《孟子》

　　孟子序说

　　史记列传曰:"孟轲,驺人也,受业子思之门人.道既通,游事齐宣王,宣王不能用.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情.当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子.田忌.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤.而孟轲乃述唐.虞.三代之德,是以所如者不合.退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇."

　　韩子曰:"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文.武.周公,文.武.周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详."

　　又曰:"孟氏醇乎醇者也.荀与扬,大醇而小疵."

　　又曰:"孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近.其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分.惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子.自孔子没,独孟轲氏之传得其宗.故求观圣人之道者,必自孟子始."

　　又曰:"扬子云曰:'古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也.’夫杨墨行,正道废.孟子虽贤圣,不得位.空言无施,虽切何补.然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已.其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收.所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣.故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也."或问于程子曰:"孟子还可谓圣人否?"程子曰:"未敢便道他是圣人,然学已到至(或圣)处."

　　程子又曰:"孟子有功于圣门,不可胜言.仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义.仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来.只此二字,其功甚多."

　　又曰:"孟子有大功于世,以其言性善也."

　　又曰:"孟子性善.养气之论,皆前圣所未发."

　　又曰:"学者全要识时.若不识时,不足以言学.颜子陋巷自乐,以有孔子在焉.若孟子之时,世既无人,安可不以道自任."

　　又曰:"孟子有些英气.纔有英气,便有圭角,英气甚害事.如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲.孟子大贤,亚圣之次也."或曰:"英气见于甚处?"曰:"但以孔子之言比之,便可见.且如冰与水精非不光.比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也."

　　杨氏曰:"孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心.至论仁.义.礼.智,则以恻隐.善恶.辞让.是非之心为之端.论邪说之害,则曰:'生于其心,害于其政.’论事君,则曰:'格君心之非’,'一正君而国定’.千变万化,只说从心上来.人能正心,则事无足为者矣.大学之修身.齐家.治国.平天下,其本只是正心.诚意而已.心得其正,然后知性之善.故孟子遇人便道性善.欧阳永叔却言'圣人之教人,性非所先’,可谓误矣.人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已.所谓率性,循天理是也.外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私.与圣贤作处,天地悬隔."

　　卷一梁惠王章句上

　　●一

　　孟子见梁惠王.王曰:"叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?"

　　孟子对曰:"王何必曰利?亦有仁义而已矣.王曰'何以利吾国’?大夫曰'何以利吾家’?士庶人曰'何以利吾身’?上下交征利而国危矣.万乘之国弒其君者,必千乘之家;千乘之国弒其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?"

　　●二

　　孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿鴈麋鹿,曰:"贤者亦乐此乎?"

　　孟子对曰:"贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.诗云:'经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之.经始勿亟,庶民子来.王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤.王在灵沼,于牣鱼跃.’文王以民力为台为沼.而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖.古之人与民偕乐,故能乐也.汤誓曰:'时日害丧?予及女偕亡.’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?"

　　●三

　　梁惠王曰:"寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内.河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?"

　　孟子对曰:"王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?"

　　曰:"不可,直不百步耳,是亦走也."

　　曰:"王如知此,则无望民之多于邻国也.不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.

　　五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之养,颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也.

　　狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:'非我也,岁也.’是何异于刺人而杀之,曰:'非我也,兵也.’王无罪岁,斯天下之民至焉."

　　●四

　　梁惠王曰:"寡人愿安承教."

　　孟子对曰:"杀人以梃与刃,有以异乎?"曰:"无以异也.""以刃与政,有以异乎?"曰:"无以异也."

　　曰:"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.兽相食,且人恶之.为民父母,行政不免于率兽而食人.恶在其为民父母也?仲尼曰:'始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也.如之何其使斯民饥而死也?"

　　●五

　　梁惠王曰:"晋国,天下莫强焉,叟之所知也.及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚.寡人耻之,愿比死者一洒之,如之何则可?"

　　孟子对曰:"地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散.彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:'仁者无敌.’王请勿疑!"

　　●六

　　孟子见梁襄王.出,语人曰:"望之不似人君,就之而不见所畏焉.卒然问曰:'天下恶乎定?’吾对曰:'定于一.’'孰能一之?’对曰:'不嗜杀人者能一之.’'孰能与之?’对曰:'天下莫不与也.王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣.天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣.其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?’"

　　●七

　　齐宣王问曰:"齐桓.晋文之事可得闻乎?"

　　孟子对曰:"仲尼之徒无道桓.文之事者,是以后世无传焉.臣未之闻也.无以,则王乎?"

　　曰:"德何如,则可以王矣?"曰:"保民而王,莫之能御也."曰:"若寡人者,可以保民乎哉?"曰:"可."曰:"何由知吾可也?"曰:"臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:'牛何之?’对曰:'将以衅钟.’王曰:'舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地.’对曰:'然则废衅钟与?’曰:'何可废也?以羊易之!’不识有诸?"曰:"有之."曰:"是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也."王曰:"然.诚有百姓者.齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也."曰:"王无异于百姓之以王为爱也.以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?"王笑曰:"是诚何心哉?我非爱其财.而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也."曰:"

　　无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也."

　　王说曰:"诗云:'他人有心,予忖度之.’夫子之谓也.夫我乃行之,反而求之,不得吾心.夫子言之,于我心有戚戚焉.此心之所以合于王者,何也?"曰:"有复于王者曰:'吾力足以举百钧’,而不足以举一羽;'明足以察秋毫之末’,而不见舆薪,则王许之乎?"曰:"否.""今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉,百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也."曰:"不为者与不能者之形何以异?"曰:"挟太山以超北海,语人曰'我不能’,是诚不能也.为长者折枝,语人曰'我不能’,是不为也,非不能也.故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌.诗云:'刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦.’言举斯心加诸彼而已.故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子.古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣.今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短.物皆然,心为甚.王请度之!抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?"王曰:"否.吾何快于是?将以求吾所大欲也."

　　曰:"王之所大欲可得闻与?"王笑而不言.曰:"为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?"曰:"否.吾不为是也."曰:"然则王之所大欲可知已.欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也.以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也."曰:"若是其甚与?"曰:"殆有甚焉.缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾.以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾."曰:"可得闻与?"曰:"邹人与楚人战,则王以为孰胜?"曰:"楚人胜."曰:"然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.海内之地方千里者九,齐集有其一.以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣.今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王.其若是,孰能御之?"

　　王曰:"吾惛,不能进于是矣.愿夫子辅吾志,明以教我.我虽不敏,请尝试之."曰:"无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟,邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡.此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也."

　　卷二　梁惠王章句下

　　●一

　　庄暴见孟子,曰:"暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也."曰:"好乐何如?"孟子曰:"王之好乐甚,则齐国其庶几乎!"

　　他日见于王曰:"王尝语庄子以好乐,有诸?"王变乎色,曰:"寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳."曰:"王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也."曰:"可得闻与?"曰:"独乐乐,与人乐乐,孰乐?"曰:"不若与人."曰:"与少乐乐,与众乐乐,孰乐?"曰:"不若与众."

　　"臣请为王言乐:今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙頞而相告曰:'吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散.’此无他,不与民同乐也.

　　今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管钥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:'吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰'吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他,与民同乐也.今王与百姓同乐,则王矣."

　　●二

　　齐宣王问曰:"文王之囿方七十里,有诸?"孟子对曰:"于传有之."曰:"若是其大乎?"曰:"民犹以为小也."曰:"寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?"曰:"文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之.民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入.臣闻郊关之内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪.则是方四十里,为阱于国中.民以为大,不亦宜乎?"

　　●三

　　齐宣王问曰:"交邻国有道乎?"

　　孟子对曰:"有.惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴.以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也.乐天者保天下,畏天者保其国.诗云:'畏天之威,于时保之.’"

　　王曰:"大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇."

　　对曰:"王请无好小勇.夫抚剑疾视曰,'彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也.王请大之!诗云:'王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下.’此文王之勇也.文王一怒而安天下之民.书曰:'天降下民,作之君,作之师.惟曰其助上帝,宠之四方.有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之.此武王之勇也.而武王亦一怒而安天下之民.今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也."

　　●四

　　齐宣王见孟子于雪宫.王曰:"贤者亦有此乐乎?"

　　孟子对曰:"有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.昔者齐景公问于晏子曰:'吾欲观于转附.朝舞,遵海而南,放于琅邪.吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:'善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也.无非事者.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.夏谚曰:"吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度."今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息.睊睊胥谗,民乃作慝.方命虐民,饮食若流.流连荒亡,为诸侯忧.从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡.先王无流连之乐,荒亡之行.惟君所行也.’景公说,大戒于国,出舍于郊.于是始兴发补不足.召大师曰:'为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也.其诗曰:'畜君何尤?’畜君者,好君也."

　　●五

　　齐宣王问曰:"人皆谓我毁明堂.毁诸?已乎?"

　　孟子对曰:"夫明堂者,王者之堂也.王欲行王政,则勿毁之矣."王曰:"王政可得闻与?"

　　对曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥.老而无妻曰鳏.老而无夫曰寡.老而无子曰独.幼而无父曰孤.此四者,天下之穷民而无告者.文王发政施仁,必先斯四者.诗云:'哿矣富人,哀此茕独.’"王曰:"善哉言乎!"

　　曰:"王如善之,则何为不行?"王曰:"寡人有疾,寡人好货."

　　对曰:"昔者公刘好货;诗云:'乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊.思戢用光.弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行.’故居者有积仓,行者有裹粮也,然后可以爰方启行.王如好货,与百姓同之,于王何有?"王曰:"寡人有疾,寡人好色."

　　对曰:"昔者大王好色,爱厥妃.诗云:'古公亶甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下.爰及姜女,聿来胥宇.’当是时也,内无怨女,外无旷夫.王如好色,与百姓同之,于王何有?"

　　●六

　　孟子谓齐宣王曰:"王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者.比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?"王曰:"弃之."

　　曰:"士师不能治士,则如之何?"王曰:"已之."

　　曰:"四境之内不治,则如之何?"王顾左右而言他.

　　●七

　　孟子见齐宣王曰:"所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也.王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也."

　　王曰:"吾何以识其不才而舍之?"

　　曰:"国君进贤,如不得已,将使卑踰尊,疏踰戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之.左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之.左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之.故曰,国人杀之也.如此,然后可以为民父母."

　　●八

　　齐宣王问曰:"汤放桀,武王伐纣,有诸?"孟子对曰:"于传有之."

　　曰:"臣弒其君,可乎?"

　　曰:"贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫.闻诛一夫纣矣,未闻弒君也."

　　●九

　　孟子见齐宣王曰:"为巨室,则必使工师求大木.工师得大木.则王喜,以为能胜其任也.匠人斲而小之,则王怒,以为不胜其任矣.夫人幼而学之,壮而欲行之.王曰'姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒,必使玉人雕琢之.至于治国家,则曰'姑舍女所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?"

　　●十

　　齐人伐燕,胜之.宣王问曰:"或谓寡人勿取,或谓寡人取之.以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此.不取,必有天殃.取之,何如?"

　　孟子对曰:"取之而燕民悦,则取之.古之人有行之者,武王是也.取之而燕民不悦,则勿取.古之人有行之者,文王是也.以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师.岂有他哉?避水火也.如水益深,如火益热,亦运而已矣."

　　●十一

　　齐人伐燕,取之.诸侯将谋救燕.宣王曰:"诸侯多谋伐寡人者,何以待之?"

　　孟子对曰:"臣闻七十里为政于天下者,汤是也.未闻以千里畏人者也.书曰:'汤一征,自葛始.’天下信之.'东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨.曰,奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也.归市者不止,耕者不变.诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦.书曰:'徯我后,后来其苏.’

　　今燕虐其民,王往而征之.民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师.若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也.今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也.王速出令,反其旄倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也."

　　●十二

　　邹与鲁哄.穆公问曰:"吾有司死者三十三人,而民莫之死也.诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?"

　　孟子对曰:"凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也.曾子曰:'戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.’夫民今而后得反之也.君无尤焉.君行仁政,斯民亲其上.死其长矣."

　　●十三

　　滕文公问曰:"滕,小国也,间于齐楚.事齐乎?事楚乎?"孟子对曰:"是谋非吾所能及也.无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也."

　　●十四

　　滕文公问曰:"齐人将筑薛,吾甚恐.如之何则可?"

　　孟子对曰:"昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉.非择而取之,不得已也.苟为善,后世子孙必有王者矣.君子创业垂统,为可继也.若夫成功,则天也.君如彼何哉?强为善而已矣."

　　●十五

　　滕文公问曰:"滕,小国也.竭力以事大国,则不得免焉.如之何则可?"

　　孟子对曰:"昔者大王居邠,狄人侵之.事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉.乃属其耆老而告之曰:'狄人之所欲者,吾土地也.吾闻之也:君子不以其所以养人者害人.二三子何患乎无君?我将去之.’去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉.邠人曰:'仁人也,不可失也.’从之者如归市.或曰:'世守也,非身之所能为也.效死勿去.’君请择于斯二者."

　　●十六

　　鲁平公将出.嬖人臧仓者请曰:"他日君出,则必命有司所之.今乘舆已驾矣,有司未知所之.敢请."公曰:"将见孟子."

　　曰:"何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出.而孟子之后丧踰前丧.君无见焉!"公曰:"诺."

　　乐正子入见,曰:"君奚为不见孟轲也?"曰:"或告寡人曰,'孟子之后丧踰前丧’,是以不往见也."

　　曰:"何哉君所谓踰者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?"曰:"否.谓棺椁衣衾之美也."

　　曰:"非所谓踰也,贫富不同也."乐正子见孟子,曰:"克告于君,君为来见也.嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也."

　　曰:"行或使之,止或尼之.行止,非人所能也.吾之不遇鲁侯,天也.臧氏之子焉能使予不遇哉?"

　　卷三　公孙丑章句上

　　●一

　　公孙丑问曰:"夫子当路于齐,管仲.晏子之功,可复许乎?"

　　孟子曰:"子诚齐人也,知管仲.晏子而已矣.或问乎曾西曰;'吾子与子路孰贤?’曾西蹙然曰:'吾先子之所畏也.’曰:'然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:'尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也.尔何曾比予于是?’"

　　曰:"管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?"

　　曰:"管仲以其君霸,晏子以其君显.管仲.晏子犹不足为与?"

　　曰:"以齐王,由反手也."

　　曰:"若是,则弟子之惑滋甚.且以文王之德,百年而后崩,犹未洽于天下;武王.周公继之,然后大行.今言王若易然,则文王不足法与?"

　　曰:"文王何可当也?由汤至于武丁,贤圣之君六七作.天下归殷久矣,久则难变也.武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也.纣之去武丁未久也,其故家遗俗,流风善政,犹有存者;又有微子.微仲.王子比干.箕子.胶鬲皆贤人也,相与辅相之,故久而后失之也.尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王犹方百里起,是以难也.齐人有言曰:'虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时.’今时则易然也.夏后.殷.周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣.地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也.且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政,未有甚于此时者也.饥者易为食,渴者易为饮.孔子曰:'

　　德之流行,速于置邮而传命.’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.故事半古之人,功必倍之,惟此时为然."

　　●二

　　公孙丑问曰:"夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王不异矣.如此,则动心否乎?"

　　孟子曰:"否.我四十不动心."

　　曰:"若是,则夫子过孟贲远矣."

　　曰:"是不难,告子先我不动心."

　　曰:"不动心有道乎?"

　　曰:"有.北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝.不受于褐宽博,亦不受于万乘之君.视刺万乘之君,若刺褐夫.无严诸侯.恶声至,必反之.孟施舍之所养勇也,曰:'视不胜犹胜也.量敌而后进,虑胜而后会,是畏三军者也.舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣.’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏.夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也.昔者曾子谓子襄曰:'子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣.’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也."

　　曰:"敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?"

　　"告子曰:'不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气.’不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可.夫志,气之帅也;气,体之充也.夫志至焉,气次焉.故曰:'持其志,无暴其气.’"

　　"既曰'志至焉,气次焉’,又曰'持其志无暴其气’者,何也?"

　　曰:"志壹则动气,气壹则动志也.今夫蹶者趋者,是气也,而反动其心."

　　"敢问夫子恶乎长?"

　　曰:"我知言,我善养吾浩然之气."

　　"敢问何谓浩然之气?"

　　曰:"难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归.谓其人曰:'今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之."

　　"何谓知言?"

　　曰:"诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷.生于其心,害于其政;发于其政,害于其事.圣人复起,必从吾言矣."

　　"宰我.子贡善为说辞,冉牛.闵子.颜渊善言德行.孔子兼之,曰:'我于辞命则不能也.’然则夫子既圣矣乎?"

　　曰:"恶!是何言也?昔者子贡.问于孔子曰:'夫子圣矣乎?’孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.’子贡曰:'学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子既圣矣!’夫圣,孔子不居,是何言也?"

　　"昔者窃闻之:子夏.子游.子张皆有圣人之一体,冉牛.闵子.颜渊则具体而微.敢问所安."

　　曰:"姑舍是."

　　曰:"伯夷.伊尹何如?"

　　曰:"不同道.非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也.何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也.可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也.皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也."

　　"伯夷.伊尹于孔子,若是班乎?"

　　曰:"否.自有生民以来,未有孔子也."

　　曰:"然则有同与?"

　　曰:"有.得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下.行一不义.杀一不辜而得天下,皆不为也.是则同."

　　曰:"敢问其所以异?"

　　曰:"宰我.子贡.有若智足以知圣人.污,不至阿其所好.宰我曰:'以予观于夫子,贤于尧舜远矣.’子贡曰:'见其礼而知其政,闻其乐而知其德.由百世之后,等百世之王,莫之能违也.自生民以来,未有夫子也.’有若曰:'岂惟民哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于行潦,类也.圣人之于民,亦类也.出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.’"

　　●三

　　孟子曰:"以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大.汤以七十里,文王以百里.以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也.诗云:'自西自东,自南自北,无思不服.’此之谓也."

　　●四

　　孟子曰:"仁则荣,不仁则辱.今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也.

　　如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职.国家闲暇,及是时明其政刑.虽大国,必畏之矣.诗云:'迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户.今此下民,或敢侮予?’孔子曰:'为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之?’

　　今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也.祸褔无不自己求之者.诗云:'永言配命,自求多褔.’太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."

　　●五

　　孟子曰:"尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣.市廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于其市矣.关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣.耕者助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣.廛无夫里之布,则天下之民皆悦而愿为之氓矣.信能行此五者,则邻国之民仰之若父母矣.率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能济者也.如此,则无敌于天下.无敌于天下者,天吏也.然而不王者,未之有也."

　　●六

　　孟子曰:"人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.

　　所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.

　　由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也.

　　凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达.苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母."

　　●七

　　孟子曰:"矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人.巫匠亦然,故术不可不慎也.孔子曰:'里仁为美.择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也.莫之御而不仁,是不智也.不仁.不智.无礼.无义,人役也.人役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也.如耻之,莫如为仁.仁者如射,射者正己而后发.发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣."

　　●八

　　孟子曰:"子路,人告之以有过则喜.禹闻善言则拜.大舜有大焉,善与人同.舍己从人,乐取于人以为善.耕.稼.陶.渔以至为帝,无非取于人者.取诸人以为善,是与人为善者也.故君子莫大乎与人为善."

　　●九

　　孟子曰:"伯夷,非其君不事,非其友不友.不立于恶人之朝,不与恶人言.立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭.推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉.是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也.不受也者,是亦不屑就已.柳下惠,不羞污君,不卑小官.进不隐贤,必以其道.遗佚而不怨,阨穷而不悯.故曰:'尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止.援而止之而止者,是亦不屑去已."

　　孟子曰:"伯夷隘,柳下惠不恭.隘与不恭,君子不由也."

　　卷四　公孙丑章句下

　　●一

　　孟子曰:"天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也.城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也.

　　故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣."

　　●二

　　孟子将朝王,王使人来曰:"寡人如就见者也,有寒疾,不可以风.朝,将视朝......不识可使寡人得见乎?"对曰:"不幸而有疾,不能造朝."

　　明"昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?"曰:"昔者疾,今日愈,如之何不吊?"王使人问疾,医来.孟仲子对曰:"昔者有王命,有采薪之忧,不能造朝.今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎?"使数人要于路,曰:"请必无归,而造于朝!"不得已而之景丑氏宿焉.

　　景子曰:"内则父子,外则君臣,人之大伦也.父子主恩,君臣主敬.丑见王之敬子也,未见所以敬王也."

　　曰:"恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰'是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是.我非尧舜之道,不敢以陈于王前,故齐人莫如我敬王也."

　　景子曰:"否,非此之谓也.礼曰:'父召,无诺;君命召,不俟驾.’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫礼若不相似然."

　　曰:"岂谓是与?曾子曰:'晋楚之富,不可及也.彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’夫岂不义而曾子言之?是或一道也.天下有达尊三:爵一,齿一,德一.朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德.恶得有其一,以慢其二哉?故将大有为之君,必有所不召之臣.欲有谋焉,则就之.其尊德乐道,不如是不足与有为也.故汤之于伊尹,学焉而后臣之,故不劳而王;桓公之于管仲,学焉而后臣之,故不劳而霸.今天下地丑德齐,莫能相尚.无他,好臣其所教,而不好臣其所受教.汤之于伊尹,桓公之于管仲,则不敢召.管仲且犹不可召,而况不为管仲者乎?"

　　●三

　　陈臻问曰:"前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒而受;于薛,馈五十镒而受.前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也.夫子必居一于此矣."

　　孟子曰:"皆是也.皆适于义也.当在宋也,予将有远行.行者必以赆,辞曰:'馈赆.’予何为不受?当在薛也,予有戒心.辞曰:'

　　闻戒.’故为兵馈之,予何为不受?若于齐,则未有处也.无处而馈之,是货之也.焉有君子而可以货取乎?"

　　●四

　　孟子之平陆.谓其大夫曰:"子之持戟之士,一日而三失伍,则去之否乎?"曰:"不待三."

　　"然则子之失伍也亦多矣.凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣."曰:"此非距心之所得为也."

　　曰:"今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣.求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?"曰:"此则距心之罪也."

　　他日,见于王曰:"王之为都者,臣知五人焉.知其罪者,惟孔距心.为王诵之."王曰:"此则寡人之罪也."

　　●五

　　孟子谓蚔鼁(去改圭)曰:"子之辞灵丘而请士师,似也,为其可以言也.今既数月矣,未可以言与?"蚔鼁谏于王而不用,致为臣而去.齐人曰:"所以为蚔鼁,则善矣;所以自为,则吾不知也."公都子以告.

　　曰:"吾闻之也:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去.我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?"

　　●六

　　孟子为卿于齐,出吊于滕,王使盖大夫王驩为辅行.王驩朝暮见,反齐滕之路,未尝与之言行事也.

　　公孙丑曰:"齐卿之位,不为小矣;齐滕之路,不为近矣.反之而未尝与言行事,何也?"

　　曰:"夫既或治之,予何言哉?"

　　●七

　　孟子自齐葬于鲁,反于齐,止于嬴.充虞请曰:"前日不知虞之不肖,使虞敦匠事.严,虞不敢请.今愿窃有请也,木若以美然."

　　曰:"古者棺椁无度,中古棺七寸,椁称之.自天子达于庶人.非直为观美也,然后尽于人心.不得,不可以为悦;无财,不可以为悦.得之为有财,古之人皆用之,吾何为独不然?且比化者,无使土亲肤,于人心独无恔乎?吾闻之君子:不以天下俭其亲."

　　●八

　　沈同以其私问曰:"燕可伐与?"

　　孟子曰:"可.子哙不得与人燕,子之不得受燕于子哙.有仕于此,而子悦之,不告于王而私与之吾子之禄爵;夫士也,亦无王命而私受之于子,则可乎?何以异于是?"齐人伐燕.或问曰:"劝齐伐燕,有诸?"

　　曰:"未也.沈同问'燕可伐与’?吾应之曰'可’,彼然而伐之也.彼如曰'孰可以伐之’?则将应之曰:'为天吏,则可以伐之.’今有杀人者,或问之曰'人可杀与’?则将应之曰'可’.彼如曰'

　　孰可以杀之’?则将应之曰:'为士师,则可以杀之.’今以燕伐燕,何为劝之哉?"

　　●九

　　燕人畔.王曰:"吾甚惭于孟子."

　　陈贾曰:"王无患焉.王自以为与周公,孰仁且智?"王曰:"恶!是何言也?"

　　曰:"周公使管叔监殷,管叔以殷畔.知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也.仁智,周公未之尽也,而况于王乎?贾请见而解之."见孟子问曰:"周公何人也?"

　　曰:"古圣人也."曰:"使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?"曰:"然."

　　曰:"周公知其将畔而使之与?"曰:"不知也."

　　"然则圣人且有过与?"

　　曰:"周公,弟也;管叔,兄也.周公之过,不亦宜乎?且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之.古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之.今之君子,岂徒顺之,又从为之辞."

　　●十

　　孟子致为臣而归.王就见孟子,曰:"前日愿见而不可得,得侍,同朝甚喜.今又弃寡人而归,不识可以继此而得见乎?"对曰:"不敢请耳,固所愿也."

　　他日,王谓时子曰:"我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式.子盍为我言之?"时子因陈子而以告孟子,陈子以时子之言告孟子.

　　孟子曰:"然.夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?季孙曰:'异哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,又使其子弟为卿.人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中,有私龙断焉.’古之为市也,以其所有易其所无者,有司者治之耳.有贱丈夫焉,必求龙断而登之,以左右望而罔市利.人皆以为贱,故从而征之.征商,自此贱丈夫始矣."

　　●十一

　　孟子去齐,宿于昼.有欲为王留行者,坐而言.不应,隐几而卧.客不悦曰:"弟子齐宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣."

　　曰:"坐!我明语子.昔者鲁缪公无人乎子思之侧,则不能安子思;泄柳.申详,无人乎缪公之侧,则不能安其身.子为长者虑,而不及子思,子绝长者乎?长者绝子乎?"

　　●十二

　　孟子去齐.君士语人曰:"不识王之不可以为汤武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干泽也.千里而见王,不遇故去.三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦."高子以告.

　　曰:"夫尹士恶知予哉?千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已也.予三宿而出昼,于予心犹以为速.王庶几改之.王如改诸,则必反予.夫出昼而王不予追也,予然后浩然有归志.予虽然,岂舍王哉?王由足用为善.王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安.王庶几改之,予日望之.予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻悻然见于其面.去则穷日之力而后宿哉?"

　　尹士闻之曰:"士诚小人也."

　　●十三

　　孟子去齐.充虞路问曰:"夫子若有不豫色然.前日虞闻诸夫子曰:'君子不怨天,不尤人.’"

　　曰:"彼一时,此一时也.五百年必有王者兴,其间必有名世者.由周而来,七百有余岁矣.以其数则过矣,以其时考之则可矣.夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?"

　　●十四

　　孟子去齐,居休.公孙丑问曰:"仕而不受禄,古之道乎?"

　　曰:"非也.于崇,吾得见王.退而有去志,不欲变,故不受也.继而有师命,不可以请.久于齐,非我志也."

　　卷五　滕文公章句上

　　●一

　　滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.

　　世子自楚反,复见孟子.孟子曰:"世子疑吾言乎?夫道一而已矣.成(间见)谓齐景公曰:'彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?’颜渊

　　曰:'舜何人也?予何人也?有为者亦若是.’公明仪曰:'文王我师也,周公岂欺我哉?’

　　今滕,绝长补短,将五十里也,犹可以为善国.书曰:'若药不瞑眩,厥疾不瘳.’"

　　●二

　　滕定公薨.世子谓然友曰:"昔者孟子尝与我言于宋,于心终不忘.今也不幸至于大故,吾欲使子问于孟子,然后行事."然友之邹问于孟子.

　　孟子曰:"不亦善乎!亲丧固所自尽也.曾子曰:'生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝矣.’诸侯之礼,吾未之学也;虽然,吾尝闻之矣.三年之丧,齐疏之服,饘粥之食,自天子达于庶人,三代共之."然友反命,定为三年之丧.

　　父兄百官皆不欲,曰:"吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至于子之身而反之,不可.且志曰:'丧祭从先祖.’"

　　曰:"吾有所受之也."谓然友曰:"吾他日未尝学问,好驰马试剑.今也父兄百官不我足也,恐其不能尽于大事,子为我问孟子."然友复之邹问孟子.

　　孟子曰:"然.不可以他求者也.孔子曰:'君薨,听于冢宰.歠粥,面深墨.即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也.’上有好者,下必有甚焉者矣.'君子之德,风也;小人之德,草也.草尚之风必偃.’是在世子."然友反命.

　　世子曰:"然.是诚在我."五月居庐,未有命戒.百官族人可谓曰知.及至葬,四方来观之,颜色之戚,哭泣之哀,吊者大悦.

　　●三

　　滕文公问为国.孟子曰:"民事不可缓也.诗云:'昼尔于茅,宵尔索绹;亟其乘屋,其始播百谷.’民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制.阳虎曰:'为富不仁矣,为仁不富矣.’阳虎,阳货,鲁季氏家臣也.天理人欲,不容并立.虎之言此,恐为仁之害于富也;孟子引之,恐为富之害于仁也.君子小人,每相反而已矣.夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也.彻者,彻也;助者,借也.龙子曰:'治地莫善于助,莫不善于贡.贡者校数岁之中以为常.乐岁,粒米狼戾,多取之而不为虐,则寡取之;凶年,粪其田而不足,则必取盈焉.为民父母,使民盻盻然,将终岁勤动,不得以养其父母,又称贷而益之.使老稚转乎沟壑,恶在其为民父母也?’夫世禄,滕固行之矣.诗云:'雨我公田,遂及我私.’惟助为有公田.由此观之,虽周亦助也.设为庠序学校以教之:庠者,养也;校者,教也;序者,射也.夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也.人伦明于上,小民亲于下.有王者起,必来取法,是为王者师也.诗云'周虽旧邦,其命惟新’,文王之谓也.子力行之,亦以新子之国."使毕战问井地.

　　孟子曰:"子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始.经界不正,井地不钧,谷禄不平.是故暴君污吏必慢其经界.经界既正,分田制禄可坐而定也.夫滕壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉.无君子莫治野人,无野人莫养君子.请野九一而助,国中什一使自赋.卿以下必有圭田,圭田五十亩.余夫二十五亩.死徙无出乡,乡田同井.出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦.方里而井,井九百亩,其中为公田.八家皆私百亩,同养公田.公事毕,然后敢治私事,所以别野人也.此其大略也.若夫润泽之,则在君与子矣."

　　●四

　　有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:"远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓."文公与之处,其徒数十人,皆衣褐,捆屦.织席以为食.

　　陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:"闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓."

　　陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉.陈相见孟子,道许行之言曰:"滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也.贤者与民并耕而食,饔飧而治.今也滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?"

　　孟子曰:"许子必种粟而后食乎?"曰:"然.""许子必织布而后衣乎?"曰:"否.许子衣褐.""许子冠乎?"曰:"冠."曰:"奚冠?"曰:"冠素."曰:"自织之与?"曰:"否.以粟易之."曰:"许子奚为不自织?"曰:"害于耕."曰:"许子以釜甑爨,以铁耕乎?"曰:"然.""自为之与?"曰:"否.以粟易之."

　　"以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶.舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?"曰:"百工之事,固不可耕且为也."

　　"然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事.且一人之身,而百工之所为备.如必自为而后用之,是率天下而路也.故曰:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也.

　　当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下.草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人.兽蹄鸟迹之道,交于中国.尧独忧之,举舜而敷治焉.舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿.禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江,然后中国可得而食也.当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?

　　后稷教民稼穑.树艺五谷,五谷熟而民人育.人之有道也,饱食.暖衣.逸居而无教,则近于禽兽.圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.放勋曰:'劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之.’圣人之忧民如此,而暇耕乎?

　　尧以不得舜为己忧,舜以不得禹.皋陶为己忧.夫以百亩之不易为己忧者,农夫也.分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁.是故以天下与人易,为天下得人难.孔子曰:'大哉尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎民无能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳.

　　吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也.陈良,楚产也.悦周公.仲尼之道,北学于中国.北方之学者,未能或之先也.彼所谓豪杰之士也.子之兄弟事之数十年,师死而遂倍之.昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归.子贡反,筑室于场,独居三年,然后归.他日,子夏.子张.子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子.曾子曰:'不可.江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已.’今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣.吾闻出于幽谷迁于乔木者,末闻下乔木而入于幽谷者.鲁颂曰:'戎狄是膺,荆舒是惩.’周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣."

　　"从许子之道,则市贾不贰,国中无伪.虽使五尺之童适市,莫之或欺.布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若."

　　曰:"夫物之不齐,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千万.子比而同之,是乱天下也.巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家?"

　　●五

　　墨者夷之,因徐辟而求见孟子.孟子曰:"吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!"他日又求见孟子.

　　孟子曰:"吾今则可以见矣.不直,则道不见;我且直之.吾闻夷子墨者.墨之治丧也,以薄为其道也.夷子思以易天下,岂以为非是而不贵也?然而夷子葬其亲厚,则是以所贱事亲也."徐子以告夷子.

　　夷子曰:"儒者之道,古之人'若保赤子’,此言何谓也?之则以为爱无差等,施由亲始."徐子以告孟子.

　　孟子曰:"夫夷子,信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也.赤子匍匐将入井,非赤子之罪也.且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也.盖上世尝有不葬其亲者.其亲死,则举而委之于壑.他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之.其颡有泚,睨而不视.夫泚也,非为人泚,中心达于面目.盖归反虆梩而掩之.掩之诚是也,则孝子仁人之掩其亲,亦必有道矣."徐子以告夷子.夷子怃然为闲曰:"命之矣."

　　卷六　滕文公章句下

　　●一

　　陈代曰:"不见诸侯,宜若小然;今一见之,大则以王,小则以霸.且志曰:'枉尺而直寻’,宜若可为也."

　　孟子曰:"昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之.志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元.孔子奚取焉?取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也.如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘,终日而不获一禽.嬖奚反命曰:'天下之贱工也.’或以告王良.良曰:'请复之.’强而后可,一朝而获十禽.嬖奚反命曰:'天下之良工也.’简子曰:'我使掌与女乘.’谓王良.良不可,曰:'吾为之范我驰驱,终日不获一;为之诡遇,一朝而获十.诗云:"不失其驰,舍矢如破."我不贯与小人乘,请辞.’御者且羞与射者比.比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也.如枉道而从彼,何也?且子过矣,枉己者,未有能直人者也."

　　●二

　　景春曰:"公孙衍.张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄."

　　孟子曰:"是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:'往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志与民由之,不得志独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.此之谓大丈夫."

　　●三

　　周霄问曰:"古之君子仕乎?"

　　孟子曰:"仕.传曰:'孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质.’公明仪曰:'古之人三月无君则吊.’"

　　"三月无君则吊,不以急乎?"

　　曰:"士之失位也,犹诸侯之失国家也.礼曰:'诸侯耕助,以供粢盛;夫人蚕缫,以为衣服.牺牲不成,粢盛不洁,衣服不备,不敢以祭.惟士无田,则亦不祭.’牲杀器皿衣服不备,不敢以祭,则不敢以宴,亦不足吊乎?"

　　"出疆必载质,何也?"

　　曰:"士之仕也,犹农夫之耕也,农夫岂为出疆舍其耒耜哉?"

　　曰:"晋国亦仕国也,未尝闻仕如此其急.仕如此其急也,君子之难仕,何也?"

　　曰:"丈失生而愿为之有室,女子生而愿为之有家.父母之心,人皆有之.不待父母之命.媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贱之.古之人未尝不欲仕也,又恶不由其道.不由其道而往者,与钻穴隙之类也."

　　●四

　　彭更问曰:"后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?"

　　孟子曰:"非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?"

　　曰:"否.士无事而食,不可也."

　　曰:"子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子.于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得食于子.子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?"

　　曰:"梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?"

　　曰:"子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣.且子食志乎?食功乎?"曰:"食志."

　　曰:"有人于此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?"曰:"否."

　　曰:"然则子非食志也,食功也."

　　●五

　　万章问曰:"宋,小国也.今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?"

　　孟子曰:"汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀.汤使人问之曰:'何为不祀?’曰:'无以供牺牲也.’汤使遗之牛羊.葛伯食之,又不以祀.汤又使人问之曰:'何为不祀?’曰:'无以供粢盛也.’汤使亳众往为之耕,老弱馈食.葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之.有童子以黍肉饷,杀而夺之.书曰:'葛伯仇饷.’此之谓也.为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:'非富天下也,为匹夫匹妇复雠也.’'汤始征,自葛载’,十一征而无敌于天下.东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:'奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也.归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降.民大悦.书曰:'徯我后,后来其无罚.’'有攸不惟臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周.’其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人,救民于水火之中,取其残而已矣.太誓曰:'我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光.’不行王政云尔,苟行王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君.齐楚虽大,何畏焉?"

　　●六

　　孟子谓戴不胜曰:"子欲子之王之善与?我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?"

　　曰:"使齐人傅之."

　　曰:"一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣.子谓薛居州,善士也.使之居于王所.在于王所者,长幼卑尊,皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者,长幼卑尊,皆非薛居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?"

　　●七

　　公孙丑问曰:"不见诸侯,何义?"

　　孟子曰:"古者不为臣不见.段干木踰垣而辟之,泄柳闭门而不内,是皆已甚.迫,斯可以见矣.阳货欲见孔子而恶无礼,大夫有赐于士,不得受于其家,则往拜其门.阳货矙孔子之亡也,而馈孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之.当是时,阳货先,岂得不见?曾子曰:'胁肩谄笑,病于夏畦.’子路曰:'未同而言,观其色赧赧然,非由之所知也.’由是观之,则君子之所养可知已矣."

　　●八

　　戴盈之曰:"什一,去关市之征,今兹未能.请轻之,以待来年,然后已,何如?"

　　孟子曰:"今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:'是非君子之道.’曰:'请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已.’如知其非义,斯速已矣,何待来年."

　　●九

　　公都子曰:"外人皆称夫子好辩,敢问何也?"

　　孟子曰:"予岂好辩哉?予不得已也.天下之生久矣,一治一乱.当尧之时,水逆行泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟.书曰:'洚水警余.’洚水者,洪水也.使禹治之.禹掘地而注之海,驱蛇龙而放之菹,水由地中行,江.淮.河.汉是也.险阻既远,鸟兽之害人者消,然后人得平土而居之.

　　尧舜既没,圣人之道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息,弃田以为园囿,使民不得衣食,邪说暴行又作,园囿污池,沛泽多而禽兽至,及纣之身,天下又大乱.周公相武王,诛纣伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之,灭国者五十,驱虎豹犀象而远之,天下大悦.书曰:'丕显哉,文王谟,丕承哉,武王烈,佑启我后人,咸以正无缺.’

　　世衰道微,邪说暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之.孔子惧,作春秋.春秋,天子之事也,是故孔子曰:'知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎.’

　　圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不归杨则归墨.杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也.无父无君.是禽兽也.公明仪曰:'庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也.’杨墨之道不怠,孔子之道不着,是邪说诬民,充塞仁义也.仁义充塞,则率兽食人,人将相食.吾为此惧.闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者,不得作,作于其心,害于其事,作于其事,害于其政,圣人复起,不易吾言矣.

　　昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驱猛兽,而百姓宁;孔子成春秋,而乱臣贼子惧.诗云:'戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承.’无父无君,是周公所膺也.我亦欲正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者.岂好辩哉?予不得已也.能言距杨墨者,圣人之徒也.

　　●十

　　匡章曰:"陈仲子岂不诚廉士哉?居于陵,三日不食,耳无闻,目无见也.井上有李,螬食实者过半矣,匍匐往将食之,三咽,然后耳有闻,目有见."

　　孟子曰:"于齐国之士,吾必以仲子为巨擘焉.虽然,仲子恶能廉?充仲子之操,则蚓而后可者也.夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉.仲子所居之室,伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也."

　　曰:"是何伤哉?彼身织屦,妻辟纑,以易之也."

　　曰:"仲子,齐之世家也.兄戴,盖禄万钟.以兄之禄为不义之禄而不食也,以兄之室为不义之室而不居也,辟兄离母,处于于陵.他日归,则有馈其兄生鹅者,己频顣曰:'恶用是鶂鶂者为哉?’他日,其母杀是鹅也,与之食之.其兄自外至,曰:'是鶂鶂之肉也.’出而哇之.以母则不食,以妻则食之;以兄之室则弗居,以于陵则居之.是尚为能充其类也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也."

　　卷七　离娄章句上

　　●一

　　孟子曰:"离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方员:师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下.

　　今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也.故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行.诗云:'不愆不忘,率由旧章.’遵先王之法而过者,未之有也.

　　圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣.故曰,为高必因丘陵,为下必因川泽.为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.

　　上无道揆也.下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也.故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也.上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣.

　　诗曰:'天之方蹶,无然泄泄.’泄泄,犹沓沓也.事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也.故曰:责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼."

　　●二

　　孟子曰:"规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也.欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣.不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也.孔子曰:'道二:仁与不仁而已矣.’暴其民甚,则身弒国亡;不甚,则身危国削.名之曰'幽厉’,虽孝子慈孙,百世不能改也.诗云'殷鉴不远,在夏后之世’,此之谓也."

　　●三

　　孟子曰:"三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁.国之所以废兴存亡者亦然.天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体.恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒."

　　●四

　　孟子曰:"爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬.行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之.诗云:'永言配命,自求多福.’"

　　●五

　　孟子曰:"人有恒言,皆曰'天下国家’.天下之本在国,国之本在家,家之本在身."

　　●六

　　孟子曰:"为政不难,不得罪于巨室.巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之;故沛然德教溢乎四海."

　　●七

　　孟子曰:"天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强.斯二者天也.顺天者存,逆天者亡.齐景公曰:'既不能令,又不受命,是绝物也.’涕出而女于吴.今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也.如耻之,莫若师文王.师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣.诗云:'商之孙子,其丽不亿.上帝既命,侯于周服.侯服于周,天命靡常.殷士肤敏,祼将于京.’孔子曰:'仁不可为众也.夫国君好仁,天下无敌.’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也.诗云:'谁能执热,逝不以濯?’"

　　●八

　　孟子曰:"不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:'沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足.’孔子曰:'小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也.’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.太甲曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.’此之谓也."

　　●九

　　孟子曰:"桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也.

　　民之归仁也,犹水之就下.兽之走圹也.故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也.今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣.虽欲无王,不可得已.

　　今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也.苟为不畜,终身不得.苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡.诗云'其何能淑,载胥及溺’,此之谓也."

　　●十

　　孟子曰:"自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也.言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也.仁,人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!"

　　●十一

　　孟子曰:"道在尔而求诸远,事在易而求之难.人人亲其亲.长其长而天下平."

　　●十二

　　孟子曰:"居下位而不获于上,民不可得而治也.获于上有道;不信于友,弗获于上矣;信于友有道:事亲弗悦,弗信于友矣;悦亲有道:反身不诚,不悦于亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚其身矣.是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也.至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也."

　　●十三

　　孟子曰:"伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:'

　　盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也.天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣."

　　●十四

　　孟子曰:"求也为季氏宰,无能改于其德,而赋粟倍他日.孔子曰:'求非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也.’由此观之,君不行仁政而富之,皆弃于孔子者也.况于为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓率土地而食人肉,罪不容于死.故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱.任土地者次之."

　　●十五

　　孟子曰:"存乎人者,莫良于眸子.眸子不能掩其恶.胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉.听其言也,观其眸子,人焉廋哉?"

　　●十六

　　孟子曰:"恭者不侮人,俭者不夺人.侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂可以声音笑貌为哉?"

　　●十七

　　淳于髡曰:"男女授受不亲,礼与?"

　　孟子曰:"礼也."

　　曰:"嫂溺则援之以手乎?"

　　曰:"嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也."

　　曰:"今天下溺矣,夫子之不援,何也?"

　　曰:"天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手.子欲手援天下乎?"

　　●十八

　　公孙丑曰:"君子之不教子,何也?"

　　孟子曰:"势不行也.教者必以正;以正不行,继之以怒;继之以怒,则反夷矣.'夫子教我以正,夫子未出于正也.’则是父子相夷也.父子相夷,则恶矣.古者易子而教之.父子之间不责善.责善则离,离则不祥莫大焉."

　　●十九

　　孟子曰:"事孰为大?事亲为大;守孰为大?守身为大.不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未之闻也.孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也.曾子养曾皙,必有酒肉.将彻,必请所与.问有余,必曰'有’.曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉.将彻,不请所与.问有余,曰:'亡矣’.将以复进也.此所谓养口体者也.若曾子,则可谓养志也.事亲若曾子者,可也."

　　●二十

　　孟子曰:"人不足与适也,政不足间也.惟大人为能格君心之非.君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正.一正君而国定矣."

　　●二十一

　　孟子曰:"有不虞之誉,有求全之毁."

　　●二十二

　　孟子曰:"人之易其言也,无责耳矣."

　　●二十三

　　孟子曰:"人之患在好为人师."

　　●二十四

　　乐正子从于子敖之齐.乐正子见孟子.孟子曰:"子亦来见我乎?"

　　曰:"先生何为出此言也?"

　　曰:"子来几日矣?"曰:"昔昔."

　　曰:"昔昔,则我出此言也,不亦宜乎?"

　　曰:"舍馆未定."

　　曰:"子闻之也,舍馆定,然后求见长者乎?"

　　曰:"克有罪."

　　●二十五

　　孟子谓乐正子曰:"子之从于子敖来,徒餔啜也.我不意子学古之道,而以餔啜也."

　　●二十六

　　孟子曰:"不孝有三,无后为大.舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也."

　　●二十七

　　孟子曰:"仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也.智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之.手之舞之."

　　●二十八

　　孟子曰:"天下大悦而将归己.视天下悦而归己,犹草芥也.惟舜为然.不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子.舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之为父子者定,此之谓大孝."

　　卷八　离娄章句下

　　●一

　　孟子曰:"舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也.文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也.地之相去也,千有余里;世之相后也,夭有余岁.得志行乎中国,若合符节.先圣后圣,其揆一也."

　　●二

　　子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧.

　　孟子曰:"惠而不知为政.岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也.君子平其政,行辟人可也.焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣."

　　●三

　　孟子告齐宣王曰:"君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠."

　　王曰:"礼,为旧君有服,何如斯可为服矣?"

　　曰:"谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里.此之谓三有礼焉.如此,则为之服矣.今也为臣.谏则不行,言则不听;膏泽不下于民;有故而去,则君搏执之,又极之于其所往;去之日,遂收其田里.此之谓寇雠.寇雠何服之有?"

　　●四

　　孟子曰:"无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙."

　　●五

　　孟子曰:"君仁莫不仁,君义莫不义."

　　●六

　　孟子曰:"非礼之礼,非义之义,大人弗为."

　　●七

　　孟子曰:"中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也.如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其闲不能以寸."

　　●八

　　孟子曰:"人有不为也,而后可以有为."

　　●九

　　孟子曰:"言人之不善,当如后患何?"

　　●十

　　孟子曰:"仲尼不为已甚者."

　　●十一

　　孟子曰:"大人者,言不必信,行不必果,惟义所在."

　　●十二

　　孟子曰:"大人者,不失其赤子之心者也."

　　●十三

　　孟子曰:"养生者不足以当大事,惟送死可以当大事."

　　●十四

　　孟子曰:"君子深造之以道,欲其自得之也.自得之,则居之安;居之安,则资之深;资之深,则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也."

　　●十五

　　孟子曰:"博学而详说之,将以反说约也."

　　●十六

　　孟子曰:"以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下.天下不心服而王者,未之有也."

　　●十七

　　孟子曰:"言无实,不祥.不祥之实,蔽贤者当之."

　　●十八

　　徐子曰:"仲尼亟称于水,曰:'水哉,水哉!’何取于水也?"

　　孟子曰:"原泉混混,不舍昼夜.盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔.苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也.故声闻过情,君子耻之."

　　●十九

　　孟子曰:"人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之.舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也."

　　●二十

　　孟子曰:"禹恶旨酒而好善言.汤执中,立贤无方.文王视民如伤,望道而未之见.武王不泄迩,不忘远.周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦."

　　●二十一

　　孟子曰:"王者之迹熄,而诗亡,诗亡然后春秋作.晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也.其事则齐桓.晋文,其文则史.孔子曰:'其义则丘窃取之矣.’"

　　●二十二

　　孟子曰:"君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩.予未得为孔子徒也,予私淑诸人也."

　　●二十三

　　孟子曰:"可以取,可以无取,取,伤廉;可以与,可以无与,与,伤惠;可以死,可以无死,死,伤勇."

　　●二十四

　　逄蒙学射于羿,尽羿之道,思天下惟羿为愈己,于是杀羿.

　　孟子曰:"是亦羿有罪焉.公明仪曰:'宜若无罪焉.’曰薄乎云尔,恶得无罪?郑人使子濯孺子侵卫,卫使庾公之斯追之.子濯孺子曰:'今日我疾作,不可以执弓,吾死矣夫!’问其仆曰:'追我者谁也?’其仆曰:'庾公之斯也.’曰:'吾生矣.’其仆曰:'庾公之斯,卫之善射者也,夫子曰"吾生",何谓也?’曰:'庾公之斯学射于尹公之他,尹公之他学射于我.夫尹公之他,端人也,其取友必端矣.’庾公之斯至,曰:'夫子何为不执弓?’曰:'今日我疾作,不可以执弓.’曰:'小人学射于尹公之他,尹公之他学射于夫子.我不忍以夫子之道反害夫子.虽然,今日之事,君事也,我不敢废.’抽矢扣轮,去其金,发乘矢而后反."

　　●二十五

　　孟子曰:"西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之.虽有恶人,齐戒沐浴,则可以祀上帝."

　　●二十六

　　孟子曰:"天下之言性也,则故而已矣.故者以利为本.所恶于智者,为其凿也.如智者若禹之行水也,则无恶于智矣.禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣.天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也."

　　●二十七

　　公行子有子之丧,右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与右师言者.孟子不与右师言,右师不悦曰:"诸君子皆与驩言,孟子独不与驩言,是简驩也."

　　孟子闻之,曰:"礼,朝廷不历位而相与言,不踰阶而相揖也.我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎?"

　　●二十八

　　孟子曰:"君子所以异于人者,以其存心也.君子以仁存心,以礼存心.仁者爱人,有礼者敬人.爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之.

　　有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠.自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:'此亦妄人也已矣.如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?’

　　是故,君子有终身之忧,无一朝之患也.乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也.舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也.忧之如何?如舜而已矣.

　　若夫君子所患则亡矣.非仁无为也,非礼无行也.如有一朝之患,则君子不患矣."

　　●二十九

　　禹.稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之.颜子当乱世,居于陋巷.一箪食,一瓢饮.人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之.

　　孟子曰:"禹.稷.颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饥者,由己饥之也,是以如是其急也.禹.稷.颜子易地则皆然.今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救之,可也.乡邻有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也."

　　●三十

　　公都子曰:"匡章,通国皆称不孝焉.夫子与之游,又从而礼貌之,敢问何也?"

　　孟子曰:"世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也.章子有一于是乎?

　　夫章子,子父责善而不相遇也.责善,朋友之道也;父子责善,贼恩之大者.

　　夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父,不得近.出妻,屏子,终身不养焉.其设心以为不若是,是则罪之大者,是则章子已矣."

　　●三十一

　　曾子居武城,有越寇.或曰:"寇至,盍去诸?"

　　曰:"无寓人于我室,毁伤其薪木."寇退,则曰:"修我墙屋,我将反."寇退,曾子反.

　　左右曰:"待先生,如此其忠且敬也.寇至则先去以为民望,寇退则反,殆于不可."

　　沈犹行曰:"是非汝所知也.昔沈犹有负刍之祸,从先生者七十人,未有与焉."

　　子思居于卫,有齐寇.或曰:"寇至,盍去诸?"子思曰:"如急去,君谁与守?"

　　孟子曰:"曾子.子思同道.曾子,师也,父兄也;子思,臣也,微也.曾子.子思易地则皆然."

　　●三十二

　　储子曰:"王使人瞷夫子,果有以异于人乎?"孟子曰:"何以异于人哉?尧舜与人同耳."

　　●三十三

　　齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反.其妻问所与饮食者,则尽富贵也.其妻告其妾曰:"良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也."蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者.卒之东郭墦闲,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他,此其为餍足之道也.其妻归,告其妾曰:"良人者,所仰望而终身也.今若此."与其妾讪其良人,而相泣于中庭.而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾.

　　由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣.

　　卷九　万章章句上

　　●一

　　万章问曰:"舜往于田,号泣于旻天,何为其号泣也?"孟子曰:"

　　怨慕也."

　　万章曰:"父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨.然则舜怨乎?"

　　曰:"长息问于公明高曰:'舜往于田,则吾既得闻命矣;号泣于旻天,于父母,则吾不知也.’公明高曰:'是非尔所知也.’夫公明高以孝子之心,为不若是恝,我竭力耕田,共为子职而已矣,父母之不我爱,于我何哉?帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中.天下之士多就之者,帝将胥天下而迁之焉.为不顺于父母,如穷人无所归.天下之士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解忧;富,人之所欲,富有天下,而不足以解忧;贵,人之所欲,贵为天子,而不足以解忧.人悦之.好色.富贵,无足以解忧者,惟顺于父母,可以解忧.人少,则慕父母;知好色,则慕少艾;有妻子,则慕妻子;仕则慕君,不得于君则热中.大孝终身慕父母.五十而慕者,予于大舜见之矣."

　　●二

　　万章问曰:"诗云:'娶妻如之何?必告父母.’信斯言也,宜莫如舜.舜之不告而娶,何也?"

　　孟子曰:"告则不得娶.男女居室,人之大伦也.如告,则废人之大伦,以怼父母,是以不告也."

　　万章曰:"舜之不告而娶,则吾既得闻命矣;帝之妻舜而不告,何也?"

　　曰:"帝亦知告焉则不得妻也."

　　万章曰:"父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪.使浚井,出,从而揜之.象曰:'谟盖都君咸我绩.牛羊父母,仓廪父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕栖.’象往入舜宫,舜在床琴.象曰:'郁陶思君尔.’忸怩.舜曰:'惟兹臣庶,汝其于予治.’不识舜不知象之将杀己与?"

　　曰:"奚而不知也?象忧亦忧,象喜亦喜."

　　曰:"然则舜伪喜者与?"

　　曰:"否.昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰:'始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,攸然而逝.’子产曰'得其所哉!得其所哉!’校人出,曰:'孰谓子产智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉.’故君子可欺以其方,难罔以非其道.彼以爱兄之道来,故诚信而喜之,奚伪焉?"

　　●三

　　万章问曰:"象日以杀舜为事,立为天子,则放之,何也?"孟子曰:"封之也,或曰放焉."

　　万章曰:"舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服,诛不仁也.象至不仁,封之有庳.有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人则诛之,在弟则封之."

　　曰:"仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣.亲之欲其贵也,爱之欲其富也.封之有庳,富贵之也.身为天子,弟为匹夫,可谓亲爱之乎?"

　　"敢问或曰放者,何谓也?"

　　曰:"象不得有为于其国,天子使吏治其国,而纳其贡税焉,故谓之放,岂得暴彼民哉?虽然,欲常常而见之,故源源而来.'不及贡,以政接于有庳’,此之谓也."

　　●四

　　咸丘蒙问曰:"语云:'盛德之士,君不得而臣,父不得而子.’舜南面而立,尧帅诸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之.舜见瞽瞍,其容有蹙.孔子曰:'于斯时也,天下殆哉,岌岌乎!’不识此语诚然乎哉?"

　　孟子曰:"否.此非君子之言,齐东野人之语也.尧老而舜摄也.尧典曰:'二十有八载,放勋乃徂落,百姓如丧考妣,三年,四海遏密八音.’孔子曰:'天无二日,民无二王.’舜既为天子矣,又帅天下诸侯以为尧三年丧,是二天子矣."

　　咸丘蒙曰:"舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云:'普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?"曰:"是诗也,非是之谓也;劳于王事,而不得养父母也.曰:'此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,云汉之诗曰:'周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.诗曰:'永言孝思,孝思维则.’此之谓也.书曰:'只载见瞽瞍,夔夔齐栗,瞽瞍亦允若.’是为父不得而子也."

　　●五

　　万章曰:"尧以天下与舜,有诸?"孟子曰:"否.天子不能以天下与人."

　　"然则舜有天下也,孰与之?"曰:"天与之."

　　"天与之者,谆谆然命之乎?"曰:"否.天不言,以行与事示之而已矣."

　　曰:"以行与事示之者如之何?"曰:"天子能荐人于天,不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫.昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:天不言,以行与事示之而已矣."

　　曰:"敢问荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?"

　　曰:"使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也.天与之,人与之,故曰:天子不能以天下与人.舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也.尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南.天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;讼狱者,不之尧之子而之舜;讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也.夫然后之中国,践天子位焉.而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也.太誓曰:'天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也."

　　●六

　　万章问曰:"人有言:'至于禹而德衰,不传于贤而传于子.’有诸?"

　　孟子曰:"否,不然也.天与贤,则与贤;天与子,则与子.昔者舜荐禹于天,十有七年,舜崩.三年之丧毕,禹避舜之子于阳城.天下之民从之,若尧崩之后,不从尧之子而从舜也.禹荐益于天,七年,禹崩.三年之丧毕,益避禹之子于箕山之阴.朝觐讼狱者不之益而之启,曰:'吾君之子也.’讴歌者不讴歌益而讴歌启,曰:'吾君之子也.’丹朱之不肖,舜之子亦不肖.舜之相尧,禹之相舜也,历年多,施泽于民久.启贤,能敬承继禹之道.益之相禹也,历年少,施泽于民未久.舜.禹.益相去久远,其子之贤不肖,皆天也,非人之所能为也.莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也.匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐之者,故仲尼不有天下.继世以有天下,天之所废,必若桀纣者也,故益.伊尹.周公不有天下.伊尹相汤以王于天下.汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年.太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐.三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义;三年,以听伊尹之训己也,复归于亳.周公之不有天下,犹益之于夏,伊尹之于殷也.孔子曰:'唐虞禅,夏后.殷.周继,其义一也.’"

　　●七

　　万章问曰:"人有言'伊尹以割烹要汤’有诸?"

　　孟子曰:"否,不然.伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉.非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马千驷,弗视也.非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人,汤使人以币聘之,嚣嚣然曰:'我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?’汤三使往聘之,既而幡然改曰:'与我处畎亩之中,由是以乐尧舜之道,吾岂若使是君为尧舜之君哉?吾岂若使是民为尧舜之民哉?吾岂若于吾身亲见之哉?天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.予,天民之先觉者也;予将以斯道觉斯民也.非予觉之,而谁也?’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中.其自任以天下之重如此,故就汤而说之以伐夏救民.吾未闻枉己而正人者也,况辱己以正天下者乎?圣人之行不同也,或远或近,或去或不去,归洁其身而已矣.吾闻其以尧舜之道要汤,末闻以割烹也.林氏曰:"以尧舜之道要汤者,非实以是要之也,道在此而汤之聘自来耳.犹子贡言夫子之求之,异乎人之求之也"愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意.伊训曰:'天诛造攻自牧宫,朕载自亳.’

　　"

　　●八

　　万章问曰:"或谓孔子于卫主痈疽,于齐主侍人瘠环,有诸乎?"

　　孟子曰:"否,不然也.好事者为之也.于卫主颜雠由.弥子之妻与子路之妻,兄弟也.弥子谓子路曰:'孔子主我,卫卿可得也.’子路以告.孔子曰:'有命.’孔子进以礼,退以义,得之不得曰'有命’.而主痈疽与侍人瘠环,是无义无命也.孔子悦于鲁卫,遭宋桓司马将要而杀之,微服而过宋.是时孔子当阨,主司城贞子,为陈侯周臣.吾闻观近臣,以其所为主;观远臣,以其所主.若孔子主痈疽与侍人瘠环,何以为孔子?"

　　●九

　　万章问曰:"或曰:'百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公.’信乎?"

　　孟子曰:"否,不然.好事者为之也.百里奚,虞人也.晋人以垂棘之璧与屈产之乘,假道于虞以伐虢.宫之奇谏,百里奚不谏.知虞公之不可谏而去,之秦,年已七十矣,,曾不知以食牛干秦穆公之为污也,可谓智乎?不可谏而不谏,可谓不智乎?知虞公之将亡而先去之,不可谓不智也.时举于秦,知穆公之可与有行也而相之,可谓不智乎?相秦而显其君于天下,可传于后世,不贤而能之乎?自鬻以成其君,乡党自好者不为,而谓贤者为之乎?"

　　卷十　万章章句下

　　●一

　　孟子曰:"伯夷,目不视恶色,耳不听恶声.非其君不事,非其民不使.治则进,乱则退.横政之所出,横民之所止,不忍居也.思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也.当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志.

　　伊尹曰:'何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进.曰:'天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉.予,天民之先觉者也;予将以此道觉此民也.’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中,其自任以天下之重也.

　　柳下惠,不羞污君,不辞小官.进不隐贤,必以其道.遗佚而不怨,阨穷而不悯.与乡人处,由由然不忍去也.'尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦.

　　孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:'迟迟吾行也.’去父母国之道也.可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也."

　　孟子曰:"伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也.孔子之谓集大成.集大成也者,金声而玉振之也.金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也.始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也.智,譬则巧也;圣,譬则力也.由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也."

　　●二

　　北宫锜问曰:"周室班爵禄也,如之何?"

　　孟子曰:"其详不可得闻也.诸侯恶其害己也,而皆去其籍.然而轲也,尝闻其略也.天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子.男同一位,凡五等也.君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等.天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子.男五十里,凡四等.不能五十里,不达于天子,附于诸侯,曰附庸.天子之卿受地视侯,大夫受地视伯,元士受地视子.男.大国地方百里,君十卿禄,卿禄四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也.次国地方七十里,君十卿禄,卿禄三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也.小国地方五十里,君十卿禄,卿禄二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士与庶人在官者同禄,禄足以代其耕也.耕者之所获,一夫百亩.百亩之粪,上农夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人.庶人在官者,其禄以是为差."

　　●三

　　万章问曰:"敢问友."

　　孟子曰:"不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友.友也者,友其德也,不可以有挟也.孟献子,百乘之家也,有友五人焉:乐正裘.牧仲,其三人,则予忘之矣.献子之与此五人者友也,无献子之家者也.此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣.非惟百乘之家为然也.虽小国之君亦有之.费惠公曰:'吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺.长息则事我者也.’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之.晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食.虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也.然终于此而已矣.弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士之尊贤者也,非王公之尊贤也.舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨舜,迭为宾主,是天子而友匹夫也.用下敬上,谓之贵贵;用上敬下,谓之尊贤.贵贵.尊贤,其义一也."

　　●四

　　万章问曰:"敢问交际何心也?"孟子曰:"恭也."

　　曰:"却之却之为不恭,何哉?"曰:"尊者赐之,曰'其所取之者,义乎,不义乎",而后受之,以是为不恭,故弗却也."

　　曰:"请无以辞却之,以心却之,曰'其取诸民之不义也’,而以他辞无受,不可乎?"曰:"其交也以道,其接也以礼,斯孔子受之矣."

　　万章曰:"今有御人于国门之外者,其交也以道,其馈也以礼,斯可受御与?"曰:"不可.康诰曰:'杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不譈.’是不待教而诛者也.殷受夏,周受殷,所不辞也.于今为烈,如之何其受之?"

　　曰:"今之诸侯取之于民也,犹御也.苟善其礼际矣,斯君子受之,敢问何说也?"曰:"子以为有王者作,将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也,充类至义之尽也.孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较.猎较犹可,而况受其赐乎?"

　　曰:"然则孔子之仕也,非事道与?"曰:"事道也."

　　"事道奚猎较也?"曰:"孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正."曰:"奚不去也?"

　　曰:"为之兆也.兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年淹也.孔子有见行可之仕,有际可之仕,有公养之仕也.于季桓子,见行可之仕也;于卫灵公,际可之仕也;于卫孝公,公养之仕也."

　　●五

　　孟子曰:"仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养.为贫者,辞尊居卑,辞富居贫.辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝.孔子尝为委吏矣,曰'会计当而已矣’.尝为乘田矣,曰'牛羊茁壮,长而已矣’.位卑而言高,罪也;立乎人之本朝,而道不行,耻也"

　　●六

　　万章曰:"士之不托诸侯,何也?"孟子曰:"不敢也.诸侯失国,而后托于诸侯,礼也;士之托于诸侯,非礼也."

　　万章曰:"君馈之粟,则受之乎?"曰:"受之."

　　"受之何义也?"曰:"君之于氓也,固周之."

　　曰:"周之则受,赐之则不受,何也?"曰:"不敢也."

　　曰:"敢问其不敢何也?"曰:"抱关击柝者,皆有常职以食于上.无常职而赐于上者,以为不恭也."

　　曰:"君馈之,则受之,不识可常继乎?"曰:"缪公之于子思也,亟问,亟馈鼎肉.子思不悦.于卒也,摽使者出诸大门之外,北面稽首再拜而不受.曰:'今而后知君之犬马畜急.’盖自是台无馈也.悦贤不能举,又不能养也,可谓悦贤乎?"

　　曰:"敢问国君欲养君子,如何斯可谓养矣?"曰:"以君命将之,再拜稽首而受.其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之.子思以为鼎肉,使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也.尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位.故曰:"王公之尊贤者也."

　　●七

　　万章曰:"敢问不见诸侯,何义也?"孟子曰:"在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人.庶人不传质为臣,不敢见于诸侯,礼也."

　　万章曰:"庶人,召之役,则往役;君欲见之,召之,则不往见之,何也?"曰:"往役,义也;往见,不义也.且君之欲见之也,何为也哉?"

　　曰:"为其多闻也,为其贤也."曰:"为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召之也.缪公亟见于子思,曰:'古千乘之国以友士,何如?’子思不悦,曰:'古之人有言:曰事之云乎,岂曰友之云乎?’子思之不悦也,岂不曰:'以位,则子,君也;我,臣也.何敢与君友也?以德,则子事我者也.奚可以与我友?’千乘之君求与之友,而不可得也,而况可召与?齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀之.志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元.孔子奚取焉?取非其招不往也."

　　曰:"敢问招虞人何以?"曰:"以皮冠.庶人以旃,士以旗,大夫以旌.以大夫之招招虞人,虞人死不敢往.以士之招招庶人,庶人岂敢往哉.况乎以不贤人之招招贤人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭之门也.夫义,路也;礼,门也.惟君子能由是路,出入是门也.诗云:'周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视.’"

　　万章曰:"孔子,君命召,不俟驾而行.然则孔子非与?"曰:"孔子当仕有官职,而以其官召之也."

　　●八

　　孟子谓万章曰:"一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士.以友天下之善士为未足,又尚论古之人.颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.是尚友也."

　　●九

　　齐宣王问卿.孟子曰:"王何卿之问也?"

　　王曰:"卿不同乎?"曰:"不同.有贵戚之卿,有异姓之卿."

　　王曰:"请问贵戚之卿."曰:"君有大过则谏,反覆之而不听,则易位."王勃然变乎色.

　　曰:"王勿异也.王问臣,臣不敢不以正对."王色定,然后请问

　　异姓之卿.

　　曰:"君有过则谏,反覆之而不听,则去."

　　卷十一　告子章句上

　　●一

　　告子曰:"性,犹杞柳也;义,犹桮桊也.以人性为仁义,犹以杞柳为桮桊."

　　孟子曰:"子能顺杞柳之性而以为桮桊乎?将戕贼杞柳而后以为桮桊也?如将戕贼杞柳而以为桮桊,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言夫!"

　　●二

　　告子曰:"性犹湍水也,决诸东方则东流,袂诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也."

　　孟子曰:"水信无分于东西.无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也."

　　●三

　　告子曰:"生之谓性."

　　孟子曰:"生之谓性也,犹白之谓白与?"曰:"然."

　　"白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?"曰:"然.""然则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?"

　　●四

　　告子曰:"食色,性也.仁,内也,非外也;义,外也,非内也."

　　孟子曰:"何以谓仁内义外也?"

　　曰:"彼长而我长之,非有长于我也;犹彼白而我白之,从其白于外也,故谓之外也."

　　曰:"异于白马之白也,无以异于白人之白也;不识长马之长也,无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?"

　　曰:"吾弟则爱之,秦人之弟则不爱也,是以我为悦者也,故谓之内.长楚人之长,亦长吾之长,是以长为悦者也,故谓之外也."

　　曰:"耆秦人之炙,无以异于耆吾炙.夫物则亦有然者也,然则耆炙亦有外与?"

　　●五

　　孟季子问公都子曰:"何以谓义内也?"

　　曰:"行吾敬,故谓之内也."

　　"乡人长于伯兄一岁,则谁敬?"曰:"敬兄."

　　"酌则谁先?"曰:"先酌乡人."

　　"所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也."公都子不能答,以告孟子.

　　孟子曰:"敬叔父乎?敬弟乎?彼将曰'敬叔父’.曰:'弟为尸,则谁敬?’彼将曰'敬弟.’子曰:'恶在其敬叔父也?’彼将曰:'在位故也.’子亦曰:'在位故也.庸敬在兄,斯须之敬在乡人.’"季子闻之曰:"敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也."公都子曰:"冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?"

　　●六

　　公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也.’或曰:'性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴.’或曰:'有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君,而有微子启.王子比干.’今曰'性善’,然则彼皆非与?"

　　孟子曰:"乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰:'求则得之,舍则失之.’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.诗曰:'天生蒸民,有物有则.民之秉夷,好是懿德.’孔子曰:'为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉夷也,故好是懿德.’"

　　●七

　　孟子曰:"富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才尔殊也,其所以陷溺其心者然也.

　　今夫麰麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时,皆熟矣.虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也.故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者.故龙子曰:'不知足而为屦,我知其不为蒉也.’屦之相似,天下之足同也.

　　口之于味,有同耆也.易牙先得我口之所耆者也.如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也惟耳亦然.至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也.惟目亦然.至于子都,天下莫不知其姣也.不知子都之姣者,无目者也.故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉.至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也.圣人先得我心之所同然耳.故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口."

　　●八

　　孟子曰:"牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也.人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?

　　虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣.梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣.人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?

　　故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消.孔子曰:'操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡.’惟心之谓与?"

　　●九

　　孟子曰:"无或乎王之不智也,虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之.未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣.吾如有萌焉何哉!今夫弈之为数,小数也;不专心致志,则不得也.弈秋,通国之善弈者也.使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听.一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣.为是其智弗若与?曰:非然也."

　　●十

　　孟子曰:"鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.

　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辨礼义而受之.万钟于我何加焉?为宫室之美.妻妾之奉.所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心."

　　●十一

　　孟子曰:"仁,人心也;义,人路也.舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心,而不知求.学问之道无他,求其放心而已矣."

　　●十二

　　孟子曰:"今有无名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也.指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶,此之谓不知类也."

　　●十三

　　孟子曰:"拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者.至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓哉?弗思甚也."

　　●十四

　　孟子曰:"人之于身也,兼所爱.兼所爱,则兼所养也.无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也.所以考其善不善者,岂有他哉?于己取之而已矣.体有贵贱,有小大.无以小害大,无以贱害贵.养其小者为小人,养其大者为大人.今有场师,舍其梧槚,养其樲棘,则为贱场师焉.养其一指而失其肩背,而不知也,则为狼疾人也.饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也.饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?"

　　●十五

　　公都子问曰:"钧是人也,或为大人,或为小人,何也?"

　　孟子曰:"从其大体为大人,从其小体为小人."

　　曰:"钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?"

　　曰:"耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣.心之官则思,思则得之,不思则不得也.此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也.此为大人而已矣."

　　●十六

　　孟子曰:"有天爵者,有人爵者.仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也.古之人修其天爵,而人爵从之.今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣."

　　●十七

　　孟子曰:"欲贵者,人之同心也.人人有贵于己者,弗思耳.人之所贵者,非良贵也.赵孟之所贵,赵孟能贱之.诗云:'既醉以酒,既饱以德.’言饱乎仁义也,所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身,所以不愿人之文绣也."

　　●十八

　　孟子曰:"仁之胜不仁也,犹水胜火.今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也.亦终必亡而已矣."

　　●十九

　　孟子曰:"五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗.夫仁亦在乎熟之而已矣."

　　●二十

　　孟子曰:"羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于彀.大匠诲人,必以规矩;学者亦必以规矩."

　　卷十二　告子章句下

　　●一

　　任人有问屋庐子曰:"礼与食孰重?"曰:"礼重."

　　"色与礼孰重?"曰:"礼重."

　　曰:"以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎!"屋庐子不能对,明日之邹以告孟子.

　　孟子曰:"于答是也何有?不揣其本而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者,与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者,与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰:'紾兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?踰东家墙而搂其处子,则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?’"

　　●二

　　曹交问曰:"人皆可以为尧舜,有诸?"孟子曰:"然.""交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?"

　　曰:"奚有于是?亦为之而已矣.有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣.然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣.夫人岂以不胜为患哉?弗为耳.徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟.夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也.尧舜之道,孝弟而已矣.子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣;子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣."

　　曰:"交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门."

　　曰:"夫道,若大路然,岂难知哉?人病不求耳.子归而求之,有余师."

　　●三

　　公孙丑问曰:"高子曰:'小弁,小人之诗也.’"

　　孟子曰:"何以言之?"曰:"怨."

　　曰:"固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之;无他,疏之也.其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之;无他,戚之也.小弁之怨,亲亲也.亲亲,仁也.固矣夫,高叟之为诗也!"曰:"凯风何以不怨?"

　　曰:"凯风,亲之过小者也;小弁,亲之过大者也.亲之过大而不怨

　　,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也.愈疏,不孝也;不可矶,

　　亦不孝也.孔子曰:'舜其至孝矣,五十而慕.’"

　　●四

　　宋牼将之楚,孟子遇于石丘.曰:"先生将何之?"

　　曰:"吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之.楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉."

　　曰:"轲也请无问其详,愿闻其指.说之将何如?"

　　曰:"我将言其不利也."

　　曰:"先生之志则大矣,先生之号则不可.先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄.是君臣.父子.兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也.为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣.父子.兄弟去利,怀仁义以相接也.然而不王者,未之有也.何必曰利?"

　　●五

　　孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报.处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报.他日由邹之任,见季子;由平陆之齐,不

　　见储子.屋庐子喜曰:"连得闲矣."

　　问曰:"夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?"

　　曰:"非也.书曰:'享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享.’为其不成享也."

　　屋庐子悦.或问之.屋庐子曰:"季子不得之邹,储子得之平陆."

　　●六

　　淳于髡曰:"先名实者,为人也;后名实者,自为也.夫子在三卿之中,名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?"

　　孟子曰:"居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,

　　伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子者不同道,其趋一

　　也.一者何也?曰:仁也.君子亦仁而已矣,何必同?"

　　曰:"鲁缪公之时,公仪子为政,子柳.子思为臣,鲁之削也滋甚.若是乎贤者之无益于国也!"

　　曰:"虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸.不用贤则亡,削何可得与?"

　　曰:"昔者王豹处于淇,而河西善讴;绵驹处于高唐,而齐右善歌;

　　华周.杞梁之妻善哭其夫,而变国俗.有诸内必形诸外.为其事而无其功者,髡未尝睹之也.是故无贤者也,有则髡必识之."

　　曰:"孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行.不知者以为为肉也.其知者以为为无礼也.乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去.君子之所为,众人固不识也."

　　●七

　　孟子曰:"五霸者,三王之罪人也;今之诸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之诸侯之罪人也.天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆,庆以地.入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让.一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之.是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨.五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也.五霸,桓公为盛.葵丘之会诸侯,束牲.载书而不歃血.初命曰:'诛不孝,无易树子,无以妾为妻.’再命曰:'尊贤育才,以彰有德.’三命曰:'敬老慈幼,无忘宾旅.’四命曰:'士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫.’五命曰:'无曲防,无遏籴,无有封而不告.’曰:'凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.’今之诸侯,皆犯此五禁,故曰:今之诸侯,五霸之罪人也.长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大.今之大夫,皆逢君之恶,故曰:今之大夫,今之诸侯之罪人也."

　　●八

　　鲁欲使慎子为将军.孟子曰:"不教民而用之,谓之殃民.殃民者,不容于尧舜之世.一战胜齐,遂有南阳,然且不可."

　　慎子勃然不悦曰:"此则滑厘所不识也."

　　曰:"吾明告子.天子之地方千里;不千里,不足以待诸侯.诸侯之地方百里;不百里,不足以守宗庙之典籍.周公之封于鲁,为方百里也;地非不足,而俭于百里.太公之封于齐也,亦为方百里也;地非不足也,而俭于百里.今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎?在所益乎?徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以当道,志于仁而已."

　　●九

　　孟子曰:"今之事君者曰:'我能为君辟土地,充府库.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也.'我能为君约与国,战必克.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志于仁,而求为之强战,是辅桀也.由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也."

　　●十

　　白圭曰:"吾欲二十而取一,何如?"

　　孟子曰:"子之道,貉道也.万室之国,一人陶,则可乎?"

　　曰:"不可,器不足用也."

　　曰:"夫貉,五谷不生,惟黍生之.无城郭.宫室.宗庙.祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也.今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小

　　桀也."

　　●十一

　　白圭曰:"丹之治水也愈于禹."孟子曰:"子过矣.禹之治水,水之道也.是故禹以四海为壑,今吾子以邻国为壑.水逆行,谓之洚水.洚水者,洪水也,仁人之所恶也.吾子过矣."

　　●十二

　　孟子曰:"君子不亮,恶乎执?"

　　●十三

　　鲁欲使乐正子为政.孟子曰:"吾闻之,喜而不寐."

　　公孙丑曰:"乐正子强乎?"曰:"否."

　　"有知虑乎?"曰:"否."

　　"多闻识乎?"曰:"否."

　　"然则奚为喜而不寐?"曰:"其为人也好善."

　　"好善足乎?"曰:"好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四

　　海之内,皆将轻千里而来告之以善.夫苟不好善,则人将曰:'訑訑,予既已知之矣.’訑訑之声音颜色,距人于千里之外.士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣.与谗谄面谀之人居,国欲治,可得乎?"

　　●十四

　　陈子曰:"古之君子何如则仕?"孟子曰:"所就三,所去三.迎之致敬以有礼,言将行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之.其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之.其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户.君闻之曰:'吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之.’周之,亦可受也,免死而已矣."

　　●十五

　　孟子曰:"舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之闲,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也."

　　●十六

　　孟子曰:"教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣."

　　卷十三　尽心章句上

　　●一

　　孟子曰:"尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也."

　　●二

　　孟子曰:"莫非命也,顺受其正.是故知命者,不立乎岩墙之下.尽其道而死者,正命也.桎梏死者,非正命也."

　　●三

　　孟子曰:"求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也.求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也."

　　●四

　　孟子曰:"万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.强恕而行,求仁莫近焉."

　　●五

　　孟子曰:"行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也."

　　●六

　　孟子曰:"人不可以无耻.无耻之耻,无耻矣."

　　●七

　　孟子曰:"耻之于人大矣.为机变之巧者,无所用耻焉.不耻不若人,何若人有?"

　　●八

　　孟子曰:"古之贤王好善而忘势,古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势.故王公不致敬尽礼,则不得亟见之.见且由不得亟,而况得而臣之乎?"

　　●九

　　孟子谓宋句践曰:"子好游乎?吾语子游.人知之,亦嚣嚣;人不知,亦嚣嚣."

　　曰:"何如斯可以嚣嚣矣?"

　　曰:"尊德乐义,则可以嚣嚣矣.故士穷不失义,达不离道.穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉.古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善其身,达则兼善天下."

　　●十

　　孟子曰:"待文王而后兴者,凡民也.若夫豪杰之士,虽无文王犹兴."

　　●十一

　　孟子曰:"附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣."

　　●十二

　　孟子曰:"以佚道使民,虽劳不怨;以生道杀民,虽死不怨杀者."

　　●十三

　　孟子曰:"霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也.杀之而不怨,利之而不庸,民日迁善而不知为之者.夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?"

　　●十四

　　孟子曰:"仁言,不如仁声之入人深也.善政,不如善教之得民也.善政民畏之,善教民爱之;善政得民财,善教得民心."

　　●十五

　　孟子曰:"人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也.孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也.亲亲,仁也;敬长,义也.无他,达之天下也."

　　●十六

　　孟子曰:"舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希.及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也."

　　●十七

　　孟子曰:"无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣."

　　●十八

　　孟子曰:"人之有德慧术知者,恒存乎疢疾.独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达."

　　●十九

　　孟子曰:"有事君人者,事是君则为容悦者也.有安社稷臣者,以安社稷为悦者也.有天民者,达可行于天下而后行之者也.有大人者,正己而物正者也."

　　●二十

　　孟子曰:"君子有三乐,而王天下不与存焉.父母俱存,兄弟无故,一乐也.仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也.得天下英才而教育之,

　　三乐也.君子有三乐,而王天下不与存焉."

　　●二十一

　　孟子曰:"广土众民,君子欲之,所乐不存焉.中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存焉.君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也.君子所性,仁义礼智根于心.其生色也,睟然见于

　　面,盎于背,施于四体,四体不言而喻."

　　●二十二

　　孟子曰:"伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:'盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:'

　　盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’天下有善养老,则仁人以为己归矣.五亩之宅,树墙下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣.五母鸡,二母彘,无失其时,老者足以无失肉矣.百亩之田,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣.所谓西伯善养老者,制其田里,教之树畜,导其妻子,使养其老.五十非帛不暖,七十非肉不饱.不暖不饱,谓之冻馁.文王之民,无冻馁之老者,此之谓也."

　　●二十三

　　孟子曰:"易其田畴,薄其税敛,民可使富也.食之以时,用之以礼,财不可胜用也.民非水火不生活,昏暮叩人之门户,求水火,无弗与者,至足矣.圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?"

　　●二十四

　　孟子曰:"孔子登东山而小鲁,登太山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.观水有术,必观其澜.日月有明,容光必照焉.流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达."

　　●二十五

　　孟子曰:"鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也.鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也.欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也."

　　●二十六

　　孟子曰:"杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之.子莫执中,执中为近之,执中无权,犹执一也.所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也."

　　●二十七

　　孟子曰:"饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也.岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害.人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣."

　　●二十八

　　孟子曰:"柳下惠不以三公易其介."

　　●二十九

　　孟子曰:"有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也."

　　●三十

　　孟子曰:"尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也.久假而不归,恶知其非有也."

　　●三十一

　　公孙丑曰:"伊尹曰:'予不狎于不顺.’放太甲于桐,民大悦.太甲贤.又反之,民大悦.贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?"

　　孟子曰:"有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也."

　　●三十二

　　公孙丑曰:"诗曰'不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?"

　　孟子曰:"君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝弟忠信.'不素餐兮’,孰大于是?"

　　●三十三

　　王子垫问曰:"士何事?"孟子曰:"尚志."曰:"何谓尚志?"

　　曰:"仁义而已矣.杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也.居恶在?仁是也;路恶在?义是也.居仁由义,大人之事备矣."

　　●三十四

　　孟子曰:"仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也.人莫大焉亡亲戚.君臣.上下.以其小者信其大者,奚可哉?"

　　●三十五

　　桃应问曰:"舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?"孟子曰:"执之而已矣.""然则舜不禁与?"

　　曰:"夫舜恶得而禁之?夫有所受之也."

　　"然则舜如之何?"

　　曰:"舜视弃天下,犹弃敝蹝也.窃负而逃,遵海滨而处,终身欣然,乐而忘天下."

　　●三十六

　　孟子自范之齐,望见齐王之子.喟然叹曰:"居移气,养移体,大哉居乎!夫非尽人之子与?"

　　孟子曰:"王子宫室.车马.衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门.守者曰:'此非吾君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也."

　　●三十七

　　孟子曰:"食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也.恭敬者,币之未将者也.恭敬而无实,君子不可虚拘."

　　●三十八

　　孟子曰:"形色,天性也;惟圣人,然后可以践形."

　　●三十九

　　齐宣王欲短丧.公孙丑曰:"为期之丧,犹愈于已乎?"

　　孟子曰:"是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝弟而已矣."王子有其母死者,其傅为之请数月之丧.公孙丑曰:"若此者,何如也?"

　　曰:"是欲终之而不可得也.虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也.

　　●四十

　　孟子曰:"君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者.此五者,君子之所以教也."

　　●四十一

　　公孙丑曰:"道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也.何不使彼为可几及而日孳孳也?"

　　孟子曰:"大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率.君子引而不发,跃如也.中道而立,能者从之."

　　●四十二

　　孟子曰:"天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道.未闻以道殉乎人者也."

　　●四十三

　　公都子曰:"滕更之在门也,若在所礼.而不答,何也?"孟子曰:"挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也.滕更有二焉."

　　●四十四

　　孟子曰:"于不可已而已者,无所不已;于所厚者薄,无所不薄也.其进锐者,其退速."

　　●四十五

　　孟子曰:"君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲.亲亲而仁民,仁民而爱物."

　　●四十六

　　孟子曰:"知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务.尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也.不能三年之丧,而缌小功之察;放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务."

　　卷十四　尽心章句下

　　●一

　　孟子曰:"不仁哉,梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱."公孙丑曰:"何谓也?"

　　"梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也."

　　●二

　　孟子曰:"春秋无义战.彼善于此,则有之矣.征者上伐下也,敌国不相征也."

　　●三

　　孟子曰:"尽信书,则不如无书.吾于武成,取二三策而已矣.仁人无敌于天下.以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?"

　　●四

　　孟子曰:"有人曰:'我善为陈,我善为战.’大罪也.国君好仁,天下无敌焉.南面而征北狄怨,东面而征西夷怨.曰:'奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人.王曰:'无畏!宁尔也

　　,非敌百姓也.’若崩厥角稽首.征之为言正也,各欲正己也,焉用战?"

　　●五

　　孟子曰:"梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧."

　　●六

　　孟子曰:"舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之."

　　●七

　　孟子曰:"吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄.然则非自杀之也,一闲耳."

　　●八

　　孟子曰:"古之为关也,将以御暴.今之为关也,将以为暴."

　　●九

　　孟子曰:"身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子."

　　●十

　　孟子曰:"周于利者,凶年不能杀;周于德者,邪世不能乱."

　　●十一

　　孟子曰:"好名之人,能让千乘之国;苟非其人,箪食豆羹见于色."

　　●十二

　　孟子曰:"不信仁贤,则国空虚.无礼义,则上下乱.无政事,则财用不足."

　　●十三

　　孟子曰:"不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下,未之有也."

　　●十四

　　孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷."

　　●十五

　　孟子曰:"圣人,百世之师也,伯夷.柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上.百世之下,闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎,而况于亲炙之者乎?"

　　●十六

　　孟子曰:"仁也者,人也.合而言之,道也."

　　●十七

　　孟子曰:"孔子之去鲁,曰:'迟迟吾行也.’去父母国之道也.去齐,接淅而行,去他国之道也."

　　●十八

　　孟子曰:"君子之厄于陈蔡之闲,无上下之交也."

　　●十九

　　貉稽曰:"稽大不理于口."

　　孟子曰:"无伤也.士憎兹多口.诗云:'忧心悄悄,愠于群小.’孔子也.'肆不殄厥愠,亦不陨厥问.’文王也."

　　●二十

　　孟子曰:"贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭."

　　●二十一

　　孟子谓高子曰:"山径之蹊闲,介然用之而成路.为闲不用,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣."

　　●二十二

　　高子曰:"禹之声,尚文王之声."孟子曰:"何以言之?"

　　曰:"以追蠡."曰:"是奚足哉?城门之轨,两马之力与?"

　　●二十三

　　齐饥.陈臻曰:"国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复."

　　孟子曰:"是为冯妇也.晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士.则之野,有众逐虎.虎负嵎,莫之敢撄.望见冯妇,趋而迎之.冯妇攘臂下车.众皆悦之,其为士者笑之."

　　●二十四

　　孟子曰:"口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也.仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,智之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也."

　　●二十五

　　浩生不害问曰:"乐正子,何人也?"孟子曰:"善人也,信人也.""何谓善?何谓信?"

　　曰:"可欲之谓善,有诸己之谓信.充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神.乐正子,二之中,四之下也."

　　●二十六

　　孟子曰:"逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.归,斯受之而已矣.今之与杨墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之."

　　●二十七

　　孟子曰:"有布缕之征,粟米之征,力役之征.君子用其一,缓其二.用其二而民有殍,用其三而父子离."

　　●二十八

　　孟子曰:"诸侯之宝三:土地,人民,政事.宝珠玉者,殃必及身."

　　●二十九

　　盆成括仕于齐.孟子曰:"死矣盆成括!"盆成括见杀.门人问曰:"夫子何以知其将见杀?"

　　曰:"其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣."

　　●三十

　　孟子之滕,馆于上宫.有业屦于牖上,馆人求之弗得.

　　或问之曰:"若是乎从者之廋也?"曰:"子以是为窃屦来与?"

　　曰:"殆非也.""夫予之设科也,往者不追,来者不距.苟以是心至,斯受之而已矣."

　　●三十一

　　孟子曰:"人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也.人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充无穿踰之心,而义不可胜用也.人能充无受尔汝之实,无所往而不为义也.士未可以言而言,是以言餂之也;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之类也."

　　●三十二

　　孟子曰:"言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而道存焉.君子之守,修其身而天下平.人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻."

　　●三十三

　　孟子曰:"尧舜,性者也;汤武,反之也.动容周旋中礼者,盛德之至也;哭死而哀,非为生者也;经德不回,非以干禄也;言语必信,非以正行也.君子行法,以俟命而已矣."

　　●三十四

　　孟子曰:"说大人,则藐之,勿视其巍巍然.堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也;食前方丈,侍妾数百人,我得志弗为也;般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也.在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?"

　　●三十五

　　孟子曰:"养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣."

　　●三十六

　　曾皙嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣.

　　公孙丑问曰:"脍炙与羊枣孰美?"孟子曰:"脍炙哉!"

　　公孙丑曰:"然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?"曰:"脍炙所同也,羊枣所独也.讳名不讳姓,姓所同也,名所独也."

　　●三十七

　　万章问曰:"孔子在陈曰:'盍归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其初.’孔子在陈,何思鲁之狂士?"

　　孟子曰:"孔子'不得中道而与之,必也狂獧乎!狂者进取,獧者有所不为也’.孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也."

　　"敢问何如斯可谓狂矣?"曰:"如琴张.曾皙.牧皮者,孔子之所

　　谓狂矣."

　　"何以谓之狂也?"曰:"其志嘐嘐然,曰'古之人,古之人’.夷考其行而不掩焉者也.狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也,是又其次也.

　　孔子曰:'过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也.’"曰:"何如斯可谓之乡原矣?"

　　曰:"'何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰:古之人,古之人.行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣.’阉然媚于世也者,是乡原也."

　　万章曰:"一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?"

　　曰:"非之无举也,刺之无刺也;同乎流俗,合乎污世;居之似忠信,行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰德之贼也.孔子曰:'恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱

　　义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱

　　也;恶乡原,恐其乱德也.’君子反经而已矣.经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣."

　　●三十八

　　孟子曰:"由尧舜至于汤,五百有余岁,若禹.皋陶,则见而知之;若汤,则闻而知之.由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹.莱朱则见而知之;若文王,则闻而知之.由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望.散宜生,则见而知之;若孔子,则闻而知之.由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世,若此其未远也;近圣人之居,若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔."