，

而天下治。”就是说，只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物的自然

本性而不用私意，天下就可以治理的。他的结论是“无为而无不为”。

庄子完全继承了老子的小国寡民的社会理想。在他看来，战国之世并非

是“至德之世”。而最为理想的“至德之世”是回到那种没有剥削、没有压

迫、没有战争的原始社会。这种至德之世就是“昔者容成氏、大庭氏、伯皇

氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、

神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻

国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治民”。还

宣称，在这个至德之世，人们不分君子与小人，没有欲望和私念，“民有常

性，织而衣，耕而食，是谓同德”。这实际上是主张人人是劳动者、人人平

等的乌托邦社会，虽然这种鸟托邦思想在当时是幻想，或是一种倒退的消极

的理想，但也给人们一种追求的憧憬和启示。

（三）庄子的伦理思想

庄子是讲人性，讲道德，讲人的价值的。但是他与孟子的性善说，与告

子的性善性不善说，与后来荀子的性恶说都有所不同。庄子所主张的伦理思

想是自然人性说，其伦理观点的史料主要在其《人间世》、《大宗师》、《马

蹄》、《骈拇》、《秋水》、《至乐》、《庚桑楚》和《徐无鬼》诸篇之中。

“天人合一”是庄子自然人性论的基础。任何一个伦理学家在对道德作

出评价时都离不开什么是人的问题，庄子也毫不例外。庄子认为，人是自然

物，“人与天一”（《山木》）的自然物。

人就是天，天就是人，他在《大宗师》中说：“庸讵知吾所谓天之非人

乎？所谓人之非天乎？”这就是说自然和人是同一的。人只能因顺自然而存

在，才是他所主张的“真人”。他在《徐无鬼》中说：“古之真人，以天待

人，不以人入天。”在《大宗师》中也说：“古之真人，不知说生，不知恶

死”，“不以人助天”。这种人是自然物的天人合一说就是庄子伦理思想的

基础。

庄子的自然人性论就是在”天人合一”的基础上建构的。在庄子看来，

人性就是自然本性，他在《庚桑楚》中说：“性者生之质也。”这就是说性

是自然本性。这种自然本性的人性就是他在《齐物论》中所说的南郭子紊的

“吾丧我”，在《应帝王》中所说的列子“雕琢复朴”，亦是他所提倡的婴

儿状态，也就是《马蹄》中所说的“同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓

素朴。素朴而民性得矣。”人性就是无知无欲的自然本性。

庄子的自然人性论的内容是自然事物的属性。在庄子看来，人和物是没

有区别的，万物皆出于机，皆入于机，“久竹生青宁，青宁生程，程生马，

马生人，人又反人于机。”（《至乐》）正因为人与物无别，而人伦与果理

也无分别，他说：“果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。”（《知北游》）正

因为果理人伦无别，所以在人的善恶的道德标准问题上，庄子主张以自然的

本性作为善的内容来衡量人的品行。这就是他所说的“吾所谓藏者，非所谓

仁义之谓也，任其性命之情而已矣”。（《骈拇》）在庄子看来，自然无为

就是人的道德标准。这样，他在道德的评价上就完全否定了人的道德的社会

基础和道德的社会值价的作用，也就否定了人的能动作用，实质上是否定了

作为行为规范的道德的存在，走上了道德的虚无主义。

庄子追求自我养生的人生观。在道德问题上，所谓人生观的一个重要方

面就是价值观念。人的价值不外是自我价值和社会价值。而人的自我价值应

当是在为社会作出贡献的基础上取得的。然而，庄子正与此相反。他完全否

认个人对社会的义务和责任的社会价值，而竭力追求个人生存、个人自由的

自我价值。在《逍遥游》中所追求的是悠闲自得的绝对自由，在《养生主》

中主张“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可

以养亲，可以尽年。”这种人生观完全是以自我价值为核心的人生观。庄子

对社会价值问题，人对社会的义务的责任问题完全持否定的态度。他通过《逍

遥游》、《让王》中讲的尧让天下于许由，而许由不受又逃遁的故事，说明

无用之为大用的道理，就是主张对社会不提供任何价值。在他看来，凡是给

社会提供价值的都是没好结果的，倏忽为混饨凿七窍的价值是使混饨致死，

关龙逢、比于、伍子胥为社会提供价值被杀。人只有象社树那样不为社会提

供舟材、棺谆材、器材、门户材、梁柱材的价值，才能保持自己的全生。这

就是庄子的个人主义的人生观。

总起来说，庄子的伦理思想是自然人性论，是至德的道德评价论，是个

人养生的个人主义人生观。他的伦理思想与儒墨的伦理相比是消极的，但其

中也有抨击孔墨伦理教条的积极成分。

（四）庄子的文艺思想

庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，他在中国文学史上也占有重

要的地位。

1 . 先秦散文体裁的开拓者

在我国先秦的文坛上，对散文艺术的开拓首推屈原和庄子二人。所以中

国文学史常把《庄子》和《离骚》并列，成为一代散文的灵魂。

庄子的散丈，也可以说是继承和发扬老子的哲理诗而来的，不过它与老

子的《道德经》的体裁比起来是有自己的特点的。

首先，庄子的散文有自己独到的寓论体，在《庄子》一书中，主要是以

寓言为艺术形式反映庄子思想的。据不完全统计，全书共有大小寓言故事一

百多个。庄子通过这些寓意极深而又易懂的寓言为根据，阐述了他的世界观

和对理想主义的追求与探索。在《逍遥游》中，他通过鳃鹏变化的寓言描绘

了无穷无尽的大千世界，又通过肩吾问连叔的寓言阐明了至人无己的精神境

界。在《齐物论》中，他通过“南郭子聂隐几而坐”、“啮缺问乎王倪”、

“瞿鹊问乎长梧”等寓言说吩了相对主义认识论。在《养生主》中，他又通

过“庖丁解牛”的寓言，说明了他的处世哲学。在《人间世》中，又通过孔

子与颜回的对话、叶公子高出使齐国、颜阖为卫灵公太子师和匠石遇社树的

故事，描写了人际关系的纠结和说明无用为大用的道理。在《德充符》中，

以鲁有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾和卫有恶人哀骀它，以及跂支离无脤

与瓮瓷等六个形体不全者的寓言，说明了至德的观点。在《大宗师》中，又

通过南伯子葵问乎女偊、子祀子舆子犁子来四人为友、子桑户孟子反子琴张

三人相语以及意而子见许由等故事，说明了天人合一的自然观，批判了孔子

的仁义观点。尤其在《外物》、《渔父》、《让王》、《列御寇》和《盗肠》

诸篇中，以“儒以诗礼发家”、渔父解“真”、子贡访原宪、儒者缓的故事、

盗历教训孔子的故事，反映了批判儒家追求私利的、早湛于人伪的、炫耀自

己的、自以为是的盗丘式的人物。庄子的散文可以说是寓意极深的含有哲理

性的散文。

其次，庄子的散文充满诗情画意，有浓厚的浪漫主义精神。在庄子的浪

漫主义精神中，充满了追求理想境界和神奇超旷的艺术特色。他通过诸多的

故事情节，追求的是至德超俗的理想王国。他赞颂自然，顺遂自然，以自然

无为力最高精神境界，他崇尚原始社会那种无君子和小人之分的耕而食，织

而衣，无优无虑的社会制度。他塑造一批真人、至人、神人、圣人的神奇形

象。这些至人、神人、真人和圣人都有形如槁木、心如死灰而达到“吾丧我”

的境地；都有“登高不懦，人水不濡，入火不热”的神通和情感；都有寝不

梦，觉不忧、食不甘、息深深不知悦生，不知恶死，兔于刑罪的性格；都有

肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙而游乎四海之外

的能力；都是“不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘首，无谓有谓，

有谓无渭，而游乎尘垢之外”（《齐物论》）的人。所以庄子的浪漫主义精

神就是追求其无名、无功、无用的真人、神人、至人和圣人的理想。庄子的

浪漫主义精神除了表现于追求理想之外，还集中地体现在他创造人物的艺术

风格上。他把具有至德的人都描绘成被兀刑之后断了足的人，如王骀、申徒

嘉、叔山无趾；描绘成支离无脤、支离疏那样德全而形不全的人。而在《人

间世》中又创造了庖了解牛、《列御寇》中创造这了朱泙漫学屠龙、《天道》

中轮扁斫轮等技艺高超的人物。所有这些既说明庄子的艺术来源于生活体

验，也出自艺术创造的灵感。

再次，庄子也是古代语言文字的巨匠。在他的著作中，极大地丰富和发

展了汉语的词汇。他对古代单音词的运用有较大的推进。他除了运用前人创

造的词汇外，还独创一些自己的单音词汇。如在1979年上海辞书出版社出版

的《辞海）中，就收入《庄子》的单音词118个，其中如：侗、■、俋、俍、

偃、窅、窗、寥、枪、、坃、垢、垺、壤、湮、怫、恂、悖、悄、茶、扼、

蕉、拸、掊、呿、嗌等，都有自己的独特的涵义。更为可贵的是他在单音词

汇运用的基础上，又创造了许多双音词，这是他对古汉语词汇的一大贡献。

仅《辞海》就收入庄子创造或有独特涵义双音词的条目169条，其中联合式、

偏正式、重叠式结构的词汇十分丰富。诸如：尘埃、浑饨、精微、秕糠、桎

梏、槁木；南冥、真人、厉风、全人、内视、小成、大言；特别是刻画人物

心理状态所用的重叠式双音词尤为突出，如：役役、徐徐、淳淳、剪剪、俞

俞、调调、值值、窃窃、数数、局局、搰搰、捲捲、啍啍、噭噭、苍苍等。

在他所用的词汇中也创造了自己的哲学范畴和概念，诸如：天道、天人、天

机、天和、天真、天倪、天籁、大本、大方、大块、大冲、大一、太虚、坐

忘、有待、心斋、以明等。庄子不仅独创了一些单双音同汇，而且还创造了

一大批至今尚为人们喜闻乐见的成语。据有人统计，甘肃师大中文系编，上

海教育出版社出版的《汉语成语词典》的 5500 多条目中，收入庄子的成语

73条；常州市教育局编、江苏人民出版社出版的《成语词典》的6800 余条

目中，收入庄子的成语197条。我们从商务印书馆工具书编辑室、汉语大词

典编纂处和上海出版社语汇编辑室部分人员编、上海辞书出版社出版的《中

国成语大辞典》中，查到收入庄子的成语148条。有些成语至今人们还在经

常运用。诸如：《逍遥游》中的“不近人情”、“大有径庭”、“尘垢秕糠”、

“大而无当”、“越俎代庖”、“扶摇直上”、“饮河满腹”等；《齐物论》

中的“槁木死灰”、“朝三暮四”、“见弹求鸦”，《达生》中的“昭然若

揭”，“呆若木鸡”、《养生主》中的“踌躇满志”、“目无全牛”、“扈

了解牛”，《大宗师》中的“善始善终”，《知北游》中的“每下愈况”，

《天运》中的、“劳而无功”，《山木》中的“少私寡欲”，“似是而非”、

“送往迎来”，《庚桑楚》中的“迫于眉睫”，《徐无鬼》中的“害群之马”，

《盗跖》中的“文过饰非”等都是人们在言谈或写作中常用的。在《逍遥游》

一篇三章中，庄子就用11个成语，在《秋水》中仅179个字的段落中就用了

“蚊虻负山”、“商距驰河”、“陷井之蛙”、“用管窥天”、“用椎指地”、

“学步邯郸”六个成语典故，可以说这在中国文学史上是空前绝后的。如果

说庄子的散文寓言体裁是一个特点，那么在文字上成语典故化则是一种特

色。

（五）庄子的思维方式

庄子是集哲学家、伦理家、文学家于一身的思想家。因此，他的思维方

式是逻辑思维、形象思维和直觉思维合为一体的。

庄子虽然不象惠施那样善于运用逻辑思维，但是在他的著作中运用逻辑

思维，从概念到判断到推理也是不乏其例的。诸如“夫水之积也不厚，则其

负大舟也无力。覆杯水子拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大

也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。”（《逍

遥游》）用了逻辑思维的推理。而《天下》中对各家的评论也都利用了概念、

判断和推理的思维方式。

庄子用寓言典故对人物加以塑造都是用形象思维的。如他运用形象思维

塑造扈了解中钓形象时说：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足

之所履，膝之所踦，窘然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中

经首之会。”他塑造德全形不全的支离疏时写道：“支离疏者，颐隐于脐，

庸高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”他也用形象思维塑造了儒以

诗礼发家的人物。说：“儒以诗礼发家。大儒胪传曰：‘东方作矣’！事之

何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠，《诗》故有之曰：‘青青之麦，

生于陵陂，生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其频，而以金椎控其颐，

徐别其颊，无伤口中珠。”用形象思维把大小儒者为得珠私利的不择手段，

描写得淋漓尽致，又运用形象思维描写了任公子钓鱼的故事。故事说：“任

公子为大钩巨缁，五十车以为饵，蹲乎会稽，投于东海，旦旦而钓，期年不

得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震

荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已

北，莫不厌若鱼者。”庄子所写的百余个寓言故事都是运用了形象思维的产

物，这一点可以说也是前无古人的。

庄子不仅把逻辑思维和形象思维融合起来作为自己的思维方式，而且这

种思维方式又是以他的直觉思维为基础的。过去有人把庄子的直觉思维作为

直觉主义进行批判，我们是不能苟同的。庄子的直觉思维固然有神秘主义的

东西，但是其中有更多的积极成果，值得我们重视。

众所周知，在先秦诸子中老庄的直觉思维是最发达的。作为人类认识史

的逻辑思维、形象思维和直觉思维三种思维方式之一种的直觉思维，应当加

以研究和总结，而中国认识史上的老庄直觉思维是一个重要的环节，应该重

新认识，加以批判地继承。

庄子的直觉思维的内容和过程与其他人的直觉思维一样，是一个直觉激

发、直觉想象、直觉类比和直觉判别的过程。庄子直觉思维的直觉激发是指

他在认识事物的过程中，在外来的信息刺激下，由联想所得出来的新观念。

如庄子在借匠石之齐得到栋社树之大而寿长的信息时，马上就联想到：“已

矣，勿言之矣，散木也，以为舟则沉，以为棺谆则速腐，以为器则速毁，以

为门户则■樠，以为柱则矗。”而得出新的观念是“是不材之木也，无所可

用，故能若是之寿。”庄子的直觉想象更是十分发达的。所谓直觉想象，是

指他的具有创造性的想象力，用来认识事物。也就是说，庄子可以把他的头

脑中长期记忆蓄存的各种知识块和潜知的思想原素随机调动和组合，直接显

示出新的关系、符号和事物。在《逍遥游》中，当他写北海中鳏变大鹏飞向

南海时，马上就调动了齐谐所载的材料来证实其典故。列御寇乘风而行、南

郭子聂的“吾丧我”，三籁相吹，狙公赋茅，倏忽凿七窍，神人吸风饮露，

至人人水不濡、入火不热等等，所有的寓言故事都是庄子想象力的产物。庄

子的直觉类比，是指他在认识过程中，把已有的意象作为前提，从部分机制

到整体机制的类比类推而得出新知识的方法。他在《大宗师》中的三日外天

下，七日外物，九日外生，而后能朝彻，就是一层一层的认识最后达到大彻

大悟，一切皆明，是其绝对的道。庄子的以物喻人、以事喻人、以古喻今等

都是类比类椎的方法。庄子的直觉判别，是指他对认识的对象不用推理的方

式，而是采取直接体认的方式来断定事物。庄子的“天地与我井生”和“万

物于我为一”的判断就是直觉判别。他讲的认识事物的“莫若以明”也是直

觉判别的精神境界。

庄子的直觉思维还具有系统的整体性、不精确的模糊性、求异的创造性

和预见的洞察性等特点。庄子善于把认识的客体作为从结构、层次、功能所

构成的整体机制上把握事物。庄子的大、全、一的思维方式就是把客体看作

是一个整体。如他把进化看作是一个整体系列，他在《至乐》中指出：“久

竹生于青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反人于机。万物皆出于机，

皆入于机。”他总是把天、人、物作为整体的自然界来认识的。他说：“天

地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原夭地

之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《知

北游》）他认为天道、帝道，圣道都是“道”这个大系统中的子系统。“天

道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，

故海内服。”（《天道》）就这一点来说具有古朴的系统论思想。就认识的

主体来说，庄子又总是把人的本能、欲望、需要、意向、动机、潜意识、感

觉、表象，意志、美感、想象等非逻辑的直觉思维的内容来构成他的认识主

体的结构。他既要看到事物的本质与规律，又要看到事物的功能，既要看到

事物之间的差别，也要看到事物的取向。这就是他在《秋水》中所说的：“以

道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己。以差

观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；

知天地之为梯米也，知毫未之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有

而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而

不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因

其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”

这段话虽然是庄子相对主义的立论，但是就其思维方式来说还是有整体

性的。至于在认识的主体结构上把知、情、意结合起来的例证，在《庄子》

中到处皆是，就不一一列举了。庄子直觉思维的模糊的创造性主要体现在他

的“此亦一是非，波亦一是非”相对主义理论的创造。对神人、至人、真人、

圣人理想人物的创造，对心斋、坐忘、以明、有待哲学概念的创造，对一百

多个寓言典故的创造，都是直觉思维的创造性所致。而他所创造的东西虽经

历代学者的不同解释，却始终解释不完，这就是模糊性或不确定性的缘故。

庄子直觉思维的洞察性，是指他在阐述其道理中，在创造其寓言典故中，预

见了事物的发展趋势。如，他在观察当时的社会的弊端时就预见到：“大乱

之本，必生于尧舜之间，其未存乎干世之后。干世之后，其必有人与人相食

者也！”（《庚桑楚》）这种直觉思维的洞察性已为后来的封建社会的人吃

人的残酷统治所证实。

三、庄子生平史料及《庄子》的莫伪问题

（一）生平史料

庄子的生平史料，有自己陈述的，也有后人记载的。自己陈述的生平史

料主要在《庄子》的《外物》、《山木》、《秋水》、《列御寇》和《徐无

鬼》诸篇之中。在《外物》、《山木》中有庄周家贫的史料；在《山木》中

有庄周访魏王的史料；在《秋水》、《列御寇》中有威王派人请庄周为相的

史料；在《徐无鬼》、《秋水》中有庄周与惠施为友的史料，在许多篇中又

有与惠施辩论的史料。这些零散的史料是第一手资料，有助于对庄周生平及

思想的研究。也就是说，我们研究任何一位思想家、哲学家的生平，必须首

先从他自己的著作中把握其生平史料，因为这是最可靠的史料。

历史上为庄周写传记、年表的人也有一些，主要有司马迁《史记》卷六

十三《老庄申韩列传》、刘向《别录》（司马贞《史记索引》引文）、马叙

伦《庄子年表》（民国间徘印《天马山房丛书》本）、丁儒侯《庄子传》（《国

学校友会集刊》第二朗）、王文奇《庄子事迹考》（《河南政治月刊》第五

卷第四期）、关锋《庄子时代大事记》（1961年中华书局排印《庄子内篇译

解和批判》附录本）。这些后人撰写的著作都可作研究庄子生平史料的参考。

（二）《庄子》的流传和卷篇

最早记载《庄子》一书情况的是司马迁的《史记·老庄申韩列传》：“庄

子者，蒙人也。名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，其学无所窥，

然其本归于老子之言。故其书十余万言，大抵率高言也。作《渔父》、《盗

跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》

之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿

学不能自解免也，其言光泽自恣以适己，故自王公大人不能器之。”从这里

可见，司马迁在撰写《史记》时，亲自见过《庄子》一书，但只说著书“十

余万言”，没有说明篇数，更没有内篇、外篇和杂篇之分。

《庄子》一书，在汉朝流传的是五十二篇，已经有司马彪、孟氏的注本。

据《汉书·艺文志》著录：“《庄子》五十二篇。”班固自注：“名周，来

人。”唐陆德明的《经典释文·序录》称：“《汉书·艺文志》：《庄子》

五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”日本武内义雄《庄子考》说，五十

二篇是由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。

《庄子》一书，到晋朝时，其流传有较大的变化。晋朝为《庄子》作注

的人有向秀、郭象、李颐等。据陆德明记载，各种注本的卷数多不相同。向

秀《注》为二十卷二十六篇，郭象《注》为三十三卷三十二篇，李颐《集解》

为三十卷三十篇，在这些不同的卷本中以郭象的三十三卷本流传的最为广

泛。宋以后注本更多，但皆为十卷三十二篇，即宗郭象注本。我们撰写的《庄

子译注》也是按这个篇序注译的。

（三）《庄子》的真伪问题

《庄子》一书同其他先秦子书一样，在真伪问题上争论很大。

《庄子》一书的真伪问题，从晋朝已经开始了，那时争论的中心是三十

三篇以外的十九篇问题。

在宋朝，一般人认为郭象注《庄子》的内七篇是庄周著，而对外、杂篇

提出种种怀矮。提出怀疑的人主要有苏拭、黄震等人。其中尤其苏拭提出《盗

跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》四篇是伪书之后，影响特别之大，后

来几乎所有认为《庄子》中有伪书的人，都同意苏拭的看法。

明代的宋濂、郑湲、朱得之、沈一贯、焦竑、谭元春等人进一步证明外、

杂篇不是庄子的著作。清代的工夫之、林云铭、姚际恒、吴世尚、胡文英、

姚鼐、宣颖、章学诚、马其昶；近代的梁启超、钱玄同、顾颉刚、刘汝霖、

叶国庆、马叙伦等，都分别提出外、杂有伪。有的说外、杂篇是庄子门人弟

子的记录；有的说外、杂篇出于《准南子》之后，是道家一派人物的总集。

有的认为外、杂篇中有部分的伪书；有的认为外、杂篇都是伪书。认为外、

杂篇是伪书或有伪的主要根据有以下几点：

1.以内、外对比，以内为真，而外、杂文字浅陋，不是庄子著。

2.杂篇中的《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》有毁孔内容，所

以是伪书。

3.外、杂文义与内篇文义重复，所以外、杂是伪书。

4.马总辑诸子语为《意林》采《庄子》书，但无《让王》以下四篇语言。

5.外、杂中提到一些与庄周时代不同的文字和事件。诸如“仁义”对举，

“封侯”、“宰相”为战国时所无有或汉代名词。书中提到盂子时为“昔者”，

提到公孙龙等。以及《胠箧》中有“成子弑君，子孙享国十二世”已到汉代。

我们认为《庄子》一书本是庄周自著，是从记录、韵文体向散文体过渡。

其中有门人弟子审入的东西，但不多，可以作为学习和研究庄子思想的史料。

理由如下：

1.《庄子》原书本无内外杂之分，不能依据内篇文字深奥，外、杂文字

肤浅证明外、杂是伪书。况且，外、杂更具有庄子自著的实证。

《庄子》一书古无内、外、杂之分，分内、外、杂是起于汉代刘向。即

有内、外、杂之分，也不能说明外、杂浅陋为后人所作。如《外物》中关于

龟策的说明与殷墟出土的大龟版的记载一致。《列御寇》中“正考父一命而

怄，再命而偻，三命而俯，循墙而走”的记载与《左传》昭公七年的记载一

致。外、杂中的韵律皆为战国前期的韵律，外杂的标题多以篇首二字或人物

名篇，无概括意义，都说明外、杂早于内篇成书，是庄子的早期作品，因而，

外、杂与内篇有内容重复也是必然的。

2.外、杂中有“封侯”、“宰相”、“仁义”、“六经”等语。并不证

明是汉代的著作。因为从西周到战国的《易·蛊》上九父辞中有“不事王侯，

高尚其事”的记载，所以秦以前已有封侯。韩非《显学》中已有“故明主之

吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”早在《诗·小雅·二月之交》中

就有“家伯维宰”，《论语·雍也》也有“子游为武城宰”，《吕氏春秋·举

难》有“相也教，百官之长也。”说明“宰相”一词并非汉代才有，而先秦

早已有之。至于“仁义”对举，不仅在庄子前的《孟子》中已有之，如《盂

子·梁惠王》中有“已有仁义而已矣”《孟子》书中“仁义”对举有九处之

多。而且在《墨子》时亦早已有了。如《非攻》中有“取人马牛者，其不仁

义”，《节葬》中有“今天下之君子，中请将欲为仁义”。仅《墨子》一书

中就有“仁义”对举十九处。所以“宰相”、“仁义”之词的出现皆不能证

明《庄子》是晚出的伪书，恰恰说明是战国初期庄子的著作。主张《胠箧》

为伪书的主要根据，则是其中有“陈成子弑其君，子孙享国十二世。”（见

焦竑：《焦氏笔乘》）“林疑独以篇中有十二世有齐国等语，以为西汉之文。”

（林云铭：《庄子因》）“《胠箧》说‘田成子杀齐君，十二世有齐国’，

可见这篇是在秦灭齐后所作的。”（顾颉刚：《庄子外杂篇著录考》、《古

史辨》第一册第284页）“《胠箧》言田成子十二世有齐国，显属秦汉道家

作。”（刘汝霖：《周秦诸子考》）所有这些看法都有偏颇。实际上，庄子

的《胠箧》原文是“田成于一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与

其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，

大国不敢诛，十二世有齐国。”对“十二世有齐国”历史上有不同的解释：

成玄英的《疏》解释为“自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自大公至威王，三

世为齐侯；通计为十二世。庄子宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。”

陆德明《经典释文》与成说同。只是“庄公”作“庄子”。俞樾认为陆说不

对，“疑《庄子》本文作世世有齐国，言田成子之后，世有齐国也。古书遇

重字，止于字下作二字以识之，应作世二有齐国。传写者误倒之，则为二世

有齐国。于是其文不可通，而从田成追数至敬仲适得十二世，遂臆加十字于

其上耳。”我们认为成、陆之说是对的，庄子说的“十二世有齐国”即是从

齐桓公十四年（前672年）陈完奔齐开始为田齐世家一世，二世■孟夷，三

世混孟庄，四世文子须无，五世桓子无宗，六世釐子乞，七世田成子常，八

世田襄子盘，九世田庄子白，十世太公和，十一世桓公午，十二世威王齐。

正是威王并齐才有田齐国家。汉代的司马迁在《敬仲世家》中说到威王得国

后。”起兵西击赵、卫，贩宋子浊泽，而围惠王，惠王请献观以和解，赵又

归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非。”与庄子所说的情况是一致的。

那么为什么林云铭、顾颉刚、刘汝霖等人竟误为从田成子杀简公之后十二世

有齐国，推到秦灭齐后，并作为《庄子》的《胠筐》篇晚出的根据呢？我们

认为其来源主要是焦站的《胠箧》条。其文曰：“陈成子弑其君，子孙享国

十二世，即此推之，则秦未汉初之言也。”（焦竑氏笔乘》）实际焦说的“子

孙享国十二世”并非庄子的原文，后人不加核实而造成附会这一误说。庄子

说“十二世有其国”不仅不能证明《胠箧》晚出，反而证明庄子对齐国的历

史非常了解，《胠箧》正是庄子的著作。至于外、杂中有毁孔内容就是伪书，

纯属门户之见，不值一驳。总之，我们认为《庄子》一书是庄子的作品，其

中虽然可能有后学窜入的内容，也不防碍作为研究庄子思想的直接史料。

在《潍县署中与会弟第五书》中说：“文章以沉着痛快为最，《左》、

《史》、《庄》、《骚》、杜诗韩文是也。”鲁迅在《汉文学史纲要》中也

称赞庄子的著作是“晚周诸子之作，莫能先也。”这些影响是就其积极影响

而言，至于白居易的知足保和的思想，陶渊明的绝望悲观情绪，明代“三言”、

“二拍”中的虚无主义也是受了庄子的影响。

庄子的直觉思维方式对中国哲学、中国文学都有较深的影响。他的哲学

上的体认成为魏晋玄学的直觉思维方式的来源，在唐宋时期又与佛学的顿

悟、宋学心学及道教思想相结合。庄子文学中的灵感不仅开拓了先秦文学的

先河，而且对后来文学艺术中的灵感思维也有较深的影响。尤其他的直觉思

维对现代的科学家也有很大的影响。庄子的直觉思维直接影响到日本量子物

理学家汤川秀树。汤川先生在1973年出版的《创造力和直觉》一书中，谈到

庄子对其影响时说：“四、五年前，有一天我正在思索基本粒子的问题，当

时我完全突然地想起了庄子的一段话。这段话见于《庄子·内篇》最后一部

分，现在大体翻译如下：‘南方的皇帝叫做倏，北方的皇帝叫做忽。中央的

皇帝叫做浑沌，有一次南方和北方的两位皇帝走访浑沌的领土，会见浑

沌。……为了表示谢意，我们不妨给他凿几个窍。就这样，他们每天为浑沌

凿一个新窍。到了第七天，浑沌就死了。’为什么我竟然想到这个寓言的呢？

我研究基本粒子已有多年，而且至今已发现了二十多种不同的基本粒子，每

种基本粒子都带来某种谜一样的问题。当发生这种事情的时候，我们不得不

深入一步考虑在这些粒子的背后到底有什么东西。……用所习用的话来说，

这种东西也许就是一种‘浑沌’。正是当我按这样的思路考虑问题时，我想

起了庄子的寓言。”“而且最近我又发现了庄子寓言的一种新的魅力，我通

过把倏和忽看成某种类似基本粒子的东西自得其乐，只要它们还在自由地到

处乱窜，什么事情也不会发生——直到他们从南到北相遇于浑沌之地，这时

就会发生象基本粒子碰撞那样的一个事件。”他还说：“活在约二千三百年

前的庄子，几乎肯定不知道有关原子的任何东西，即使这样，他竟然有一些

想法在一定意义上和今天象我这样的人的想法很相似，这也是有趣的出人意

外的。”他还援引了《庄子·秋水》的“知鱼乐”和《庄子·大宗师》的“大

冶铸金”和《庄子·渔父》的“人有畏影恶迹”等寓言作为自己的格言，和

他的“看不见的模子”比喻有惊人的相似之处，从而结论说：“在我看来，

庄子是一位真正了不起的思想家。”

所以，我们认为庄子的思想是一分文化史上的珍贵遗产，要批判地继承

它，为社会主义的新文化服务。

主要参考书目

司马彪《庄子注》 清孙冯翼辑，问经堂丛书本。

郭象《庄子注》 1936年上海中华书局排缩印《四部备要》本。

陆德明《庄子音义》 同上。

成玄英《庄子疏》 1961年中华书局《新编诸子集成》本。

林希逸《庄子鬳斋口义》 民国间上海商务印书馆据明本影印《道

藏举要》本。

褚伯秀《南华真经义海纂微》 同上。

陈景元《南华真经章句音义》 同上。

王雩《南华真经新传》 同上。

焦竑《庄子翼》 上海古籍出版社影印本。

归有光《南华真经评注》 1983年杭州古籍书店复印本。

释德清《庄子内篇注》 金陵刻经处本。

王夫之《庄子解》 1984年中华书局王孝鱼点校本。

宣颖《南华经解》 清宝旭斋刻本。

王阎运《庄子注》 思贤书局本。

郭庆藩《庄子集释》 1961年中华书局《新编诸子集成》本。

王先谦《庄子集解》 1954年中华书局《诸子集成》本。

刘师培《庄子校补》 1912年刻本。

奚侗《庄子补注》 1917年排印本。

马叙伦《庄子义证》 1930年排印本。

胡远濬《庄子诠诂》 1988年中国书店本。

刘文典《庄子补正》 1980年云南出版社本。

朱季海《庄子故言》 1987年中华书局本。

支伟成《庄子校释》 1988年中国书店本。

张默生《庄子新释》 1984年济东印书社本。

王孝鱼《庄子内篇新解》 1983年岳麓书社本。

张恒寿《庄子新探》 1983年湖北人民出版社本。

曹础基《庄子浅注》 1982年中华书局本。

陈鼓应《庄子今注今译》 1983年中华书局本。

关 锋《庄子内篇译解和批判》 1961年北京中华书局本。

钟 泰《庄子发微》 1988年上海古籍书店本。

庄子译注

逍遥游

[题解]

《逍遥游》以义名篇。“逍遥”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀游于自

然界。

《逍遥游》是一篇与惠施辩论的文章。庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”

的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施

展开了激烈的辩论。本篇有三个层次：

从“北冥有鱼”到“圣人无名，”是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的

人生哲学。从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”，阐述了无名、无功、无己的观点，

这是达到无侍的唯一手段和途径，反映了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中，

惠施以大瓤来影射庄子的大而无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性

的方法，也是他的处世哲学。

从《逍遥游》中的观点可以看出，庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主义的，

小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。但是，也有朴素唯物主义的观

点和承认事物发展变化的因素。

北冥有鱼

(1)

，其名为鳏

(2)

。鳏之大

(3)

，不知其几千里也

(4)

。化而为鸟

(5)

，

其名为鹏

(6)

。鹏之背

(7)

，不知其几千里也；怒而飞

(8)

，其翼若垂天之云

(9)

。

是鸟也

(10)

，海运则将徙于南冥

(11)

。南冥者，天池也

(12)

。

[注释]

(1)北冥：北极大海。冥，通厚，广阔幽深的大海。北冥有三解：慧琳《一切经音义》引司马注

“溟，谓南北极也。”朱季海《庄子故言》谓“冥为极地大水”。陆德明《经典释文》，释德清《庄

子内篇注》，胡远浚《庄子诠诂》、曹础基《庄子浅注》皆训为北海。钟泰训冥为冥冥之义。司马注

可从。

(2)眼（kūn）：大鱼。

(3)之：的。大：指体积巨大。

(4)几：指不定的数目。

(5)化：变化，化成。为：变成，成为。在《庄子》中有许多辩证法的思想，承认事物的发展变

化，鲲变鹏就是其中一例。

(6)鹏（péng）：大鸟名。古文风字。

(7)背：脊背。

(8)怒：奋飞，奋起。

(9)若：如，好象。垂：挂缒。

(10)是，此，这只。是鸟，这只鸟。

(11)海运：指海啸，海动所引起的波涛动荡，此时必伴以大风，大鹏借此大风飞向南海。徙，

迁侈。南冥：南极大海。

(12)天池：天然的大池。

[译文]

北极大海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。鲲

变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅

膀就象挂缒在天上的云彩。这只鸟，风起海动时就要迁移到南极大海。南极

大海，是天然的大池。

齐谐者

(1)

，志怪者也

(2)

。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里

(3)

，

传扶摇而上者九万里

(4)

，去以六月息者也

(5)

。”野马也

(6)

，尘埃也

(7)

，生物

之以息相吹也

(8)

。天之苍苍

(9)

，其正色邪

(10)

？”其远而无所至极邪

(11)

？其

视下也

(12)

，亦若是则已矣

(13)

。

[注释]

(1)齐谐（xié），齐国记载诙谐怪异的书。作人名、书名解非是。

(2)志：记，记述，记载。怪：怪异，奇异。

(3)水击：拍打水面。水击三千里，说明鹏起飞时的声势极大。

(4)传（tuán）：盘旋。扶摇：自下而上的暴风。扶摇而上者九万里，是说眼界极远。不管是水

击三千里，还是升到九万里高空，然而都是不足自矜的.因为都是有待的，不逍遥不自由的。

(5)去以六月息者也：飞向南极大海，要用六个月的时间，才能止息。作乘六月的风而去解非是。

(6)野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。

(7)尘：指尘土。埃：指尘土中的细小颗粒。尘埃：即飞扬在空中的带有尘土颗粒的空气。

(8)生物：指空间活动的生物。息：气息。以息相吹：气息相互吹动。

(9)苍苍：：深蓝色。

(10)其：通岂。

(11)极：尽。

(12)视：看。

(13)是：此，这样。则已：同而已。

[译文]

齐国的谐书，是记载怪异事情的书。谐书上所记的言论说：“当大鹏迁

往南极大海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞

去就要用六个月的时间才能息止。”野马奔驰的游气，飞扬弥漫的尘埃，空

中活动的生物，都因气息相互吹动而上升。天空的深蓝色，难道那是它的本

色吗？天空的高远难道就没有穷尽吗？大鹏向下看，也不过是这个样子罢

了。

且夫水之积也不厚

(1)

，则其负大舟也无力

(2)

。覆杯水于拗堂之上

(3)

，则

芥为之舟

(4)

；置杯焉则胶

(5)

，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也

无力

(6)

。故九万里则风斯在下矣

(7)

，而后乃今培风

(8)

；背负青天而莫之夭阔

者

(9)

，而后乃今将图南

(10)

。

[注释]

(1)且夫：表示要进一步论述，提起下文。厚：深。庄子这里所说的“水之积也不厚”和下面说

的“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积的有待的限制，没有什么足以自矜的理

由。庄子就是从这里走入相对主义的。

(2)负：载。

(3)覆，倒。坳（ào）：洼坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的洼坑。

(4)芥：小草。

(5)置：放置。胶：粘注。于此：在这里。

(6)大翼：指代大鹏。

(7)斯：乃，就。

(8)而后乃今：“乃今而后”为倒文，这时然后才。培：通凭，凭借。培风，凭风，乘风。

(9)夭阏（è）：阻止，阻拦。

(10)图南：图谋飞向南极大海。

[译文]

如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼

的地上，一根小草就可以作为船；放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水

浅而船大的缘故。风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万

里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力；背负着青天而无法遏

止地飞翔，而后才能飞到南极大海。

惆与学鸠笑之曰

(1)

：“我决起而飞

(2)

，枪榆桥而止

(3)

，时则不至而控于

地而已矣

(4)

，奚以九万里而南为

(5)

？”适莽苍者

(6)

，三冶而反

(7)

，腹犹果然

(8)

；适百里者，宿春粮

(9)

；适千里者，三月聚粮

(10)

。之二虫又何知

(11)

！

[注释]

(1)蜩（liáO）：胡蝉。学：亦作鸳。学鸠：楚鸠。庄子认为蝉、鸠二虫的以小自限也是根本不

懂相对相待的含义。

(2)决（xùe）：轻易。

(3)枪：亦作抢，疾速到达。枋：檀树。

(4)时：指一个时辰。则：或。时则不至：一个时辰或达不到。控：投，落地，落下来。

(5)奚以句：此句为嵌语式，将“奚为”拆开，在其中嵌上“以之九万里而南”表示问，奚为：

何为，为什么。适：往，到。

(6)莽苍：十里之郊的莽莽草色。

(7)飡：即餐。反：通返。

(8)犹：还。果然：饱的样子。

(9)宿：过夜，指一夜。春：在臼内件捣谷物。

(10)三月聚粮：用三个月的时间积蓄粮食。

(11)之：这。二虫：指蜩鸠。

[译文]

胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀

树，一个时辰飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又

往南极大海飞去呢？”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回来，肚子

还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜的时间件粮备米；到千里路远的

地方去，就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢？

小知不及大知

(1)

，小年不知大年

(2)

。奚以知其然也

(3)

？朝菌不知晦朔

(4)

，蟪蛄不知春秋

(5)

，此小年也。楚之南有冥灵者

(6)

，以五百岁为春，五百

岁为秋；上古有大椿者

(7)

，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也

(8)

。而彭

祖乃今以久特闻

(9)

，众人匹之

(10)

，不亦悲乎

(11)

！

[注释]

(1)知（zhì）：通智。不及，不了解。大知：是指一切无待的个人精神的绝对自由。

(2)年：寿命。小年，短命。

(3)奚：何，怎么。然，这样。

(4)朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：一个夜间一个白天，一天一夜。

(5)蟪蛄（huìgū）：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋，指一年。

(6)楚，楚国，在今湖北省。冥灵：树名，非指大龟名。

(7)大椿：树名。

(8)此大年也：此四字原缺，按刘文典《庄子补正》补正。大年：指齐生死，忘生死。

(9)彭祖：传说中的人物，姓钱名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百岁，封干彭，又年

寿长，故称彭祖。特：独。闻：名声，此处引申为著称。

(10)匹：比。

(11)悲：悲哀。

[译文]

才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样

呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。生命只有一

个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的

南面有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代

有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。这就是大年。

彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想与他比附，不也是可悲的吗？

汤之问棘也是已

(1)

：“穷发之北有冥海者

(2)

，天他也。有鱼焉，其广数

千里

(3)

，未有知其修者

(4)

，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山

(5)

，翼

若垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里

(6)

，绝云气

(7)

，负青天，然后图南，

且适南冥也

(8)

。斥鴳笑之曰

(9)

：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下

(10)

，翱翔蓬蒿之间

(11)

，此亦飞之至也

(12)

，而彼且奚适也？’”此小大之辩

也

(13)

。

[注释]

(1)汤：商朝第一个皇帝，一般称商汤。棘：人名，即夏革（ji），商汤时贤大夫。革与棘，读

音相同。已：通矣。在此句之后，闻一多《庄子内篇校释》据憎神清《北山录》引增补“汤问棘曰：

‘上下四方有极乎？’棘曰：‘无极之外，复无极也。’”二十一字佚文。我们仍据原本，没有增补。

(2)穷发，不生草木的不毛之地。

(3)广：宽。

(4)修：长。

(5)太山：一本作泰山，在今山东省。

(6)羊角：旋风。

(7)绝：穿过。

(8)且：将。

(9)斥鴳：小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个

的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。

(10)切，周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。

(11)翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。

(12)至：最。

(13)辩：通辨，区别。

[译文]

商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天

然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字

叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，

凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极

大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：‘它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上

飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。

而它究竟要飞到什么地方呢？’”这就是小和大的区别。

故夫知效一官

(1)

，行比一乡

(2)

，德合一君

(3)

，而征一国者

(4)

，其自视者

亦若此矣

(5)

。而宋荣子犹然笑之

(6)

。且举世而誉之而不加劝

(7)

，举世而非之

而不加沮

(8)

，定乎内外之分

(9)

，辩乎荣辱之境

(10)

，斯已矣

(11)

。彼其于世未

数数然也

(12)

。虽然

(13)

，犹有未树也

(14)

。夫列子御风而行

(15)

，伶然善也

(16)

，

旬有五日而后反

(17)

。彼于致福者

(18)

，未数数然也。此虽免乎行

(19)

，犹有所

待者也

(20)

。若夫乘天地之正

(21)

，而御六气之辩

(22)

，以游无穷者

(23)

，彼且

恶乎待哉

(24)

！故曰：至人无己

(25)

，神人无功

(26)

，圣人无名

(27)

。

[注释]

(1)知：通智。效：功效，指做官能有功效，引申为胜任。

(2)行：行为，作为。比（bì）：亲近。

(3)德：品德，道德。合：符合。

(4)而：才能，能力。

(5)其：指上述四种人。自视：自己看自己，自己对待自己。

(6)宋荣子：即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。犹然：讥笑的样子。

(7)举世：整个社会。誉：赞誉。劝：奋勉，努力。

(8)非：责难，非难。沮：诅丧。

(9)内外之分，内我和外物。《天下》介绍宋钘思想时说：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，

不伎于众。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”以及《韩非子·显学》说的“宋荣子

之议，设不斗争，取不随仇。不羞囹圄，见侮不辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、

人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，

不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾，从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的，浊立

自立的精神则是内在的：誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精

神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。

(10)辩，通辨，辨别，境：界限。

(11)斯：这，已：止。

(12)数（shuò）数：犹汲汲，着急的样子。世：世情，指非誉荣辱所谓外。

(13)虽然：虽然如此。

(14)犹：还。树：建立，建树。

(15)列子：列御寇，郑人，春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的观点。《吕氏

春秋·不二）说：“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御：驾驭。列子御风而行：指御风是有待

的。

(16)泠（líng）然：轻妙的样子。

(17)旬：十天。有：又。反：通返。

(18)致福：求福。

(19)负：避免。行：步行。

(20)待，凭借，依靠。《庄子》书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。

(21)乘：因。天地：指万物，正：本性。

(22)御：本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：通变，指

变化。

(23)无穷者：无穷尽的境界。

(24)恶（wū）：何，什么。

(25)至人，指思想道德达到最高境界的人。《田子方》有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”

《天下》有“不离于真，谓之至人。”无己：忘掉自己，清除物我界限。

(26)神人：庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功：不追求功名。

(27)圣人，道德智能高尚的人。庄子认为，只有至人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能达

到绝对的自由。无名：不迫求名声。

[译文]

所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一

国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，

而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加

努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外

物的区别，能分清光荣和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不

汲汲去追求。虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样

子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。

这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然

的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？

所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；修养达到人所莫测的神人，不去

建立功业；修养臻于明智的圣人，不去树立名望。

尧让天下于许由曰

(1)

：“日月出矣，而爝火不息

(2)

，其于光也

(3)

，不亦

难乎

(4)

！时雨降矣

(5)

，而犹浸灌

(6)

，其于泽也

(7)

，不亦劳乎

(8)

！夫子立

(9)

，

而天下治

(10)

，而我犹尸之

(11)

，吾自视缺然

(12)

。请致天下

(13)

。”许由曰：

“子治天下，天下即己治也，而我犹代子

(14)

，吾将为名乎、名者，实之宾也

(15)

，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林

(16)

，不过一枝；偃鼠饮河

(17)

，不过满腹

(18)

，

归休乎君

(19)

，予无所用天下为

(20)

！庖人虽不治庖

(21)

，尸祝不越樽俎而代之

矣

(22)

。”

[注释]

(1)尧：上古帝王唐尧。天下，指中国的全部土地，引申为帝王的统治权力。许由：古代尧时的

隐士，姓许，名由，字仲武，颖川阳城人。据《高士传》记载，尧要把帝位让给他，他认为是沾污了

他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隐于箕山。尧拜他为老师。他死后，尧封其墓，并溢为箕公。后人

称他为洗耳翁。尧让天下与许由而许由不受一事在《大宗师》、《让王》、《盗跖》诸篇中都有记载。

(2)爝（jué）火：火把，火炬。在庄子看来、尧这位古代圣人是主无名的，把自己喻作小火把，

把天子看成是累赘。

(3)其，它。于：对于。光：光亮。

(4)亦，也。难：困难。

(5)时雨：按一走时令节气降雨，俗称及时雨。

(6)浸灌：人工灌溉。

(7)泽：滋润土地。

(8)劳：徒劳。

(9)夫子：先生，指许由。立：立为天子。

(10)治：安定，有秩序。

(11)犹：还，尸：主持。

(12)自视：自己看自己。缺然：缺乏能力的样子。

(13)致：送给。请致天下，请让我把天下让给你。

(14)子：你，指尧。治：治理，犹：如果，代子：代替你。

(15)宾：从属，派生的东西。

(16)鹪鹩（jiāoliáo）：小鸟名，善于筑巢，俗称巧妇鸟。

(17)偃（yān）：通鼹，偃鼠：小鼠。

(18)腹，肚子。

(19)归，回。休：罢了。君：指尧。

(20)予：我。

(21)庖人：厨师。

(22)尸祝，古代词庙中立持祭礼的司仪。越：指越权。樽，酒器。俎（zǔ）：盛肉的器皿。樽

俎：指厨事。庄子的社会观点主张庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以

代尧为天子。只有都不要名，才能自由自在。

[译文]

尧要把天下让给许由，说：“太阳、月亮出来了，可是人为的火把还不

熄灭，它还要显示光辉，不也是很难的吗！及时雨降落了，还要进行人工灌

溉，去滋润土地，不是徒劳的吗！先生如果你立为天子，天下一定会安定，

然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，请允许我把天下让给你

吧。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，难道我

是为了出名吗？名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗？巧妇鸟筑

巢在深林中，不过只占一根树枝罢了；偃鼠到河里饮水，只不过喝满肚子罢

了。你请回吧！算了吧！我的君主！我是不想对天下有所作为的！厨师虽然

不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”

肩吾问于连叔曰

(1)

：“吾闻言于接舆

(2)

，大而无当

(3)

，往而不返

(4)

，吾

惊怖其言

(5)

，犹河汉而无极也

(6)

；大有径庭

(7)

，不近人情焉

(8)

。”连叔曰：

“其言谓何哉

(9)

？”曰：“藐姑射之山

(10)

，有神人居焉

(11)

，肌肤若冰雪

(12)

，

绰约苦处子

(13)

。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙

(14)

，而游乎四海之

外

(15)

。其神凝

(16)

，使物不疵疡而年谷熟

(17)

，吾以是狂而不信也

(18)

。”连

叔曰：“然

(19)

。瞽者不以与乎文章之观

(20)

，聋者无以与乎钟鼓之声

(21)

。岂

唯形骸有聋盲哉

(22)

？夫知亦有之

(23)

。是其言也

(24)

，犹时女也

(25)

。之人也，

之德也，将旁礴万物以为一

(26)

，世蕲乎乱

(27)

，孰弊弊焉以天下力事

(28)

！之

人也，物莫之伤

(29)

，大浸稽天而不溺

(30)

，大旱金石流

(31)

，山土焦而不热

(32)

，

是其尘垢粃糠

(33)

，将犹陶铸尧舜者也

(34)

，孰肯以物为事

(35)

？

[注释]

(1)肩吾：人名。得道的隐士或山神，事迹不可考。《大宗师》有“肩吾得之以处太山。”连叔：

人名。不可考。

(2)闻：听到，接舆：人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔于同时，佯狂不士，这里

有庄子自喻接舆的意思。

(3)无当：不着边际，不切实际。当，适当。

(4)往：到，此处指说到。不返：不回来，意指说到那里是那里，收不回来。

(5)惊怖：惊恐害怕。

(6)河汉：指银河系，俗称天河。无极：无边无际。

(7)径：门外的道路。庭：院内堂外之地。径庭：比喻差别很大。

(8)人情：人之常情。

(9)谓：说。何：什么。

(10)藐姑射：山名。

(11)神人：指得道神妙莫测的人。实际说明庄子主观思想是神人而不是一股人，庄子认为神人

可以混同自然和社会的一切，而不必劳心见功，只是无为而治就行了。甚至说尧舜也不过是神人陶制

的尘垢粃糠，神人不用天下，不用万物，而专重主观精神升华，臻于逍遥自由境界。

(12)若：如，象。

(13)绰约：姿态柔美的样子。处子：未嫁的处女。

(14)御：驾驭。

(15)四海：古代以中国四周环海而称为四海，一般四海即指天下或全国各地。

(16)凝：凝聚，专一。神疑：指思想集中于内心，对外界事物不闻不问。

(17)疵疠：灾害，疾病。

(18)以，认为，是：此，指接舆的那段话。狂：通诳，诳语。

(19)瞽（gǔ）：眼瞎。文章：文采，指华美的色采和花纹。观：景色。

(21)与：参与，聋：聋子。

(22)岂唯：难道只有。

(23)知：通智，指认识。

(24)是：此。其言，指上述关于瞽聋的一段议论。

(25)时：是。女：汝，你。

(26)旁礴：广被，混同。旁礴万物：指与万物混同。

(27)世，世人，社会上的人。蕲（qí）：求。

(28)孰：谁。弊弊：辛苦经营。

(29)莫，没有能。

(30)大浸，大水。稽：至。大浸稽天：大水滔天，溺（nì）：淹没在水里。

(31)流：熔化。

(32)粃糠：米糠的瘪谷，比喻细小的糟粕。

(33)陶，烧制的瓦器。铸：熔铸的金属器物。陶铸：制作，造就。

(34)物：事，指世务。

[译文]

肩吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大

话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就象银河一样漫

无边际，和一般人的想法差别极大，实在有点不近人情。”连叔说：“他的

言论讲的是什么呢？”肩吾转述接舆的话说：“‘在藐姑射山上，住着一位

神人，肌肤象冰雪那样白洁，恣态象处女一样柔美。不吃五谷杂粮，吸清风，

饮甘露。乘云气，驾飞龙，邀游于四海之外。他的精神十分专一，对万物不

加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。’我认为这都是一些狂话而

不值得相信。”连叔说：“是这样。瞎子没有办法同他共赏文采的景观，聋

子没办法同他共听钟鼓的乐声。难道只是在形体上有聋子和瞎子吗？认识上

也有聋子和瞎子的啊！接舆的话，就是指你说的。那位神人，他的德行与万

物混同为一，而社会上的人则追求纷争，他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事

呢！这样的人，外物不能伤害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱热到金石

熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的细小尘垢和粃糠，

就可以造就成尧舜，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！”

宋人资章甫而适诸越

(1)

，越人断发文身

(2)

，无所用之，尧治天下之民，

平海内之政

(3)

。往见四子藐姑射之山

(4)

，扮水之阳

(5)

，官然丧其天下焉

(6)

。

[注释]

(1)资：贩卖。章甫：古代的帽子。宋：宋国。越：越国。适：到。诸：兼词，之于。

(2)断发，不留头发。文身：身上刺花纹。古代中原一带，将头发结成云鬟，才可以戴上帽子，

越入断发文身，所以帽子对他们是没有用处的。

(3)海内：指中国之内。

(4)四子：有二解：司马彪《庄子注》，”四子，王倪、啮缺、被衣、许由。”郭庆藩《庄子集

释》引李桢《庄子注》：“四子本无其人，征名以实之则凿矣。”此二解可存疑。

(5)汾水之阳：汾水，在今山西省境内，据传临汾曾为尧都。阳，指水的北面。

(6)窅（yǎo）：所见深远，指经四子的开导，尧明白了大道。

[译文]

宋国有个人到越国去卖帽子，越国人有断发文身的习俗，用不着帽子。

尧治理天下人民，安定国内的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜见四位得

道的人士，懂得了更加深远的道理，从而忘掉了他统治天下的地位。

惠子谓庄子曰

(1)

：“魏王贻我大瓠之种

(2)

，我树之成而实五石

(3)

，以盛

水浆

(4)

，其坚不能自举也

(5)

；剖之以为瓢

(6)

，则瓠落无所容

(7)

。非不呺然大

也，吾为其无用而掊之

(8)

。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣

(9)

。宋人有善为

不龟手之药者

(10)

，世世以洴澼为事

(11)

。客闻之，请买其方以百金

(12)

。聚

族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金

(13)

，请与之

(14)

。’

客得之

(15)

，以说吴王

(16)

。越有难

(17)

，吴王使之将

(18)

，冬与越人水战，大

败越人，裂地而封之

(19)

。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼洸，则用

之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖

(20)

，而忧其瓠落无所

容

(21)

？则夫子犹有蓬之心也夫

(22)

！”

[注释]

(1)惠子：惠施，庄子的朋友，先秦名家学派的代表人物。惠施下面的一段话，借大瓢无用为喻，

讥讽庄子的学说虽然意趣宏深，而不切实际。

(2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。魏都原居安邑，国号称魏，后迁到大梁，国号改梁，称梁惠王。

惠为溢号。贻：赠送。瓠（hù）：葫芦。种，种子。

(3)树：种植。实：装，五石（dàn）：五十斗。

(4)盛：通成。

(5)坚：硬度。

(6)剖：破开。

(7)瓤落：又作瓠落，大而平的样子。无所容：没有什么东西可装。

(8)掊：砸破。

(9)夫子，先生，拙：不善。

(10)龟（jun），通皲，手足皮肤沾水或受冻而开裂。

(11)世世：祖祖辈辈，世世代代。洴澼（píng pì）：在水中漂洗。（kuàng），通扩，絮衣服

的新丝绵。

(12)请：请求。方，不龟手的药方。

(13)鬻技，出卖技术。

(14)与之，卖给他。

(15)之：它，不龟手的药方。

(16)说（shuì），用话劝说。吴王：吴国的国王。

(17)有难，发难，指军事进攻。

(18)使之将（jiàng）：派他率领军队。

(19)裂地，割一块地方。封之，封赐给他。

(20)虑，通掳，拴，结。大樽，腰舟。

(21)忧：忧虑，瓠：借廓。

(22)蓬：草名，其状拳曲不直。

[译文]

惠施对庄子说：“魏惠王赠送我一个大葫芦的种子，我种植它而成长，

结出的果实有能容纳五石粮食那样大，用来盛水，可它的坚固程度却不能自

胜。把它切开制成瓢，则瓢底大而平浅，不能容纳什么东西。这个葫芦不是

不大，而我因为它没有什么用处，便把它砸碎了。”庄子说：“先生，原来

你不善于使用大的东西！宋国有一个人善于炮制不皱手的药物，祖祖辈辈在

水中从事漂洗丝絮的劳动。一位客人听到了这件事，请求以百金购买他的药

方。宋人把全家集合在一起，商量说：‘我家祖祖辈辈从事漂洗丝絮的劳动，

所得到的钱很少，现在一旦卖出这个药方就可得到百金，让我们把药方卖给

他吧。’客人买得药方，用它去游说吴国的国王。一次越国发难侵吴，吴王

派这个人统帅大军，冬天和越军在水上作战，大败越军，于是得到割地的封

赏。能不皲手的药方只有一个，有的用来博取封赏，有的仍然不能免于在水

中漂洗丝絮的劳苦，这就是因为对药方的使用不同。现在你有五石容量的大

葫芦，为什么不将它做成腰舟，拴在腰间，借以飘浮在江湖之上，反而愁它

大大无物可容呢？可见先生的心窍还是被蓬草睹塞了吧！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗

(1)

。其大本拥肿而不中绳墨

(2)

，

其小枝卷曲而不中规矩

(3)

，立之涂

(4)

，匠人不顾。今子之言，大而无用

(5)

众所同去也

(6)

。”庄子曰：“子独不见狸狌乎

(7)

？卑身而伏，似侯敖者

(8)

；

东西跳梁

(9)

，不辟高下

(10)

；中于机辟

(11)

，死于网罟

(12)

。今夫牛

(13)

，其

大若垂天之云。此能为大矣

(14)

，而不能执鼠

(15)

。今子有大树，患其无用，

何不树之于无何有之乡

(16)

，广莫之野

(17)

，彷惶乎无为其侧

(18)

，逍遥乎寝卧

其下

(19)

。不夭斤斧

(20)

，物无害者，无所可用，安所困苦哉

(21)

！”

[注释]

(1)樗（chu）：，俗称臭椿，质的粗劣的大树，其高可达二十多米。

(2)本，指树干。拥肿：犹盘瘿，即疙瘩。绳墨：木匠用的墨线。中（Zh6ng）：合。

(3)规矩：木匠划圆、方的工具。

(4)涂：通途。立之涂：立在路上。

(5)大而无用：大而无用是庄子的重要思想，因为庄子主张无用为有用。惠施在这里是针对庄子

的大而无用的言论说的。

(6)众；大家。去：抛弃。

(7)独：偏偏，见：看到。狸：野猫。狌：黄鼠狼。

(8)卑：低。敖：通遨，过游，指来往的小动物，如鸡、鼠之类，为狸狌所猎获的对象。

(9)梁：通踉。跳梁：跳跃。

(10)辟：通避。

(11)中（zhong）：触到。机辟：捕禽兽的工具，装有开关的机件为机，设陷井为辟。

(12)罟（gu）：网的总名。

(13)（Ll），亦作犛，牦牛。

(14)能：能力。

(15)执：捉拿。

(16)无何有：虚无。庄子继承老子的思想，也把世界看成是虚无。乡：地方。

(17)广莫：辽阔。

(18)彷徨：纵任不拘的样子，徘徊。无为：无所作为。

(19)逍遥：优游自在。寝卧：躺着。

(20)夭：折。斤：大斧头。

(21)安：怎么会，那里会。

[译文]

惠施对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫樗。这棵大树的树干长着

凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的

规矩，生长在道路上，木匠连看也不看它一眼。现在你说的那些言论，都是

大而无用的，所以大家都弃你而去。”庄子说，“先生你没看那野猫和黄鼠

狼吗？它把身子伏在地上，以等候那些来来往往的小动物。东西跳跃，不辟

高低，踏中机关，死于网罟。现今的牦牛，它的庞大的身驱象挂在天上的云

彩，这头牛能力很大，然而不能捕鼠。现在先生有这棵大树，却忧虑它没有

用处，为什么不把它栽到什么也没有的地方，以及那无边无际的旷野，然后

来往徘徊在它的旁边，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧头的砍代而

夭折，也没有什么东西来侵害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦

呢？”

齐物论

[题解]

《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相

对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。在本体

论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要

表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。

本篇分三个层次：从“南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境

界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，

从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，由十个自然段组成，是作者在本文中论述的中心内容。

这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致

使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物

与我为一”的齐物境界。第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万

物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。

南郭子綦隐机而坐

(1)

，仰天而嘘

(2)

，答焉似丧其耦

(3)

。颜成子游立侍乎

前

(4)

，曰：“何居乎

(5)

？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎

(6)

？今之隐

机者，非昔之隐机者也

(7)

。”子秦曰：“偃，不亦善乎

(8)

，而问之也

(9)

！今

者吾丧我

(10)

，汝知之乎

(11)

？汝闻人籁而未闻地籁

(12)

，汝闻地籁而未闻天籁

夫！”子游曰：“敢问其方

(13)

。”子秦曰：“夫大块噫气

(14)

，其名为风。

是唯无作

(15)

，作者万窍怒呺

(16)

。而独不闻之翏翏乎

(17)

？山林之畏佳

(18)

，

大木百围之窍穴

(19)

，似鼻，似口，似耳，似杆

(20)

，似圈

(21)

，似臼，似洼者

(22)

，似污者

(23)

；激者

(24)

，謞者

(25)

，叱者

(26)

，吸者

(27)

，叫者，譹者

(28)

，

宎者

(29)

，咬者

(30)

，前者唱于而随者唱喁

(31)

。冷风则小和

(32)

，飘风则大和

(33)

，厉风济则众窍为虚

(34)

，而独不见之调调，之刀刀乎

(35)

？”子游曰：“地

籁则众窍是已，人籁则比竹是已

(36)

。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同

(37)

，

而使其自己也

(38)

，咸其自取

(39)

，怒者其谁邪

(40)

！”

[注释]

(1)南郭子綦（qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚庄王的司马，因居于南郭，故称南郭子綦。《徐无

鬼》作“南伯子綦”。《人间世》亦有“南伯子肇游乎商之丘”的记载。隐，凭，靠。机：通几，案。

“隐机而坐”指依靠几案静坐，说的是静。

(2)嘘：吐气，“仰天而嘘”指的是动。“隐机”二句为静中有动，有辩证法因素。

(3)荅（ta）：一作嗒。荅焉，形体木然无神的样子。丧：丧失。耦，一作偶，指精神与肉体相

对偶，进入了忘我的境界。“似丧其耦”即《田子方》中所说的“遗物离人而立于独。”

(4)颜成子游，人名，南伯的学生，姓颜，名偃，字子游，谥号成，故称颜成子游。

(5)居（ji）：通与，表疑问，引申作故或缘由，即何故。

(6)固：句子中两个固字，前一回字作本来解，后一固字作岂解。形如槁木：躯体象枯干的树木，

即《达生》中所说：“吾身处也，若檄株枸；吾执臂也，若槁木之枝。”心如死灰：精神象息灭的灰

烬，即《应帝王》列子所说：“子之先生死矣：吾见怪焉，见湿灰焉。”

(7)今：现在，昔：过去。

(8)善：很好。

(9)而：通尔，你。不亦句为倒装，意谓“你问的不是很好吗！”

(10)吾丧我：吾指今日得道的我；我指没有忘掉功名利禄的我。丧：丧失，忘掉。“吾丧我”

是仅承《逍遥游》中的“无己”观点，意指唯有丧我，才能超然于物论之外，从而物论才可以得齐。

(11)汝：你。

(12)籁，箫。人箫出于人为，地箫、天箫出于自然，庄子主张夫人为，尚自然。此处虽然分三

籁，但主要是说天籁。天籁用语言文字不好说明，所以才托地籁加以说明。籁本人籁之名，地籁、天

籁都是由人籁推论出来的。

(13)方：道理。

(14)大块：指大地。噫气：犹嘘，吹气。

(15)是唯不作：不作则已。

(16)呺（hao）：呼啸，吼叫。呺为多音字，亦读（xia），如《逍遥游》的“非不呺然大也。”

万窍怒呺：影射百家争鸣。

(17)而，你。翏翏（liu,亦读liu，）：长风声，一本作飂飂。

(18)畏佳（weicui）：通■崔，指山林高大而参差的样子。

(19)围：两手合抱的范围。窍：细孔。穴：大孔。

(20)似鼻：以下举窍穴的形状，取之人身的有鼻、口、耳；取之器物的有枅、圈、臼；取之于

地势的有洼、污；取之于水火的有激、謞；取之于人畜的有叱、吸、叫、譹；取之于杂音的有声、咬。

枅（ji,又读作 jian）：房住头上的横木，即樽护，斗拱。《淮南子·主术训》有“短者以为朱儒枅

户。”一说木制酒器。

(21)圈：阑圈。一说杯盂。

(22)洼：大而深的洼地。

(23)污：小而浅的他溏，泥坑。

(24)激：水击，大水湍流冲激的声音。

(25)謞（xiaO）：同熇，大火燃烧的声音。一作箭声。

(26)叱（chi）：呵叱，发怒时的出气声。

(27)吸：吸气声。

(28)譹：号哭声。

(29)宎（yao）：深沉的声音。

(30)咬（jiao）：哀切声。

(31)于（yu）：犹舆。喁（yu）：犹謣。于、唱皆相随应的声音，《吕氏春秋·谣辞》：“今

举大木，前呼舆謣，后亦如之。”《淮南子。道应训》作“邪许”，亦指举重物相况之声。所以下文

有“冷风则小和，飘风则大和。”

(32)冷（ling）风：小风，微风。

(33)飘风：大风，疾风。《老子》有“飘风不终朝，暴雨不终日。”

(24)厉风：烈风。济：停止，风过。虚：没有声音。

(35)而：你。调调、刀刀：风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀，一作刁刁。

(36)比竹：用多竹并起来制作的乐器。

(37)夫吹万不同：吹承噫气而言，风吹万窍而声音不相同。

(38)自己：洞穴的声音自行停止，天籁是无作无止的，能从无作无止处着眼，天籁不在地籁之

外，也不在人籁之外。

(39)咸：都。

(40)怒者其谁也：反诘子游，让他自己领会天籁的旨趣。怒：发动，如《逍遥游》中的“怒而

飞”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天机自动。

[译文]

南郭子聂靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了

身躯。颜成子游立侍在跟前，问说：“怎么这个样子啊？形体安定本来可以

使它象枯干的树木，而精神岂能可以使它象熄灭的灰烬呢？你现在靠几而坐

的情况，不是你过去靠几而坐的情况了。”子綦回答说：“偃，你问的问题，

不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄的我，你知道这一点吗？你听到过

人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音

响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”子游说：“请问三籁的道理？”

子綦说：“大地发出的气，它的名子叫风。这风不作则已，一发作则上万种

不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山林高大参差不

齐的地方，百围大树上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有

的象春臼，有的象深大的洼地。有的象浅小的池塘；长风吹这些孔穴所发出

的声音，有的象湍激的流水声，有的象大火燃烧声，有的象呵叱声，有的象

抽气声，有的象叫喊声，有的象号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前

面的风声唱着，后面的风声随应着。微风则相和的声音小，疾风则相和的声

音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声了，你难道没看见风吹林木

枝叶还在摇摇曳曳地摆动着吗？”子游说：“地籁的声音不过是从众多的孔

穴中发出来的罢了，人籁的声音不过是从用多种竹管并起来所制作的乐器中

发出来的罢了。请问天空中自然的音响是怎么回事呢？”子綦说：“风吹万

窍而声音不同，然而使它们发作或停止的都是它们自己。都是自然状态所致，

发动它们的还能是谁呢！”

大知闲闲

(1)

，小知间间

(2)

。大言炎炎

(3)

，小言詹詹

(4)

。其寐也魂交

(5)

，

其觉也形开

(6)

。与接为构

(7)

，日以心斗

(8)

。缦者

(9)

，窖者

(10)

，密者

(11)

，小

恐惴惴

(12)

大恐缦缦

(13)

。其发若机括

(14)

，其司是非之谓也

(15)

；其留如诅盟

(16)

，其守胜之谓也

(17)

；其杀若秋冬

(18)

，以言其日消也

(19)

；其溺之所为之

(20)

，不可使复之也

(21)

；其厌也如缄

(22)

，以言其老洫也

(23)

；近死之心，莫

使复阳也

(24)

。喜怒哀乐，虑叹变热

(25)

，姚佚启态

(26)

；乐出虚

(27)

，蒸成菌

(28)

。日夜相代乎前，而莫知其所萌

(29)

。已乎，已乎

(30)

！旦暮得此

(31)

，其

所由以生乎！非彼无我

(32)

，非我无所取

(33)

。是亦近矣，而不知其所为使，

若有真宰

(34)

，而特不得其朕

(35)

。可行己信

(36)

，而不见其形，有情而无形

(37)

。

百骸、九窍、六藏

(38)

，赅而存焉

(39)

，吾谁与为亲？汝皆说之乎

(40)

？其有私

焉

(41)

？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有

真君存焉

(42)

？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽

(43)

。与物相刃相靡

(44)

，其行尽如驰，而莫之能止

(46)

，不亦悲乎！终身役役

而不见其成功

(46)

，恭然疲役而不知其所归

(47)

，可不哀邪！人谓之死，奚益！

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎

(48)

？其我独芒，

而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之

(49)

，谁独且无师乎

(50)

？奚必知代而

心自取者有之

(51)

？愚者与有焉。未成乎心而有是非

(52)

，是今日适越而昔至

也

(53)

。是以无有力有

(54)

。无有为有，虽有神禹，且不能知

(55)

，吾独且奈何

哉

(56)

！

[注释]

(1)大知句：承《逍遥游》中“小知不及大知”说的，《逍遥游》是褒大贬小，此篇则大小俱谴。

闲闲：过于广博。

(2)间间：过于精细。

(3)炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。

(4)詹詹：犹沓沓，说话烦琐，喋喋不休的样子，俗称罗嗦。

(5)魂交：心神交错烦乱。

(6)形开：形体不得安宁。

(7)与接为构：与，交。接，接触，与社会接触。构，交构，构台。

(8)日以心斗：整天勾心斗角。《人间世》“知出乎争，知也者争之器”也是这个意思。

(9)缦，通慢，疏慢，慢不经心。

(10)窖（jiao）：用心深沉，用心良苦。

(11)密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。

凡斗就讲有胜负，考虑胜负而心就没有一时安宁愉快的，所以就产生了“小恐”、“大恐”的情形。

(12)惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊胆，这是虑胜忧负的结果。

(13) 缦缦：张极而弛，精神涣散，情绪沮丧的样子。

(14) 发：发出。机：弩的发射器。括：箭尾部扣弦的部位。发若机栝：指速度之快如射箭一般。

(15) 司，同伺，窥伺，侦候，探察。

(16) 留：止，守，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟：誓约。留如诅盟：指守胜心的顽

固性，即心藏主见好象普约一样不肯吐露。

(17)守胜：以守取胜。

(18)杀（chai）：衰杀，减杀，衰退。

(19)消：消铄，消弱。

(20)溺：沉厕，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。为：做，干，从事各种活动。

(21)不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复生机。

(22)厌（ya）：通压，闭藏，《礼记·大学》中“见君子而后厌然”的厌。缄（jian）：封闭。

(23)洫（xu）：败，枯竭。老洫：老而败坏。

(24)复阳：恢复生机。

(25)虑，优虑。叹：感叹。变：反覆，变态。热（zhe）：通慑，恐惧，畏惧不敢动，引申为固

执不变。虑叹变热：形容辩者们的各种行为的情态。

(26)姚：票姚的姚，轻捷，轻浮。佚：通逸，安逸，奢侈，放纵，系与姚相对的反面。启：开，

放荡，通达，如《书·尧典》中“胤子朱启明”之启。态：作态，系与启相对的反面，指娇淫妖冶的

容态。

(27)乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。

(28)蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。

(29)萌：始生，萌生。

(30)已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。《庄子》书中多见，如《人间世》有“已乎，已乎，

临人以德。”《则阳》有“已乎，已平，且无所逃。”

(31)旦暮：早晚，几时，引申为日夜。暮亦作莫。此，这，指上面讲的十二种心“相代乎前”

者的道理。

(32)非彼无我，彼即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。离彼心，即不复有我。

而离我，则又谁取此心者，所以下面又说“非我无所取”，这是说彼我是对立统一的。

(33)无所取，指无所取以体现彼。

(34)真宰：真心，真我。

(35)特：独，但，朕（zhen）：通朕，迹象，怔兆。

(36)行，心行。信：消息。即《老子》所说的“其精甚真，其中有信”的信，己信，消息存乎

已。信行于心中，所以才“实不见其形，故曰有情而无行”。

(37)情：信。

(38)百骸（hai）：一百个骨节，多个骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。《周

礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”注“阳窍七，阴窍二。”阳窍七，指双眼，二鼻孔、一口；

阴窍二，指前、后阴部。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右命门，故称

为六藏。

(39)赅：兼备，具备。

(40)说（yuè）：通悦，喜欢，喜悦。

(41)有私：私指偏爱。有私是承上文“皆说”而言。

(42)真君：真心，真我，真宰，是继“怒者其谁”而言。谁是虚点，君则是明示。

(43)不亡以待尽：形体常驻下变而等待耗尽。有的版本将“不亡”改为“不化”可供参考。

(44)刃：比喻矛盾，靡：同劘，切实，切中事理。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”

的人。

(45)止：已。

(46)役役：形容劳苦下休。

(47)茶（nié）：又作布。茶然：精神不振，疲倦之极。所归：归宿，目的。

(48)芒：通茫，愚昧无知。《天下》有“芒乎昧乎，未之尽者”即此意。分开为芒与昧，合起

来为芒昧。

(49)成心：偏见，主观成见。师：取法，效法，判断。

(50)且：语助词。师：大宗师的师，宗大道为师的师。

(51)知代：懂得事理的变化。心自取者：有见的的人或有心得的人。“奚心知代而心自取青有

之”指的是前文“日夜相代乎前”，“非彼无我，非我无所取”之说。

(52)卡成乎心：未形成的主观成见。

(53)是今日适越而昔至也：此处援引惠施的“今日适越而昔来”之说，说明是非与主观成见的

关系。适：到。

(54)无有力有，有生于无，以无为有。《庚桑楚》蘑中有“门者，无有也。万物出乎无有，有

不能以有为有，必出乎无有，而无有，一无有，至人藏乎是。”

(55)不能知：无法理解。

(56)奈何，能怎样。

[译文]

大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡

时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天

勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥恩苦想，有的则小心谨慎。对小的

恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们的心计一发就象箭一样疾速，他

们的心计探察不发是为了称是避非；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；

他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作

所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他

们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、

悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫：象乐声

从空虚的乐器中产生出来，又象菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更

替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得了

这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！没有客体的彼，

就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体

也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它

的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，

却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的

身上，我和那个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都

把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君

臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本

真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待

最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的

心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而

看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲

的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成

衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生

在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无

知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了

解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成

主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观

点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理

解，我又有什么办法呢！

夫言非吹也

(1)

，言者有言

(2)

，其所言者特未定也

(3)

。果有言邪？其未尝

有言邪？其以为异于司音

(4)

，亦有辩乎

(5)

，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪

(6)

？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成

(7)

，言隐于荣华

(8)

。故有儒墨之是非

(9)

，以是其所非而非其所是

(10)

。欲是

其所非而非其所是，则莫若以明

(11)

。物无非彼

(12)

，物是非是

(13)

。自波则不

见，自是则知之

(14)

。故曰：彼出于是，是亦因彼

(15)

。彼是，方生之说也

(16)

。

虽然，方生方死，方死方生

(17)

，方可方不可，方不可方可

(18)

；因是因非，

因非因是

(19)

。是以圣人不由

(20)

，而照之于天

(21)

，亦因是也

(22)

。是亦彼也，

波亦是也

(23)

。彼亦一是非，此亦一是非

(24)

。果且有彼是乎哉

(25)

？果且无彼

是乎哉？彼是莫得其偶

(26)

，谓之道枢

(27)

。枢始得其环中，以应无穷。是亦

一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。

[注释]

(1)吹：吹气，吹风。

(2)言者有言：辩论者各有所说。

(3)特未定：但还下一定，无一定的标准。

(4)（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。

(5)辩：亦作辨，分别，辨别。

(6)道，本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶（wū）乎：什么。隐：隐蔽。

(7)小成：片面的认识成果，相对真理。

(8)荣华（huā）：华美的言论，花言巧语。引申为现象。

(9)儒墨：儒家墨家，庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。

(10)以：把。

(11)莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明：是庄子的独有的哲学概念，是

指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。

(12)物无非彼：事物没有不是彼的。

(13)物无非是：事物没有不是此的，彼与此，是指事物普遍存在着对立面，是矛盾观念，有辩

证法的思想。

(14)自彼则不见，自是则知之：彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就

知道了。

(15)因：因依，依托，依存。

(16)彼是方生：彼此并存。

(16)方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。

(18)方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。

(19)因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。这里虽然是否定是非界

限的诡辩论，但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。

(20)圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。

(21)照之于天：照，反映。天，自然。照之于天，指因任自然，即超脱于一般是非之上。实际

是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。

(22)亦因是也：也是因任这个道理了。

(23)是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此，抹杀彼此之间的差别，是万物齐一的诡辩，

但肯定彼此双方，你中有我，我中有你，彼此互含和相互转化有辩证法因素。

(24)彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。

这里否定是非的标准，是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性，否定一成不变的是非标

准，有一定的方法论意义。

(25)果且：果真。

(26)偶：对立面。

(27)道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。

[译文]

言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以

为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他

们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没

有分别呢？道是怎么被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的

呢？道是无真伪的在什么地方不存在呢？言论是无是非的在哪些方面有不可

的呢？道的本质隐蔽在片面认识的后面，言论的性质隐蔽在花言巧语之中，

因向才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之

所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映

事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见

此方，从此方来看就知道了。所以说，波方是出于此方，此方也依存于彼方。

彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因

素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯

定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实

地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼有一个是

非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有

它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆

机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化

也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。

以指喻指之非指

(1)

，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马

(2)

，不

若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也

(3)

。可乎可，不可乎不可

(4)

。道行之而成

(5)

，物谓之而然

(6)

。恶乎然

(7)

？然于然。恶乎不然？不然于

不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然

(8)

，物固有所

可。无物不然，无物不可。故为是举莲与槛

(9)

，厉与西施

(10)

，恢桅橘怪

(11)

，

道通为一

(12)

。其分也，成也

(13)

；其成也，毁也。凡物无成于毁，复通为一

(14)

。雁达者知通为一，为是不用而寓诸庸

(15)

。庸也者，用也；用也者，通

也；通也者，得也

(15)

。适得而几矣

(17)

。因是已

(18)

、已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧

(19)

，曰：

“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未

亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧

(20)

，是之谓两行

(21)

。

[注释]

(1)指句：援引公孙龙《指物论》的观点阐发作者的理论，公孙龙《指物论》：“物莫非指，而

指非指”，前指为一般概念、共性、观念的体现，后指为观念自身，意思是事物莫不是观念的体现，

而体现观念的事物却不是观念本身。也就是说，观念是决定事物存在的，观念与事物是各自独立的。

庄子“指句”的意思与其说是“物莫非指，而指非指”推出物与指各自独立存在，倒不如说物指根本

不是什么指，而是人的观念随意安排，推出的指物都不是具体存在的，不必认真对待。此句用公式来

说明，用A 来说明A 不是～A，不如以～A 来说明不是～A，即用此喻此之下同于彼，不如以彼喻此之

不同于彼，也可以说以我来衡量他，不如以他来衡量我。喻：晓喻，晓导，明白告知。《礼·学记》：

“可谓善喻矣”。《汉书·刑法志》“欲以晓喻众庶”皆作“说明”解，与本文同。

(2)马句：也是援引公孙龙《白马论》中的“白马非马”的命题。意思是从马的概念出发，来说

明具体的白马不是马，不如从具体的马出发来说明马的概念不是具体的马。旧注多以为指马句皆为庄

子对公孙龙的批判，实际并非如此。此二句是引用公孙龙的观点来阐明庄于自己的见解。公孙龙的“指

非指”是说认识能力与认识对象的不同；“马非马”是认识上的片面和全面观点有别。而庄子则更进

一步，以为认识对象是由认识能力决定的，片面性是因全面性而存在的，从而主张去掉那种以认识能

力代替认识对象，以片面代替全面的见解，消除一般与个别的对立。所以庄子指马二句是在“无有”

上立论，而并非批判公孙尤之说，以马喻马，前马是一般概念，后马指具体的马。

(3)一指：一般概念。天地一指：天地虽大但都是有共性的“一指”；万物虽殊但都是共件的“一

马”。《德充符》中所说的”自共同者视之，万物皆一也。”讲的就是这种事物的共性问题。

(4)可乎可，不可乎不可：指事物皆无个性，皆无质的规定性，肯定有肯的道理，否定有否定的

道理。

(5)道：道路。

(6)谓：叫，说。

(7)恶乎然：何以这样，为什么这样。

(8)固：本然，本来。物固有所然：万物各有它的本来面貌。

(9)莛（tíng，旧读 tǐng），通筵，草茎。楹（yíng）：厅堂前面的柱子。蓬楹在这里分别代表

物的大小。

(10)厉：通病，古代的丑女人，西施：泛指古代的美女。旧称越王勾践献给吴王夫差的美女名

为西施，是否确有此事有较大的争议。在《庄子》之前记载西施的有《管子·小称》、《墨子·亲士》，

在《庄子》之后有《慎子》、《尸子》、《韩非子·显学》，皆未说明西施的时代和国别。西汉的《淮

南子》、《说苑·尊贤》提到西施时也没记载时代和国别。到后汉赵晔、袁康时写历史小说才把西施

作为吴王的妾姬，后来唐代成玄英的《庄子疏》便称“西施，吴王美姬也。”后人从而以讹传讹，把

西施称为吴王美姬，实误。

(11)恢恑橘怪：千奇百怪的异状。恢，同诙，恢诞，荒诞，恑（guǐ），通诡，狡猾，一说变异。

憰（jué），通橘，欺诈，怪，奇异，怪异。

(12)道通为一：以道来看都是一样的。

(13)分也：分离，分散。成也：组成，组合，成器。

(14)复：又。

(15)为是：因此。不用：指不用成毁的观点看问题。诸：之于。庸，常。寓：托付，寄托。寓

诸庸：托付于循环往复的变化。

(16)得：自得，满意。

(17)几：接近。

(18)因是已：因为这样。

(19)狙（jū）：猕猴，狙公：养猴人。赋：颂，给。芧（xù）：同柔，橡子，亦作杼。《山木》

中有“食杼粟”。

(20)和：调和，休：休息，引申为无为。天钧：自然调和，自然均齐。《寓言》中也有：“万

物毕种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者，天倪也。”《庚桑楚》中亦有

“天均败之”。

(21)两行：指“因是”、“以明”就象车有两轮，缺一不能行走。即因事物之自然，以灵明心

境反映自然。狙公赋芧的故事说明众狙只知“因是”而不知“以明”，所以失其和而流为刻板教条。

[译文]

用指的概念来说明具体的指不是指，不如用不是指的概念来说明一般的

指不是具体的指。用马的概念来说明具体的马不是马，不如用不是马的概念

来说明一般的马不是具体的马。其实天地之大就是一指，万物千差万别不过

就是一马。肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，

事物的名称是人叫出来的，怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？

不对的就是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是否定？否定就

是否定。万物各有其存在的依据，万物各有其合理性，没有什么事物是不对

的，没有什么事务是不可肯定的。所以为了说明这个道理，可举草茎和大柱

子小大相同，丑厉和西施丑美一样，千奇百怪一切情态，从道的观点来看，

都是齐一无别的。万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁。

一切事物没有成与毁的分别，还是把它们看成是齐一的。只有这样，通达的

人才会通晓万物齐一的道理。因此，不用成毁的观点看问题，而托付于循环

往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就是无用之用，就无所不通，

无所不通，就无所不得。达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把

万物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫做道，耗费自己的聪明才智才

了解万物齐一，和了解万物的本来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，

可以把它叫做“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在分给猕猴橡子

时说：“早晨三升而晚上四升。”所有的猴子都非常愤怒。老人又说：“那

么就早晨四升而晚上三升吧。”所有的猴子都非常喜悦。其实名义和实际都

没有什么亏损，然而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子的心理作用罢了。

所以，圣人调和是非而不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一

不能行走的道理。

古之人，其知有所至矣

(1)

。恶乎至？有以为未始有物者

(2)

，至矣，尽矣

(3)

，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也

(4)

。其次以为有封焉

(5)

，

而未始有是非也。是非之彰也

(6)

，道之所以亏也

(7)

。道之所以亏，爱之所以

成

(8)

，果且有成与亏乎哉

(9)

？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴

也

(10)

;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也

(11)

，惠

子之据梧也

(12)

，三子之知几乎，皆其盛者也

(13)

，故载之未年

(14)

。唯其好之

也，以异于彼，其好之也，欲以明之

(15)

。彼非所明而明之，故以坚白之昧终

(16)

。而其子又以文之纶终

(17)

,终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也

(18)

。

若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀

(19)

，圣人之所图也

(20)

，

为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

[注释]

(1)知：通智，智慧，引申为认识。有所至：达到最高境界。

(2)以为：认为。未始：未曾。未始有物：指无有、无物。正因为无有，所以说：“至矣，尽矣，

不可以加矣。”

(3)至。极，最，至高无上。尽：尽头。

(4)封：界域，界限。

(5)其：再。

(6)彰：明显，显著。

(7)亏：亏损，失败，是对成而言。

(8)爱：私，偏爱，与公相对。成：全，成功。

(9)果且：果真。

(10)故：则。昭氏：姓昭名文，郑人，即《吕氏春秋·君守》中所说的“郑大师文”，古代的

音乐家，善于弹琴。庄子借昭文鼓琴五音不能并举，不能得“全”为例，说明鼓琴不如不鼓琴可以保

持音乐的全声。鼓琴：弹奏琴瑟。

(11)师旷：晋人，姓师名旷字子野，古代著名的音乐家，是晋平公的乐师。

(12)惠子：惠施。据：依靠。梧：梧桐树。《德充符》有“倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之

形，子以坚白鸣。”《天运》有“倚于槁梧而吟”。都指惠施依靠梧桐树谈名理，一悦依梧木几案谈

名理，非是。

(13)三子：昭文、师旷和惠施。几：接近。盛：最强。

(14)载之末年：载，从事。末年，晚年，终生。一说记载书里传于后代，非是。

(15)明之：使他人领悟。

(16)坚白：指战国时关于坚白论的观点。即惠施的“离坚白”的观点。《天地》有“离坚白若

县寓”、《德充符》的“子以坚白鸣”皆指惠施的“离坚白”观点而言。昧：指愚昧不明，是说坚白

论不足以明道，只益于暗昧。终：终生。

(17)其子：指昭文的儿子。一说惠施之子或昭文、师旷、惠施三人之子，实误。纶：琴弦。

(18)成：成就。

(19)滑（gǔ），迷乱。疑：同稽，同的意思。耀：眩耀。滑疑之耀：迷乱人心，能言善辩，以

能乱是非异同的言论眩耀于世。

(20)图：鄙，鄙除，不用。

[译文]

古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最高境界？他们认为宇宙

未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认

识了。其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再

次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，道的观念

也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。果真有所

谓成就和亏损呢？果真还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文的

弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷指挥，惠施依靠

梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了，所以载誉于晚年。

正因为他们各有所好，而炫异于别人，他们各以所好去让别人领悟，用不是

别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此以坚白论的糊涂观念而终

身。然而昭文的儿子继续昭文的事业，而终生无所成就。如果说这就是所谓

成就，那么象我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那么天下

的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的眩耀的言论，圣人是

一定摒弃的。所以圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功分上，

这就叫做心地如镜地反映事物。

今且有言于此

(1)

，不知其与是类乎

(2)

？其与是不类乎

(3)

？类于不类，相

与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之

(4)

：有始也者

(5)

，有未始有始也

者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有

未始有夫未始有无者也。俄而有无矣

(6)

，而未知有无之果孰有孰无也

(7)

。今

我则已有谓矣

(8)

，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋

毫之末

(9)

，而大山为小

(10)

；莫寿于殇子

(10)

，而彭祖为夭。天地与我并生，

而万物与我为一

(11)

。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？

一与言为二，二与一为三

(12)

。自此以往，巧历不能得

(13)

，而况其几乎

(14)

！

故自无适有以至于三

(15)

，而况自有适有乎！无适焉，因是已。

[注释]

(1)今：现在。且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物

与我为一”。

(2)类：同类，相同。

(3)不类，不同类，不相同。

(4)尝：尝试，试。

(5)有始也者：指宇宙。

(6)俄：倾刻。

(7)孰：谁，什么。

(8)谓：说。

(9)秋毫：兔毛的尖部。

(10)大山：泰山。大，太，泰。

(11)殇（shāng）子：未成年死去。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为

中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆无服之殇。”一说为婴儿夭折，实误。

(12)一：一体。天地句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。

(13)一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。

(14)巧历：高明的数学家。不能得，不能算尽这个数。

(15)凡：指一般人。

(16)适：往，到。

[译文]

现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是同类

呢，还是不同类呢？同类也好，不同类也好，既然都是议论，那也就是同类

了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。既或如此，还是请你允许我说

清楚。宇宙有它的开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾

开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它的未曾有无的无，更有它的

未曾有无未曾有无的无。倾刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真

是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，

还是果真没说过这些话呢？天下没有比兔毛尖端更大的东西，而泰山是小

的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。

天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，

还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万

物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推

算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到

有，以至于推出三来，何况从有到有的推演呢？不要再住下推演了，还是因

任自然算了。

夫道未始有封

(1)

，言未始有常

(2)

，为是而有珍也

(3)

。请言其畛：有左，

有右

(4)

，有伦，有义

(5)

，有分，有辩

(6)

，有竞，有争

(7)

，此之谓八德

(8)

。

六合之外

(9)

，圣人存而不论

(10)

；六合之内，圣人论而不议

(11)

。《春秋》经

世

(12)

，先王之志

(13)

，圣人议而不辩

(14)

。故分也者

(15)

，有不分也；辩也者，

有不辩也。曰：何也？圣人怀之

(16)

，众人辩之

(17)

，以相示也

(18)

。故曰：辩

也者，有不见也

(19)

。夫大道不称

(20)

，大辩不言

(21)

，大仁不仁

(22)

，大廉不

嗛

(23)

，大勇不忮

(24)

。道昭而不道

(25)

，言辩而不及

(26)

，仁常而不成

(27)

，廉

清而不信

(28)

，勇忮而不成

(29)

。五者园而几向方矣

(30)

，故知止其所不知，至

矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府

(31)

。注焉而不满

(32)

，

酌焉而不竭

(33)

，而不知其所由来，此之谓葆光

(34)

。

[注释]

(1)道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。

(2)言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。

(3)为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上

有畛。

(4)有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。

(5)有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。

(6)有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。

(7)有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。

(8)八德：八种事。这是指儒墨之争。

(9)六台，大地四方，泛指天下或宇宙。

(10)圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣

人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。

(11)论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。

(12)《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。

(13)先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。

(14)议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。

(15)分：分别。

(16)怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。

(17)众人，善于争辩的儒墨名法诸家。

(18)相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。

(19)辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。

(20)称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。

(21)大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。

(22)大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑

楚》中的“圣仁无亲”意义相同。

(23)嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。

(24)忮：（zhì）：伤害。

(25)昭：彰明，显扬，显示。

(26)不及：达不到。

(27)仁常：常仁。不成：不周。

(28)不信：不实，不信实。

(29)不成，不成功，失败。

(30)园：通“刓”指残缺。方：指道的一隅。此处之园方即《天下》：“分道术、方术为二，

道言其全，方言其偏”的意思。

(31)天府，宇宙，自然的仓库，实指心灵。

(32)注：灌注。

(33)酌：酌酒，引申为取用。

(34)葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，与“滑疑之耀”下明而明正相反。

[译文]

大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，

才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，

有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以

外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而

下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人

只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就

有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、

“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众

人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见

己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说

的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是

不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱

而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有

残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。

谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就

称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少

东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。

故昔者尧问于舜曰

(1)

：“我欲伐宗脍、胥、敖

(2)

，南面而不释然

(3)

。其

故何也？”舜曰：“夫三子者

(4)

，犹存于蓬艾之间

(5)

。若不释然，何哉

(6)

？

昔者十日并出

(7)

，万物皆照，而况德之进乎日者乎

(8)

！”

[注释]

(1)故：发语词。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞

舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。

(2)宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。《人间世》亦有“尧攻丛枝、胥、敖”。

丛枝即宗脍。

(3)南面：古代帝王的座位面向南，此处为临朝。释（yì）：通怿，喜悦，安然。不释然：不安

的样子。

(4)三子：三个国家的国君。

(5)蓬艾，蓬蒿艾草。

(6)若：汝，你。

(7)十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。

(8)进：更加，胜过。

[译文]

过去帝尧问帝舜说，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心

情不安，这是为什么呢？”帝舜说：“这三个小国的国君，犹如生存在蓬蒿

艾草中间，你心情不安，这是为什么呢？过去十个太阳一起出来，万物都在

阳光下照耀，何况你的德行胜过太阳的光芒呢！”

啮缺问乎王倪曰

(1)

：“于知物之所同是乎

(2)

？”曰：“吾恶乎知之

(3)

！”

“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪

(4)

？”曰：

“吾恶乎知之！虽然，尝试言之

(5)

。庸讵知吾所谓知之非不知邪

(6)

？庸讵知

吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女

(7)

：民湿寝则腰疾偏死

(8)

，鳅然乎哉

(9)

？木处则惴栗恂惧

(10)

，猿猴然乎哉

(11)

？三者孰知正处

(12)

？民食刍豢

(13)

，麋鹿食荐

(14)

，蝍蛆甘带

(15)

，鸱鸦耆鼠

(16)

，四者孰知正味

(17)

？猿猵狙

以为雌

(18)

，麇与鹿交

(19)

，鳅与鱼游

(20)

。毛嫱丽姬

(21)

，人之所美也

(22)

；鱼

见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤

(23)

，四者孰知天下之正色哉

(24)

？自

我观之

(25)

，仁义之端

(26)

，是非之涂

(27)

，樊然淆乱

(28)

，吾恶能知其辩

(29)

！

啮缺曰，“子不知利害，则至人固不知利害乎

(30)

？”王倪曰：“至人神矣，

大泽焚而不能热

(31)

，河汉沍而不能寒

(32)

，疾雷破山、飘风振海而不能惊

(33)

。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己

(34)

，而况利害之

端乎！”

[注释]

(1)啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说尧的贤人。《大地》中记载：“尧之师曰许由，许

由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”《应帝王》中有蒲衣子。《知北游》中有“啮

缺问道乎被衣。”这些人都是当时求道的贤人。一说这些人皆庄子虚拟人物，可参考。

(2)子：先生，你。所同是：所共同肯定的道理。

(3)吾：我。恶乎：怎么。之：它。

(4)无知：没法认识。

(5)虽然，虽然如此。尝试：重叠，皆试的意思，试试。之：这个问题。

(6)庸讵：庸、讵皆何的意思，重叠，表反洁。庸讵知：安知，何知，岂能知。

(7)女：同汝，你。

(8)民：人。一说百姓，不当。湿寝：在潮湿的地方睡觉。腰疾：腰痛。偏死：偏瘫。

(9)鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。

(10)木处：在树上住。惴栗：发抖。恂（xún，）惧：害怕。

(11)猿：同猿。

(12)三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：谁。正处：真正舒适的处所。

(13)刍豢（chú，huàn）：喂草为刍，喂谷物为豢，此处指牛羊猪狗。荐：繁茂的草。

(14)麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不象。

(15)蝍蛆（jījū）：蟋蟀。甘：可口。带：冈■，一作蚳，蚁子。作蛇解，实误。

(16)鸱（chī）：鹞鹰，俗称雀鹰。鸦：乌鸦。香：通嗜，好（hào）吃。

(17)正味：真正好吃的味道。

(18)猵（biān）狙：猿的一种，一名獦牂，似摸狗头。以为雌：相配的为雌雄。

(19)交：相为交配。

(20)游：指泥鳅与鱼相追尾。

(21)丽姬：古代美女。

(22)所美：被认为美丽。

(23)决骤：疾速奔跑。

(24)正色：真正美丽的面容。

(25)自：依。观之：看来。

(26)端：端倪，端绪。

(27)涂：通途，途径。

(28)樊然：杂乱的样子。淆：混杂，搅扰。

(29)辩：通辨，分别，区别。

(30)至人：见前文注。

(31)大泽：山泽。如《盂子·滕文公上》有“益烈山泽而焚之。”焚：焚烧。

(32)河汉，黄河和汉水，此处泛指江河。沍（hù）：结冻，封冻。

(33)疾雷：迅猛的雷。飘风，暴风。惊：震惊。

(34)变于己：使自己发生变化。

[译文]

啮缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：

“我怎么知道这些呢！”啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王

倪说：“我怎么知道呢！”啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王

倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎

么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在

姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在

树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真

正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱

吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为

雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，

然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麋鹿见到她们就疾速

奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端

倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”啮缺说：

“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”王倪说：“至人太

神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷辟

山、暴风震海而不能使他感到惊恐。象这样的至人，乘着云气，骑着日月，

而邀游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事

呢！”

瞿鹊子问乎长梧子曰

(1)

：“吾闻诸夫子

(2)

，圣人不从事于务

(3)

，不就利

(4)

，不违害

(5)

，不喜求

(6)

，不缘道

(7)

；无谓有谓

(8)

，有谓无谓

(9)

，而游乎

尘垢之外

(10)

。夫子可以为孟浪之言

(11)

，而我以为妙道之行也

(12)

。吾子以为

奚若

(13)

？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也

(14)

，而丘也何足以知之

(15)

！且

女亦大早计

(16)

，见卵而求时夜

(17)

，见弹而求鸮炙

(18)

。予尝为女妄言之

(19)

，

女亦妄听之。奚旁日月

(20)

，挟宇宙

(21)

？为其肠合

(22)

，置其滑涽

(23)

，以隶

相尊

(24)

。众人役役

(25)

，圣人愚节

(26)

，参万岁而一成纯

(27)

。万物尽然

(28)

，

而以是相蕴

(29)

。予恶乎知说生之非惑邪

(30)

！予恶乎知恶死之非弱丧而不知

归者也

(31)

！丽之姬

(32)

，艾封人之子也

(33)

。晋国之始得之也

(34)

，涕泣沾襟；

及其至于王所

(35)

，与王同筐床

(36)

，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死

者不悔其始之蕲生乎

(37)

！梦饮酒者，旦而哭泣

(38)

；梦哭泣者，旦而田猎

(39)

。

方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而

后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之

(40)

。君乎，牧乎

(41)

，固哉

(42)

！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡

(43)

。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣

(44)

，若胜

我，我不若胜

(45)

，若果是也

(46)

，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是

也，而果非也邪

(47)

？其或是也

(48)

，其或非也邪？其俱是也

(49)

，其俱非也邪？

我与若不能相知也，则人固受其黮暗

(50)

。吾谁使正之

(51)

？使同乎若者正之，

既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎

我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎

我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪

(52)

？”“何

谓和之以天倪

(53)

？”曰：“是不是

(54)

，然不然

(55)

。是若果是也

(56)

，则是

之异乎不是也亦无辩

(57)

；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相

待

(58)

，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍

(59)

，所以穷年也。忘年忘义

(60)

，振于无竟

(61)

，故寓诸无竟

(62)

。”

[注释]

(1)瞿鹊子：人名，孔门后学。长梧子：人名，孔子弟子同时代人，被封于长梧，亦称长梧封人。

《则阳》有长梧封人问子牢章。

(2)诸：兼词，之于台音。夫子：指孔子，有下文“丘”为证。

(3)务：世务。

(4)就：趋，从，贪图。

(5)违：回避。

(6)不喜求，不喜欢追求世欲。

(7)不缘道：不拘缘于道欲。

(8)无谓有谓：没说话就等于说话了。也就是《寓言》中所说的“终身不言，未尝不言”的意思。

(9)有谓无谓，说了话就等于没说话。也就是《寓言》中所说的“终身言，未尝言”之意。

(10)尘垢：指世俗。

(11)孟浪：轻率不当。与《逍遥游》中的“大而无当，往而不反”的意思相同。

(12)妙道：美妙的大道。行：与“言”对，指行径。

(13)奚若：如何，怎样。

(14)是：此，指瞿鹊所听到的孔夫子有关圣人的那段言论。黄帝：传说为中原各族的共同祖先，

姬姓，号轩辕氏、有熊氏，荧：通莹、疑惑。听荧：听了感到疑惑不解。

(15)丘：孔丘。

(16)大：通太。大早计：求之过急，操之过急，女：你，下句同。

(17)时夜：亦称司夜，五更报晓的鸡。

(18)弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）消：似斑鸠的一种鹏鸟。炙：烤。

(19)予：我，下同。尝：试，妄：姑且，随便。

(20)奚：何不。旁：同傍，依傍。旁日月：即万物与我并生的意思。

(21)挟，怀抱，挟宇宙：即万物与我为一的意思。

(22)为，与。肳：同吻。力其肳合：与宇宙万物合为一体，和《逍遥游》中的“旁礴万物以为

一”同一意思。

(23)置：任凭。滑涽：杂乱。

(24)以隶相尊：把奴仆当作尊贵的人。讲贵贱齐一的道理。

(25)役役：劳苦不休。众人役役，指一般人劳苦不休地追求知识，讲的是一般人与圣人知识齐

一。

(26)愚芚（chūn）：愚昧无知的样子。圣人愚芚：指圣人藏知于愚。讲的是圣人与一般人知识

齐一。

(27)参，糁的假借字，糁台，揉合。万岁：年代久远。一：指一体无别。纯：不浑杂。参万岁

而一成纯：指浑同万物而不为万物的差别或人间历代的是非所淆乱，既无横向事务间的差别，也无历

史古今之别。

(28)尽然：都是如此。

(29)是：此，指一说的。蕴：通蕴，指緼。万物以是相蕴：万物都相互蕴含于齐一之中，无

物我之别。

(30)说：通悦。

(31)恶（wū）乎：怎么，恶（wù）死：厌恶死亡。弱丧：少年在外流浪不回家的人。

(32)丽之姬：丽戎国的美女。

(33)艾：丽戎国内的地名。封：封疆。艾纣人：指在艾地戍守的人。子：女儿。

(43)晋国之始得之也：据《国语·晋语》和《左传》庄公二十八年记载，晋献公代丽戎，得丽

姬，有宠，立以为夫人。

(35)王所：王宫。

(36) 筐床：方正而安适的君主的床。

(37) 蕲（qì）：通祈，求。

(38) 旦：醒来，早上。

(39) 田猎：守猎。

(40) 窃窃然：明察的样子。

(41) 君：君主。牧：牧民。

(42) 固：固陋。

(43) 吊（dì）诡：怪异，奇特。

(44) 若：你。辩无胜这一段是说事物是相对的，是非是无标准的，而且是不可认识的。

(45) 我不若胜：我不胜你。

(46) 果是：肯定对。

(47) 而：你。

(48) 或是：指一方对。

(49) 俱是：都对。

(50) 黮暗（tǎnàn）：不明的样子。

(51) 正：纠正，评判。

(52) 彼：指上文说的“大圣”。

(53) 和之以天倪：顺应事物的自然而然，下加主观意念去分辩。天倪，自然。

(54) 是不是：肯定不对的。

(55) 然不然：把不是这样的看成是这样的。

(56) 是若果是：对的如果真是对的。

(57) 辩：通辨，分别，辨别。

(58) 化声：大道变成言论。相待：相对立。

(59) 因：任。曼衍：变化。

(60) 忘年：不计岁月。忘义：不讲仁义。

(61) 振：畅。竟：通境。

(62) 寓：寄托。

[译文]

瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世欲的事情，

不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等

于说话了，说了话就等没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都

是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”长

梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且

你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏

鸟肉。我尝试给你随便说说，他也就随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着

宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊

贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样

子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴含于齐一之中。

我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不象少年

流浪在外不知回家的人呢？丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女

儿。当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王

宫里，和国王睡在一张方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时，才后

悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，

醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。当他正在梦中，

不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在

做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为

狼清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣

子啊，太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。

这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解

这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现象。即使我与你进行辩论，你胜了我，

我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，

你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方

都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。

我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和

你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，

他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同

的人来怦判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点

和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能怦判呢？

那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”“什

么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就

有不对。是的如果真的是是的，那么，是的不同于不是的也就不须分辨了：

那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就象没有对

立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽一生。对的果真是

对的，那么，对的不同于不对的也就不须分辨了。忘掉生死岁月，忘掉是非

仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”

罔两问景曰

(1)

：“曩子行

(2)

，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与

(3)

？”景曰：“吾有待而然者邪

(4)

！吾所待又有待而然者邪

(5)

！吾待蛇蚹蜩

翼邪

(6)

？识所以然！恶识所以不然！”

[注释]

(1)罔两：影子的影子。景：古“影”字。

(2)曩（nāng）：从前。

(3)无特操：没有独特的操守、随物而动，没有独立性。

(4)有待：有条件，有依赖。

(5)吾，影子。所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西又有所依赖。

(6)蛇蚹（fù）：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉翅膀。

[译文]

影子的影子问影子说：“过去你行走，现在你又停下；过去你坐着，现

在你又站起来；为什么你不能独立的操持呢？”影子回答说：“我是有依赖

条件才这佯的呀！我所依赖的东西又有所依赖才这样的呀！我依赖蛇腹下的

鳞皮和蝉的翅膀才这样的吗？我怎能知道为什么会是这样的！我怎能知道为

什么不会是这样的！”

昔者庄周梦为蝴蝶

(1)

，栩栩然蝴蝶也

(2)

，自喻适志与

(3)

！不知周也

(4)

。

俄然觉

(5)

，则蘧蘧然周也

(6)

。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与

蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化

(7)

。

[注释]

(1)昔：过去。

(2)栩栩（xǔ）然：蝴蝶飞舞自得的样子。

(3)喻：通愉，愉快。适志：合乎心意。

(4)不知周也：忘记自己是庄周了。

(5)俄：顷刻。

(6)蘧蘧（qú）然：惊喜的样子。《大宗师》有“蘧然觉”，亦作惊喜解。

(7)物化：万物融合为一。

[译文]

过去庄周梦见自己变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得的蝴蝶，自己为适合心

意而感到愉快。竟然忘掉自己是庄周了。倾刻间觉醒了，就惊喜的意识到自

己仍然是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变为庄

周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。

养生主

[题解]

《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领

和养神的方法。他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违

逆自然。本文由三个部分构成。第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘

督以为经”的养生之道。第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。以包丁解

牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有

余”地避开是非矛盾而生活。第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。

通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽

火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。

吾生也有涯

(1)

，而知也无涯

(2)

。以有涯随无涯

(3)

，殆已

(4)

；已而为知者

(5)

，殆而已矣。为善无近名

(6)

，为恶无近刑

(7)

。缘督以为经

(8)

，可以保身

(9)

，

可以全生

(10)

，可以养亲

(11)

，可以尽年

(12)

。

[注释]

(1)生：生命。涯:一作崖，极限，边际。

(2)知：通智，智慧，知识。

(3)随：犹逐，追随、追求。逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。

(4)殆：通怠，疲倦。已：助词，通了。

(5)已：此。而：还。为：从事，求。为知：追求知识。

(6)为：做。名：名利。

(7)刑：刑戮。

(8)缘：因，顺行。督：中，中道。经：常法。缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养

生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。

(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。

(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。

(11)养亲：事养父母。庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大，

不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。有训亲为精神或训亲为身者非。

(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。

[译文]

我们的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限

的知识，就会很疲倦了。明知如此，仍要汲汲以求地追求知识，那就会更疲

倦了。做善事不能有求名利之心，做恶事不能有刑戮之若，顺着刑名之间的

自然之道以为常法，就可以保全身躯，保全天性，奉养双亲，享尽天年了。

庖丁为文惠君解牛

(1)

，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦

(2)

，

砉然响然

(3)

，奏刀然

(4)

，莫不中音

(5)

。合于《桑林》之舞

(6)

，乃中《经首》

之会

(7)

。文惠君曰：“

(8)

，善哉！技盖至此乎

(9)

？”庖丁释刀对曰

(10)

：

“臣之所好者道也

(11)

，进乎技矣

(12)

。始臣之解牛之时，所见无非牛者也

(13)

。

三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视

(14)

，官之止而神

欲行

(15)

。依乎天理

(16)

，批大郤

(17)

，导大窾

(18)

，因其固然

(19)

。技经肯繁之

未尝

(20)

，而况大軱乎

(21)

！良庖岁更刀

(22)

，割也；族庖月更刀

(23)

，折也。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎

(24)

。彼节者有间

(25)

，

而刀刃者无厚，以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣

(26)

，是以十九年

而刀刃若新发于删。虽然，每至于族

(27)

，吾见其难为，怵然为戒

(28)

，视为

止

(29)

，行为迟

(30)

。动刀甚微

(31)

，謋然已解

(32)

，如土委地

(33)

。提刀而立，

为之四顾，为之踌躇满志

(34)

，善刀而藏之

(35)

。”文惠君曰：“善哉！吾闻

庖丁之言，得养生焉

(36)

。”

[注释]

(1)庖（páo）丁：厨师。文惠君：梁惠王。

(2)踦（yǐ）：犹椅，用力抵住。

(3)砉（xū）：皮骨相离的微声。

(4)奏刀：进刀。（huō）：刀割物裂的粗声。

(5)中（zhòng）音：与乐音相合。

(6)桑林：商汤时的乐曲名。桑林之舞：用《桑林》乐曲伴奏的舞蹈。

(7)经首：尧时的乐曲名。会：犹合，指合乐，节奏。

(8)（xí）：“嘻”的异体字，惊叹声。

(9)盖：通盍（hé）何，什么。

(10)释：放。

(11)好（hào）：爱好，喜好。道：指规律，《天地》有“通于天地者，德也。行于万物者，道

也。上治人者，事也。能有所艺者，技也，技兼干事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”

指的就是规律。

(12)进：超出，超过。乎：于。

(13)赵本“牛”前有“全”字。

(14)遇：接触。

(15)官：感觉器官，指耳目等。官知：指视觉。止：不止。神欲：指精神活动。行：意为不行

不能敏捷活跃。

(16)依乎：依照于。天理：指牛的自然结构。

(17)批：劈。挪（xì）：同隙，间隙。指牛骨节的间隙。

(18)导，引，入。窾（kuǎn）：空。导大家：指刀引入牛骨节之间的空隙。

(19)因：循，顺着。固然：指牛体结构本来的样子。

(20)技：犹枝，经：经脉。技经：指经脉连接之处。肯：附在骨头上的肉。繁（qìng）：指筋肉

纠结的地方。技经肯繁之未尝：“未尝技经肯紊”的倒文。

(21)軱（gū）：毂轳的合音。骨与骨相接处象车轴于毂，所以称軱，这里指大骨头。陆德明《释

文》引崔馔注：“盘结骨。”

(22)良：善。岁：年。更：更换。

(23)族：众。族庖：一般的厨工。折：犹斫。

(24)十九年：指十年九年。删：磨刀石，磨石。发：磨。

(25)节：骨节。间（jiàn）：间隙。

(26)恢恢：宽裕，宽绰。游刀：运转刀口。

(27)族：犹簇，筋骨纠结处。

(28)怵（chù）：惕，小心谨慎。怵然为戒：小心谨慎。

(29)视：目光。为：因。视为止：目光专注。

(30)行为迟：动作因此而慢下来。

(31)微：轻。

(32)謋（huò）：同磔，张，开，这里指骨肉相离的声音。解：解体。

(33)委：堆。积。此句后陈碧虚《阙误》引文如海、刘得一本有“牛不知其死也”六字。不补

不影响全文，未补。

(34)踌躇满志，从容自得而心满意足。

(35)善：同缮，修缮。

(36)养生：指养生的道理。

[译文]

厨师给文惠君宰牛，手触到的，肩抵庄的，脚踩着的，膝顶着的，都发

出去奢的响声，进刀时砉砉的粗放声音，没有不符合乐音的。既符合《桑林》

舞曲的拍节，又符合《经首》的乐曲节奏。文惠君说：“哎呀，太好了！技

巧怎能达到这种程度呢？”厨师放下刀回答说：“我所爱好的是道，已经超

过技巧了。最初我宰牛的时候，所看到的无非是牛；三年之后，就未曾看到

过整个的牛了。到了现在，我只用心神去和牛接触而不用眼睛去看。感觉停

止了而心神在活动。依照牛体的自然结构，劈开筋肉相连的间隙，导入骨节

之间的空当，因循它本来的结构运转刀口，不曾碰到经脉筋骨相连的地方，

更何况大块的骨头呢！好的厨师每年更换一把刀，因为他们用刀割筋肉；一

般的厨师每月更换一把刀，因为他们用刀砍骨头。现在我这把刀已经用十年

九年了，宰的牛有几千头了，可是刀刃还象刚刚磨过的一样。牛的骨节有空

隙，而刀刃薄得象没有厚度一般，以没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节，宽

绰地运转刀口，必定是有回施余地的，所以这把刀用了十年九年，还象刚磨

过的一样。虽然如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我觉得难下刀，不得

不小心谨慎，目光专注，行动迟缓，动刀很轻，牛就哗啦解体了，就象土堆

散在地上一样。这时，我提刀站着，环视四周，心安理得，把刀修治得干干

净净而收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师的话，懂得了养生的道

理啦。”

公文轩见右师而惊曰

(1)

：“是何人也？恶乎介也

(2)

？天与，其人与

(3)

？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也

(4)

，人之貌有与也

(5)

。以是知其天也，

非人也。泽雉十步一啄

(6)

，百步一饮，不蕲畜乎樊中

(7)

。神虽王

(8)

，不善也

(9)

。”

[注释]

(1)公文轩：人名，姓公文，名轩，宋国人。右师：官名，指任右师的人。

(2)恶（wū）乎：何以，怎么。介：单足，引申为独特。

(3)其：犹抑，还是，或是。与（yú）：通欤。

(4)是：指养生的生而言，即是性。独：与介意相同，都指刖刑砍去一只脚。

(5)貌：相貌，形状。与（yù）：共，指两只脚共行。

(6)泽雉：野鸡。

(7)蕲：期，求。富：畜养。樊：笼子。

(8)王（wàn8）：通“旺”，旺盛。

(9)不善：不自由。

[译文]

公文轩看到任右师的人惊讶的说：“这是怎么样的人呢？为什么只有一

只脚呢？这是天性，还是被人砍掉的呢？”公文轩又说：“这是天性，不是

人为。这是天性使他只有一只脚的，人的天性的形体本来是两只脚并行的，

因而可知这是天性，并不是人为。野鸡十步一啄食，百步一饮水，也不期求

被畜养在笼子里。精神虽然旺盛，但行动不自由。”

老聃死

(1)

，秦失吊之

(2)

，三号而出

(3)

。弟子曰：“非夫子之友邪？

(4)

”

曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也

(5)

，

而今非也。向吾入而吊焉

(6)

，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之

(7)

，必有不蕲言而言之

(8)

，不蕲哭而哭者。是遁天倍情

(9)

，忘

其所受

(10)

，古者谓之遁天之刑

(11)

。适来，夫子时也；适去，夫子顺也

(12)

。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解

(13)

。”指穷于为薪

(14)

，火

传也

(15)

，不知其尽也。

[注释]

(1)老聃（dān）：即老子，春秋末期道家的创始人，对古代的朴素辩证法思想有较大的贡献，

著有《道德经》（亦称《老子》）一书。

(2)秦失（yì）:人名，姓秦名失，老聃的朋友。

(3)三号（háo）：三，指古代的概数，非指三声，号，哭而不哀为号。三号，指大哭一阵。

(4)弟子：指老聃的弟子。夫子：指老聃。

(5)其人：指老聃的弟子。

(6)向：刚才。

(7)彼：指老聃弟子中哭的人。会：聚集。

(8)言：言说。

(9)遁：违背，违反。倍：增加，添加。

(10)受：禀受。

(11)刑：过错，过失。

(12)适：有时。来：指生。去：指死。

(13)帝：天帝或自然。县（xuán）解：悬解，道家对生死、得失等都持无所谓的态度。

(14)指：手。薪：薪柴。

(15)火传：火种的流传。

(16)不知其尽：指不尽其性而言。

[译文]

老聃死去，秦失吊唁他，哭一阵就出来了。老聃的弟子说：“你不是我

们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”“那么这样吊唁，行吗？”秦失说：

“行的。以前我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。刚才我进去吊

唁时，看见有年长的哭他，象哭自己的孩子；有年轻的人哭他，象哭自己的

父母。你们聚集在这里，必定有不想说的话而说了，不想哭而哭了。这是违

反天性增加俗情的，忘记了天性的享受，古人称之为违反天性的过错。有时

出生，是你们老师的应时；有时死去，是你们老师的顺乎自然。应时而生而

又顺乎自然而死，那么哀乐就不能进入身心，古人称这是自然的悬解。”用

手掰薪柴有穷尽，但火种流传却不穷尽。

人间世

[题解]

《人间世》以义名篇，所谓“人间世”即指人间的社会。本篇主要是庄子对待人与

人的关系的处世哲学。这篇文章由五个部分构成：

第一部分，颜回与孔子的对话，说明世故人情的难处，指出只有忘我才能处世，而

忘我必须作到心斋。第二部分，通过仲尼告诫诸梁的对话，说明了庄子的义命观。这种义

命观就是不得已而从之的忠君之德和无可奈何而安之若命。让人们达到不言不行的游世游

心为主的极端消极的个人主义处世哲学，第三部分，通过颜阖与蓬伯玉的对话，说明了庄

子厌恶暴君的思想、但又无能为力，只好以顺世代争，使自己返回到婴儿无疵的状态来对

待人事。第四部分，通过匠石见栋树的寓言，阐明了无用是大用的观点。庄子主张以无用

的避世态度来对待社会的一切，才是绝对的自由，才是神人、至人的最高境界。第五部分，

通过南伯子紊游商之丘见大木和对支离疏长相的描绘以及孔子与接舆相会得到的讥讽，说

明了有用之害和无用是大用的道理。

但是，本篇有“与天徒”的平等思想和“心莫若和”而“和不欲出”的不走极端的

辩证思维的极积意义。

颜回见仲尼

(1)

，请行

(2)

。曰：“奚之

(3)

？”曰：“将之卫

(4)

。”曰：“奚

为焉？”曰：“回闻卫君

(5)

，其年壮，其行独

(6)

；轻用其国

(7)

，而不见其过

(8)

；轻用民死，死者以国量乎泽

(9)

，若蕉

(10)

，民其无如矣

(11)

。回尝闻之夫

子曰：‘治国去之

(12)

，乱国救之

(13)

，医门多疾

(14)

。原以所闻思其则

(15)

，

庶几其国有廖乎

(16)

！”仲尼曰：“

(17)

！若殆往而刑耳

(18)

！夫道不欲杂，

杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人

(19)

。

所存于己者未定

(20)

，何暇至于暴人之所行

(21)

！且若亦知夫德之所荡而知之

所为出乎哉

(22)

？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也

(23)

；知也者，争之

器也

(24)

。二者凶器，非所以尽行也

(25)

。且德厚信矼

(26)

，未达人气，名闻不

争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者

(27)

，是以人恶有其美也，

命之曰菑人

(28)

。菑人者，人必反菑之，若殆为人曹夫

(29)

！且苟为悦贤而恶

不肖，恶用而求有以异？若唯无诏

(30)

，王公必将乘人而斗其捷

(31)

。而目将

荧之

(32)

，而色将平之

(33)

，口将营之

(34)

，容将形之

(35)

，心且成之

(36)

。是以

火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言

(37)

，必死于暴

人之前矣！且昔者桀杀关龙逢

(38)

，纣杀王子比干

(39)

，是皆修其身以下伛拊

人之民

(40)

，以下拂其上者也

(41)

，故其君因其修以挤之

(42)

。是好名者也。昔

者尧攻丛枝、肯、敖

(43)

，禹攻有扈

(44)

，国为虚厉

(45)

，身为刑戮。其用兵不

止，其求实无已

(46)

。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不

能胜也，而况若乎！虽然，苦必有以也

(47)

，尝以语我来

(48)

！”颜回曰：“端

而虚

(49)

，勉而一

(50)

，则可乎？”曰：“恶！恶可

(51)

！夫以阳为充孔扬

(52)

，

采色不定

(53)

，常人之所不违

(54)

，因案人之所感

(55)

，以求容与其心

(56)

。名

之曰日渐之德不成

(57)

，而况大德乎！将执而不比

(68)

，外合而内不皆

(69)

，其

庸讵可乎

(60)

！”“然则我内直而外曲

(61)

，成而上比

(62)

。内直者，与天为徒

(63)

。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子

(64)

，而独以己言蕲乎而人善之

(65)

，蕲乎而入不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，

与人之为徒也

(66)

。擎跽曲拳

(67)

，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为

人之所为者，人亦无疵焉

(68)

，是之谓与人为徒，成而上比者，与古为徒，其

言虽教，滴之实也

(69)

，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓

与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政

(70)

。法而不谍

(71)

，

虽固亦无罪(72)。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也

(73)

。”颜回

曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋

(74)

，吾将语苦

(75)

！有心而

为之，其易邪？易之者

(76)

，暤天不宜

(77)

。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮

酒不茹荤者数月矣

(78)

。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋

也

(79)

。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，

无听之以心而听之以气！听止于耳

(80)

，心止于符

(81)

。气也者，虚而待物者

也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使

(82)

，实自回也；

得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能人游

其樊而无感其名

(83)

，入则鸣，不入则止。无门无毒

(84)

，一宅而寓于不得已

(85)

，则几矣。绝迹易，无行地难

(86)

。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以

有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻

波阂者

(87)

，虚室生白

(88)

，吉祥止止

(89)

。夫且不止，是之谓坐驰

(90)

。夫徇

耳目内通而外于心知

(91)

，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所

纽也

(92)

，伏戏、几蘧之所行终

(93)

，而况散焉者乎

(94)

！”

[注释]

(1)颜回：人名，姓颜名回，鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。

(2)请行：辞行。

(3)奚：何处。之：往。

(4)卫：春秋时期诸侯国的国名。

(5)卫君：指出公輙。一说卫灵台蒯聩，非是，因颜回此时已死。

(6)行独：行为自专独断。

(7)轻用其国：指轻率处理国事。

(8)不见其过：不自知自己的过错。

(9)死者以国量乎泽：死尸填充国中的泽地。

(10)蕉：通焦，焦枯。

(11)无如何：无可奈何。

(12)去：离开，离去。

(13)就：趋从，此处为作官、就任。

(14)医门多疾：良医门前多病人。

(15) 则：道理，办法，一本则前有“所行”二字可供参考。

(16) 庶几：也许可以，差不多。瘳（chōu）：病愈。引申为恢复元气。

(17) ：同“嘻”，叹词，表示惊惧、惊叹。

(18) 若：你。殆：将要，恐怕。刑：刑戮。

(19) 先存诸己而后存诸人：指先立己而后立人。

(20) 未定：没立稳。

(21) 暇：空闲。暴人，残暴的人，指卫君出公輙。

(22) 荡：犹溢，过分，过量。

(23) 轧：亦作礼，倾轧。

(24) 器：工具，手段。

(25) 尽：善于。

(26) 德厚：道德纯厚，信矼（qiāng）：信行确实。

(27) 术：通述，陈述，叙述，绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。

(28) 命：命名。

(29) 菑：灾的异体字，灾害。

(30) 若：你。诏：告，多用于上告下。

(31) 王公：指卫君。乘：凭借。人：指颜回。捷：胜。

(32) 而：同汝，你。荧（yíng）：指迷惑不解，与《齐物论》的“是黄帝之所听荧”的荧相同。

(33) 而：同汝，你。色：气色。平：平静。

(34) 营：营救。

(35) 形：外形，表现。

(36) 成：行成，妥协。

(37) 厚言：忠厚的言论。

(38) 桀：夏朝的最后一帝，是暴虐无道的暴君，关龙逢（páng）：桀的贤臣，因谏桀而被害。

(39) 纣：殷朝最后一帝，也是暴君，他的庶叔比干因忠谏而被他挖心而死。

(40) 伛拊（yǔfù）：怜爱抚育，伛同妪.拊同抚。人：指国君。

(41) 拂：违背。

(42) 修：好，善。挤：排挤。

(43) 丛枝、胥、敖：小国名，《齐物论》为宗脍、胥、敖。

(44) 有扈：禹时的一个部落。

(45) 虚：同墟，废墟。厉：厉鬼。

(46) 实：实利，指土地财赋等。

(47) 以：因。

(48) 尝：尝试。

(49) 端：端正，端庄。虚：谦虚，不做。

(50) 勉：勤勉。一：不二。

(51) 恶可：不可。

(52) 阳：指气质刚强。孔：甚。扬：张扬，宣扬。

(53) 采色：表情的轻易变化。

(54) 常人：一般人，普通人。不违：不敢拂逆。

(55) 察：凭据，压抑。感：想。

(56) 容与：自快，放纵。

(57) 渐：逐渐，指小德一天天长进。

(58) 执：固执。执而不化：执一而不化。

(59) 外：外表，表面。内：内心。訾（zí）：说人坏话，说人短处。不訾：不能批评自己的短处。

(60) 其：这样。

(61) 内直：内心正直。外曲：外表委曲。

(62) 成：自以为得当的看法。上比：上比古人的见解。

(63) 与天为徒：与大自然交结为友。

(64) 子：儿子。所子：所生所养的儿子。

(65) 而，同尔，你。人：别人。

(66) 人：世人。

(67) 擎（qing）：执，指执笏，即大臣上朝拿着手板。跽：长跪，屈膝点地，挺身而跪。曲拳：

曲身抱拳鞠躬。

(68) 疵：缺点，毛病，作动词用指诽谤。

(69) 谪（zhè）：诤。

(70) 大，通太。政：通正。

(71) 法：法规。谍：犹谍，当。

(72) 固：浅陋，固陋。

(73) 师心：以自心为师，坚持己见。

(74) 斋，本意为斋戒，引申为心地平静专一。

(75) 若：通“汝”，你。

(76) 易之：轻易失去。

(77) 暤（hào）：通“皓”，明白。暤天：自然之天。《天地》“无为为之之谓天”即指暤天而

言。不宜：不如。

(78) 茹：吃。荤：肉食。一说指葱、蒜、韭一类的菜非是。

(79) 心斋：庄子哲学的专有名词，指的是绝对的排除感觉，取消认识客观世界的一切活动，停

止人的思维活动去体认道的一种方法。

(80) 止：停止。下止同。

(81) 符：征，概念。《荀子·正名》的“心有征知”即此意，心止于符：即心止其所。

(82) 使：使用。此使后宾语斋省略。

(83) 樊：笼子，潘篱；这里指卫国的领域。

(84) 无门无毒：承前“医门多疾”说的。毒：药。

(85) 一宅：心灵聚一。

(86) 无行地难；走路不留痕迹困难。

(87) 阕（què）：空明。

(88) 白：纯静。虚空生白：空明纯静的心静生出光明来。

(89) 止止，止其所止，止其宁静的心。

(90) 坐驰，指形坐而心驰。

(91) 徇：同循，顺。徇耳目内通：即《养生主》中所说的“官知止”。

(92) 纽：枢纽。

(93) 伏戏（牺、羲）、几蘧：上古时代的帝王名。

(94) 散：指散人，没有才识的一般人。

[译文]

颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“要到什么地方去？”颜回说：“我

将到卫国去。”孔子又问：“去做什么事情？”颜回说：“我听说卫国君主，

他年壮，他行为自专独断；他轻率处理国事，而不认识自己的过错；他轻率

地用兵而不爱惜人民的生命，战死的人填满国内的沟壑，如同枯干的薪材一

样，使人民无可奈何。我曾听先生说过：‘社会秩序安定的国家要离开它；

社会秩序混乱的国家要去拯救它，就象良医门前多病人一样。’我愿意依据

先生所说的道理，考虑治理卫国的办法，也许可以把卫国的症结治愈吧！”

孔子说：“哎呀！你去了恐怕要受刑戮的！道是不能杂乱的，杂乱就多事，

多事就干扰，干扰就有忧患，有忧患就不可救药，古代的至人，先立己而后

去立人，如果自己的脚跟还没站稳，怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？况且

你也知道追求道德之所以过分而才智之所以外露的原因呀！道德的过分在于

求名，才智的外露在于争胜。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。

两者是凶器，是不可以尽行的，而且德性纯厚，信行确实，未必达到投合别

人的气味，即使不与别人争名夺誉，也未必达到投合人心。如果你强用仁义

规范的言论陈述于暴人的面前，这是用别人的过失来显示自己的美德，认为

你是害人。害别人的人，别人必定反过来害他。你恐怕要为人所害了。况且，

假如卫君喜欢贤人而厌恶不肖之徒，何必用你去追求有异于人呢？你除非不

向他诤谏，否则卫君必定乘你言论的漏洞而争他的胜辩。你将会眼目迷惑，

面色平平，口里营营自己，态度恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火

救火，用水救水，叫做愈救过错愈多，顺从一始就会没有穷尽，假如一开始

他就不信忠厚的言论相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。况且，过去夏

粱杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们是注重修身以下位怜爱人君的

臣民，以在下的地位违背君主。所以君主因为他们修身来排挤他们。这是好

名者的下场。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废

墟厉鬼，国君被杀，他们用兵不止，他们追求土地田赋不已，这也都是追求

名利的结果，你难道没有听说过吗？名利问题，就是圣人也无法战胜它，何

况你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试说给我听。”颜回说：“态度端

庄而内心虚静，勤奋自强而精神专一，这样可以吗？”孔子说：“不！不可！

卫君气质刚强，张扬不止，表情无常，一般人都不敢违背他。压印别人的劝

告，以求内心的放纵。这种人每天用小德感化都不成，何况用大德来劝说他

呢！他将固执不化，即使外表附合而内心也不能批评自己的短处。你用的方

法怎么说可以呢！”“那么我就内心正直而表面委曲求全，以自己认为得当

的看法上比古人的见解。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知

道人君和我，都是天生的，而偏要将自己的言论祈求别人称善呢，祈求别人

不称善呢？象这样的人，人们都把他叫做天真无邪的童子，这就叫做和自然

同类的人。外表上委曲求全的人，是与世人同类的人。擎笏跪拜，曲身拱手，

这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，

人们也就不指责我了。这就叫做与世人同类。援引成说上比古人，和古代贤

人同类。援引的言论虽然都是教训和诤谏的根据，但是古代就有这种情况，

并不是我创造的。象这样，虽然直率而下出毛病，这就叫做和古人同类。这

样做可以吗？”孔子说：“不！不可以！纠正的太多了，办法不通达，虽然

固陋也可以免罪，然而，只不过如此而已，怎么能够达到感化呢！你太坚持

自己的成见了。”颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”

孔子说：“你以斋戒清洗心中的欲念，我将要告诉你的是这种方法，你有诚

心去卫国做事救人，哪里有这么容易的呢？你以为容易，可暤天也不容许，

便是违背了天理。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好

几个月了。象这样，就可以算是斋戒吗？”孔子说：“你说的是祭把的斋戒，

不是我所说的内心斋戒。”颜回说：“请问什么是内心的斋戒？”孔子说：

“你要使心志高度集中，屏除一切杂念，而要用心灵去体认，不仅用心灵去

体认，而要用气去感应，声音只在于耳，思虑只在于概念，气是以空虚对待

万物。只有道才能集结在虚之中，这种虚静，就是心斋。”颜回说：“我没

有听到心斋时，实在觉得我颜回自身的存在。听到了心斋之后，就觉得未尝

有我颜回存在了。这可以叫做虚吗？”孔子说：“你说得十分详尽了。我告

诉你，假如能够进入这种藩篱之中邀游，而不为名位所动，能听进的话，就

说；听不进的话，就不说。不开启门户就不会遭到毒害，把心志专一起来寄

托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不留痕迹困难；

为人情所驱使容易造假，为自然所驱使难以作弊。只听说过有了翅膀才能飞

翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有了知识才能认识事物，没

听说过没有知识却可以认识事物的。看那空明的心境，就会了解，只有把内

心空虚起来，才可以产生纯洁的状态，吉祥就来临了。如果不能止其所当上，

这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前

来归附，何况是人呢？顺应这样万物的变化，正是禹和舜所把握的关键，伏

牺和几蓬也作为终身奉行的准则，何况是普通人呢？”

叶公子高将使于齐

(1)

，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重

(2)

，齐之待使者，

盖将甚敬而不急

(3)

。匹夫犹未可动

(4)

，而况诸侯乎

(5)

！吾甚栗之

(6)

。子尝语

诸梁也曰

(7)

：‘凡事若小若大

(8)

，痹不道以欢成

(9)

。事若不成，则必有人道

之患

(10)

；事若成，则必有阴阳之患

(11)

。若成若不成而后无患者，唯有德者

能之。’吾食也执粗而不臧

(12)

，爨无欲清之人

(13)

。今吾朝受命而夕饮冰，

我其内热与

(14)

！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道

之患。是两也，为人臣者不足以任之

(15)

。子其有以语我来

(16)

！”仲尼曰：

“天下有大戒二

(17)

：其一，命也

(18)

;其一义也

(19)

。子之爱亲，命也，不可

解于心

(20)

;臣之事君，义也，无适而非君也

(21)

，无所逃于天地之间。是之谓

大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而

安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前

(22)

，知其不可奈何而安之若

命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身

(23)

，何暇至

于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻

(24)

：凡交近则必相靡以信

(25)

，

远则必忠之以言

(26)

,言必或传之

(27)

。夫传两喜两怒之言

(28)

,天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言

(29)

，两怒必多溢恶之言，凡溢之类妄

(30)

，妄则其信之

也莫

(31)

，莫则传言者殃

(32)

。故法言曰

(33)

：‘传其常情

(34)

，无传其溢言，

则几乎全。’且以巧斗力者

(35)

，始乎阳

(36)

，常卒乎阴

(37)

，大至则多奇巧

(38)

;

以礼饮酒者，始乎治

(39)

，常卒乎乱

(40)

，大至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅

(41)

,常卒乎鄙

(42)

;其作始也简

(43)

，其将毕也必巨

(44)

。夫言者，风波也

(45)

;

行者，实丧也

(46)

。风波易以动，实丧易以危

(47)

。故忿设无由

(48)

，巧言偏辞

(49)

。兽死不择音

(50)

，气息莽然

(51)

，于是并生心厉

(52)

。剋核大至

(53)

，则必

有不肖之心应之

(54)

，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终

(55)

！故

法言曰：‘无迁令

(56)

，无劝成

(57)

。过渡益也

(58)

。’‘迁令’‘劝成’，殆

事

(59)

，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养

中

(60)

，至矣。何作为报也

(61)

！莫若为致命

(62)

。此其难者

(63)

。”

[注释]

(1)叶（shè）公子高：楚庄王侣的玄孙尹成子，被封于叶，名诸梁，字子高。使于齐：出使到

齐国。

(2)王:楚国的国君。使:派遣。重：指任务重大。

(3)甚敬而不急：态度十分恭敬而办事却不着急。

(4)匹夫：一般人，普通人。

(5)诸侯：国君，指齐王。

(6)栗，害怕，恐惧。

(7)子：先生，指孔子。

(8)若小若大：不论小大。

(9)寡：很少。道：大道。欢：欢快，双方乐意。成：成功。

(10) 人道之患：指人为的刑罚之患，即国家的刑罚。

(11) 阴阳之患：阴阳气失调的病患，即人身的忧苦。

(12) 执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。

(13) 爨（cuàn）：烧人做饭的人。清：凉。

(14) 内热：心中有火。《阳则》有“使其君内热发于背。”

(15) 不足以任之：不能够承受它。

(16) 其：请求的语助同。

(17) 大戒，指应当遵守的戒条或法则。

(18) 命：天命，天性，必然性。庄子是讲命定论的，所谓命定论就是“无可奈何而安之若命。

(19) 义：人义，行为适宜，人为的。庄子的义就是不得已而从之的忠君之德，是他的义命观的

内容之一。

(20) 解：解释。

(21) 适：到，往。无适：不论到什么地方。

(22) 易施：改变移动。前：当前。哀乐不易施乎前：指不依前境哀乐为之转移，即《养生主》

中所说的“哀乐不入”。

(23) 行：实行，执行。情：情实。行事之情：按实际行事。忘其身：忘掉自己的得夫哀乐。

(24) 复以所闻：再把听到的说一说。

(25) 交：交往，国家间的外交。靡（mǒ）：通摩，顺，爱。《马蹄》有“喜则交颈相靡”即此

意，相靡以信：即以信相靡的倒装，指以信任相亲怜。

(26) 忠之以言：用语言表达相互忠诚。

(27) 言必或达之：语言必定要有人传达它。

(28) 两喜两怒：双方都高兴，双方都愤怒。

(29) 溢：夸张。溢美：夸大好处。

(30) 类忘，类似谎言。

(31) 莫：通漠，薄，淡漠。信之也莫：不着人相信。

(32) 殃：遭殃。

(33) 法言：指古代的古语、格言。

(34) 常情：合乎平常情感的言词。

(35) 以巧斗力：以技巧角斗争力。

(36) 阳：明朗，公开。

(37) 阴：阴谋，暗算。

(38) 大：通太。大至：大至，大甚，太过分。奇巧：特别的机巧，即指阴谋诡计。

(39) 治：指规规矩矩。

(40) 乱：迷乱。

(41) 谅：信，诚实，谅解。

(42) 鄙：鄙陋，庸俗，鄙视。

(43) 简：简单，单纯。

(44) 巨：艰巨。

(45) 风波：捉摸不定。

(46) 行：行为，做事，作为。实丧：得失。

(47) 危：危难。

(48) 忿：忿怒。设：设置，引申为发作。无由：没有别的原因。

(49) 偏辞，偏面的言词。

(50) 音：叫。不择音：狂呼乱叫。

(51) 茀（bó）：犹勃，气息急促的样子，怒气发作的表现。

(52) 厉：恶，害。心厉：心中的恶念，指客人的意识。

(53) 剋核：苛责。

(54) 不肖：不善，不贤。应：报答。

(55) 所终：结果，下场。

(56) 迁：变迁，变更，更改，迁令：改变命令。

(57) 无劝成：不加主观劝解的作用促进它。

(58) 益：增加，添加。

(59) 殆事：害事。

(60) 养中：修真养性。

(61) 作：作意。报，指齐国给的报答。

(62) 莫昔：莫如。致命，指传达国君的指令。

(63) 难者：指不难。

[译文]

叶公子高将出使齐国，问孔子说：“楚王派遣我的任务是重大的，齐国

接待使者，表面上很恭敬而实际上不着急。普通人尚不能说服，何况是诸侯

呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办能达到

双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患；事情办

成了，也必有阴阳气失调的病患，无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人

才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。

现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事

情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭

到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我

吗？”孔子说：“天下有两种引以为戒的戒条：一是天命，一是人义。子女

爱父母，就是天命之性，无法用心思解释；臣子奉君主，就是人为之义，无

论到哪里都不会没有君主，是没有什么办法在天地之间所能逃避的。这就是

所谓的戒条。所以子女事奉双亲，不论在什么去处都不停止它，是孝道的最

高境界；人臣事君主，不论做什么事情都不熊停止它，这是忠道的最高境界。

自我修养心性不以哀乐为转移，知道事难无可奈何而安心去做，是德性的最

高境界。为人臣子的固然有所不得已。按实际行事而忘掉自己的得失，哪里

还有时间去乐生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的告诉你：凡

是结交邻近的国家就必定以信用相亲顺，远道的国家就必定用语言表达相互

忠诚，用语言就必定用使臣传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下

最难的事情。使双方都高兴必定要多说好话，使双方都愤怒必定要多说坏话。

凡是添加都类似谎言，谎言就不着人相信，不相信传话的使臣就遭殃了，所

以古语说，‘要传达合乎常情的言词，不要传达过当的言词，就差不多可以

保全自己了。’况且用技巧角力争胜的人，开始时明朗公开，到后来则搞阴

谋暗算，太过分时就搞阴谋诡计；以礼喝酒的人，开始规规矩矩，到后来迷

辞无章，大过分时就淫乐百出了。什么事情都是这样。开始时相互谅解，到

后来就相互鄙视；做事开始时很简单，到结束时就艰巨。语言就象风波一样

捉摸不定；传达语言的人，有得有失。风波容易刮动，得失容易危难。所以

忿怒发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面言词。困兽要死时狂呼乱

叫，怒气发作，于是产生害人恶念。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报

复他，而自己还不知道为什么这样。如果自己不知道为什么这样，谁能知道

将会出现什么结果呢！所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功，过渡

就是‘溢’。改变使命，强求成功，都是有害的。成就好事要很久，做成恶

事便来不及改正，可以不慎重吗！心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得

已而保养心性，最好了。何必专门去考虑齐国的报答呢！莫不如如实地传达

国君的意见，这会有困难吗！”

颜闺将傅卫灵公太子

(1)

，而问于蓬伯玉曰

(2)

：“有人于此

(3)

，其德天杀

(4)

。与之为无方则危吾国

(5)

，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过

(6)

,

而不知其所以过。若然者，吾奈之何

(7)

？”蓬伯玉曰：“善哉问乎！戒之

(8)

，

慎之

(9)

，正女身也哉

(10)

！形莫若就

(11)

，心莫若和

(12)

。虽然，之二者有患

(13)

。

就不欲入

(14)

，和不欲出

(15)

。形就而入，且为颠

(16)

，为灭

(17)

，为崩

(18)

，为

蹶

(19)

。心和而出，且为声，为名，为妖，为孽。波且为婴儿，亦与之为婴儿；

彼且为无町畦

(20)

，亦与之为无町畦。彼且为兀崖

(21)

，亦与之为无崖。达之，

人于无疵

(22)

。汝不知夫螳螂乎

(23)

？怒其臂以当车辙

(24)

，不知其不胜任也，

是其才之美者也

(25)

。戒之，慎之！积伐而美者以犯之

(26)

，几矣

(27)

汝不知夫

养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之

之怒也

(28)

时其饥饱

(29)

，达其怒心

(30)

。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。

故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢

(31)

，以娠盛溺

(32)

。适有蚊虹仆缘

(33)

，

而拊之不时

(34)

，则缺衔

(35)

，毁首碎胸

(36)

。意有所至而爱有所亡

(37)

，可不

慎邪？”

[注释]

(1)颜阖（hē）：入名，姓颜名阖，鲁国的贤人。《让王》有“鲁君闻颜阖得道之人也，使人以

市先焉”，哀公欲见颜阖，而颜阖不士的故事。傅：师傅、老师。

(2)蘧（jù）伯玉，人名，姓蘧名媛，字伯玉，卫国的贤大夫，孔子的朋友。《阳则》有“蘧伯

玉行年六十而六十仕”的记载。

(3)人：指蒯聩。

(4)天杀：天性刻薄。

(5)与：相与。方：法度，原则。

(6)适：只。适足：只能。知：通智。

(7)之，指太子。

(8)戒，警惕。

(9)慎：谨慎。

(10) 女：同汝，你。身：自身，自己。

(11) 形，外形，外表。

(12) 和：和顺。

(13) 之：此，患，祸患，危险。

(14) 人：进入，陷入。

(15) 出：露出，显现。

(16) 且：将。颠：颠倒，堕落。

(17) 灭：灭亡，毁灭。

(18) 崩：坏，败坏。

(19) 蹶：跌倒，失败。

(20) 町畦（tingqi）：田园所限的区域，引申为限制、约束。

(21) 崖，通涯。无崖：无拘束。在庄子看来，正人先正己。正已与孔子的正己不同，是成为婴

儿，为无町畦，为无涯，而归于无疵。这是对老子的“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”

思想的发展。

(22) 疵：病，引申为毛病、缺点。

(23) 妆：你。

(24) 怒：奋举，奋发，与《逍遥游》中“怒而飞”的怒意同。当，通“挡”。辙：本指车轮碾

过的沟痕，俗称车道沟。此处则指车轮。

(25) 是：自是的是，指自负，美：美化，夸大。

(26) 积：多次，屡屡。伐：夸。之：指为声、为名、为妖、为孽。而：你。

(27) 几矣：危险了。

(28) 决：决断。

(29) 时其讥饱：食之以时。

(30) 达其怒心：不触犯他的怒心。

(31) 盛（cheng成）。矢：屎的借字。

(32) 蜄（shen）：回蜃，大蛤壳，溺：尿的借字。

(33) 适：偶然，蚊忙：牛蛇，俗称瞎蛇。仆缘，附着，叮着。

(34) 拊：拍打。

(35) 缺衔：咬断口勒。

(36) 毁首，毁掉宠头。碎胸：挣碎肚带。

(37) 意：主意。亡：夫。

[译文]

颜阅将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个

人，他天性刻薄，对他不用法度管教就会危害我们的国家，对他要加以法度

管教就会危害我的人身。他的才智只能认识别人的过错，而不能认识之所以

产生过错的原因。象这样的人。我怎么对待他呢？”莲伯玉说：“问的好啊！

要戒备他，要审慎地对待他，先正你自身！外表要随顺迁就，内心要浑融和

顺。虽然这样，这两者也述避免不了祸患。迁就不要陷入太深，随和不要过

于显露。表现出迁就得太深，就要颠败毁灭。浑融随和过于显露，他以为你

为了争名声，就会招致不祥的祸患。他如果象婴儿那样无知，你也和他一样

象婴儿那样无知；他对事毫无分别，你也随他对事毫无分别；他要无拘无束，

你也随他无拘无柬。这佯就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。你不

知道那螳螂吗？奋力举起他的臂膀去阻挡车轮前进。它不知道自己不能胜

任，这是因为它把自己的力量看得大大的结果。要戒备啊！要审慎啊！你要

屡次夸耀自己的长处去触犯他，那就危险了。你不知道那个养虎的人吗？他

不敢用活物喂它，怕它捕杀活物时引起它的愤怒；不敢用整个的物喂它，怕

它撕裂整个物时引起它的愤怒；知道它什么时候饥饱，不触犯它的怒心。虎

与人虽然异类，然而它却亲近饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。

所以被它吃掉的人都是逆它的天性的。那爱马的人，用筐盛马屎，用大蛤壳

盛马尿。偶然间有只牛蛇叮在马身上，而拍打牛虹在马不在意时，马就咬断

口勒，毁掉宠头，挣碎肚带。本意在于达到爱马，而这种爱的结果却适得其

反，这可以不审慎吗！”

匠石之齐

(1)

，至于曲辕

(2)

，见栎社树

(3)

。其大蔽数千牛

(4)

，絮之百围

(5)

，

其高临山十仞而后有枝

(6)

，其可以为舟者旁十数

(7)

。观者如市

(8)

，匠伯不顾

(9)

，遂行不辍

(10)

，弟子厌观之

(11)

，走及匠石

(12)

，曰：“自吾执斧斤以随

夫子

(13)

，未尝见材如其美也

(14)

。先生不肯视，行不辍

(15)

何也？”曰：“已

矣，勿言之矣！散木也

(16)

！以为舟则沉，以为棺椁则速腐

(17)

，以为器则速

毁，以为门户则液樠

(18)

以为柱则蠹

(19)

。是不材之木也，无所可用，故能若

是之寿？”匠石归，栎社见梦曰

(20)

：“女将恶乎比予哉

(21)

？若将比予于文

木邪

(22)

？夫柤梨橘轴

(23)

，果蓏之属

(24)

，实熟则剥

(25)

，剥则辱

(26)

；大枝折，

小枝泄

(27)

。此以其能苦其生者也

(28)

，故不终其天年而中道夭

(29)

，自措击于

世俗者也

(30)

。物莫不若是

(31)

。且予求无所可用久矣，几死

(32)

，乃今得之

(33)

，

为予大用

(34)

。使予也而有用，且得有此大也邪

(35)

？且也若与予也皆物也

(36)

。奈何哉，其相物也？而几死之散人

(37)

，又恶知散木

(38)

！”匠石觉而诊

其梦

(39)

。弟子曰：“趣取无用

(40)

，则为社何邪？”曰：“密

(41)

！若无言

(42)

！

彼亦直寄焉

(43)

，以为不知己者诟厉也

(44)

。不为社者，且几有剪乎

(45)

！且也

彼其所保与众异

(46)

，而以义喻之

(47)

，不亦远乎

(48)

！”

[注释]

(1)匠石：木匠，名石，宋国人，《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩

漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君

闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子

之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。’”之：往，去。齐：齐国。

(2)曲辕，齐国的地名。

(3)栎（li）：例名。社：土神庙。社树：土神树。

(4)蔽：遮。数：几。

(5)絜（xie）：用绳量。百围：指周长百尺。

(6)临山，临居山顶，高出山头。

(7)旁：旁枝。

(8)市：集市，市场。

(9)匠伯，木匠师傅。不顾：不看。

(10) 辍：停止。

(11) 弟子：徒弟。厌：通餍，饱，厌观：饱看。

(12) 走：跑。及：赶上。

(13) 执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。

(14) 材，材料。美：好。

(15) 行：走开。

(16) 散木；没有用的松散之材。

(17) 棺：棺材。椁，外棺。

(18) 樠（mén）：树名，液樠：液流污浆的樠树。

(19) 蠹：虫蛀。

(20) 见（xiàn）梦：托梦。

(21) 女：同汝，你。

(22) 文木：文理紧凑的可用树本。

(23) 柤（zhā）：通楂，山楂。

(24) 果蓏（luǒ）：有核为果，无核为。

(25) 实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。

(26) 辱：折，损。

(27) 泄（yè）：遁枻，被牵拉。

(28) 苦：受苦。

(29) 中道夭，中途夭折。

(30) 掊（pǒu），打击。

(31) 是：如此，这样。

(32) 几：近。

(33) 乃今：现在。得之：指无所不用。

(34) 予：我。

(35) 大：高大。

(36) 若：你。

(37) 散人：不材的人。

(38) 恶（wū）：何，怎么。

(39) 觉：醒。诊：通畛，告。

(40) 趣，旨趣。

(41) 密：停下，保密。

(42) 若，你们。

(43) 直：特，直寄：特意寄托。

(44) 诟厉，辱骂。

(45) 几：几乎。翦（jiǎn）：砍伐。

(46) 保：保存，异：不同。

(47) 义：指常理。喻：说明。

(48) 远，相差太远。

[译文]

匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几

千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以

造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟

不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟

随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什

么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！

用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，

用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料

用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回来

后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比

如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便

遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一

生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结

果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎

被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，

怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近

死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”匠石醒后把梦告诉给弟子。弟

子说：“栎树的旨趣在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”匠石说：“保

密呀，你不要说了，栎树也不过是特意寄托于社神，才招来了不了解栎树人

的辱骂，它不做社树，岂不就遭到吹伐了吗？况且它用的保身方法与众不同，

以常理来说明它，不也差的太远了吗！”

南伯子綦游乎商之丘

(1)

，见大木焉，有异

(2)

，结驷千乘

(3)

，隐将芘其所

藾

(4)

。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而

不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可以为棺椁

(5)

；咶其叶

(6)

，则口

烂而为伤；嗅之，则使人狂酲

(7)

，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，

以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”未有荆氏者

(8)

，宜揪柏桑

(9)

。其

拱把而上者

(10)

，求狙猴之杙者斩之

(11)

；三围四围，求高名之丽者斩之

(12)

；

七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之

(13)

。故未终其天年，而中道之夭于斧

斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者

(14)

，与人有痔病者不可

以适河

(15)

。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以大祥也。

[注释]

(1)南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。丘：商丘，来国的都城，即今河南省的商丘县。

(2)异：异样，指大树长得奇特。

(3)结：集结，驷：四匹马拉一辆车。千乘，千辆车。

(4)隐：隐藏。隐将：将隐。芘（bì）：通庇，隐蔽。藾（lài）：荫庇。所藾：指车马。

(5)轴解：木心的纹理象车轴。即年轮为轴，疏散而空为解。

(6)咶（shì）通舐，舔。

(7)酲（chéng）：喝醉酒。狂酲，大醉如狂。

(8)荆氏，宋国的地名。

(9)楸：落叶乔木，高达三十米，树干端直。

(10) 拱：两手合握。把：一手把握，拱把：指树的粗细。

(11) 杙（yi）：小木桩。

(12) 高名：高大。丽：屋栋，脊檩。

(13) 椫（shàn）傍：单幅板棺木。

(14) 颡（sān）：指白额的牛。豚：小猪。亢鼻：仰鼻，高鼻。

(15) 痔病：痔疮。适：往。

[译文]

南伯子聂到商丘游览，看到一棵大树，与其它的树不同，集结一千辆四

匹马拉的车，将可以隐蔽其下庇荫凉。子綦说：“这是什么树呀？这树必定

有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁，低头看

树干，则轴心疏散而不能做棺椁。舔它的叶子，则嘴烂而舌伤。闻它，则使

人大醉如狂，三天醒不过来。子綦：“这树果真是不成材的树木，因此它才

长这么大。唉！神人也象这树一样是不材的人！”宋国有荆氏领地，适宜种

植楸、柏、桑三种树，一把两把以上粗的。被寻求栓猴子的小木桩的人把它

砍掉；三围四围粗的，被寻求高大脊檩的人把它吹掉；长到七围八围粗的，

被贵族、富商之家寻求棺木的人把它砍掉。因此不能穷尽天年的寿命，而中

途便夭折于斧斤之下，这就是有用之材招来的祸患，所以要解除用白额头的

牛，高鼻梁的小猪，长着痔疮的人去祭河，这是巫祝都知道的，以为不吉佯，

而神人却以为是最大的吉祥了。

支离疏者

(1)

，颐隐于脐

(2)

，肩高于顶

(3)

，会撮指天

(4)

，五管在上

(5)

，

两髀为胁

(6)

，挫针治繲

(7)

，足以口

(8)

；鼓策播精

(9)

，足以食十人

(10)

。上

征武士，则支离攘臂而游于其间

(11)

；上有大役

(12)

，则支离以有常疾不受功

(13)

；上与病者粟

(14)

，则受三钟与十束薪

(15)

。夫支离其形者，犹足以养其身，

终其天年，又况支离其德者乎！

[注释]

(1)支离疏：庄子假设的人名。支于正而高于常的形体不健全的人。

(2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。

(3)顶：头顶。

(4)会：同髽，指发。撮：头巾。会撮：发髻。

(5)五管：五脏的腧穴。五管在上：指脊背向天，即大弯腰。

(6)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁，贝股部不见胁部，腰伛到极点。

(7)挫针：挫同剉，缝衣服，治繲：洗衣服。

(8)口：以粥充饥。

(9)鼓：叩，振动。策：小簸箕。播：扬土，精：精米。

(10) 食（sì)：供养别人。

(11) 攘臂，捋起袖子，伸出胳膊。

(12) 役，劳役。

(13) 常疾：残疾。功：通工，劳役之事。

(14) 粟：谷。

(15) 钟：重量单位，六斛四斗为一钟。

[译文]

有个形体奇特名字叫疏的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发

譬朝天，五脏的喻穴都在脊背之上，突出两股不见两胁，以缝洗衣服来饘粥

度日，簸米筛糠所得精米，足供十个人吃的。国家征兵时，他捋袖伸臂而游

于其间，国家征劳役时，他则以残疾而不受使役，国家对残疾者发放救济时，

便可以领到三钟粮和十捆柴。形体残疾的人，还可以养活自身，享尽天年，

又何况是忘掉德性的人呢！

孔子适楚

(1)

，楚狂接舆游其门曰

(2)

：“凤兮凤兮

(3)

，何如德之衰也

(4)

！

来世不可待

(5)

，往世不可追也

(6)

。天下有道，圣人成焉

(7)

；天下无道，圣人

生焉

(8)

。方今之时，仅免刑焉

(9)

。福轻乎羽

(10)

，莫之知载

(11)

；祸重乎地，

莫之知避。已乎，已乎！临人以德

(12)

！殆乎，殆乎！画地而趋

(13)

！迷阳迷

阳

(14)

，无伤吾行！吾行郤曲

(15)

。无伤吾足！”山木，自寇也

(16)

；膏火，自

煎也

(17)

。桂可食

(18)

，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知

无用之用也。

[注释]

(1)适，往，去。

(2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆。楚国的隐士，游其门：路过孔子住处。

(3)凤，比喻孔子。

(4)何如：如何。

(5)来世：未来，侍：等待。

(6)往世：过去。追，追回。

(7)成；成治，成就事业。

(8)生：全生，保全生命，即全性。

(9)刑：刑戮。

(10) 羽：羽毛。

(11) 载：承受。

(12) 临：数。

(13) 趋（cù）：赶快。

(14) 迷阳，昏乱。

(15) 郤曲，前郤而曲行，绕弯行走。

(16) 寇：砍伐。自寇：自讨砍伐。

(17) 自煎，自讨燃烧。

(18) 桂：桂伎。

[译文]

孔子去楚国，楚国狂人接舆路过孔子馆舍门前，唱道：“凤啊，凤啊，

你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢！未来的社会不可等待，过去的社会

无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。

现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可

以去承受；祸患重得象大地一样，不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不

要再以德教人了！危险呵，危险呵！在地上画出来的路而赶快走！昏乱呵，

昏乱呵！不要影响我走路！我走的是条前郤弯曲的路，不要伤害我的脚呵！”

山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧，桂树枝可以自用，所以伐它；

漆树可以使用，所以割它，人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

德充符

[题解]

《德充符》以义名篇。“德充符”中的德本为得，进而指德行，充为充实，符为符

合。德能充实于内，物能充实于外，从而使内外相符合。《德充符》主要说明了庄子的道

德观，全篇写了王胎、叔山无趾、申徒嘉，支离无赈、瓮■大瘪等形体残缺而道德充实的

人物，以反映庄子对道德的看法。

通过王贻、叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人，说明形骸并不重要，而德才重要，

其关键在于能真正的忘形，忘死，不为外物所累，从而达到遗形骸而取德。当“无可奈何

安之若命”时，反映了庄子的定命论思想。通过鲁哀公与仲尼的对话，着重说明“德不形”，

主张一种不存在的“存在”的观点。在德不需要、不可认识的观点中也反映了庄子的不可

知论。卫灵公、齐桓公看中了支离无脤和瓮■大瘿而喜欢他们，在于说明二公把德之长放

在心上，而形丑是无所谓的，但是还不算是圣人。圣人是“恶用德”的，一切都不需要，

最后是“有人之形，无人之情”，无彼此，无死生，任其自然无为的虚无主人，才是庄子

希望的境界。

鲁有兀者王骀

(1)

，从之游者与仲尼相若

(2)

。常季问于仲尼曰

(3)

：“王胎，

兀者也，从之游者与夫子中分鲁

(4)

。立不教

(5)

，坐不议

(6)

，虚而往

(7)

，实而

归

(8)

。固有不言之教

(9)

，无形而心成者邪

(10)

？是何人也？”仲尼曰：“夫

子，圣人也，丘也直后而未往耳

(11)

。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁

国

(12)

！丘将引天下而与从之

(13)

。”常季曰：“彼兀者也，而王先生

(14)

，其

与庸亦远矣

(17)

。若然者

(16)

，其用心也独若之何

(17)

？”仲尼曰：“死生亦大

矣，而不得与之变

(18)

，虽天地覆坠

(19)

，亦将不与之遗

(20)

。审乎无假而不与

物迁

(21)

，命物之化而守其宗也

(22)

。”常季曰：“何谓也

(23)

？”仲尼曰：“自

其异者视之

(24)

，肝胆楚越也

(25)

；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，

且不知耳目之所宜

(26)

，而游心乎德之和

(27)

；物视其所一而不见其所丧

(28)

，

视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己

(29)

，以其知得其心

(30)

，以其心得

其常心

(31)

，物何为最之哉

(32)

？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水

(33)

，

唯止能止众止

(34)

。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青

(35)

；受命于天，

唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，

(36)

以正众生，夫保始之征

(37)

，不惧

之实

(38)

。勇士一人，雄人于九军

(39)

。将求名而能自要者

(40)

，而犹若是，而

况官天地

(41)

，府万物

(42)

，直寓六骸

(43)

，象耳目

(44)

，一知之所知

(45)

，而心

未尝死者乎

(46)

！彼且择日而登假

(47)

，人则从是也

(48)

。彼且何肯以物为事乎

(49)

！”

[注释]

(1)兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。

(2)游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。

(3)常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。

(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。

(5)立不教：站立时不教导。

(6)坐不议：坐着时不议论学问。

(7)虚而往：学生空虚而去。

(8)实而归，学生装满学问回来。

(9)不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。

(10) 心成：心能相契和。

(11) 直：特。后而未往：来及前去。

(12) 奚假：何止。

(13) 与：同举，全。之：指王骀。

(14) 王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。

(15) 庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。

(16) 若然：这样。

(17) 用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。

(18) 不得：不会。与之变：跟着死生变化。

(19) 天地覆坠：天塌地陷。

(20) 之：指天地，遗：失。

(21) 审：明知，迁：变迁，变化。

(22) 命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道

冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。

(23) 何谓：什么意思。

(24) 自，从，异：不同。

(25) 楚越：楚国越国。

(26) 宜：适宜，宜于。

(27) 游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。

(28) 丧：丧失。

(29) 彼：指王骀。为己：修己。

(30) 心：理智。

(31) 常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。

(32) 最（jù），同聚，积聚、积累。

(33) 莫：没有。鉴：昭。

(34) 唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，

后止为物。

(35) 正：本性。

(36) 幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。

(37) 保始之怔，保持受命本始符验。

(38) 实：实质，本质。

(39) 雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。

(40) 自要：自己要求自己。

(41) 官：以天地为官。

(42) 府：以万物为府。

(43) 寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。

(44) 象：以耳目为象。

(45) 一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，

亦即真知。

(46) 心未尝死：指正常的心。

(47) 择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。”

说的是进而至于道的意思。

(48) 从是：追随这一点。

(49) 彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。

[译文]

鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问

孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。

他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不

说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：

“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，

何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常

季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太

远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他

却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知

无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。

“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近

也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这

样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，

对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢

掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他

的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在

他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止

的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，

只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独

特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本

性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军

万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰

天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同

一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随

他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”

申徒嘉

(1)

，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人

(2)

。子产谓申徒嘉曰：

“我先出则子止

(3)

，子先出则我止

(4)

。”其明日，又与合堂共席而坐

(5)

。子

产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；

其未邪

(6)

？且子见执政而不违

(7)

，子齐执政乎

(8)

？”申徒嘉曰：“先生之门

(9)

，固有执政焉如此哉

(10)

？子而说子之执政而后人者也

(11)

？闻之曰

(12)

：

‘鉴明则尘垢不止

(13)

，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者

(14)

，先生也，而犹出言若是

(15)

，不亦过乎！”子产曰：“子既若是矣

(16)

，

犹与尧争善

(17)

，计子之德不足以自反邪

(18)

？”申徒嘉曰：“自状其过以下

当亡者众

(19)

，不状其过以不当存者寡

(20)

。知不可奈何而安之若命，唯有德

者能之。游于羿之彀中

(21)

。中央者，中地也

(22)

；然而不中者，命也。人以

其全足笑吾不全足者多矣

(23)

，我佛然而怒

(24)

；而适先生之所

(25)

，则废然而

反

(26)

。不知先生之洗我以善邪

(27)

？吾与夫子游十九年矣

(28)

，而未尝知吾兀

者也。今子与我游于形骸之内

(29)

，而子索我于形骸之外

(30)

，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰

(31)

：“子无乃称

(32)

！”

[注释]

(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，郑国的贤人。

(2)而：他，指申徒嘉。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的

老师，也是列子的朋友，《田子方》有“列子为伯昏无人射”的记载，《列御寇》有“列子之齐，中

道而反，遇伯昏瞀人”的记载。

(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子产郑国大夫而羞于同犯罪被刚刑断足的申徒嘉并行。

(4)子：你。

(5)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。席：席地而坐。

(6)其：抑或。

(7)执政：指宰相。违：通讳，回避。古代见宰相有回避的礼节。

(8)齐：同，并，比齐。这里指与宰相比齐。

(9)先生：指伯昏无人。门：门人，学生。

(10) 固：岂。

(11) 说：通悦，得意。后人：轻视别人。

(12) 闻之：指听到先生的话。

(13) 鉴：镜子。

(14) 子：你。取：求取。大者：广博。

(15) 而：你。

(16) 若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。

(17) 与尧争善：与尧争高低。

(18) 计：计算。自反：自己反省。

(19) 自状：自己陈述。过：过错。以：认为。亡：指亡善。众：很多人。

(20) 不状：不陈述。存：存善。

(21) 羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。

(22) 中（zhòng）地：射中目标。

(23) 全足：双脚。

(24) 佛（bó）：通勃。怫然：发怒的样子。

(25) 适：往。所：处所，住所。

(26) 废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。

(27) 洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。

(28) 夫子：先生，指伯昏无人。游：学习。十九年：十年九年。

(29) 形骸之内：精神，心灵，实际指德。

(30) 索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实际指形体缺足而

(31) 蹴（cù）然：不安的样子。

(32) 称：说。子无乃称：你不要再说了。

[译文]

申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申

徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产

和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说，“我完出去而你留下，你

先出去而我留下。现在我将要出去。你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，

你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在

老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人

吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤

人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这

样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你既然形体如此了，还要与尧争高

低，衡量一下你的德行还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述

自己的过错，认为自己是不善的人是多数。不陈述自己的过错。认为自己是

不善的人是少数。知道对事情无可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做

到。处在后羿的射程之内的地方，正是中央那块地方，就是必中之的。然而

有时却没有射中目标，这是命运。人们以他门的双脚讥笑我一只脚的人很多。

我听了勃然人怒，当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我不知道伯昏

先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生已经学习十年九年了，还不曾感到我是

断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过

分了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”

鲁有兀者叔山无趾

(1)

，瞳见仲尼

(2)

。仲尼曰：“子不谨前

(3)

，既犯患若

是矣

(4)

。虽今来

(5)

，何及矣

(6)

！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身

(7)

，吾

是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存

(8)

，吾是以务全之也

(9)

。夫天无不覆，

地无不载

(10)

，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也

(11)

！”孔子曰：“丘

则陋矣

(12)

。夫子胡不入乎

(13)

，请讲以所闻！”无趾出

(14)

。孔子曰：“弟子，

勉之

(15)

！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶

(16)

，而况全德之人乎

(17)

！”

无趾语老聃曰

(18)

：“孔丘之于至人

(19)

，其未邪

(20)

？彼何宾宾以学子为

(21)

？

彼且薪以诡幻怪之名闻

(22)

，不知至人之以是为己桎梏邪

(23)

？”老聃曰：

“胡不直使彼以死生为一条

(24)

，以可不可为一贯者

(25)

，解其桎梏，其可

乎？”无趾曰：“天刑之

(26)

，安可解

(27)

！”

[注释]

(1)叔山无趾：人名，复姓叔山。无趾：因断足而得名。

(2)踵：脚跟，用脚跟行走。

(3)子：你。不谨前：不谨慎于前。

(4)犯：触犯。犯患：触犯刑律得祸患。

(5)虽今来：今虽来。

(6)何及矣：来不及挽救了。

(7)不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：指好管事。

(8)尊足者：指尊性命之德而言。

(9)务全之：求全之，全力保存它。

(10) 天无不覆，地无不载：指于地有广大的恩德。

(11) 安知：怎么知道。若是：如此有拣择。

(12) 丘：孔子自称。陋：浅陋。

(13) 夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。

(14) 无趾出：无趾走了。

(15) 勉之：努力。

(16) 务学，努力求学。前行之恶：从前行为中的过错。

(17) 全德：完美的道德。

(18) 老聃，老子。

(19) 至人：有道之人。

(20) 其：抑或。

(21) 彼：孔子。宾宾：频频，常久。子：你。

(22) （chù）诡：奇异。幻怪：虚妄。

(23) 是：此，指教与学。桎梏（zhìgù）：本意脚镣手铐，引申为束缚。

(24) 一条：指齐一。

(25) 可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。

(26) 天：天然。刑：刑罚。

(27) 安可解：不可解除，不可救药。

[译文]

鲁国有个因刖刑被断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔

子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，

怎么来得及挽回呢？”无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，因此

断掉了脚。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在。我要竭力保全

它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样有拣择

的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你

所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是

被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况没有犯过过错又具备

道德的人呢！”无趾对老子说：“孔子是达到至人或是没达到至人的境界呢？

他为什么还频频地向你学习呢？况且他追求的是奇异的虚幻的名声，他不了

解至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”老子说：“为什么不直接使他把

死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而解除他的桎梏，这样做可

以吗？”无趾说：“这是对他天然的惩罚，怎么可以解除呢！”

鲁哀公问于仲尼曰

(1)

：“卫有恶人焉

(2)

，曰哀骀它

(3)

。丈夫与之处者

(4)

，

思而不能去也

(5)

。妇人见之

(6)

，请于父母曰：‘与为人妻

(7)

，宁为夫子妾’

者

(8)

，十数而未止也

(9)

。未尝有闻其唱者也

(10)

，常和人而已矣

(11)

。无君人

之位以济乎人之死

(12)

，无聚禄以望人之腹

(13)

。又以恶骇天下

(14)

，和而不唱，

知不出乎四域

(15)

，且而雌雄合乎前

(16)

。是必有异乎人者也

(17)

。寡人召而观

之

(18)

，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也

(19)

；

不至乎期年

(20)

，而寡人信之。国无宰

(21)

，寡人传国焉

(22)

。闷然而后应

(23)

。

汜而若辞

(24)

，寡人五乎

(25)

，卒授之国

(26)

。无几何也

(27)

，去寡人而行

(28)

，

寡人恤焉若有亡也

(29)

，若无与乐是国也

(30)

。是何人者也

(31)

？”仲尼曰：“丘

也尝使于楚也

(32)

，适见 子食于其死母者

(33)

，少焉眴若

(34)

，皆弃之而走，

不见己焉尔

(35)

，不得类焉尔

(36)

。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。

战而死者，其人之葬也不以翣姿

(37)

，刖者之屡

(38)

，无为爱之

(39)

；皆无其本

矣

(40)

。为天子之诸御

(41)

，不爪蔚

(42)

，不穿耳

(43)

；取妻者止于外

(44)

，不得

复使。形全犹足以为尔

(45)

，而况全德之人乎

(46)

！今哀骀它未言而信，无功

而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也

(47)

。”哀公曰：

“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，

是事之变

(48)

，命之行也

(49)

；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也

(50)

。故

不足以滑和

(51)

，不可入于灵府

(52)

。使之和豫

(53)

，通而不失于兑

(54)

；使日

夜无隙而与物为春

(55)

，是接而生时于心者也

(56)

。是之谓才全。”“何谓德

不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也

(57)

。

德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰

(58)

：“始

也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死

(59)

，吾自以为至通矣

(60)

。今吾闻

至人之言，恐吾无其实

(61)

，轻用吾身而亡其国

(62)

。吾与孔丘，非君臣也，

德友而已矣

(63)

。”

[注释]

(1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。

(2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。

(3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。

(4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。

(5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。

(6)妇人：女人，妇女。

(7)与：与其。

(8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。

(9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。

(10) 唱：提倡，倡导。

(11) 和，应和。

(12) 君：作动词，指处统治地位。

(13) 聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：

(14) 骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。

(15) 知：知慧，认识。四域：四境，四方。

(16) 且：此，合：聚台，雌雄：女男。

(17) 是：此。

(18) 寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。

(19) 不至于月数：不到一个月。

(20) 有意：有感。

(21) 期（jī）年：周年。

(22) 宰：宰相。

(23) 传国：传国事。

(24) 闷然：淡漠的样子。

(25) 汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。

(26) 卒：终于。授：授任。

(27) 无几何：没有多长时间，不久。

(28) 去：离开，离去。

(29) 恤（xù）：忧虑。亡：失。

(30) 若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。

(31) 是：此，何人：什么样的人。

(32) 游：一本作使，尝游，曾经游说。

(33) 适，遇。 ：一作豚。 子：小猪。食：通饮，饮乳，

(34) 少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。

(35) 下见己，指死母猪看不见小猪。

(36) 不得类：小猪得不到同类。

(37) 翣（shà):棺材饰物。

(38) 资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。

(39) 之：指代屦。

(40) 无其本：无所用。

(41) 诸御，各种侍从。

(42) 爪翦：剪指甲，指不伤形体。

(43) 不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。

(44) 取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。

(45) 形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。

(46) 全德：指所享受的天德。

(47) 才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。

(48) 事之变：人事的变化。

(49) 命之行：天命的运行。

(50) 规，度，测度。始，由来。

(51) 滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。

(52) 灵府：心灵之府。

(53) 和：顺，豫：乐。

(54) 兑，偏悦，喜悦。

(55) 隙：空隙。

(56) 接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。

(57) 荡：动荡。

(58) 异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。

(59) 纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。

(60) 通：通于统治的道理。

(61) 无其实：指没有统治天下的德行。

(62) 亡其国：一本作亡吾国。

(63) 德友：以德交友。

[译文]

鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他

相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻

子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他

提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，

也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应

和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。

这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇

天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一

年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而

后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，

终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，

好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么

样的人呢？”孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚

刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃

跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不

是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬

礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的

根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留

在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道

德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使

别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露

于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”孔子说：“生死存亡，贫穷

富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日

夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德

性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一

刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产

生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：

“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，

就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是

万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居

于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是

通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率

地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道

德相交的朋友。”

跂离无脤说卫灵公

(1)

，灵公说之

(2)

，而视全人

(3)

，其陋肩肩

(4)

。瓮■

大瘿说齐桓公

(5)

，桓公说之

(6)

，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所

忘

(7)

，人不忘其所忘而忘其所不忘

(8)

，此谓诚忘

(9)

。故圣人有所游

(10)

，而

知为孽

(11)

，约为胶

(12)

，德为接

(13)

，工为商

(14)

。圣人不谋

(15)

，恶用知？不

斫

(16)

，恶用胶？无丧

(17)

，恶用德？不货

(18)

，恶用商？四者，天鬻也

(19)

。

天鬻者，天食也

(20)

。既受食于天，又恶用人

(21)

！有人之形，无人之情

(22)

。

有人之形，故群于人

(23)

；无人之情，故是非不得于身

(24)

。眇乎小哉

(25)

，所

以属于人也！警乎大哉

(26)

，独成其天

(27)

！

[注释]

(1)跂支离无脤：庄子假设人名。（yīn）：城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún），

缺唇。说（shuì）：游说。

(2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。

(3)全人：指形体无残缺的人。

(4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。

(5)瓮（wèng）：陶制的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：脖

子上长的大瘤。

(6)齐桓公：齐国的国君，小白。

(7)长：善、好。亡：缺隐，形残。

(8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。

(9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。

(10) 有所游：指前面的游心乎德之和的意思。

(11) 知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。

(12) 约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。

(13) 德为接：自外物接合，外铄。

(14) 工为商：以巧炫异，犹如商贩。

(15) 圣人不谋：圣人不搞权谋。

(16) 不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。

(17) 丧：保其大和而本不丧失。

(18) 货：相买卖。

(19) 鬻（yù），通养，养育。

(20) 食（sì）：给人吃，饲养。

(21) 人：人为。

(22) 情：指人的性情，即世间的是非。

(23) 群于人：与人为群。

(24) 是非不得于身：身无是非的干扰。

(25) 眇：通秒，眇小，微小。

(26) 謷（áo）：高大的样子。

(27) 天：指天德。

[译文]

有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整

的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公

游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。

所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的

残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持

游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成

是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，

哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通

商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得

着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；

没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事

故。高大啊，与天同体而成其天德！

惠子谓庄子曰：“人故无情乎

(1)

？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而

无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌

(2)

，天与之形，恶得不谓之人？”

惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”庄子曰，“是非吾所谓情也

(3)

。吾所谓

无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也

(4)

。”惠子曰：“不

益生，何以有其身

(5)

？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其

身。今子外乎子之神

(6)

，劳乎子之精

(7)

，倚树而吟

(8)

，据槁梧而瞑

(9)

，天选

子之形

(10)

，子以坚白鸣

(11)

！”

[注释]

(1)无情：没有情欲。

(2)与：赋予。

(3)是，此，指惠子说的人情。

(4)因：顺。不益生：不补充营养。

(5)有其身：有身体存在。

(6)子：你，指惠施。外，神驰于外。

(7)劳，不知修止。

(8)倚树而吟：指神逐于外的状态。

(9)据槁木而瞑：指操劳精力而瞑思苦想。

(10)选：选择。形：形体。

(11)坚白：坚白论。

[译文]

惠子对庄子说：“人本来就没有情欲吗？”庄子说：“是这样。”惠子

说：“是人而没有情欲，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，

天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有

情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好

恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不

补充营养。怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形

体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你

的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却

用坚白论而自鸣得意！”

大宗师

[题解]

《大宗师》以义名篇。“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。

大在这里指道。“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”

是天地万物所效法。所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世

界万物的主宰，这是庄子的本体论。

由“知天之所为”到“而比于列星”。在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只

有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；

自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之

下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”并讲了道的作用。由“南伯子葵

问乎女偊”到“天之小人也。”主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应

当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。主要

写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是

“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。

知天之所为

(1)

，知人之所为者

(2)

，至矣

(3)

。知天之所为者，天而生也

(4)

，

知人之所为者，以其知之所知

(5)

，以养其知之所不知，终其天年，而不中道

夭者

(6)

是知之盛也

(7)

。虽然，有患

(8)

。夫知有所待而后当

(9)

，其所待者，特

未定也

(10)

。庸讵知吾所谓天之非人乎

(11)

？所谓人之非天乎？且有真人而后

有真知

(12)

。何谓真人？古之真人，不逆寡

(13)

，不雄成

(14)

，不谋士

(15)

。若

然者

(16)

，过而弗侮

(17)

，当而不自得也

(18)

。若然者，登高不栗

(19)

，入水不

濡

(20)

，入火不热，是知之能登假于道者也若此

(21)

。古之真人，其寝不梦

(22)

。

其觉无忧，

(23)

，其食不甘

(24)

，其息深深

(25)

。真人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇

(26)

。其耆欲深者

(27)

，其天机浅

(28)

。古之真人，不知说

生

(29)

，不知恶死；其出不䜣

(30)

，其入不距

(31)

；翛然而往

(32)

，翛然而来而

已矣

(33)

。不忘其所始

(34)

，不求其所终

(35)

；受而喜之

(36)

，忘而复之

(37)

。是

之谓不以心捐道

(38)

，不以人助天

(39)

。是之谓真人。若然者，其心志

(40)

，其

容寂

(41)

，其颡頯

(42)

；凄然似秋

(43)

，暖然似春

(44)

，喜怒通四时，与物有宜

而莫知其极

(45)

。故圣人之用兵也

(46)

，亡国而不失人心

(47)

；利泽施乎万世

(48)

，不为爱人

(49)

。故乐通物

(50)

，非圣人也

(51)

；有亲

(52)

，非仁也；天时

(53)

，

非贤也；利害不通

(54)

，非君子也；行名失己

(55)

，非士也；亡身不真

(56)

，非

役人也

(57)

。若狐不偕

(58)

、务光

(59)

、伯夷、叔齐

(60)

、箕子、肾余

(61)

、纪他

(62)

、申徒狄

(63)

，是役人之役

(64)

，适人之适

(65)

，而不自适其适者也。古之

真人，其状义而不朋

(66)

，若不足而不承

(67)

；与乎其觎而不坚也

(68)

，张乎其

虚而不华也

(69)

；邴邴乎其似喜乎

(70)

！崔乎其不得己乎

(71)

！滀乎进我色也

(72)，与乎止我德也

(73)

；厉乎其似世乎

(74)

！警乎其未可制也

(75)

；连乎其似

好闭也

(76)

，悗乎忘其言也

(77)

。以刑为体

(78)

，以礼为翼

(79)

，以知为时

(80)

，

以德为循

(81)

。以刑为体者，绰乎其杀也

(82)

；以礼为翼者，所以行于世也；

以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也

(83)

。而真

人以为勤行者也。故其好之也一

(84)

，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。

其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

[注释]

(1)知：知道，认识。天：天然。所为：有所作为，有所作用。知天之所为：指的是本体。

(2)人之所为：人的作用。

(3)至矣：认识达到极点，天人合一了。

(4)天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。

(5)以：用。其：自己。知：同智。所知：所认识的。

(6)终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”不中道夭：不

中途夭折。

(7)是：这，此。知：认识。盛：顶点，极点。

(8)有患：有祸患，有问题。

(9)所待：指认识的对象作为必备的条件。当：得当。

(10) 特：但，不过。未定：不可确走。

(11) 庸讵：何以。天：自然。人：人为。

(12) 真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。

(13) 逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是

智。

(14) 雄成:自傲，自尊。

(15) 谋：谋虑。十：事的假借。不谋士：不谋虑未来的事情。

(16) 若然，如果这样。

(17) 过而弗悔：有了过失不后悔。

(18) 当而下自得，得当而不自觉得意。

(19) 栗：恐惧，害怕。

(20) 濡：沾湿。

(21) 登假（gé）：升到。

(22) 寝不梦：睡觉不梦想。

(23) 觉：醒。忧：忧愁。其觉无优：他醒了无忧无虑。

(24) 甘：精美，肥美。

(25) 深深：渊深静默的样子，息，呼吸。

(26) 嗌言：咽在喉头中的话。哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。

(27) 嗜欲：嗜好欲望。

(28) 天机：天然的本能，浅：浅薄。

(29) 说：通悦。

(30) 出：出生，䜣（xīn）：通欣，高兴。

(31) 入：死亡，距：通拒。抗拒。其出不䜣，其人不距：把生死看作是出入。

(32) 翛（xiāo）：无拘束很自由的样子，往：指死。

(33) 来，指生。

(34) 始：天命之始。

(35) 终：天命之终。

(36) 受：得，引申为生。

(37) 忘：失。复之：复归天道。

(38) 是：此，这，心：指主观。捐：弃。

(39) 人：人的主观意志。天：天道，下以人助天，不以人的意志求助而归夏天道。

(40) 心志：神凝，思想安定。

(41) 容：貌。寂：静，不动，即<达生>中说的“望之似木鸡，其德全”。

(42) 颡（sáng），额：頯（qiú又读kuí）：颧骨，引申为质朴。

(43) 凄然：严肃，冷情。

(44) 暖，湿暖。

(45) 与物有宜而莫知其极：与夭地合其德，达到夭人合一，而没有定规不可测知。

(46) 用兵：发动战争。

(47) 亡国：灭亡别人的国家。

(48) 利泽，有利的雨露。

(49) 不为爱人：不为人有意喜爱。

(50) 乐通物：愿意与万物相和。

(51) 非圣人：不是圣人可以做到的。

(52) 有亲：有偏爱。非仁：不是仁。有亲就有不亲，所以是非仁。

(53) 天时：四时运行，非贤：不是贤人。

(54) 利害不通：不把利害齐一。

(55) 行名失己：追求名声而失去己任。

(56) 亡身不真，不行谨身养亲之道。

(57) 役人，卑贱的人。

(58) 狐下偕：尧时人名，尧让帝位给他，他不接爱，投河而死。

(59) 务光：夏时人名，好养性弹琴，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉于房水，《外物》有

“汤与务光天下，务光努之”的记载。

(60) 伯夷、叔齐：殷代未年人，孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让，因谏武王不从。遂隐居首

阳山，不食周粟，最后饿死。

(61) 箕子、青余：殷纣王的贤臣，因谏纣王而遭奴役。

(62) 纪他，汤时人，劝说汤让位务光，务光负石沉水而死，恐怕汤让位于己，遂率弟子投寂水

而死。《外物》有“汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅子弟而踆于■水，诸侯吊之。三年，申

徒狄用以蹻何。”

(63) 申徒狄：人名，汤时的贤人。听务光负石沉水而死又听纪他入水而死，自己也沉于河中死

去。

(64) 役人之役：把别人的事当自己事去做。

(65) 适：畅快，舒适。适人之适：把别人的快乐当自己的快乐。

(66) 状：感情，情态。义：正义。

(67) 承：承受。

(68) 与：通举。觚：棱角。坚：重。

(69) 张：宽宏大度。华：浮华。

(70) 邴：神情开朗的样子。

(71) 崔：动，一作隺。

(72) 滀（chù又读xū）：颜色温和而有光泽。

(73) 与：交接。容与：不急迫。止：归依。德，德行。

(74) 厉：同励，勤勉。似世：同于世俗。

(75) 謷（áo）：高大的样子。制：竭制。

(76) 连：深沉。闭：闭口不言。非闲字误。

(77) 悗（mèn）：心不在焉。

(78) 以刑为体，以刑罚为本体。

(79) 翼：翅膀。

(80) 知：周知。时：时变。

(81) 循：遵循，据。

(82) 绰（chuò）：宽绰。

(83) 丘：山丘。

(84) 一：合一。下同。

[译文]认识了自然的本体，也认识了人的作用，这样的认识才算达到了

最高境界。认识自然的本体，是自然产生的。认识人的作用是，用自己的知

慧所认识的，去保养自己的知慧所不能认识的，使自己能享尽自然所赋予的

寿命而不中途夭折，就是最高的知慧。虽然如此，但是还有问题。认识一定

要有可反映的对象做为条件而后能断定是否正确。而作为认识所反映的对象

的条件则是变化不定的。你怎么知道我所说的自然本体不是人为呢？所说的

人为不是自然本体呢？有了真人而后才能有真理性的认识。什么叫做真人

呢？古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，著是这样，有过

而不懊悔，有功而不得意；若是这样，登高不怕，下水不湿，入火不热。只

有认识能达到合于大道的人才可以这样。古代的真人，睡时不梦想，醒时不

忧虑。饮食并不肥美，呼吸则是深沉静然。真人的呼吸用脚跟，普通人的呼

吸用喉咙。被人屈服的人咽在喉头的话说不出来。嗜好欲望深的人，他的天

然本能就浅薄了。古代的真人，不知道喜欢活，不知道厌恶死。出生不高兴，

人死不抗拒，自由自在地离开人间，自由自在地来到人间。不忘天命之始，

不求天年之终，欣喜地接受生，也把死看成回归到自然的道。这就叫做不用

人的心智弃道，不用人的意志助天。这就叫做真人。这样的人，心思安定，

容貌寂静，面额无光；冷清象秋天，温暖象春天，喜怒如同四时变化一样自

然，和万物相处都适宜而不可测知他的规律。圣人发动战争，灭亡了别人的

国家而不失掉人心。雨露滋润万物，不为人有意喜爱，由此可见，有心通达

物情而引以为乐，就不是圣人；有心亲近他人而自以为德，就不是仁人；有

心利用天时而自命为智，就不是贤人；有心分别利害而不能通之于齐一，就

不是君子；有心以行为博得名誉而失掉自己的本性，就不是士子；不行谨身

养亲之道的人，不是卑役的人。象狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、负石、

纪他和申徒狄等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求适，而不

是为自己的安适而求适的人。古比的真人，他处世的情志正义而不结朋党；

好象不足而又不承受别人的帮助；举上有棱角而不固执；襟怀开阔而不浮华；

神情爽朗象似喜悦！一举一动象似不得已！内心深沉而面色可亲，德性不急

迫而令人归依；勤勉的行径犹如世欲作为！高大的形象好象不能控制；深沉

不语象似闭着嘴吧。以刑罚为立体，以礼教为翅膀，以智慧为时变，以道德

为因顺本性。以刑罚的本体，杀人也是宽大。以礼教为翅膀，才能畅行于社

会；以知慧为时变，是不得已应付于事务；以道德为因顺本性，说的是有脚

就可以登上山丘。而真人认为他是勤于行走的人。所以，他喜欢的是齐一，

他不喜欢的也是齐一。他以为相同的是一，他以为不相同的也是一。他以为

相同的与天同类，他以为不同的与人同类。天与人是不能相互对立的。这样

的人就叫做真人。

死生，命也

(1)

，其有夜旦之常

(2)

，天也。人之有所不得与

(3)

，皆物之情

也

(4)

。彼特以天为父

(5)

，而身犹爱之

(6)

，而况其卓乎

(7)

！人特以有君为愈乎

己

(8)

，而身犹死之，而况其真乎

(9)

！泉涸

(10)

，鱼相与处于陆，相响以湿

(11)

，

相濡以沫

(12)

，不如相忘于江湖

(13)

。与其誉尧而非桀也

(14)

，不如两忘而化其

道

(15)

。夫大块载我以形

(16)

，劳我以生

(17)

，佚我以老

(18)

，息我以死

(19)

。故

善吾生者

(20)

，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑

(21)

，藏山于泽

(22)

，谓之固矣

(23)

。

然而夜半有力者负之而走

(24)

，昧者不知也

(25)

。藏小大有宜

(26)

，犹有所遁

(27)

。若夫藏天下于天下而不得所遁

(28)

，是恒物之大情也

(29)

。特犯人之形

(30)

，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也

(31)

，其为乐可胜计邪

(32)

！

故圣人将游于物之所不得遁而皆存

(33)

。善夭善老

(34)

，善始善终

(35)

，人犹效

之

(36)

，又况万物之所系

(37)

，而一化之所待乎

(38)

！

[注释]

(1)命：命定，必然。

(2)夜旦：黑夜白天。常：恒常。

(3)天，自然，规律。

(4)情：常情，本性。

(5)彼：指人。特：只是，以天为父，以天为生人的本恨。

(6)身：自身，之：指代天。

(7)卓：卓绝。

(8)愈，胜过。

(9)真：指道。

(10) 涸（hé）：水干。

(11) 呴：吐气。

(12) 濡（yú）：沾湿。沫：吐沫。

(13) 相忘：互相忘掉。

(14) 誉：赞誉，称颂。非：反对，谴责。

(15) 两忘：指忘掉誉和非。化其道，同化于大道。

(16) 大块：天然。载：负载，形：形体。

(17) 劳，操劳。生：生命。

(18) 佚：安逸，清闲。

(19) 息：安息。

(20) 善：好事。

(21) 壑（hè）：山谷。

(22) 泽：沼泽，湖泊。

(23) 固：牢固。

(24) 负：背。

(25) 昧：通寐，睡。

(26) 宜：适宜，适当。

(27) 遁：逃，亡失。

(28) 藏天下于天下：把天下托付于天下。

(29) 恒物，恒常的事物。大情：本质。

(30) 特，只。犯，通范，模子。

(31) 未始：未曾。

(32) 为乐：得到的快乐，得到的乐趣。

(33) 皆存：与道共存。

(34) 夭：一作妖。

(35) 始：生。终：死。

(36) 效：效法，效仿。

(37) 系：从属，根源。

(38) 一化，大化流行。所待：一切变化所依赖的条件，指大道。

[译文]

死和生是命定的，它有如黑夜和白天的恒常变化，是自然规律。这是不

随人的意志为转移的，都是万物的本性。人们以天作为生命之父，而终身爱

慕它，何况那卓绝的道呢！人们唯独认为只有君主超过自己，而舍身为他效

忠，何况是对待真君的道呢！泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐

气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。与其赞

誉唐尧而非难夏染，就不如把两者的是非都忘掉而同化于大道。大自然给我

形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，

也同样称善我的死亡。把船藏在山谷里，把山藏在湖泊中，可以说是牢固了。

然而，夜半三更有力量的人却背它而走，睡觉的人还不知道哩。把小的藏在

大的里面很得当，然而也会丢失。如果把天下藏到天下里就不能丢失了，这

是万物所固有的本质。只要就范人的形体就那么高兴。其实人的形体，是千

变万化而没有止境的，这也值得快乐那快乐的事情是不可胜数的了。所以，

圣人要邀游于物不能亡失的境地和道共存，既乐于少，又乐于老，既乐于生，

又乐于死，人们还要效法它，何况是万物的本根，一切变化所依赖的道呢！

夫道，有情有信

(1)

，无为无形

(2)

；可传而不可受

(3)

，可得而不可见

(4)

；

自本自根

(5)

，未有天地，自古以固存

(6)

；神鬼神帝

(7)

，生天生地；在太极之

先而不为高

(8)

，在六极：下而不为深

(9)

，先天地生而不为久，长于上古而不

为老。稀韦氏得之

(10)

，以挚天地

(11)

；伏戏氏得之，以袭气母

(12)

；维斗得之，

终古不忒

(13)

；日月得之，终古不息

(14)

；堪坏得之

(15)

。以袭昆仑

(16)

；冯夷

得之

(17)

，以游大川

(18)

；肩吾得之

(19)

，以处大山

(20)

；黄帝得之

(21)

，以登云

天

(22)

；颛顼得之

(23)

，以处玄宫

(24)

；禺强得之

(25)

，立乎北极

(26)

；西王母得

之

(27)

，坐乎少广

(28)

，莫知其始，莫知其终；彭祖得之

(29)

，上及有虞

(30)

，

下及五伯

(31)

；傅说得之

(32)

，以相武丁

(33)

，奄有天下

(34)

，乘东维

(35)

，骑箕

尾

(36)

，而比于列星。

[注释]

(1)有情：实在，有信：真确。有情有信：指客观存在。

(2)无为：没有作为。无形：没有形状。有情有信，无为无形：即《齐物论》中说的“若有真宰，

而特不得其朕。可行己信，而不见其形。有情而无形”。

(3)可传：可以心传。受：通授。

(4)得：内心领悟。

(5)自本自恨：自己产生自己，自为自的根本。

(6)以：而。固存：本来就存在。

(7)神鬼神帝：使鬼和上帝变成神灵。

(8)太极：最高的极限，派生万物的本源。

(9)六极：上下四方，即六合。

(10) 挈（xǐ）韦氏：传说中的古代帝王。

(11) 挈（qiè）：提挈，提举，开辟。

(12) 袭，合。气母：指元气。

(13) 维斗：北斗星。忒（tè）：差错。

(14) 息：息止。

(15) 堪坏（pēi）：昆仑山神。

(16) 袭：入。

(17) 冯夷：人名，得水仙或野浴于河而死，成为河神。亦称河伯。

(18) 大川：大河。

(19) 肩吾：泰山神。

(20) 大山：大山即泰山。

(21) 黄帝，传说中的帝王，轩辕氏。

(22) 登云天：相传黄帝采首山之铜，铸鼎山之下，鼎成后，有龙垂于鼎迎帝，帝遂将群臣及后

七十二人，白日驾云乘龙，登天而去。

(23) 颛顼（zhūanxù）：古代部落首领，号高阳，黄帝之孙，又称玄帝。

(24) 玄宫：北方宫。玄：为黑色，代表北方的染色。

(25) 禺强：又叫禺京，水神名。

(26) 北极：北方极地。

(27) 西王母：居海涯的神人。

(28) 少广：山名。

(29) 彭祖：相传颖硕的玄孙，长寿八百岁。

(30) 有虞，指舜。

(31) 五伯（bà）：齐桓、晋文、秦穆、楚庄、宋襄。

(32) 傅说（yuè）：人名，原为奴隶，后殷高宗任用为相。

(33) 武丁：殷高宗。

(34) 奄：才。

(35) 东维：星宿名。

(36) 箕尾：星名。

[译文]

道是客观存在的，又是无为无形的；可以心传而不可以口授，可以领悟

而不可以认识；自己为本，自己为根。没有天地之前；从古以来就存在了；

使鬼帝变成了神灵，产生天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算低，

生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。稀韦氏得到它，用它开辟天地；

伏戏氏得到它，用以合阴阳元气；北斗得到它，就能永远不错星位；太阳和

月亮得到它，就能终始运行不息；堪坏得到它，用以合于昆仑；冯夷得到它，

用来游历大河；肩吾得到它，就能进住太山；黄帝得到它，就能登上云天；

颌硕得到它，就能进住玄宫；禺强得到它，能站立在北极；西王母得到它，

就能坐守少广山上，不知道它的开始，不知道它的终了；彭祖得到它，上从

有虞，往下活到五霸时代；傅说得到它，用以辅佐武丁，才统治天下，他死

后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星并列在一起。

南伯子葵问乎女偊曰

(1)

：“子之年长矣

(2)

，而色若孺子

(3)

，何也？”曰：

“吾闻道矣

(4)

。”南伯子葵曰：“道可得学邪

(5)

？”曰：“恶！恶可！子非

其人也

(6)

。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道

(7)

，我有圣人之道而无圣人之

才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎

(8)

！不然，以圣人之道告圣人之才，亦

易矣。吾犹守而告之参日

(9)

，而后能外天下

(10)

；已外天下矣，吾又守之七

日，而后能外物

(11)

；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生

(12)

；已外生矣，

而后能朝彻

(13)

；朝彻，而后能见独

(14)

；见独，而后能无古今

(15)

；无古今，

而后能入于不死不生

(16)

。杀生者不死

(17)

，生生者不生

(18)

。其为物，无不将

也

(19)

，无不迎也

(20)

；无不毁也

(21)

，无不成也

(22)

。其名为撄宁

(23)

，撄宁也

者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之

子

(24)

，副墨之子闻诸洛诵之孙

(25)

，洛诵之孙闻之瞻明

(26)

，瞻明闻之聂许

(27)

，聂许闻之需役

(28)

，需役闻之於讴

(29)

，於讴闻之玄冥

(30)

，玄冥闻之参

寥

(31)

，参寥闻之疑始

(32)

。”

[注释]

(1)南伯子葵：人名，即南伯子綦。

(2)子：你。

(3)孺子：小孩。

(4)闻道，学道。

(5)道可得学邪：道可以学吗。

(6)子非其人也：你不是学道的那种人。

(7)卜梁倚：人名，姓卜梁，名倚。

(8)庶几：也许可以。

(9)守：保持。参：同三。外：忘却。“参日”断句，以下“七日”、“九日”皆同。

(10) 外天下：置天下于度外。

(11) 外物：把事物置之度外。

(12) 外生：把性置之度外。生，通性。

(13) 朝：早晨。彻：清沏，贯通。

(14) 独：指大道。见独：见常人所不见的大道，即洞见独立的道。

(15) 无古今：没有古今的区别。

(16) 不死不生：无所谓死，无所谓生，没有死生的区别。

(17) 杀：灭，无。杀生：灭绝生命。

(18) 生生：产生生命，指道。

(19) 将：到。无不将：指用无不到。

(20) 迎：迎接

(21) 毁：毁坏。

(22) 成：形成。

(23) 撄：扰乱，宁，宁静，安定。撄宁：虽扰乱而安定。

(24) 副墨之子：书册。

(25) 洛诵之孙：喻诵读。

(26) 瞻明，谓见，感觉。

(27) 聂许：谓闻。

(28) 需：须，饮食之需要。役：劳动。闻之需役：指道不出于平常日用之间。

(29) 於讴（wūōn）：咏歌。

(30) 玄冥：深远。

(31) 参寥：空寂。

(32) 疑始：象有始又象无始。

[译文]

南伯子葵问女偊说：“你的年岁已高，而面色却象小孩，为什么呢？”

女偊说：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学得吗？”女偊说：“不，

不可以！你不是可以学道的人。卜梁倚有圣人的天才而没有圣人的道，我虽

有圣人的道而没有圣人的天才。我准备用道教导他，也许可以使他能真的成

为圣人吧！不是这样，用圣人的道告诉有圣人之才的人，也是容易的。我仍

然要守持以道来教导他三天，而后才能把天下置之度外；已经把天下置之度

外了，我又守持七天，而后才能把事物置之度外；已经把事物置之度外了，

我又守持九天，而后才能把生死置之度外；已经把生死置之度外了，而后才

能一旦贯通；一旦贯通，而后才能体认绝对的大道；能体认绝对的大道，而

后才能理解时间是无限的；时间是无限的，然后才能领悟不死不生的境界。

灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。只要是物，没有用无不

到的，没有迎而不接的；没有毁坏的，也就没有成功。这就叫做扰乱后的安

定，扰乱后的安定，是扰乱而后的成功。”南伯子葵曰：“你从哪里听到的

这些道理呢？”女偊说：“我从书册之子那里听到的，书册之子是从诵读的

孙子那里听到的，诵读之孙又是从见解那里听到的，见解又是从心得那里听

到的，心得又是从实行那里听到的，实行又是从咏歌那里听到的，咏歌又是

从深远那里听到的，深远又是从空寂那里听到的，空寂又是从象有始或象无

始那里听到的。”

子祀、子舆、子梨、子来四人相与语曰

(1)

：“孰能以无为首

(2)

，以生为

脊

(3)

，以死为尻

(4)

，孰知死生存亡之一体者

(5)

，吾与之友矣

(6)

。”四人相视

而笑，莫逆于心

(7)

，遂相与为友。俄而子舆有病

(8)

，子祀往问之，曰：“伟

哉！夫造物者

(9)

，将以予为此拘拘也

(10)

！曲倭发背

(11)

，上有五管

(12)

，颐

隐于齐

(13)

，肩高于顶

(14)

，句赘指天

(15)

。”阴阳之气有沴

(16)

，其心闲而无

事

(17)

。跰而鉴于井

(18)

，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”

子祀曰：“汝恶之乎

(19)

？”曰：“亡，予何恶

(20)

！浸假而化予之左臂以为

鸡

(21)

，予因以求时夜

(22)

；浸假而化予之右臂以为弹

(23)

，予因以求鸦炙

(24)

；

浸假而化予之尻以为轮

(25)

，以神为马

(26)

，予因以乘之，岂更驾哉

(27)

！且夫

得者，时也

(28)

，失者，顺也

(29)

；安时而处顺

(30)

，哀乐不能入也

(31)

。此古

之所谓悬解也

(32)

，而不能自解者，物有结之

(33)

。且夫物不胜天久矣

(34)

，吾

又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死

(35)

，其妻子环而位子

(36)

。子梨往

问之，曰：“叱！避！无但化

(37)

！”倚其户与之语曰

(38)

：“伟哉造化！又

将奚以汝为

(39)

，将奚以汝适

(40)

？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：

“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母

(41)

；彼近吾死而

我不听

(42)

，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，怯我以老，

息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金诵跃曰：‘我

且必为莫邪

(43)

！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’，

夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大治，恶乎往而不

可哉！”成然寐

(44)

，蘧然觉

(45)

。

[注释]

(1)子祀、子舆、子梨、子来：皆人名。或盲此人，或庄子虚拟人物。

(2)首：头，引申为始。

(3)脊：脊背，引申为中。

(4)尻（kāo），尾骨、引申为终。

(5)死生存亡之一体：从生到死再到生的往复为一体。

(6)之：他。

(7)逆：默契。

(8)俄而：不久，没多长时间。

(9)造物者：造化。

(10) 拘拘：拳曲的身体。也：同邪。

(11) 曲偻：驼背。发背：脊骨向上外露。

(12) 五管，五脏的肮穴。与《人间世》中的“五管在上”之意相同。

(13) 颐：面颊。齐：通脐，腹脐，肚脐。

(14) 顶：头顶。

(15) 句赘：项椎。

(16) 沴（lì）：由阴阳之气不调和而引起的灾害，引申为“相克”，“相害。”

(17) 闲：宽。无事：若无其事。

(18) 跰（pianxiān）：走路艰难不稳，一瘸一拐。鉴：照。

(19) 汝：你。恶之：厌恶造化的形状。

(20) 亡：无。不是。

(21) 浸假：逐渐地。

(22) 时夜：司夜，报晓的公鸡。

(23) 弹：打鸟的弹丸。

(24) 鸮：似班鸠的一种鹏鸟，鸮炙：烤鸟肉。

(25) 轮：车轮。

(26) 神；精神。

(27) 更：变更。更驾：再驾，改驾。

(28) 得：指得到生命。时：适时。

(29) 失：失去生命，指死，顺：顺应自然变化。

(30) 安时而处顺：安于时运而生而处于顺应自然而死。

(31) 哀：悲哀。乐：欢乐。

(32) 悬解：彻底自然解脱。

(33) 物：指外物。结之：束缚。

(34) 物；万物。

(35) 喘喘然：呼吸急促的样子。

(36) 环：绕。

(37) 怛（dá）：惊动，化：指人将死。无怛化：人将死亡而不要惊动他。

(38) 倚，靠。户，门户。

(39) 奚：你，怎么。

(40) 适：往。

(41) 不翅：不仅，何止。

(42) 近：使。

(43) 莫邪：宝剑名。传说春秋时期，干将、莫邪夫妇为楚王铸雄雌二剑，三年而成，故称雄剑

为干将，雌剑为莫邪。

(44) 成然：安闲。寐：睡觉，引申为死。

(45) 蘧（qú）：惊喜自得的样子。

[译文]

子祀、子舆、子梨、子来四人互相议论，说：“谁能把无当作头，把生

当作脊梁，把死当作尾骨；谁能认识死生存亡是一体，我们就可以同他交朋

友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互交为朋友。不久，子舆得病，

子祀去问候他，子舆说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样

子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，

项椎指向天空。”这是阴阳二气相克之害，可是他的心胸却十分开阔而若无

其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把

我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”子祀说：“你厌恶这种样子吗？”子

舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司

夜；逐渐地造化我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤吃的小鹏鸟；逐渐的

造化我的尾骨成为车轮，就以精神为马，我就坐上它，我怎么还会变更驾使

别的车子呢？况且，我得到生命适时，失去生命顺应自然变化.安于时运而生

处于顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说

的彻底地解脱了。而不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且，万物

不能胜天很久了，我为什么要厌恶呢？”不久，子来病了，呼吸急促，将要

死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨前往问候他，说：“去吧！走开！不要惊

动将要死亡的人！”倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成

什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成

虫子的臂膀吗？”子来说：“儿子对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命

是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍

不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，

用死使我安息。因而把我生当成好事的，也就是把我死当成好事，现在有一

个铁匠铸造一个金属器物，金属跳起来说：‘一定要把我铸成莫邪宝剑’，

铁匠必定以为是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状，就说：‘成人了！

成人了！’造物者必定以为是不吉祥的人。现在如果把天地当作大熔炉，把

造化当作大铁匠，往哪里去不可呢！”子来既是安祥地睡去，又是自得地醒

来。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友

(1)

，曰：“孰能相与于无相与

(2)

，

相为于无相为

(3)

？孰能登天游雾

(4)

，挠挑无极

(5)

；相忘以生

(6)

，无所终穷

(7)

？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死

(8)

，未

葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉

(9)

。或编曲

(10)

，或鼓琴

(11)

，相和而歌曰

(12)

：

“嗟！来！桑户乎

(13)

！嗟！来！桑户乎！而已反其真

(14)

，而我犹为人猗

(15)

！”

子贡趋而进曰

(16)

：“敢问临尸而歌

(17)

。礼乎

(18)

？”二人相视而笑曰

(19)

：

“是恶知礼意

(20)

！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪

(21)

？修行无有

(22)

，而外其形骸

(23)

，临尸而歌，颜色不变，无以命之

(24)

。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也

(25)

！而丘，游方之内者也

(26)

。外内不相及

(27)

，

而丘使女往吊之

(28)

，丘则陋矣

(29)

。彼方且与造物者为人

(30)

，而游乎天地之

一气

(31)

。彼以生为附赘悬疣

(32)

，以死为决■溃痈

(33)

，夫若然者，又恶知死

生先后之所在！假于异物

(34)

，托于同体

(35)

！忘其肝胆

(36)

，遗其耳目

(37)

；

反覆终始，不知端倪

(38)

；芒然仿惶乎尘垢之外

(39)

，逍遥乎无为之业。彼又

恶能愦愦然为世俗之礼

(40)

，以观众人之耳目哉

(41)

！”子贡曰：“然则夫子

何方之依

(42)

？”孔子曰：“丘，天之戮民也

(43)

。虽然，吾与汝共之。”子

贡曰：“敢问其方

(44)

。”孔子曰：“鱼相造乎水

(45)

，人相造乎道。相造乎

水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定

(46)

。故曰：‘鱼相忘乎江湖，

人相忘乎道术。’”子贡曰：“敢问畸人

(47)

。”曰：“畸人者，畸于人而佯

于天

(48)

，故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”

[注释]

(1)子桑户、盂子反、子琴张：人名。子桑户，即子桑伯子，也是《山木》中记载的子桑虖。盂

子反，名侧。子琴张，即琴牢。三人皆与孔子有关系。相与友：相交为朋友，议论处朋友的道理。

(2)孰：谁。相与于无相与：相交在不相交之中，即出之无心而自然而然。

(3)相为于无相为：相助在不相助之中。为（weì）：助。

(4)登天：指出阳。游雾：指入阴。登天游雾：指交友以阴阳为始终，精神游离于物外。

(5)挠挑：环挠，宛转。无极：无有穷尽。

(6)相忘以生：三人相互忘却生命，无所谓生。

(7)无所终究：无所谓死。

(8)莫然有间：沉漠一会。莫：同漠，寂漠无言。间：间隙，一个时间。

(9)侍事：帮助办丧事。

(10) 编曲：挽歌。

(11) 鼓琴：弹琴。

(12) 相和而歌：指孟子反、子张琴二人相和唱着。

(13) 嗟：哎。来！桑户：桑户来。为桑户招魂。

(14) 而：通尔，你。反：通返。反其真：指死亡返归自然。

(15) 猗：犹兮。

(16) 趋：急走。

(17) 敢问：请问。临尸：面临尸体，对着尸体。

(18) 礼乎：合乎礼吗。

(19) 二人，指孟子反和子琴张。相视：相互看了看。

(20) 是：这，指子贡的问话。恶：怎能。礼意：礼的真正意义。

(21) 彼：他们，指孟子反、子琴张。

(22) 修行无有：无有修行，指不讲道德修养。

(23) 外其形骸，把外形身躯置之度外。

(24) 无以命之：无法给予形容。

(25) 游方之外：邀游于礼教世俗之外。庄子的出世主义。方：礼。外：世外。

(26) 游方之内：遨游于礼教世俗之内，孔子的入世主义。

(27) 不相及：不相接近，不相干。

(28) 吊之：吊唁他。

(29) 陋：固陋。

(30) 方且，正要。与：犹从。为人：成为这样的人，作偶解非是，与《应帝王》的“予方将与

造物者为人”意同。

(31) 一气：指云雾，即自然之气。

(32) 附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。

(33) ■（huàn）痈：疮毒。

(34) 假：寄托。

(35) 托：寄托。

(36) 忘：遗忘，忘却。

(37) 遗：忘。

(38) 端倪：头绪。

(39) 芒：通茫。芒然：茫茫然。尘垢：尘世，指现实世界。

(40) 愦愦（kùi）：烦杂，烦乱。

(41) 观：被人看。

(42) 何方之依：为什么不选择方内。

(43) 戮民：遭到刑戮的人。

(44) 方：方法，道理。

(45) 造：成为。

(46) 生：性。

(47) 畸（jī）人：异人。

(48) 侔：合，同，等同。

[译文]

子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交在不相交

之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而邀游于云雾，宛转没有穷尽；无

所谓生，无所谓死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交为朋友。

沉默一会而子桑户死去，没埋葬。孔子听到这件事，让子贡前去帮助办丧事。

一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着，说：“哎呀！桑户！来！哎呀！

桑户！来！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：

“请问你们对着尸体唱歌；合乎礼仪吗？”二人相互观望而笑着说：“这样

说怎么懂得札的真正意义呢？”子贡返回，把这件事告诉给孔子，说，“他

们是什么人呢？不修德行，身置度外，面对死尸而唱歌，脸不变色，没法形

容他们，他们是什么人呢？”孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而

我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太

固陋了！他们是正要同造物者结成为友的人，游于天地的元气之中。他们把

生命看作是累赘，把死亡看成是疮毒的溃破，象他们这人，又怎能懂得死生

好坏的所在呢！寄托于特殊，又寄托于一般。忘掉了肝胆，忘掉了耳目，死

生循环，理不出个头绪。茫茫然徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无

为的境地。他们又怎能不厌其烦地遵守世欲的礼仪，以此让众人观看呢！”

子贡说：“那么，先生遵循什么道术呢？”孔子说：“我是受自然刑戮的人，

虽然如此，我愿意和你共同得到道理。”子贡说：“请问这种道术。”孔子

说：“成为鱼在于水，成为人在于道。造于水的鱼，挖个池子养活，得到道

术的人，就会无所事事而性情安定。所以说：‘鱼相忘于江湖之中，人相忘

于道术之中。’”子贡说：“请问异于平常的人是怎样的人呢？”孔子说：

“异于平常的人是异于世俗而混同于自然的人。所以说：‘大自然的小人，

便是人间的君子；人间的君了，却是大自然的小人。’”

颜回问仲尼曰

(1)

：“孟孙才

(2)

，其母死

(3)

，哭泣无涕

(4)

，中心不戚

(5)

，

居丧不哀

(6)

。无是三者

(7)

，以善处丧盖鲁国

(8)

。固有无其实而得其名者乎

(9)

？

回壹怪之

(10)

。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣

(11)

，进于知矣

(12)

。唯简之而不

得

(13)

，夫已有所简矣。盂孙氏不知所以生

(14)

，不知所以死

(15)

；不知就先

(16)

，

不知就后

(17)

；若化为物

(18)

，以待其所不知之化已乎

(19)

！且方将化，恶知不

化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝

(20)

，其梦未始觉者邪！且彼有骇形

而无损心

(21)

，有旦宅而无情死

(22)

。孟孙氏特觉

(23)

，人哭亦哭，是自其所以

乃

(24)

。且也相与‘吾之’耳矣

(25)

，庸讵知吾所谓‘吾之’乎

(26)

？且汝梦为

鸟而厉乎天

(27)

，梦为鱼而没于渊

(28)

。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？

造适不及笑

(29)

，献笑不及排

(30)

，安排而去化

(31)

，乃入于寥天一

(32)

。”

[注释]

(1)颜回：人名，孔子的得意弟子。

(2)孟孙才：人名，复姓盂孙，名才，鲁国人。

(3)其，他，指孟孙才。

(4)涕，泪水。

(5)中心：心中。戚：忧伤。

(6)居丧：服丧事。

(7)无是：无不以此。三者：指哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。

(8)以：以为。善处丧：善于守丧。盖鲁国：盖过鲁国。

(9)固：怎么。

(10) 回：颜回自称。壹：真是，实在。

(11) 尽之：做得彻底。

(12) 进于知：超过了懂得丧礼的人。

(13) 简，简化。之，指丧。

(14) 生：活着。

(15) 死：死亡。

(16) 就：趋从，引申为追求。先：指主。

(17) 后：指死。

(18) 若：如果，化：化生，变化。

(19) 待：期待，等待。

(20) 吾：我。汝：你。特：但。

(21) 骇：惊。形，形体，躯体。骇形：指人死后形体发生的惊人变化。

(22) 旦宅：惊恐，无情死：没有情感的损伤，刘师培据《淮南子·精神训》将“情死”改为“耗

精”可供参考。

(23) 特：独，犹为。觉：清醒。

(24) 是自其所以乃：是乃卧其所以。这就是所以如此做的缘故。

(25) 相与“吾之”：互相称说这是“我”。

(26) 庸讵：何以，怎么。吾：我。朱桂曜在其《庄子内篇证补》中据文义在“吾之”后补“非

吾”二字，只能参考。

(27) 厉：通戾，至。

(28) 没：沉没。渊：深渊。

(29) 造适：造成适意。

(30) 献：发，排：安排。

(31) 安排：自然安排。去化：随行变化。

(32) 寥：空寂，天：天道。一：齐一。

[译文]

颜回问孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，哭泣没有眼泪，心中不忧伤，

守丧不哀痛。无此三种表现，以善于处理丧事而盖过鲁国，难道才有无其实

而得其名吗？我觉得实在奇怪。”孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之礼，超过

了懂得丧礼的人。想简办它而不能办到，他已经有所简办了。孟孙氏不知什

么是生，也不知什么是死；不知贪生，不知怕死；如果已经化成为物，以期

待他所不知道的变化而已！况且如今将要变化，怎能知道不变化呢？如今尚

未变化，又怎能知道已经变化了呢？只拿我和你来说，对居丧的事恐怕都在

梦幻之中还没有觉醒过来啊！孟孙氏认为死者形体虽发生了惊人的变化，但

却没有因此而使心智受到伤害，有惊恐而无情感的损伤。盂孙氏尤为清醒，

别人哭他也哭，这就是他所以这样做的缘故。人们相互称说‘这是我’.怎么

知道我所谓‘这是我’的所在呢！你梦做鸟在天空飞，梦做鱼在深水游。不

知道如今说话的人，他是醒着呢，他还是做梦呢？造成适意时来不及笑，发

出笑声来不及安排。听任自然的安排而随行变化，这就可以进入与空寂天道

齐一的境界

意而子见许由

(1)

。许由曰：“尧何以资汝

(2)

？”意而子曰：“尧谓我

(3)

：

‘汝必躬服仁义而明言是非

(4)

。’”许由曰：“而奚来为轵

(5)

？夫尧既已黥

汝以仁义

(6)

，而劓汝以是非矣

(7)

，汝将何以游夫遥荡恣睢转徒之涂乎

(8)

？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩

(9)

。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎

眉目颜色之好

(10)

，瞽者无以与乎青黄黼黻之观

(11)

。”意而子曰：“大无庄

之失其美

(12)

，据梁之失其力

(13)

，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳

(14)

。庸诅

知夫造物者之不息我黥而补我劓

(15)

，使我乘成以随先生邪

(16)

？”许由曰：

“噫！未可知也

(17)

。我为汝言其大略

(18)

。吾师乎

(19)

！吾师乎！■万物而不

为义

(20)

，泽及万世而不为仁

(21)

，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而

不为巧

(22)

。此所游已。”

[注释]

(1)意而子：人名，传说尧时的贤人。

(2)资，资助，引申为指教。

(3)谓：教导。

(4)躬服：身体力行，明言：明辨。

(5)而：你。轵（zhǐ）：语助词。

(6)黥（ｊīng）：墨刑。

(7)劓（yì）：鼻刑。

(8)遥荡，逍遥放荡。恣睢（zisuī）：任意胡为。转徙：变迁。涂：通途。

(9)藩，藩离，周围。

(10) 与：参与，下同。

(11) 黼黻（fǔfú）：衣上绣的斧纹。

(12) 无庄：古代美女名。失，忘，下同。

(13) 据梁：古代大力士，勇夫。

(14) 炉捶：冶炼工具，指锻炼。

(15) 息我黥：生长出被刺掉的皮肉。补我劓：补回我被割掉的鼻子。

(16) 乘成：载有完整的形体。

(17) 未可知：指造物者是否象意而子所期待的那样未可知。

(18) 大略：大概。

(19) 吾师：指天道，即大宗师。

(20) ■（jī），调和。不为义：不算是义。

(21) 泽及万世：恩泽万世。

(22) 刻雕：雕刻。巧：技巧。

[译文]

意而子去见许由。许由说：“尧给你什么指教呢？”意而子说：“尧教

导我：‘你必须身体力行仁义而明辨是非。’”许由说：“你为什么到这里

来呢？尧既然象黥刑一样施以仁义，象劓刑一样施以是非，你怎么能邀游于

逍遥放荡、任意胡为的变迁道路呢？”意而子说：“虽然如此，我还是愿意

遨游于这种境地。”许由说：“不是这样，蒙蒙眼的人无法参与辨别眉目颜

色的好坏，瞎子无法参与看到衣服上绣的斧形花纹。”意而子说：“无庄忘

掉了自己的美貌，据梁忘掉了自己的力气，黄帝忘掉了自己的智慧，都是在

熔炉中捶炼而成的。你怎么能知道造物者长我黥刑的皮肉，补我劓刑割去的

鼻子，使我载有完整的形体跟随先生呢？”许由说：“唉！这是无法知道的。

我给你说说它的大概吧！我的大宗师呵！我的大宗师呵！调和万物却不以为

义，恩泽于万代却不以为仁，生在上古却不算老，覆天载地雕刻万物的形状

也不算巧，这就是大宗师所达到的游心境界。”

颜回曰：“回益矣

(1)

。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也

(2)

。”它日复见

(3)

，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可以，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣

(4)

。”仲尼瞅然曰

(5)

：“何谓坐忘？”颜

回曰：“堕肢体

(6)

，黜聪明

(7)

，离形去知

(8)

，同于大通

(9)

，此谓坐忘。”仲

尼曰：“同则无好也

(10)

，化则无常也

(11)

，而果其贤乎

(12)

！丘也请从而后也。”

[注释]

(1)益：长进，进步。

(2)犹未：还不够。

(3)复：又。

(4)坐忘：无为无虑，物我两忘的精神境界。庄子通过颜回与孔子的对话阐述了自己的“坐忘”

观点、是对儒家的莫大讥刺。这里完全说明了庄子的物我两忘的无恶死无乐生的逍遥自在无拘无束的

超世主义的思想境界。

(5)蹴然：惊奇的样子。

(6)堕（huī）：通隳，毁弃，废弃。

(7)黜（ｃhù）：废除。

(8)形，形休。知：知识。

(9)同：和同。大通，大道。

(10)好：偏好。

(11)常：执着不变。

(12)而：通尔，你，下同。

[译文]

颜回说：“我有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜回说：

“我忘掉仁义了。”孔子说：“还可以，还是不够。”过些日子，颜回又一

次见到孔子，说“我又有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜

回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“还可以，还是不够。”过些日子，颜

回又一次见到孔子，说：“我有长进了。”孔子说；“你说的长进是什么呢？”

颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇他说：“什么叫做坐忘？”颜回说：“毁

弃肢体，废除聪明，离开身形，弃掉知识，和同大道，这就叫做坐忘。”孔

子说：“和同于大道就没以偏好，变化就没有执着不变，你果真是个贤人，

我愿意步你的后尘了。”

子舆与子桑友

(1)

，而霖雨十日

(2)

。子舆曰：“子桑殆病矣

(3)

！”裹饭而

往食之

(4)

。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎

(5)

！”有不任其声而趋举其诗焉

(6)

。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也

(7)

。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无

私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者

(8)

，命也夫

(9)

！”

[注释]

(1)

子桑：即子桑户。

(2)

霖雨：连雨天。

(3)

殆：大概，恐怕。病：困乏，困难。

(4)

裹：包。食：通饲，给人饭吃。

(5)

此四问是探求使自己贫困的原因由谁造成的。

(6)

不任其声，声音衰弱。趋举其诗：急促地念他的诗。

(7)

弗：同不。

(8)

极：绝境。

(9)

命：命运。

[译文]

子舆和子桑户结为朋友，而一连下了十天大雨。子舆说：“子桑户大概

饿坏了吧！”于是包了饭前往子桑户住处给他吃。到子桑户的门口，就听到

子桑户好象唱歌，又好象在啼哭，弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！

人啊！”声音衰弱而又急促地念着自己的诗。子舆进去，说：“你唱歌念诗，

为什么这佯？”子桑户说：“我在思索使我达到如此地步而得不到答案。难

道父母让我贫困吗？天无偏私覆盖着，地无偏私负载着，难道天地的偏私让

我贫困吗？探求造成这种情况的原因而得不到答案。然而我达到这种绝境，

是命运吧！”

应帝王

[题解]

《应帝王》以义名篇。“应帝王”的应是指万物适宜而我也适应。帝王是指不去自

任帝王而统治天下。本篇主旨是庄子的社会政治观点。《应帝王》主要由两个部分构成的：

“啮缺问于王倪”、“肩吾见狂接舆”和“天根游于殷阳”三段为一部分，说明治

理社会有为不如无为，批判了有为的法治政治，宣扬了顺物自然的无为政治。由：“阳子

居见老聃”，“郑有神巫日季咸”、“无为名尸”和“南海之帝为倏”四小段组成一部分。

主要说明有为之害和无为之好。

这种无为的政治主张，继承了老子的无为而无不为的思想，批判了各家各派的政治

观点，也反映了没落阶级无能为力的状况。

啮缺问于王倪

(1)

，四问而四不知

(2)

。啮缺因跃而大喜

(3)

，行以告蒲衣子

(4)

。蒲衣子曰：“而乃今知之乎

(5)

？有虞氏不及泰氏

(6)

。有虞氏，其犹藏仁

以要人

(7)

；亦得人矣

(8)

，而未始出于非人

(9)

。泰氏，其卧徐徐

(10)

，其觉于

于

(11)

；一以己为马

(12)

，一以己为牛；其知情信

(13)

，其德甚真，而未始人于

非人

(14)

。”

[注释]

(1)啮缺问于王倪一事，见于《齐物论》。

(2)四问：一问“知物之所同是乎？”二问“知子之所不知也。”三问“物无知也。”四问“知

利害乎？”

(3)跃而大喜：高兴地跳起来。

(4)蒲衣子：《淮南子》作技衣子。传说中尧时贤人，舜曾拜他为老师并要把帝位让给他，他没

有接受。

(5)而：你。乃：才。

(6)有虞氏，指舜。泰氏：泰通太，太昊，伏牺氏。

(7)藏仁：指心怀仁义。要（yāｏ）：结。

(8)得人：得人心。

(9)非人：指物而言。未始出于非人：没有超出物的牵累。

(10) 徐徐：缓慢的样子。

(11) 于于：迂迂的借字，迂缓的样子。

(12) 一，不分物我。

(13) 知，通智，理智，情：情感。信：真实。

(14) 未始入于非人：未曾陷入外物的牵累。

[译文]

啮缺请教王倪，问四次而四次回答说不知道。啮缺因此高兴地跳起来，

走去把这件事告诉了蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道这件事情吗？有虞氏

赶不上泰氏。有虞氏，他象似心怀仁义以交结人，虽然也能得到人心，然而

从未能跳出外物的牵累。泰氏，他睡觉时躺下缓缓慢慢；他醒来时优柔自得，

不分物我以自己为马，以自己为牛。他的理智信实，他的德性纯真，他未曾

陷入外物的牵累。”

肩吾见狂接舆

(1)

。狂接舆曰：“日中始何以语女

(2)

？”肩吾曰：“告我：

君人者以己出经式义度

(3)

，人熟敢不听而化诸

(4)

！”狂接舆曰：“是欺德也

(5)

；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也

(6)

。夫圣人之治也

(7)

，治外乎

(8)

？正而后行

(9)

，确乎能其事者而已矣

(10)

。且鸟高飞以避矰弋之害

(11)

，鼷

鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

(12)

，而曾二虫之无知！”

[注释]

(1)肩吾、接舆：注见《逍遥游》。

(2)日中始，人名，肩吾的老师。

(3)君人者，统治臣民的入，义：通仪。经式义度：均指法度。

(4)孰：谁。化：教化，诸：同乎、呢。

(5)欺德：虚伪不实的道德。

(6)涉海、凿河、使蚊负山：指三者都是不可能做到的。

(7)治，治理。

(8)治外：统治别人，治理别人。

(9)正：正己，自正。行：推行，行教化。

(10)确，确定。

(11)矰弋（zēngyì）：带有丝绳射鸟的短箭。

(12)鼷鼠：小鼠。深穴，打深洞。神丘：社坛。熏：烟熏，凿：挖掘、凿穿。

[译文]

肩吾见到狂接舆。狂接舆说：“日中始跟你说了些什么？”肩吾说：“他

告诉我：统治臣民的人颁布自己制定的法度，臣民谁敢不听从而受教化呢！”

狂接舆说：”这是虚伪不实的德行；他这样去治理天下，就好象涉海不自量，

凿河徒劳，使蚊子背山不合情理一样。圣人治理夭下，难道治理别人吗？先

是正己而后才能推行教化，使人们做一些确实能做到的事情罢了。况且鸟高

飞以逃避短箭的祸患，小鼠在社坛的下面打深洞以避免烟熏和挖掘的祸患，

你们连这两个小虫子也不如吗！”

天根游于殷阳

(1)

，至寥水之上

(2)

，适遭无名人而问焉

(3)

，曰：“请问为

天下

(4)

。”无名人曰：“去

(5)

！汝鄙人也

(6)

，何问之不豫也

(7)

！予方将与造

物者为人

(8)

，厌，则又乘夫莽眇之鸟

(9)

，以出六极之外

(10)

，而游无何有之

乡

(11)

，以处圹埌之野

(12)

。汝又何帠以治天下感予之心为

(13)

？”又复问。无

名人曰：“汝游心于淡

(14)

，合气于漠

(15)

，顺物自然而无容私焉

(16)

，而天下

治矣

(17)

。”

[注释]

(1)天根：假设的人名。殷阳：殷山的阳面。

(2)蓼（liǎo）水：河名。

(3)适，恰巧。遭：碰到。无名人：假设人物，喻指圣人、至人、神人、真人。

(4)为：治理。

(5)去：离去，离开。

(6)鄙人：指鄙陋的人。

(7)不豫：不快。

(8)予：我。方将：正要。为人：交游，为偶。

(9)厌：厌烦，乘：驾。莽眇之鸟：可大可小的鸟，指道。

(10)云极：夭地四方。

(11)游：遨游。无何有之乡：虚无的境界。

(12)圹埌（kuàｎｇｌang）：辽阔矿荡。

(13)汝：你。帠（yì）：通寱，梦话，指问为天下而言。感，摇撼，动摇。

(14)游心于淡：心虚无事。

(15)合气于漠：气静不扰。

(16)顺物自然：顺从物的规律。无容私，不能容纳主观成见。

(17)天下治矣：这里说的是帝王之道并非如此。

[译文]

天根在殷山的阳面游玩，走到寥河的边上，恰巧碰到无名人而且向他请

教，说：“请问怎样治理天下？”无名人说：“离开，你这个鄙陋的人，为

什么问这使我不痛快的问题呢！我正在和造物者为偶，厌烦时，就乘轻盈虚

无的鸟，飞翔到六极之外，邀游于虚无的境界，在广阔圹荡的地方生活。你

又何必用力天下这种梦活来撼动我的内心呢？”天根又向无名人请教。无名

人说：“你要使心虚静无事，气静不扰，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，

而天下也就大治了。”

阳子居见老聃

(1)

，曰：“有人于此，向疾强梁

(2)

，物彻疏明

(3)

，学道不

倦。如是者，可比明王乎

(4)

？”老聃曰：“是于圣人也，肯易技系

(5)

，劳形

怵心者也

(6)

。且也，虎豹之文来田

(7)

，猿狙之便执之狗来藉

(8)

。如是者，

可比明王乎？”阳子居蹴然曰

(9)

：“敢问明王之治

(10)

。”老聃曰：“明王

之治，功盖天下而似不自己

(11)

，化贷万物而民弗恃

(12)

；有莫举名

(13)

，使物

自喜

(14)

；立乎不测

(15)

，而游于无有者也

(16)

。”

[注释]

(1)阳子居：人名入即杨朱，道家学派的人物，先秦古书中多称他为杨子或阳生、阳子居，杨朱，

魏国人，主张为我。《孟子·尽心》上说的“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，”《韩非子·显

学》说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。”《吕氏春秋·不二》

说“阳生贵己。”皆指杨朱。

(2)向疾，敏捷。强梁，强壮膘悍。

(3)物：鉴物。彻：透彻。疏明：疏通明达。

(4)明：贤明。明王：指圣王。

(5)胥：胥吏，易：变更行事，亦即易吏。技：一种技艺。系，系累。

(6)劳形：操劳形体。怵心：扰动心神而不得安宁。

(7)文：通纹，花纹。来：招来。田：田猎。

(8)猿狙：注见《齐物论》。便：敏捷，执：捉住。（ií）：狸。藉：绳系，拘系。

(9)蹴：惊恐的样子。

(10) 敢问，请问。

(11) 功盖天下：功德覆盖天下。似下自己：好象不归于自己。

(12) 化：教化，化育。贷：施、放。侍：依赖，倚仗。

(13) 有：得到。莫：无法。举：称举。一名：表白。

(14) 自喜，各得其所。

(15) 立：站在。不测：不可识测。

(16) 无有：虚无。

[译文]

杨朱见到老聃，说：“在这里有这样一个人，他聪敏强悍，对事物看得

透彻明白，学道勤奋不倦。象这样的人，可以和贤明圣王相比吗？”老聃说：

“以这样的人与圣人相比，就象胥吏不断变更治事为技艺所累，操劳形体扰

动心神一样。况且虎豹的花纹招来田猎，猿猴因为敏捷，狗因为会捉狐狸才

招来系上绳索，象这三种动物也可以和明王相比吗？”杨朱惊恐他说：“请

问到底什么叫明王之治？”老聃说：“明王治理天下，功德覆盖天下，好象

不归自己；化育万物而人民并不感到依赖他；得到功劳不去称举表白，使人

各得其所，而自己却站在不可识测的境地，与虚无之道同游。”

郑有神巫曰季咸

(1)

，知人之死生存亡

(2)

，祸福寿夭

(3)

。期以岁月旬日

(4)

，

若神

(5)

。郑人见之

(6)

，皆弃而走

(7)

。列于见之而心醉

(8)

，归，以告壶子

(9)

，

曰：“始吾以夫子之道为至矣

(10)

，则又有至焉者矣

(11)

。”壶子曰：“吾与

汝既其文

(12)

，未既其实

(13)

，而固得道与

(14)

？众雌而无雄，而又奚卵焉

(15)

！

而以道与世亢

(16)

，必信

(17)

，夫故使人得而相汝

(18)

。尝试与来

(19)

，以予示

之

(20)

。”明日，列子与之见壶子

(21)

。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣

(22)

！弗活矣！不以旬数矣

(23)

！吾见怪焉

(24)

，见湿灰焉

(25)

。”列于人，位

涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文

(26)

，萌乎不震不正

(27)

。是殆

见吾杜德机也

(28)

。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸

矣，子之先生遇我也！有瘳矣

(29)

，全然有生矣！吾见其杜权矣

(30)

。”列子

入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤

(31)

，名实不入

(32)

，而机发于踵

(33)

。是殆见吾善者机也

(34)

。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列

子曰：“子之先生不齐

(35)

，吾无得而相焉

(36)

。试齐，且复相之。”列子入，

以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜

(37)

。是殆见吾衡气机也

(38)

。鲵

桓之审为渊

(39)

，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又

与来。”明日，又与之见壶子。立未定，

(40)

自失而走

(41)

。壶子曰：“追之！”

列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：

“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇

(42)

，不知其谁何

(43)

，因以为弟

靡

(44)

，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为

其妻爨

(45)

，食豕如食人

(46)

。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷

而封哉

(47)

，一以是终。

[注释]

(1)神巫：占卜巨灵的巫者。季咸：神巫的名字。

(2)知：测知，预测。

(3)寿夭：长寿短命。

(4)期：预言。

(5)若神：如神。

(6)之：他，指季咸。

(7)弃之：抛弃他。走：跑。

(8)列子：列御寇，心醉：醉心于季咸。

(9)壶子：名林，列子的老师。

(10) 夫子：先生，指壶子。至：至极，最高。

(11) 又：更。

(12) 与：授予，既：尽，文：表面，现象。

(13) 实：实质。

(14) 而：通尔，你，下同。固：岂。

(15) 奚：何，怎么。卯：生卵，引申为生育。

(16) 亢：通抗，较量。

(17) 信，通伸，表露。

(18) 相：相面。

(19) 与来：带来。

(20) 以予示之：把我指给他看。

(21) 之：与他，指与季咸。

(22) 子：你。先生：老师。死：要死。

(23) 不以：不用。

(24) 怪：怪异。

(25) 湿灰：甚于死灰的灰。

(26) 乡（xiang）：刚才，地文：地貌。

(27) 萌：萌动。震：震动。正：修正。

(28) 是：此，殆：大概，杜，闭塞，机，动。

(29) 瘳（chOu）：病愈。

(30) 杜权：闭塞中有权变。

(31) 天壤：大地，示以天壤：表示出大地间的生气。

(32) 名，名誉、名声。实：实利。不入，指不入于心。

(33) 踵：脚后跟。

(34) 善，好生，病愈。机，气机。

(35) 不齐：不定。

(36) 无得：没法。

(37) 大冲：阴阳二气均衡的虚静状态，莫胜：没有偏胜。

(38) 衡：平衡。

(39) 鲵（ni）：雌鲸，在此凡指大鱼，桓：逗留。审：停聚。

(40) 立未定：指季咸未站稳。

(41) 失：通佚，逃走。

(42) 委蛇（wēyí）：随便应付，随从自然。

(43) 不知：指季咸不知，其：壶子自指。谁何：怎样一个人。

(44) 弟靡，随顺的样子。

(45) 爨（cuàｎ）：烧火做饭。

(46) 食（sì）：给入或动物吃东西，食豕：喂猪。

(47) 纷：纷烦的事务。封：坚守。

[译文]

郑国有一个神巫，名叫季咸，能测知人的生死存亡，吉凶祸福，寿命长

短，预言的年、月、旬、日如神。郑国人见到他，都抛弃他而逃跑。列子见

了却心醉如痴。回来，便告诉壶子，说：“原来我以为先生的道术是最高的，

现在又有一个更高的了。”壶子说：“我教你的尽是现象，没有教你实质，

你怎能得道呢？多是雌鸟而无雄鸟，又怎能生出蛋呢？你以道术与社会较

量，必然表露出来，所以才让人家看清了你的面相。你把他请来，给我相一

面。”第二天，列子和季咸一起来见壶子。出来对列子说。“唉！你的老师

要死了，不能活了！不会超过十天了。我看他形色怪异，精神萎靡得象湿灰

了。”列子进屋，痛哭流涕，泪水沾襟，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：

“刚才我显示给他的象地文地貌那样的寂静，静中有动，象山没震动又没修

正一样，这大概是他见我关闭了生机。你和他再来一次看看。”第二天，列

子又和季咸来见壶子。季咸出来对列子说：“幸运呵！你的老师遇见我了！

有好转了，完全有活的希望了，我看到他闭塞的生机有了变化。”列子走进

屋，把季成的话告诉给壶子，壶子说：“刚才我显示的是天地间的生气，名

实都没放在心上，而生机则发于脚后跟，他大概看到我有一线好转的生机了。

你和他再来一次看看。”第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸出来对

列子说：“你的老师神情不定，我没法给他相面。等他安定之后，再给他相

面。”列子进屋，告诉壶子。壶子说：“刚才我显示的阴阳二气的虚静状态

没有偏胜。他大概见到我均衡的机兆。鲸鱼逗留之处成为深渊，止水之处成

为深渊，流水之处成为深渊。渊有九种，我给他看的只有三种。你和他再来

一次看看。”第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸脚跟还没站稳，就

自行逃跑了。壶子对列子说：“追赶他！”列子没追上，返回来，把情况告

诉给壶子，说：“已经没影了，已经跑掉了，我也追不上了。”壶子说：“刚

才我显示的没有超出我的大道。我跟他随便应酬，使他不了解我究竟是什么

样的人，随顺外物的变化而变化，好象随波逐流一样，所以他逃跑了。”从

此以后，列子认为自己什么也没有学到，便回家了，三年不出家门。给他的

妻子烧火做饭，喂猪如同侍奉人一样，对事物无亲无疏，除掉修饰，返回质

朴，安然地把自己的形体立于世间，在纷烦的事物中不失去自己的常态，终

身如此而已。

无为名尸

(1)

，无为谋府

(2)

：无为事任

(3)

，无为知主

(4)

。体尽无穷

(5)

，

而游无朕

(6)

；尽其所受乎天

(7)

，而无见得

(8)

，亦虚而已

(9)

。至人之用心若镜

(10)

，不将不迎

(11)

，应而不藏

(12)

，故能胜而不伤。

[注释]

(1)无为，不作。名，名声。尸：主，载体，无为名尸：指因物则物各自当其名而言。

(2)谋府：智囊机关。

(3)事任，承担工作。无为事任，让物台个自任。

(4)知主：智巧的主宰。

(5)体：本体。尽无穷:无穷无尽。(6)无朕，没有开始，没有迹象。

(7)尽其所受乎天：享尽他所禀受的天性。

(8)无见得：不自见其有所得。

(9)虞，指至德不得，无私无己的心境。

(10)若镜：纯客观的反映。

(11)不将，已去的不跟去。不迎：未来的不欢迎其来。

(12)应：反映。不藏：不保留痕迹。

[译文]

不要做名声的载体，不要做谋策的机关；不要承担任何事、情，不要做

智巧的主宰。本体是无穷无尽的，而邀游开始没有迹象；用尽它所禀受的天

然本性，不要以为自己得到了什么，只不过是虚无罢了。至人的用心好象镜

子，照过的不去送，未照的不去迎，现在照的也不留痕迹。所以能够经得起

考验而不受损伤。

南海之帝为倏

(1)

，北海之帝为忽

(2)

，中央之帝为浑饨

(3)

。倏与忽时相与

遇于浑沌之地，浑沌待之甚善

(4)

。倏与忽谋报浑沌之德

(5)

曰：“人皆有七窍

以视听食息

(6)

，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

[注释]

(1)倏（shū）：同儵，虚设的神名。

(2)忽，虚设的神名。

(3)浑沌：虚设的神名。

(4)待，款待，之：他们，指倏、忽。甚善：特别好。

(5)谋报:商量报答。之：的。

(6)七窍，耳目口鼻七个孔穴。视：看。食：吃喝。

[译文]

南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常在

浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。倏和忽共同商量报答浑饨的美德，

说：“人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给

他凿成七窍。”一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了。

骈拇

[题解]

《骈拇》以篇首二字名篇，《骈拇》篇宗旨在阐述顺性无为，因任自然的原理，反

对以仁义等人为枷索去破坏人性。全篇分四个层次：先讲仁义对人性来说如同骄拇枝指、

附赘悬疣一样，不仅是多余的，而且是有害的，会迷乱本性。次讲对合于性命之正的东西

不要妄加干预，如果随意加以改变，就会破坏其自然本，生造成灾祸，仁义对人自然性情

的约束，后果即是如此。第三，由于人的本性为仁义所改变，人们为义利相争不己，致使

社会动乱不止，最后，摈弃仁义智辩，回复自然本性，就能止息纷争和罪恶。发挥了老子

自然无为、返朴归真的政治理想。

骄拇枝指

(1)

，出乎性哉！

(2)

而侈于德

(3)

。附赘悬疣

(4)

，出乎形哉！而侈

于性

(5)

。多方乎仁义而用之者

(6)

，列于五藏哉

(7)

！而非道德之正也

(8)

。是故

骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五脏之情

者

(9)

，淫僻于仁义之行

(10)

，而多方于聪明之用也

(11)

。是故骄于明者

(12)

，

乱五色

(13)

，淫文章

(14)

，青黄黼黻之煌煌非乎

(15)

？而离朱是已

(16)

。多于聪

者，乱五声，淫六律

(17)

，金石丝竹黄钟大吕之声非乎

(18)

？而师旷是已

(19)

。

枝于仁者，擢德塞性以收名声

(20)

，使天下簧鼓以奉不及之法非乎

(21)

？而曾

史是已

(22)

。骈于辩者，累瓦结绳窜句

(23)

，游心于坚白同异之间

(24)

，而敝跬

誉无用之言非乎

(25)

？而杨墨是已

(26)

。故此皆多骈旁枝之道

(27)

，非天下之至

正也。

[注释]

(1)骈（pián），合、并，拇：为大拇指或足大趾。骈拇：指足大趾与二趾长在一起，合为一趾。

枝指：在大拇指与二拇指间多生出一指，成六指也。

(2)性：自然本性。

(3)侈，过也。德音得也，众人手足皆五指，骈拇为四，枝指为六，过于众人之所得，故称侈于

德。

(4)附赘悬疣：附着在身体上的肉瘤之类，为多余之物。

(5)侈于性：按人的自然本性讲，本不该生出肉瘤，肉瘤是多余的，所以是过于人性。

(6)多方：多端，多方面。

(7)五脏：肝心脾肺肾也。列于五脏：将仁义内容多方面扩充，分别与五脏之功能比列。

(8)正：合于自然本性。扩充仁义，将其与五脏比列，皆是人为，不合乎道德之自然本性。

(9)按文义，“多方”二字或为衍文，焦竑、宣颖等皆有此说，可从。五藏之情：泛指人之自然

本性。

(10) 淫僻：过分邪僻，对仁义内容妄加扩充，必使仁义之行过分邪僻。

(11) 此为语序颠倒，按正常语字应为“而于聪明多方用之也。”意即滥用聪明智慧，即会背离

质朴之本性。

(12) 骈引申为过。骈于明：过分明目，与众人相比，目光过分敏锐。

(13) 五色：指青、黄、赤、白、黑五种颜色，古人以此五种颜色为正色，其他颜色为间色。

(14) 淫：惑乱。文章：彩色斑烂的花纹。

(15) 黼黻（fǔfú）：古代礼眼上刺绣的花纹，黑白相间作斧形的称黼，黑青相间作形的称黻。

煌煌：色彩耀眼眩目。

(16) 离朱：《孟子》作离娄。传说为黄帝时人，以目力超人著称，能于百步外看清秋天兽类绒

毛末梢，还说能于千步看清针尖。

(17) 五声：又称五音，即宫、商、角、徵、羽，为中国古代五声音阶中的五个音级。六律：相

传黄帝时之乐官伶伦，通过计算把竹管截成十二种不同长度，以其发音之高低确定统一的音调标准，

这十二种音调称十二律，其名称力黄钟、大吕、太蔟，夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、

无射、应钟。其中奇数为阳声，称律，偶数为阴声，称吕。六律即指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、

无射六阳声。

(18) 金石丝竹：指用这些材料制成的乐器，主要指管弦乐和打击乐。黄钟大吕：分别为六律六

吕的第一声，以代表十二律乐声之全。

(19) 师旷：春秋时晋平公乐师，精通音律，是当时著名的音乐家。

(20) 擢（zhuó）德塞性：擢，拔也。拔高扩充其德行而蔽塞自然本性。

(21) 簧：乐器中用以发声的片状振动体，用苇、木、竹或金属材料制成。鼓为鼓动。簧鼓：用

乐器奏出乐声。此处比喻用音乐般动人的语言去迷惑人。不及之法：人们力所不及，不能作到的礼法。

(22) 曾史：曾指曾参，孔子弟子，以仁孝著称。史指史鳅，春秋时卫灵公之臣，以忠义闻名。

(23) 累瓦结绳：把瓦堆起，把绳子打成许多结，皆为先民用以记事的方法。窜句：穿凿文句。

形容工于辩术的人极力堆砌事例，玩弄词句。

(24) 游心：放纵心智。坚白同异，为当时辩论的典型命题。公孙龙提出离坚白，惠施提出合同

异，《墨经》中也有关于此类问题的论辩。

(25) 敝：疲惫。跬（kuǐ）：半步。敝跬誉，为眼前的一时声誉，致使精神疲惫。

(26) 杨墨：杨为杨朱，战国时宋国人，主“为我”。墨为墨翟，主“兼爱”。二人都是战国初

期影响巨大的思想家。

(27) 多骈旁枝之道：非本性所固有而附加之邪门歪道。

[译文]

并生在一起的脚趾和枝生的手指，是出于自然本性的呀！然而却超过其

所得。附生在身体上的肉瘤，是形体上长出来的呀！却超过其自然本性。对

仁义多方面扩充应用，并将其与五脏功能比列，然而却不合于道德本性。所

以，并生在一起的脚趾，只是连接着无用的肉；枝生出来的手指，只是多长

出一个无用的指头。骈拇枝指加于人之自然本性，过分邪僻之行加于仁义，

这是滥用了聪明智慧呀。所以，过分明目者，会被五色所迷，被绚丽的花纹

所惑，礼服上色彩斑烂的花纹耀眼眩目不就是这样吗？而离朱就是这样的

人。过分耳聪的人，会被五音、六律所迷乱，各种乐器奏出的乐声不就是这

样吗？师旷就是这样的人。扩充仁者，拔高其德行而蔽塞自然本性，用来博

取好名声，使天下人用音乐般言词鼓吹奉行那些人们力所不及的礼法，而曾

参、史鳅就是这样的人。过分工于辩木者，象累瓦结绳一样堆砌事例、玩弄

词句，放纵心智于坚白同异等论题的争辩上，岂不是为眼前声誉致使精神疲

惫的无用言词吗？而杨朱、墨翟就是这样的人。因此，这些都是附加在本性

上的邪门歪道，不是天下之正道。

彼正正者

(1)

，不失其性命之情，故合者不为骈而枝者不为跂

(2)

，长者不

为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短

(3)

，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也

(4)

。意仁义其非人情乎

(5)

！彼仁人

何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣

(6)

；枝于手者，龁之则啼

(7)

。二者或

有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患

(8)

；不

仁之人，决性命之情而饕贵富

(9)

。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天

下何其嚣嚣也

(10)

？且夫待钩绳规矩而正者

(11)

，是削其性者也

(12)

；待绳约胶

漆而固者

(13)

，是侵其德者也；屈折礼乐

(14)

，呴呴俞仁义

(15)

，以慰天下之心

者，此失其常然也

(16)

。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆

者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆

(17)

，约束不以索

(18)

。故天下诱然

皆生而不知其所以生

(19)

，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也

(20)

。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉

(21)

，使天下惑也！

[注释]

(1)正正：应作至正，指合乎自然之正理。

(2)跂（qī）：同歧，指枝生的手指。

(3)凫（fú）：野鸭。胫：人之小腿，禽兽之腿亦称胫。

(4)无所去忧：野鸭腿短，鹤腿长，皆是自然如此，不是外力造成。任其自然，不加外力干预则

无忧，也就无忧可去。

(5)意：同噫，叹息之词。其：作或许解，表推测之意。人情，人之自然本性。

(6)决：分开。

(7)龁（hé）：咬。

(8)蒿（hāo）目：据俞樾说，蒿为髉之假借字，二字古音相近可通。髉为明目而望也，则蒿目

为极目远望之神态，形容仁者高瞻远瞩为生民忧心的样子。

(9)决：溃乱。饕（tào），贪之甚也。

(10) 嚣嚣：嘈杂，喧闹。

(11) 钩绳规矩：皆为古代量具，钩是测曲度的，绳是测是否垂直，规是测圆的，矩是测方的，

靠四种量具使物合乎既定标准。

(12) 削其性：削损毁坏其自然性，强制其合乎既定的标准，如削足适履相似。

(13) 待绳约句：绳约是用以捆绑之物，胶漆是用来粘合之物，靠此外力强使物固着在一起，而

不考虑物的本性。

(14) 屈折：曲身折体，形容行礼乐之姿态。

(15) 响（ｘú）俞，呴同吁。俞作然，表示肯定之意。吁俞仁义为向人们呼吁仁义是对的、合理

的。又，吁俞为抚育、培养之意，可参考。

(16) 常然：自然之性，是恒常不变的。

(17) 附离：离作丽，附着也，附丽为附依、枯合之意。

(18) 纆（mǒ）索：黑色绳索。又有说二股合成之绳或三股合成之绳为。

(19) 诱然：称美之词。赞颂大自然任万物自行生化的功能。

(20) 古今不二：古今之理都是同一的，没有两样。

(21) 奚：何以。连连：连续不断。而：作以解。游乎：游荡于，缠绕于。

[译文]

那些合乎自然之理的事物，就是不失去其本性之实。所以合生在一起的

不为过，枝生出来的不为多，长的不算多余，短的不为不足。故而野鸭的腿

虽然短，续上一段则可忧；鹤的腿虽然长，截去一段则可悲。因此，本性该

长的，不去截短它；本性该短的，不去续长它.各任其自然则无忧愁需要去掉。

噫，仁义或许不合乎人之本性吧！那些仁人为什么多忧愁呢？再说，脚趾并

生在一起的，切开就要悲泣；手上长出六指的，咬断就会啼哭。这两种情况，

有的是手指多于众人之数目，有的是脚趾不足于众人之数目，不管有余还是

不足，在忧愁这点上是同一的。当今世上之仁人，高瞻远瞩而忧世人之祸患；

不仁的人，溃乱遗弃真实本性而刻意贪求富贵。由此推知仁义或许不是人性

所固有吧！不然自夏、商、周以来，天下人何以会因它而喧闹不休呢？再说，

依靠钩绳规矩来使物归于正，这就削损毁坏了物之本性；依靠绳索胶漆强使

物固着，是侵夺了物之所应得。曲身折体以行礼乐，宣扬仁义的合理性，用

来慰籍天下人之心，这就失掉了自然本性。天下之物各有其自然本性。所谓

自然本性，就是弯曲的不靠钩来矫正，直的不靠绳测量，圆的不靠规，方的

不靠矩，粘合在一起不靠胶漆，约束起来不靠绳索。所以，天下之物都是自

然而然生出，却不知因何而生；同样都获得各自本性，又不知怎样得到的。

因此，古今之理都是同一的，不可使其亏缺的，然而仁义又何以连续不断如

胶漆绳索般缠绕于道德之间呢！这真使天下人迷惑呀！

夫小惑易方

(1)

，大惑易性。何以知其然邪？生虞氏招仁义以挠天下也

(2)

，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与

(3)

？故尝试论之，自三代以

下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利

(4)

，士则以身殉名，大夫则

以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者

(5)

，事业不同，名声异号，其于

伤性以身为殉，一也。臧与穀

(6)

，二人相与牧羊而俱亡其羊

(7)

。问臧奚事

(8)

，

则挟策读书

(9)

；问穀奚事，则博塞以游

(10)

。二人者，事业不同，其于亡羊

均也

(11)

。伯夷死名于首阳之下

(12)

，盗跖死利于东陵之上

(13)

，二人者，所死

不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其

所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则

有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于

其间哉

(14)

！

[注释]

(1)惑：迷惑。易方，改变方向，使东西南北错位。

(2)虞氏：有虞氏，即舜，传说为夏代以前的圣王，实则为父系氏族社会后期部落联盟领袖。招：

推崇、举荐之意。挠：扰乱、搅扰。庄子认为，尧以前民风质朴，没有仁义之类强加于人。自舜开始

推崇仁义，用以扰乱天下人的自然本性，质朴之民风也随之泯灭了。《庄子》其他篇也讲到同类思想，

如《应帝王》篇，“有虞氏其犹藏仁以要人”，即是一例。

(3)是：作此解，代词，代表上面“自虞氏……奔命于仁”一段。性：指人的自然本性。

(4)小人：泛指农民、工匠、商人等靠职业收益谋生的人，此处不含有人格高下的意义。殉利，

为求利不惜舍弃性命。

(5)数子：指上述小人、士、大夫、圣人四种类型的人。

(6)臧与穀:庄子虚拟的二个人名，不必拘泥于他们的具体身分。以臧为奴隶、穀为童子，恐不

合庄子本义。

(7)亡；丢失。

(8)奚事：干什么事去了。

(9)挟：围胳膊夹持着。策：古时把字刻在统一规格的竹简上，用皮条串起来而成册，即是后人

所说的书册。又，策即鞭子，此指牧羊鞭。挟策读书，即是把鞭子夹在臂弯里一心读书，此说亦可通。

(10) 博塞：古代的博戏，又说即掷骰子。

(11) 均：相同、同等。

(12) 伯夷：商代未年孤竹君之长子。孤竹君爱次子叔齐，立之为君。孤竹君死后，叔齐让位伯

夷，伯夷不肯接受，于是二人一起逃位而去。听说周文王有贤德，前往投奔，路遇武王伐纣，二人扣

马而谏，不被听从，便避入首阳山中，采薇菜充饥，不食周粟，最后饿死山中，首阳山：在今山西省

永济县南。

(13) 盗跖：据载为春秋末期人，姓柳下名跖。关于他的事迹在《孟子》、《商君书》、《苟子》、

《韩非子》、《吕氏春秋》等书中有片断记载，《庄子·盗跖》为寓言，记载盗历聚徒九千人，“横

行天下，侵暴诸候”，所到之处，“大国守城，小国入保”，是君主、贵族的死对头。虽不能作为信

史，亦可参考，东陵：陵名，在山东济南境。

(14) 恶：何，从何。取：取舍，选择。其间：指在伯夷和盗跖两类人之间。

[译文]

小的迷惑会使人搞错方向，大的迷惑会使人改变本性，从哪里知道是这

样呢？自从虞舜推崇仁义用以扰乱天下人的本性，天下人没有不为仁义奔走

效命的，这不是用仁义改变人的本性吗？为此试作如下论述。从夏商周三代

以后，天下人没有不用外物来改变本性的，小人为求私利舍弃生命，士人为

求美名舍弃生命，大夫为求保持和扩充领地舍弃生命，圣人为求天下人的幸

福舍弃生命。故此上面四类人，他们的事业不同，名声称谓各异，但是在伤

害本性、为所求舍弃生命这一点上，是一样的。臧和穀二人同去放羊，都丢

失了羊。问臧作何事了，则说拿着竹简在读书，问穀作何事了，则说和人玩

博塞游戏了。这二个人所作的事不同，在丢失羊上是相同的。伯夷为求名死

于首阳山下，盗跖为求利死于东陵之上，这二个人死的原因不同，在残生伤

性上都是等同的。何必去认定伯夷之所行为是，盗跖之所行为非呢！天下人

都是为所求舍弃性命的。那些为求仁义而死的，世俗之人则称之为君子；为

求货财而死的，世俗之人则称之为小人。为所求而死是一样的，有的称君子，

有的称小人；假如就残生损性来看，则盗跖也就是伯夷，在他们之间又从何

选择君子和小人呢！

且夫属其性乎仁义者

(1)

，虽通如曾史，非吾所谓臧也

(2)

；属其性于五味

(3)

，虽通如俞兒

(4)

，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓

聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之

谓也，臧于其德而已矣

(5)

；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情

而已矣

(6)

；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其

见彼也，自见而已矣

(7)

。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而

不自得其得者也

(8)

，适人之适而不自适其适者也

(9)

。夫适人之适而不自适其

适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操

(10)

，

而下不敢为淫僻之行也。

[注释]

(1)属：从属、系属，乎：作于解。

(2)臧，善，指自性完善。

(3)把本性系属在识别五味上。五味：酸、甜、苦、辣、咸。

(4)俞兒：古时善于辨味者。

(5)臧于其德：德谓得其性所应得。庄子认为的善，就在于得其性所应得，不在于把性系属仁义

或获得辨声、辨色等特殊技能。

(6)性命之情：自然本性之实。

(7)自闻、自见，任耳目自然本性去听去看，不求在耳目本性上增添什么或减少什么，如骈拇枝

指，如师旷、离朱之类的特殊聪明。只求始终如一持守自性，不因追求外在的东西舍弃本性，即是自

闻自见，即为最大的聪明。闻彼、见彼则与此相反。

(8)得人之得：得之于外而非得于自性。如仁义、如师旷、离朱之类的过分聪明。这类得之于外

的东西，形式上虽有所得，在根本上却丧失了自性所应得。自得其得：得到自性所应得的东西。

(9)适：归向，由于倾心于外求，为外物所牵引，归向别人的去处，而没有归向自身所应归向之

处。

(10)操：节操。庄子以为仁义之操与淫僻之行，伯夷与盗跖，在丧失本性上都一样，所谓上下

之分是沿用习惯说法，并不是真把它们分为上下。对这两种作法，庄子皆不取，而是要抛开它们，遗

忘它们，任运自性。

[译文]

再说，使本性从属于仁义的人，虽然如同曾参、史鳅一样通达，也不是

我所说的自性完善；把本性系属在识别五味上，虽然能如俞旯一样精通，也

不是我所说的自性完善；把本性从属于辨析五声上，虽然象师旷一般精通，

也不是我所说的听觉敏锐；把本性从属在辨别五色上，虽然象离朱一样精通，

也不是我所说的视觉明察。我所说的自性完善，不是指合乎仁义的标准，只

是任其自然本性之实去行而已。我所说的听觉敏锐，不是超出自性之外多听

到什么，只是任耳之自性去听而已；我所说的视觉明察，不是超出自性之外

多看到什么，只是任眼之自性去看而已，不是任自性去看而求超出本性去看，

不是按自性应得去得而要超出自性去妄得，是得到了外物而失掉了自性应得

之物；是归向别人的去处，而没有归向自身所应归向之处。归向别人的去处

而没有归向自身所应归向之处，就此而言，虽伯夷与盗跖不同，他们之所为

同样是邪僻的。我于道德行为很感惭愧，从高的方面讲，不敢奉行仁义之节

操，从低的方面讲，不敢去为邪僻之行。

马蹄

[题解]

《马蹄》以篇首二字名篇。

本篇宗旨与《骈拇》相近，重在发挥任性无为的政治理想。先以马为喻，马在自然

界饥食渴饮，奔跑跳跃，表现其真性，可是经过善于治马的伯乐之手，给马烙上印记，带

上络头和嚼环，拘系在马厩里，用鞭子驱使它们服役，强迫马服从人的意志，从而破坏了

马之真性。陶工之治泥土，木工之治木料，为政者之治理天下，都是对所治对象自然本性

的破坏。善于治理天下者，应当无为而治，任天下人自行生息而不加干预。“至德之世”

就是人与社会，人与卤然浑然一体，无有区分，人们无知无欲，按自然天性自由自在地生

活。造出并推行仁义礼乐，破坏人的素朴本性，这是圣人的罪过。只有把这些人为的伽索

去掉，才能使人恢复本性，达到“至德之世”的理想社会。庄子这种政治理想，包含对当

时统治阶级残酷政治压迫和经济剥削的消极反抗和对自由美好生活的向往；但其否定一切

社会进步和文明成果，主张回到人兽不分的混沌时代，则是消极的，落后的。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龇草饮水

(1)

，翘足而陆

(2)

，此马之

真性也。虽有义台路寝

(3)

，无所用之。及至伯乐

(4)

，曰：“我善治马

(5)

。”

烧之，剔之，刻之、雒之

(6)

，连之以羁

(7)

，编之以皂栈

(8)

，马之死者十二

三矣；饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之

(9)

，前有橛饰之患

(10)

，而后

有鞭策之威

(11)

，而马之死者己过半矣。陶者曰：“我善治埴

(12)

，圆者中规

(13)

，民方者中矩

(14)

。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩

(15)

，直者应绳

(16)

。”

夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之，曰“伯乐善治马而陶匠善治

埴木”，此亦治天下者之过也

(17)

。

[注释]

(1)龇：吃、啃。

(2)翘（qiáO）：举起。陆：跳跃。翘足而陆，形容马儿欢蹦跳跃的神态。

(3)义台：即仪台，为君主贵族行礼仪的高台。路寝：正寝，为古代君主接见臣下，处理政事的

宫室。君主有六处宫室，一为正寝，其余五处为燕寝，为休息宴乐之处。义台、路寝对人来说是极为

高贵壮丽之处，却不适于马性，对马毫无用处。

(4)伯乐：古之善相马者。一说为春秋中期秦穆公之臣，以善相马闻名于世。或以为此人名孙阳，

字伯乐。一说为春秋未年晋国大夫邮无正，又名王良，字伯乐。

(5)治：管理、训练、驾驭之意。

(6)烧：用烧红的烙铁在马身上的一定部位烙成特殊印记，以便于识别。剔：通剃，修剪鬃毛。

刻：修削马蹄角质，钉马掌。雒：通络，用绳子套住马脖子，加以治服，一说雒同烙，指在马身上烙

字，则与烧之相重，不取。

(7)羁（jīZhī）羁为系住，为绊住马腿。羁指拴马缰绳之类。

(8)皂栈：皂，马槽。栈，编木筏铺地，让马站在上面，防止马受潮得病。

(9)驰骤：驱赶马快速奔跑。整齐：使马行列整齐，行动一致。

(10) 橛（júe）：马嚼子，或称马勒，用作控驭支配马的行动：饰，马嚼子两头露出口外的部分

称马镳，饰即指系在马镳上的小铃之类饰物。

(11) 鞭策：马鞭，带皮条的称鞭，无皮条的马杖称策，一端装有铁刺，用以刺马。

(12) 埴（zhí）：黄而细密的粘土。

(13) 规：校正圆形的工具，即圆规。中规即符合圆规的标准。

(14) 矩：测方形的工具，如木工用拐尺。

(15) 钩：测曲度的工具。

(16) 应绳：与拉直的墨线相应、相合。

(17) 过：过失。

[译文]

马的四蹄可以践踏霜雪，皮毛可以抵御风寒，吃草喝水，随意举足跳跃，

这就是马的真性。虽然有行礼的高台、高贵的宫室，对马来说毫无用处。及

至出了伯乐，他说：“我善于管理马。”于是给马烙上印记，修剪鬃毛，修

削蹄子，带上络头，用缰绳把马拴住，按编次顺序送进槽头，经这一番折腾，

马将死掉十分之二三。随后又使马经受饥渴折磨，驱赶马快速奔跑，对马作

步调整齐的训练，使马前有嚼勒拘系之忧，后有马鞭抽打之惧，这样一来，

马将死掉大半了。陶工说：“我善于整治细密的粘土，可使圆形的与圆规相

合，方形的与矩尺相符。”木工说：“我善于整治木料，可使弯曲的与曲尺

相合，直的与墨绳相应。”粘土与木料的本性难道要与规矩钩绳这些外在标

准相合吗？然而，世世代代的人们都在称道伯乐善于管理马，陶工木工善于

治理粘土和木料。这也是治理天下的人所犯的过失啊。

吾意善治天下者不然。彼民有常性

(1)

，织而衣，耕而食，是谓同德

(2)

。

一而不党

(3)

，命曰天放

(4)

。故至德之世

(5)

，其行填填

(6)

，其视颠颠

(7)

。当

是时也，山无蹊隧

(8)

，泽无舟梁

(9)

；万物群生，连属其乡

(10)

；禽兽成群，

草木遂长

(11)

。是故禽兽可系羁而游

(12)

。鸟鹊之巢可攀援而窥

(13)

。夫至德之

世，同与禽兽居，族与万物并

(14)

，恶乎知君子小人哉

(15)

！同乎无知

(16)

，其

德不离；同乎无欲，是谓素朴

(17)

;素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁

(18)

，

踶跂为义

(19)

，而天下始疑矣

(20)

；澶漫为乐

(21)

，摘僻为礼

(22)

，而天下始分

矣

(23)

。故纯朴不残

(24)

，孰为牺尊

(25)

！白玉不毁，孰为珪璋

(26)

！道德不废，

安取仁义

(27)

！性情不离，安用礼乐

(28)

！五色不乱，孰为文采