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前 言

问：世界有悬诸日月不刊之书乎？曰：唯唯，尚否。辜较论之：古往今

来，固无世无学林拔萃之人，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

（《礼记·中庸》）；其人不言，言必有中。或一言兴邦（《论语·子路》），

或格物致知 （《礼记·大学》），或兴观群怨（《论语·阳货》），或循循

诱人（《论语·子罕》）。发为文章，辑为语录。诚有悬诸日月而不刊者也，

所谓“经典”者，——经，常也（《广雅·释诂》）；典，常也（《尔雅·释

诂》），从册在兀上，尊阁之也 （《说文》）。——殆谓此也。然以今之唯

物辩证法观之，固无世无学林拔萃之人，而亦无不受时间、空间之限制，谓

其所有言行放之四海而皆可合，律以万古而无不同，字字句句是真理，世世

代代要照办，其然，岂其然乎？

问：吾国孔、盂之书如何？曰：大哉！固哉！“斯人也而有斯疾也”，

斯书也而有斯疾也！虽其人称为圣贤，其书尊为经典，而时人已有讥其道之

不行者，后世更有问之刺之者；非好事者为之，其人其书实有瑕疵可指者。

而自其大体观之，具体言之，孔、孟之言诚有不可毁者在焉。“为政在人，

取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。” （《礼记·中庸》）“仁

也者，人也。”（《孟子·尽心下》）“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）

生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎？天地间人为贵之说，盖孔、孟

为首唱。“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）两千馀年

前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”（《礼记·中

庸》），不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之：孔、孟为吾国传统思想文

化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中

国文化吏、哲学思想史乃至教育史、文学史，孔、孟之书面不可不读者也。

问：孔、孟去古未远而距今已遥，古今言殊，今人何由明之？曰：今人

读孔、孟之书，时贤之注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰

《集注》（原名《四书章句集注》），用力颇勤，如张之洞《劝学内篇》所

说，有为其他注家所不及，大可一读。

问：其详可得闻乎？曰：试略言之。四书，即《大学》、《中庸》（均

取自 《札记》）、《论语》、《孟子》，合四书而注之，始于朱熹（1130—

—1200）。探其用意，盖以为曾参著《大学》，子思著《中庸》，孔子经由

曾参、子思而传至孟子，儒家道统于是乎在。孔子弟子三千，“而曾氏之传

独得其宗” 《大学章句序》）。《中庸》“乃孔门传授心法”，“子思恐其

久而差也，故笔之于书以授孟子” （《中庸章句》）。朱子私淑程子，又引

程子云：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，

则六经可不治而明矣。” （《读论语孟子法》）又云：“程氏两夫子出，而

有以接乎孟氏之传。” （《大学章句序》）程氏之后。舍我其谁？朱予以儒

家道统继承人自命，瘁心力而注四书成，儒家道统有所承，而程朱理学亦大

明于世。其书可读，不惟可藉以读孔、孟之书。且可资以明程朱之理。南宋

绍熙元年 （1190年）首次刊印此书 （见朱子《书临漳所刊四子后》一文），

迄今近八百年。元延祐后六百年间，科举奉为圭桌，士子用作金砖。丙午之

乱及其后十年浩劫，大革文化命，孔、孟、朱子之书皆无从读，故后生青年

鲜有知晓孔、孟之真面目者；于朱子，则仅闻其有“即以其人之道，还治其

人之身”一语而已。

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问：是间接知之也。然则此语亦所谓悬诸日月而不刊者耶？曰：唯唯，

否否。朱子有朱子之弊。“读其书者，要当于大义微言求其根本。”四库馆

臣已言之矣。论其大义微言，亦当自具限力，此则无烦赘言者。

问：世有所谓版本之学。读朱子《四书章句集注》，以何本为佳？曰：

鄙意 《四部备要》本可读，惜无新式标点，青年后生恐不易读耳。其书错讹

甚少，故云可读。近年有新式标点本问世，青年读者颇得便利，惜未精校，

错讹甚多，反不如 《四部备要》本之可靠耳。戍慨然有感于此，值今国家升

平，文化研究、古籍整理蔚然成风之盛世，奉命校理此书，并改造旧行版式，

奉献读者。四书五经旧注，历来繁体直排 （近年岳麓书社有简体直排本《四

书集注》）。今将朱子此书改为简体横排，并将经与注逐段分排，以利诵读，

于青年读者或不无神益。犹有须作说明者，谨述如次：一，除数码外，不曾

阑入一字。

二，原书注释，光形、音，后义训。今则代为改编，大体依原文字句先

后为次序，形音义并下。如《论语·学而》“人不知而不愠”句，原书先说

音：“愠，纡问反。”然后释义：“温，含怒意。”今则合作：“愠：纡问

反，含怒意。”如此，则“愠”字不必重出，减去一字矣。

三，原书注释自有其语脉文理，有不可割裂、未便加入数码者。故有大

段注释出之，庶免卤莽灭裂之病。

四，原书章与章、音与义之间，隔之以圆圈；注释临末转入发挥，亦有

用圆圈与上文区别者。今则一概不用。原书 《论语集注》分十卷，《孟子集

注》分七卷。卷次于今无甚意义，今只存篇目，不再分卷。

五，朱子之书虽曾熟读，今为点校仍费踌躇。点校以《四部备要》本为

底本，曾参考国内数种版本 （中有一九八六年中华书局本），均有取舍而未

出校。同者咸宜同，异者或当异。倘能为读者诸君提供一可靠无误或讹误最

少之读本，于愿足矣！

六，少数几章分段，或因原文校长，分段可减少读者翻书索注之劳，或

依注而分，不分不足以明节次。改版事毕，爱书数句于前。然乎否乎，姑尝

试之。知我罪我，既不能起孔、孟，朱子诸贤于地下而质之，惟恭候当代读

者与专家之批判而已。戍也鲁，闻过则喜矣！

陈戍国一九八六年八月三十日深夜于长沙

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四书集注

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大学章句

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大学章句序

《大学》之书，古之大学所以教人之法也。

盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能

齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于

其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神

农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，

则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，

礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、

卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、

修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所

以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外；——

是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当

为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之

所能及也。

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则

有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，

以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之

支流馀裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模

之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传

独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，

而知者鲜矣！

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之

教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众

技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间；——使其君子不

幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，

以及五季之衰，而坏乱极矣！

天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，

而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归

趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，

亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦

窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民

成俗之意、学者修已治人之方，则未必无小补云。

淳熙已酉二月甲子，新安朱熹序。

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大学章句

大，旧音泰，今读如字。

子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于

今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次

之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

大学 〔1〕之道，在明明德〔2〕，在亲民〔3〕，在止于至善〔4〕。

〔1〕大学者，大人之学也。〔2〕明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众

理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故

学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 〔3〕程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓

也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。 〔4〕止者，必至于是而

不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有

以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。

知止而后有定〔1〕，定而后能静〔2〕，静而后能安〔3〕，安而后能虑〔4〕，

虑而后能得 〔5〕。

〔1〕后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。〔2〕

静，谓心不妄动。 〔3〕安，谓所处而安。〔4〕虑，谓处事精祥。〔5〕得，谓得其所止。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 〔1〕

〔1〕明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始：所先；末、终，所后。此结上文

两节之意。

古之欲明明德于天下者，先治 〔1〕其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家

者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意

者，先致其知。致知在格物。 〔2〕

〔1〕治，平声，後放此。〔2〕明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之

所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。

知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲

其极处无不到也。此八者， 《大学》之条目也。

物格而后知至 〔1〕，知至而后意诚〔2〕，意诚而后心正〔3〕，心正而后身

修，身修而后家齐，家齐而后国治 〔4〕，国治而后天下平〔5〕。

〔1〕物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。〔2〕知既尽，则意可得

而实矣。 〔3〕意既实，则心可得而正矣。 〔4〕治，去声，後放此。 〔5〕“修身”以上，

明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得

所止之序也。

自天子以至于庶人，壹是〔1〕皆以修身为本。〔2〕

〔1〕壹是，一切也。〔2〕“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。

其本 〔1〕乱而末治者否矣。其所厚〔2〕者薄，而其所薄者厚，未之有也。

〔3〕

〔1〕本，谓身也。 〔2〕所厚，谓家也。 〔3〕此两节结上文两节之意。

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右经一章 〔1〕，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章〔2〕，则曾子之

意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序

次如左。 〔3〕

〔1〕凡二百五字。 〔2〕凡千五百四十六字。 〔3〕凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理

接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。

《康诰》〔1〕曰：“克〔2〕明德。”《大甲》〔3〕曰：”顾諟天之明命〔4〕。”

《帝典》〔5〕曰：“克明峻〔6〕德。”皆自明也。〔7〕

〔1〕《康诰》，周书。〔2〕克，能也。 〔3〕《大甲》，商书。大，读作泰。 〔4〕顾，

谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为

德者也。常目在之，则无时不明矣。 〔5〕《帝典》，《尧典》，虞书。 〔6〕峻，《书》

作俊。大也。 〔7〕结所引书，皆言自明己德之意。

右传之首章，释“明明德”。〔1〕

〔1〕此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。

汤之《盘铭》〔1〕曰：“苟〔2〕日新，日日新，又日新。〔3〕”《康诰》

曰：“作新民。〔4〕”《诗》〔5〕曰：“周虽旧邦，其命维新。〔6〕”是

故君子无所不用其极。 〔7〕

〔1〕盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。 〔2〕苟，诚也。 〔3〕汤以人之洗濯其

心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已

新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。 〔4〕鼓之舞之上谓作。言振起其自新之民也。

〔5〕《诗》，《大雅·文王》之篇。 〔6〕言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而

始受天命也。 〔7〕自新，新民，皆欲止于至善也。

右传之二章，释“新民”。

《诗》〔1〕云：“邦畿〔2〕千里，维民所止〔3〕。”《诗》〔4〕云：“缗

蛮 〔5〕黄鸟，止于丘隅〔6〕。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如

鸟乎？ 〔7〕”《诗》〔8〕云：“穆穆〔9〕文王，於缉熙敬止！〔10〕”为

人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国

人交，止于信。 〔11〕

〔1〕《诗》，《商颂·玄鸟》之篇。〔2〕邦畿，王者之都也。

〔3〕止，居也，言物各有所当止之处也。〔4〕《诗》，《小雅·缗蛮》之篇。 〔5〕缗，

《诗》作绵。缗蛮，鸟声。〔6〕丘隅，岑蔚之处。 〔7〕“子曰”以下，孔子说《诗》之辞。

言人当知所当止之处也。 〔8〕《诗》，《文玉》之篇。〔9〕穆穆，深远之意。 〔10〕“於

缉”之於，音乌，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而

言圣人之止无非至善。 〔11〕五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽

其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

《诗》〔1〕云：“瞻彼淇澳〔2〕，菉竹猗猗〔3〕。有斐〔4〕君子，如切

如磋，如琢如磨 〔5〕。瑟〔6〕兮僩〔7〕，，赫兮喧兮。有斐君子，终不可

諠 〔8〕兮！”“如切如磋”者，道学〔9〕也。“如琢如磨”者，自修〔10〕

也。“瑟兮僩兮”者，恂慄〔11〕也。“赫兮喧兮”者，威仪〔12〕也。“有

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斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 〔13〕

〔1〕《诗》．《卫风·淇澳》之篇。〔2〕淇，水名。澳，於六反，隈也。 〔3〕菉，《诗》

作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。 〔4〕斐，文貌。〔5〕切以刀锯，琢以椎凿，旨

裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。洽骨角者，既切而复磋之。治玉

石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。 〔6〕瑟，严密之貌。〔7〕閒，下版

反，武毅之貌。 〔8〕喧，《诗》作咺；諠，《诗》作谖：并况晚反。赫喧，宣著盛大之貌。

諠，忘也。 〔9〕道，言也。学，谓讲习讨论之事。〔10〕自修者，省察克治之功。 〔11〕恂，

郑氏读作峻。恂慄，战惧也。 〔12〕威，可畏也。仪，可象也。 〔13〕引《诗》而释之，以

明“明明德”者之“止于至善”。道学、自修，言其所以得之之由。恂慄、威仪，言其德容表

裹之盛。卒乃指其实而叹美之也。

《诗》〔1〕云：“於戏，〔2〕前王〔3〕不忘！”君子〔4〕贤其贤而亲其

亲，小人 〔5〕乐〔6〕其乐而利其利，此以没世不忘也。〔7〕

〔1〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。〔2〕於戏，音呜呼，叹辞。〔3〕前王，谓文、武也。

〔4〕君子，谓其后贤后王。 〔5〕小人，谓后民也。〔6〕乐，音洛。〔7〕此言前王所以新

民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此

两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。

右传之三章，释“止于至善”。〔1〕

〔1〕此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在“诚意”章下。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，

此谓知本。” 〔1〕

〔1〕犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。

盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先

后矣。

右传之四章，释“本末”。〔1〕

〔1〕此章旧本误在“止于信”下。

此谓知本 〔1〕，此谓知之至也。〔2〕

〔1〕程子曰：“衍文也。”〔2〕此句之上别有阙文，此特其结语耳。

右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣 〔1〕。间尝窃取程子之意以补之，曰：

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物

莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因

其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表襄精粗

无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

〔1〕此章旧本通下章，误在经文之下。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎

其独也 〔1〕。小人閒居〔2〕为不善，无所不至，见君子而后厌然〔3〕，掩

其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形

于外，故君子必慎其独也。〔4〕。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！

〔5〕”富润屋，德润身，心广体胖〔6〕，故君子必诚其意。〔7〕

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〔1〕诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未

实也。恶，好，上字皆去声。谦：读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而已所独知

之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，

好鲁则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实

与不实，盖有他人所不及知而已独知之者，故必谨之于此以审其幾焉。 〔2〕閒，音闲，閒

居，独处也。 〔3〕厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。 〔4〕此言小人阴为不善，而阳

欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可

掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。 〔5〕引

此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。 〔6〕胖，步丹反，

安舒也。 〔7〕言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德

之润身看然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释“诚意”。〔1〕

〔1〕经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则

其所发必有不能实用具力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非已有，而无

以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功

不可阙如此云。

所谓修身在正其心者：身有 〔1〕所忿懥〔2〕，则不得其正；有所恐惧，则

不得其正；有所好乐 〔3〕，则不得其正；有所忧患，则不得其正 〔4〕。心

不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 〔5〕。此谓修身在正其心。

〔1〕程子曰：“‘身有’之身当作心。”〔2〕忿，弗粉反。懥，敕值反，忿懥，怒也。〔3〕

好、乐，并去声。 〔4〕盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动

情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。 〔5〕心有不存，则无以检其身，是以君子必察于

此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。

右传之七章，释“正心”、“修身”。〔1〕

〔1〕此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知

诚意，而不能密察此心之存否。

则又无以直内而修身也。自此以下，并以旧文为正。

所谓齐其家在修其身者：人 〔1〕之〔2〕其所亲爱而辟〔3〕焉，之其所贱恶

而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好

而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 〔4〕。故谚〔5〕有之曰：“人莫知其

子之恶，莫知其苗之硕。 〔6〕”此谓身不修不可以齐其家。

〔1〕人，谓众人。 〔2〕之，犹于也。 〔3〕辟，读为僻，犹偏也。 〔4〕“恶而”之

恶，敖，好，并去声。鲜，上声。五者在人本有当然之则，然常人之情惟其所向而不加察焉，

则必陷于一偏而身不修矣。 〔5〕谚，音彦，俗语也。

〔6〕硕，叶韵，时若反。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。

右传之八章，释“修身”、“齐家”。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成

教于国：孝者，所以事君也；弟 〔1〕者，所以事长〔2〕也；慈者，所以使

众也 〔3〕。《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中。〔4〕不远矣。

未有学养子而后嫁者也 〔5〕。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人

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贪戾，一国作乱：其机如此，此谓一言愤事，一人定国 〔6〕。尧、舜帅天下

以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好〔7〕，而

民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，

而能喻 〔8〕诸人者，未之有也〔9〕。故治国在齐其家〔10〕。《诗》〔11〕

云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁〔12〕。之子〔13〕于归〔14〕，宜〔15〕其家

人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》〔16〕云：“宜兄宜弟。”宜兄

宜弟，而后可以教国人。《诗》〔17〕云：“其仪不忒〔18〕，正是四国。”

其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 〔19〕

〔1〕弟，去声。 〔2〕长，上声。〔3〕身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家

者也。然而国之所以事君、事长、使众之道不外平此，此所以家齐于上而教成于下也。 〔4〕

中，去声。 〔5〕此引《书》而释之，又明立教之本，不假强为，在识其端而推广之耳。〔6〕

一人，谓君也。机，发动所由也。偾，音奋，覆败也。此言教成于国之效。〔7〕好，去声。 〔8〕

喻，晓也。 〔9〕此又承上文“一人定国”而言。有善于己，然后可以责人之善。无恶于已，

然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。 〔10〕

通结上文。 〔11〕《诗》，《周南·桃夭》之篇。〔12〕夭，平声。夭夭，少好貌。蓁，音臻。

蓁蓁，美盛貌。兴也。 〔13〕之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。〔14〕妇人谓嫁曰

归。〔15〕宜，犹善也。〔16〕《诗》，《小雅·蓼萧篇》。〔17〕《诗》，《曹风·鸬鸠篇》。

〔18〕忒，差也。〔19〕此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜

潜玩。

右传之九章，释“齐家”、“治国”。

所谓平天下在治其国者：上老老 〔1〕而民兴〔2〕孝，上长长〔3〕而民兴弟

〔4〕，上恤孤〔5〕而民不倍〔6〕，是以君子有絜矩〔7〕之道也。〔8〕

〔1〕老老，所谓“老吾老”也。〔2〕兴，谓有所感发而兴起也。〔3〕长，上声。 〔4〕弟，

去声。 〔5〕孤者，幼而无父之称。〔6〕倍，与背同。 〔7〕絜，胡结反，度也。矩，所以为

方也。 〔8〕言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而

不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四

旁均齐方正，而天下平矣。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先 〔1〕后；所

恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之

谓絜矩之道 〔2〕。

〔1〕恶、先，并去声。 〔2〕此复解上文“絜矩”二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以

此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此

不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一而无不

方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所抄者约，而所及者广，此平天下之要

道也。故章内之意，皆自此而推之。

《诗》〔1〕云：“乐只〔2〕君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶

恶 〔3〕之，此之谓民之父母〔4〕。《诗》〔5〕云：“节〔6〕彼南山，维

石岩岩。赫赫师尹 〔7〕，民具〔8〕尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天

下僇矣〔9〕。《诗》〔10〕云：“殷之未丧〔11〕师〔12〕，克配上帝〔13〕。

仪 〔14〕监〔15〕于殷，峻〔16〕命不易〔17〕。”道〔18〕得众则得国，

失众则失国 〔19〕。

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〔1〕《诗》，《小雅·南山有台》之篇。〔2〕乐，音洛。只，音纸，语助辞。〔3〕好、恶，

并去声，下并同。 〔4〕言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。 〔5〕

《诗》，《小雅·节南山》上篇。〔6〕节，读为截，截然高大貌。 〔7〕师尹，周太师尹氏

也。 〔8〕具，俱也。 〔9〕辟，读为僻，偏也。僇，与戮同。言在上者人所瞻仰，不可不慎。

若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。 〔10〕《诗》，《文王篇》。

〔11〕丧，去声。 〔12〕师，众也。〔13〕配，对也。配上帝，言其为天下君而对于上帝也。

〔14〕仪，《诗》作宜。〔15〕监，视也。 〔16〕峻，《诗》作骏，大也。〔17〕易，去声。

不易，言难保也。 〔18〕道，言也。〔19〕引《诗》而言此，以结上文两节之意。有天下者

能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。

是故君子先慎乎德 〔1〕。有德此有人〔2〕，有人此有土〔3〕，有土此有财，

有财此有用 〔4〕。德者本也，财者末也〔5〕。外本内末，争民施夺〔6〕。

是故财聚则民散，财散则民聚 〔7〕。是故言悖〔8〕而出者，亦悖而入；货

悖而入者。亦悖而出 〔9〕。

〔1〕先慎乎德，承上文“不可不慎”而言。德，即所谓明德。

〔2〕有人，谓得众。〔3〕有土，谓得国。〔4〕有国，则不患无则用矣。 〔5〕本上文而言。

〔6〕人君以德为外，以财为内，则是争门其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，

不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。

〔7〕外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。 〔8〕悖，布内反，

逆也。 〔9〕此以言之出入，明货之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因财货以明能絜矩

与不能者之得失也。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣 〔1〕。

〔1〕道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。

《楚书》〔1〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〔2〕”

〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。

舅犯 〔1〕曰：“亡人〔2〕无以为宝，仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”

〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。 〔3〕仁，爱

也。 〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。

《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，

其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣 〔4〕，其心好之，不啻若自其

口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕

疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，

亦曰殆 〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁

人为能爱人，能恶人 〔10〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔11〕也；见

不善而不能退，退而不能远 〔12〕，过也〔13〕。好人之所恶，恶人之所好，

是谓拂人之性 〔14〕，菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道，

必忠信以得之，骄泰以失之 〔18〕。

〔1〕《秦誓》，周书。〔2〕个，古贺反，《书》作介。〔3〕断，丁乱反。断断，诚一之貌。

〔4〕彦，美士也。圣，通明也。 〔5〕尚，庶几也。 〔6〕媢，音冒，忌也。 〔7〕违，拂

戾也。 〔8〕殆，危也。 〔9〕迸，读为屏，古字通用。犹逐也。〔10〕言有此媢疾之人，妨

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贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。 〔11〕命，郑

氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。 〔12〕远，去声。 〔13〕若此者，

知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。 〔14〕拂，逆也。好善而恶恶，人之性

也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。 〔15〕菑，古灾字。〔16〕夫，音扶。〔17〕自“《秦

誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。 〔18〕

君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄看矜高，

泰者侈肆。此因上所引 《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而

天理存亡之幾决矣。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒 〔1〕足矣

〔2〕。仁者以财发身，不仁者以身发财〔3〕。未有上好仁而下不好义者也，

未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也〔4〕。孟献子〔5〕曰：“畜

马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣。与其

有聚敛之臣，宁有盗臣。 〔6〕”此谓〔7〕国不以利为利，以义为利也。长

〔8〕国家而务财用者，必自小人〔9〕矣。彼为善之〔10〕，小人之使为国

家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

〔11〕〔1〕恒，胡登反。〔2〕吕氏曰：“国无游民，则生者众多；朝无幸位，则食者寡矣；不夺

农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。”愚按：此因“有土”、“有财”而言，以明足

国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。 〔3〕发，

犹起也。仁者散则以得民，不仁看亡身以殖货。 〔4〕上好仁以爱其下，则下好义以忠其上。

所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。 〔5〕孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。〔6〕畜，许

六反。乘、敛，并去声。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。

百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力，故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。

〔7〕“此谓”以下，释献子之言也。〔8〕长，上声。 〔9〕自，由也。言由小人导之也。

〔10〕“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。 〔11〕此一节，深明以利为利之害。而重

言以结之，其丁宁之意切矣。

右传之十章，释“治国”、“平天下”。〔1〕

〔1〕此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能加

是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章：前四章统论纲领指趣，

后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤

为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

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中庸章句

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中庸章句序

《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继

天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授

舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。

尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如

是而后可庶幾也。

盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则

以其或生于形气之私，或原子性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆

而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不

有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危

者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间

而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常

为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及

之差矣。

夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之

大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此；则天下之理，

岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君。皋陶、伊、

傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子，则虽不得其位，

而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，

惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，刚去圣远

而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧、舜以来相传之意，

质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也

深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命”“率性”，

则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则

执中之谓也。世之相后，千有馀年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之

书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。自是而又再传以得

孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄，

不越乎言语文字之间；而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近

理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续

夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，

而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎其所以为说者不传，而凡石

氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人

所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老、佛者，亦有之矣。

嘉自蚤岁即尝受读，而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年。一旦恍然似有以

得其要领者，然后乃敢会众说而折其衷。既为定著《章句》一篇，以俟后之

君子，而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以 《辑略》，且记所尝论辩取

舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨支分节解，脉络贯通，详

略相因，巨细毕举；而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通而各极其趣。虽

于道统之传不敢妄议，然初学之士或有取焉，则亦庶乎升高行远之一助云尔。

淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。

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中庸章句

中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。

子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”此篇乃孔

门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复

合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，

则终身用之，有不能尽者矣。

天命之谓性，率往之谓道，修道之谓教 〔1〕。道也者，不可须臾离〔2〕

也，可离非直也 〔3〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻〔4〕。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 〔5〕。喜怒哀乐之未发，谓之中；发

而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也 〔6〕。

致中和，天地位焉，万物育焉。 〔7〕

〔1〕命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。

于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。

人物各循其性主自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。

性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行看而品节之，以为法于天

下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为

教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思

于此首发明之，读者所宜深体而默识也。 〔2〕离，去声。〔3〕道者，日用事物当行之理，皆

性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。

〔4〕是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之

顷也。 〔5〕见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而已所独知之地也。言幽

暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人员不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显

而过于此者。是以君子既常戒惧，而子此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋滋暗长于

隐微之中，以至离道之远也。 〔6〕乐，音洛。“中节”之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。

其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，

天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。

此言性情上德，以明道不可离之意。 〔7〕致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生

也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而

精之，以至于应物之处无少差谬，而无適不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，

吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之

极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然

必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。

右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其

实体备于已而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于

此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之

体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸〔1〕。君子之中庸也，君子面时中；小人

之中庸也 〔2〕，小人而无忌惮也。〔3〕”

〔1〕中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能

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体之，小人反是。 〔2〕王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。〔3〕君子之

所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之

心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不

睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。

右第二章。 〔1〕

〔1〕此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变“和”言“庸”者，

游氏曰：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”是也。然“中庸”之“中”，

实兼“中和”之义。

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜〔1〕能〔2〕久矣！”〔3〕

〔1〕鲜，上声。下同。 〔2〕《论语》无“能”字。〔3〕过则失中，不及则未至，故惟中庸

之德为至。然亦人所同得，初无难事；但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。

右第三章。

子曰：“道〔1〕之不行也，我知之矣：知者〔2〕过之，愚者不及也。道之

不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也 〔3〕。人莫不饮食也，鲜能知

味也。” 〔4〕

〔1〕道者，天理之当然，中而已矣。〔2〕“知者”之知，去声。〔3〕知、愚、贤、不肖之

过、不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以

行：此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知，不肖者不及行，又不求所以知：此

道之所以常不明也。 〔4〕道不可离，人自不察，是以有过、不及之弊。

右第四章。子曰：“道其不行矣夫！”〔1〕

〔1〕由不明，故不行。夫，音扶。

右第五章。 〔1〕

〔1〕此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。

子曰：“舜其大知〔1〕也与！〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言，隐恶而扬善，

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 〔4〕

〔1〕知，去声。〔2〕与，平声。〔3〕好，去声。

〔4〕舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善

可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善看则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告

以善哉？两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。于善之中又执其两

端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此？

此知之所以无过不及，而道之所以行也。

右第六章。

子曰：“人皆曰‘予知’〔1〕，驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中，而莫之知辟

〔3〕也。人皆曰 ‘予知’，择乎中庸〔4〕，而不能期月〔5〕守也。”〔6〕

〔1〕“予知”之知，去声。〔2〕罟，音古，网也。擭，胡化反，机槛也。阱，才性反；陷阱，

坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。〔3〕辟，与避同。〔4〕择平中庸，辨别众理，以求所谓中庸，

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即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。〔6〕言知祸而不知

辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。

右第七章。 〔1〕

〔1〕承上章“大知”而言，又举不明之端，以起下章也。

子曰，“回〔1〕之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕”

〔1〕回，孔子弟子颜渊名。〔2〕拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸

之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。

右第八章。

子曰：“天下国家可均〔1〕也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

〔2〕

〔1〕均，平治也。〔2〕三者亦知、仁、勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之

近似者皆能以力为之。若中庸，则邑不必皆如三者之难，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，

不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。

右第九章。 〔1〕

〔1〕亦承上章以起下章。

子路问强 〔1〕。子曰：“南方之强与〔2〕？北方之强与？抑〔3〕而〔4〕

强与？宽柔以教 〔5〕，不报无道〔6〕，南方之强也，君子居之〔7〕。衽金

革 〔8〕，死而不厌，北方之强也，而强者居之〔9〕。故君子和而不流，强

哉矫 〔10〕！中立而不倚〔11〕，强哉矫！国有道，不变塞〔12〕焉，强哉

矫！国无道，至死不变，强哉矫！ 〔13〕”

〔1〕子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。〔2〕与，平声。〔3〕抑，语辞。〔4〕而，

汝也。 〔5〕宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。〔6〕不报无道，． 谓横逆之来，直受

之而不报也。 〔7〕南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。〔8〕衽，席也。金，

戈兵之属。革，甲胄之属。〔9〕北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。 〔10〕

矫，强貌。 《诗》曰“矫矫虎臣”，是也。〔11〕倚，偏著也。〔12〕塞，未达也。

〔13〕此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则

所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是？夫子以

是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。

右第十章。

子曰：“素〔1〕隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行，

半涂而废，吾弗能已矣 〔3〕。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能

之。 〔4〕”

〔1〕素，按《汉书》当作索，盖字之误也。 〔2〕索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之

行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择平善，行之过而不用其

中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！ 〔3〕遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不

足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不

敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。 〔4〕不为索隐行怪，则依平中庸而已。不能半涂而废，

是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，

而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。

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右第十一章。 〔1〕

〔1〕子恩所引夫子之言，以明首章主义者止此。盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之

门。故于篇首，即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也：三者

废其一，则无以造道而成德矣。馀见第二十章。

君子之道费 〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚，可以与〔3〕知焉；及其至也，虽圣

人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能

焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫

能破焉〔4〕。《诗》〔5〕云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 〔7〕

〔1〕费，符味反，用之广也。 〔2〕隐，体之微也。〔3〕与，去声。 〔4〕君子之道，近

自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之

所以然，则隐而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事，及其至而圣人不知、不能；则举全

体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如

孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其

正者。 〔5〕《诗》，《大雅·旱麓》之篇。 〔6〕鸢，余专反，鸱类。戾，至也。察，著也。

子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所

及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。〔7〕结

上文。

右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂

引孔子之言以明之。

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道〔1〕。《诗》〔2〕云：

‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远〔3〕。故君

子以人治人，改而止 〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕，施诸己而不愿，亦勿

施于人 〔7〕。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求

乎臣，以事君，未能也，所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，

未能也 〔8〕。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言

顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ 〔9〕”〔1〕道者，率性而已，固众人之所能知能行

者也，故常不远于人。着为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为

道矣。 〔2〕《诗》，《豳风·伐柯》之篇。〔3〕柯，斧柄。则，法也。睨，研计反，邪视也。

言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。

〔4〕若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以

其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道

也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。 〔5〕尽已之心为忠，推已及人为恕。〔6〕

违，去也，如《春秋传》齐师“违穀七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。

道，即其不远人者是也。 〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人

之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道

之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，

犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。 〔9〕

庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。

谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞

美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。

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右第十三章。 〔1〕

〔1〕“道不远人”者，夫妇所能；“丘未能一”者，圣人所不能：皆费也。而其所以然者，

则至隐存焉。下章放此。

君子素 〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行

乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难 〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉

〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上

不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。

子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕

〔1〕素，犹见在也。〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。〔3〕

难，去声。 〔4〕此言素其位而行也。 〔5〕援，平声。 〔6〕此言不愿乎其外也。 〔7〕

易，去声，平地也。居易，素位而行也。 〔8〕俟命，不愿乎外也。 〔9〕徼，求也。幸，

谓所不当得而得者。 〔10〕正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、射之

的也。 〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。

右第十四章。 〔1〕

〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。

君子之道，辟 〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》〔2〕曰：“妻

子好 〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔

室家，乐尔妻帑 〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎！”。〔9〕

〔1〕辟，譬，同。〔2〕《诗》，《小雅·常棣》之篇。〔3〕好，去声。〔4〕鼓瑟琴，和也。

〔5〕翕，亦合也。 〔6〕乐，音洛。 〔7〕耽，亦乐也。《诗》作湛，亦音耽。 〔8〕帑，

子孙也。 〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子

思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。

右第十五章。

子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体

物而不可遗 〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在

其上，如在其左右 〔6〕。《诗》〔7〕曰： ‘神之格〔8〕思〔9〕，不可度

〔10〕思！矧〔11〕可射〔12〕思！’夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。

〔14〕”

〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”

愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，

其实一物而已。 〔2〕为德，犹言性情功效。 〔3〕鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴

阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓“幹事”。〔4〕

齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。 〔5〕洋洋，流动充满

之意。 〔6〕能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：

“其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”正谓此尔。 〔7〕《诗》，

《大雅·抑》之篇。 〔8〕格，来也。 〔9〕思，语辞。 〔10〕度，待洛反。 〔11〕矧，

况也。 〔12〕射，音亦，《诗》作。厌也，言厌怠而不敬也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕

诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。

右第十六章。 〔1〕

〔1〕不见、不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，

以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包小大而言。

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子曰：“舜其大孝也与〔1〕！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨

之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。

故天之生物，必因其材 〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆

〔8〕之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命

之，自天申之。 〔9〕’放大德者必受命〔10〕。”

〔1〕与，平声。〔2〕子孙，谓虞思、陈胡公之属。〔3〕舜年百有十岁。〔4〕村，质也。〔5〕

笃，厚也。〔6〕栽，植也。 〔7〕气至而滋息为培。 〔8〕气反而游散则覆。 〔9〕《诗》，

《大雅·假乐》之篇。假，当依此作嘉。宪，当依《诗》作显。申，重也。〔10〕受命者，受

天命为天子也。

右第十七章。 〔1〕

〔1〕此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦

此意。

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之

〔1〕。武王缵〔2〕大王〔3〕、王季、文王之绪〔4〕，壹戎衣〔5〕而有天

下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之〔6〕。

武王末 〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以

天子之礼 〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬

以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大

夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。 〔10〕”

〔1〕此言文王之事。《书》言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。〔2〕缵，

继也。 〔3〕大，音泰，下同。大王，王季之父也。《书》云：“大王肇基王迹。”《诗》云：

“至于大王，实始翦商。”〔4〕绪，业也。〔5〕戎衣，甲胄之属。“壹戎衣”，《武成》文，

言一著戎衣以伐纣也。 〔6〕此言武王之事。〔7〕末，犹老也。〔8〕“追王”之王，去声。

追王，盖推文、武之意，以及平王迹之所起也。 〔9〕先公，组绀以上至后稷也。上祀先公

以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。〔10〕此言周公之事。制为礼法，以及天

下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降；而父母之丧，上下同

之，推己以及人也。

右第十八章。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎〔1〕！夫孝者，善继人

之志，善述人之事者也 〔2〕。春秋修其祖庙〔3〕，陈其宗器〔4〕，设其裳

衣 〔5〕，荐其时食〔6〕。宗庙之礼，所以序昭穆〔7〕也。序爵〔8〕，所

以辨贵贱也。序事〔9〕，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也〔10〕。燕

毛，所以序齿也 〔11〕。践〔12〕其〔13〕位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，

爱其所亲 〔14〕，事死如事生，事亡〔15〕如事存，孝之至也〔16〕。郊社

之礼，所以事上帝也 〔17〕。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、

褅尝之义 〔18〕，治国其如示诸掌〔19〕乎！”〔20〕

〔1〕达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下主人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。 〔2〕

上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先祖，此继志、

述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。 〔3〕祖庙：天子七，诸侯五，

大夫三，適士二，官师一。 〔4〕宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图

之属也。 〔5〕裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。 〔6〕时食，四时之食，各有其

物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。 〔7〕昭，如字。宗庙之次：左为昭，右为穆，

而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。 〔8〕爵，公、侯、

卿、大夫也。 〔9〕事，宗祝有司之职事也。 〔10〕旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟

子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬

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也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。 〔12〕

践，犹履也。 〔13〕其，指先王也。 〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕

始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。 〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。

〔17〕郊，祭天。社，祭地。不言后土者，省文也。 〔18〕褅，天子宗庙之大祭，追祭太祖

之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，

互文也。 〔19〕示，与视同。视诸掌，言易见也。 〔20〕此与《论语》文意大同小异，记有

详略耳。

右第十九章。

哀公 〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举；

其人亡，则其政息 〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢

也 〔6〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7〕。仁者人也，

亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也 〔8〕。在

下位不获乎上，民不可得而治矣 〔9〕！故君子不可以不修身；思修身，不可

以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天 〔10〕。”

〔1〕哀公，鲁君，名蒋。 〔2〕方，版也。策，简也。〔3〕息，犹灭也。有是君，有是臣，

则有是政矣。 〔4〕敏，速也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人

立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。〔7〕

此承上文“人道敏政”而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。人，

谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓“元者

善之长”也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不

举矣。 〔8〕杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可

见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。 〔9〕郑氏曰：“此句在下，误

重在此。” 〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，

故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，

皆天理也，故又当知无。

“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，

朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行

之者一也 〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2〕。子曰〔3〕：

好学近乎知 〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5〕。知斯三者，则知所以修

身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。〔6〕”

〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，

夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以

强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三

德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所

谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。” 〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行

之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、

成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行

者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，

则其至一也。吕氏曰：“所入主涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知、安行

之资为不可幾及，轻困知、勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。” 〔3〕“子曰”二

字，衍文。 〔4〕好，“近乎知”之知，并去声。〔5〕此言未及乎达德而求以入德之事。通上

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文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲

而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，

然足以起懦。” 〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人

矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。

“凡为天下国家有九经〔1〕，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体

群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也 〔2〕。修身则道立，尊

贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子

庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之〔3〕。

齐 〔4〕明盛服，非礼不动，所以修身也；去〔5〕谗远色，贱货而贵德，所

以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝

大臣也 〔6〕；忠信重禄，所以劝士也〔7〕；时使薄敛〔8〕，所以劝百姓也；

日省月试，既禀称事〔9〕，所以劝百工也；送往迎来〔10〕，嘉善而矜不能，

所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时 〔11〕，厚往而薄来

〔12〕，所以怀诸侯也〔13〕。凡为天下国家有九经，所以行之者一也〔14〕”

〔1〕经，常也。〔2〕体，谓设以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所

谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必

亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，

故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远

人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。〔3〕

此言九经之效也。道立，谓道成于已而可为民表，所谓”皇建其有极”是也。不惑，谓不疑于

理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小巨不得以间之，故临事而不眩也。来百工，则

通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，

则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰“天下畏之”。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕去，上声。

〔6〕官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。 〔7〕

忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。 〔8〕远、好、恶、

敛，并去声。 〔9〕既，许气反，读曰饩。禀，彼锦、力锦二反。饩禀，稍食也。称，去声。

称事，如 《周礼》槀人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。 〔10〕往，则为之授节以送

之；来，则丰其委积以迎之。〔11〕朝，音潮，谓诸侯见于天子。聘，谓诸候使大夫来献。《王

制》：“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。〔12〕厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。 〔13〕

此言九经之事也。 〔14〕一者，诚也。

一有不诚，则是九者皆为虚文矣。此九经之实也。

“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，

道前定则不穷 〔1〕。在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道：不信

乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有

道：反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣 〔2〕。诚

者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，

圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 〔3〕”

〔1〕凡事，指达道、达德、九经之属。豫，素定也。跲，其劫反，踬也。行，去声。疚，病

也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。 〔2〕此又以在下位者推言素定之意。

“反诸身不诚”，谓反求诸身，而所存所发未能真实而无妄也。“不明乎善”，谓未能察于人

心天命之本然，而真知至善之所在也。 〔3〕此承上文“诚身”而言。诚者，真实无妄之谓，

天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而钦其真实无妄之谓，人事上当然也。中，并去声。从，

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七客反。不勉而中，“安行”也。不思而得，“生知”也。择善，“学知”以下之事。固执，

“利行”以下之事也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。

未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明

善，未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 〔1〕。有弗学，学之弗能，弗措

也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也，有弗辨，辨

之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之

已千之。〔2〕果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。〔3〕”

〔1〕此“诚之”之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，“学而知”也。笃行，所以固

执而为仁，“利而行”也。程子曰：“五者废其一，非学也，”〔2〕君子之学，不为则已，

为则必要其成，故常百倍其功。此“困而知”、“勉而行者”也，勇之事也。〔3〕明者择善

之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进

于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无

恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异

也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以

变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”

右第二十章。 〔1〕

此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包

费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔

子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人

实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖

子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，

意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？

自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕

〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明平善，

而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。

右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十

二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽

物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与

天地参矣。 〔1〕

〔1〕“天下至诚”，谓圣人之德之实，天下莫能加也。“尽其性”者，德无不实，故无人欲

之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髮之不尽也。人、物之性，亦我之性，但以所

赋形与不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。“与天地参”，

谓与大地并立为二也。此自诚而明者之事也。

右第二十二章。 〔1〕

〔1〕言天道也。

其次致曲 〔1〕。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变

则化。唯天下至诚为能化。 〔2〕

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〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积

中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。

化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。

其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、

动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。

右第二十三章。 〔1〕

〔1〕言人道也。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥〔1〕。国家将亡，必有妖孽〔2〕。

见 〔3〕乎蓍龟〔4〕，动乎四体〔5〕。祸福将至：善，必先知之，不善，必

先知之。故至诚如神。 〔6〕

〔1〕祯祥者，福之兆。〔2〕妖孽者，祸之萌。〔3〕见，音现。〔4〕蓍，所以筮。龟，所以

卜。〔5〕四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其客俯仰之类。〔6〕凡此皆理之先见者也。

然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其幾焉。神，谓鬼神。

右第二十四章。 〔1〕

〔1〕言天道也。

诚者自成也，而道自道也 〔1〕。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为

贵 〔2〕。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知〔3〕

也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 〔4〕

〔1〕言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，木也；道以理言，用也。“道

也”之道，音导。 〔2〕天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，

则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦加无有，而君子必以诚为贵也。盖人

之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。 〔3〕知，去声。〔4〕诚虽所以成

己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。行者体之存，知者用之发，是皆吾性之固

有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。

右第二十五章。 〔1〕

〔1〕言人道也。

故至诚无息 〔1〕。不息则久〔2〕，久则徵〔3〕。徵则悠远，悠远则博厚，

博厚则高明 〔4〕。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物

也 〔5〕。博厚配地，高明配天，悠久无疆〔6〕。如此者，不见而章〔7〕，

不动而变 〔8〕，无为而成〔9〕。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，

则其生物不测〔10〕。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也〔11〕。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一

撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，

一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之

多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉〔12〕。《诗》〔13〕云：

“维天之命，於〔14〕穆〔15〕不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎〔16〕

不显 〔17〕，文王之德之纯〔18〕！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

〔19〕

〔1〕既无虚假，自无间断。〔2〕久，常于中也。〔3〕徵，验于外也。〔4〕此皆以其验于外

者言之。郑氏所谓“至诚之德，著于四方”者是也。存诸中看既久，则验于外者益悠远而无穷

矣。悠远，故其积也广博而深厚，博厚，故其发也高大而光明。 〔5〕悠久，即悠远，兼内外

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而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。 〔6〕此言圣人与夭地

同体。 〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。 〔8〕不动而变，以配天而言

也。 〔9〕无为而成，以无疆而言也。 〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地

立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其

所以然者。 〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。 〔12〕夫，

音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之

意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，

皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读

者不以辞害意可也。 〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。 〔14〕

於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼， 〔17〕不显，犹言岂不显也。 〔18〕

纯，纯一不杂也。 〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不

已则无间断先后。”

右第二十六章。 〔1〕

〔1〕言天道也。

大哉圣人之道 〔1〕！洋洋乎发育万物，峻极于天〔2〕。优优大哉！礼仪三

百，威仪三千 〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕

不凝 〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼 〔8〕。是故居上不骄，为下不借〔9〕；国有道，

其言足以兴 〔10〕：国无道，其默足以容。《诗》〔11〕曰：“既明且哲，

以保其身。”其此之谓与 〔12〕！

〔1〕包下文两节而言。 〔2〕峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。 〔3〕优优，充足有

馀之意。礼仪，经礼也。咸仪，曲礼也。此言道主人于至小而无间也。 〔4〕总结上两节。〔5〕

至德，谓其人。 〔6〕至道，指上两节而言也。 〔7〕凝，聚也，成也。〔8〕尊者，恭敬奉持

之意。德住者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹爝温之温，谓故学之矣，复时习之也。

敦，加厚也。尊德性，所以存心而极平道体之大也。道问学，所以致知而尽平道体之细也。二

者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃平其所

已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所

来知，节文则日遵其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。

故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉。 〔9〕倍，与

背同。 〔10〕兴，谓兴起在位也。〔11〕《诗》，《大雅·烝民》之篇。 〔12〕与，平声。

右第二十七章。 〔1〕

〔1〕言人道也。

子曰：“愚而好〔1〕自用，贱而好自专，生乎今之世，反〔2〕古之道。如

此者，烖 〔3〕及其身者也。〔4〕”非天子〔5〕，不议礼〔6〕，不制度〔7〕，

不考文 〔8〕。今天下车同轨，书同文，行同伦〔9〕。虽有其位，苟无其德，

不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉 〔10〕。子曰：“吾

说夏礼，杞 〔11〕不足徵〔12〕也。吾学殷礼，有宋〔13〕存焉。吾学周礼，

今用之，吾从周。” 〔14〕

〔1〕好，去声。〔2〕反，复也。 〔3〕烖，古灾字。 〔4〕以上孔子之言，子思引之。〔5〕

此以下，子恩之言。 〔6〕礼，亲疏贵贱相接之体也。〔7〕度，品制。 〔8〕文，书名。〔9〕

今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。行，去声。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。

〔10〕郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”〔11〕杞，夏之後。 〔12〕徽，证也。

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〔13〕宋，殷之後。〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既

不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周

而已。

右第二十八章。 〔1〕

〔1〕承上章“为下不倍”而言，亦人道也。

王 〔1〕天下有三重焉，其寡过矣乎〔2〕！上焉者〔3〕虽善无徵，无徵不信，

不信民弗从；下焉者〔4〕虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道〔5〕：

本诸身 〔6〕，徵诸庶民〔7〕，考诸三王而不缪，建〔8〕诸天地〔9〕而不

悖，质诸鬼神 〔10〕而无疑，百世以俟圣人而不惑〔11〕。质诸鬼神而无疑，

知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也 〔12〕。是故君子动〔13〕而世为天

下道 〔14〕，行而世为天下法〔15〕，言而世为天下则〔16〕。远之则有望，

近之则不厌。 《诗》〔17〕曰：“在彼无恶〔18〕，在此无射〔19〕。庶几

夙夜，以永终誉！”君子未有不如此 〔20〕而蚤有誉于天下者也。

〔1〕王，去声。〔2〕吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，

家不殊俗，而人得寡过矣。” 〔3〕上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。

〔4〕下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于扎，而不在尊位也。〔5〕此君子，指王天下者而言。

其道，即议礼、制度、考文之事也。 〔6〕本诸身，有其德也。〔7〕徵诸庶民，验其所信从也。

〔8〕建，立也，立于此而参于彼也。〔9〕天地者，道也。〔10〕鬼神者，造化之迹也。 〔11〕

百世以俟圣人而不惑，所谓“圣人复起，不易吾言”者也。〔12〕知天、知人，知其理也。〔13〕

动，兼言、行而言。〔14〕道，兼法、则而言。 〔15〕法，法度也。〔16〕则，准则也。〔17〕

《诗》，《周颂·振鹭》之篇。〔18〕恶，去声。〔19〕射，音妒，《诗》作。厌也。〔20〕

所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。

右第二十九章。 〔1〕

〔1〕承上章“居上不骄”而言，亦人道也。

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土 〔1〕。辟〔2〕如天地之无

不持载，无不覆帱 〔3〕，辟如四时之错 〔4〕行，如日月之代明〔5〕。万物

并育而不相害，道并行而不相悻 〔6〕，小德川流，大德敦化，此天地之所以

为大也。 〔7〕

〔1〕祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一

定之理。皆兼内外该本末而言也。 〔2〕辟，音譬。 〔3〕帱，徒报反。 〔4〕错，犹迭也。

〔5〕此言圣人之德。 〔6〕悖，犹背也。 〔7〕夭覆地载，万物并育于其间而不相害，四

时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流，所以并育并行者，大德之敦化。

小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川主流，脉络分明而往不息也。敦化者，

敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。

右第三十章。 〔1〕

〔1〕言天道也。

唯天下至圣为能聪明睿知 〔1〕，足以有临〔2〕也；宽裕温柔，足以有容也，

发强刚毅，足以有执也，齐 〔3〕庄中正，足以有敬也；文理密察〔4〕，足

以有别 〔5〕也。溥博渊泉，而时出之〔6〕。溥博如天，渊泉如渊。见而民

莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说 〔7〕。是以声名洋溢乎中国，施〔8〕

及蛮貊。舟车所至 〔9〕，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露

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所队 〔10〕凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天〔11〕。

〔1〕知，去声。聪明睿知。生知之质。〔3〕临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼知之

德。 〔3〕齐，侧皆反。 〔4〕文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明辩也。〔5〕

别，彼列反。 〔6〕溥博，周遍而广阔也。渊泉，静深而有本也。出，发见也。言五者之德，

充积于中，而以时发见于外也。 〔7〕见，音现。说，音悦。言其充积极其盛，而发见当其可

也。 〔8〕施，去声。〔9〕”舟车所至”以下，盖极言之。〔10〕队，音坠。〔11〕配天，言

其德之所及，广大如天也。

右第三十一章。 〔1〕

〔1〕承上章而言小德之川流，亦天道也。

唯天下至诚，为能经纶 〔1〕天下之大经〔2〕，立天下之大本〔3〕，知天地

之化育。夫焉 〔4〕有所倚〔5〕？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天〔6〕！苟

不固 〔7〕聪明圣知〔8〕达天德者，其孰能知之？〔9〕

〔1〕经、纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而台之也。〔2〕经，常也。

大经者，五品主人伦。 〔3〕大本者，所性主全体也。〔4〕夫，音扶。焉，於虔反。〔5〕惟

圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于

所性主全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道于变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地

之化育，则亦其极诚无妄者，有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫

岂有所倚苦于物而后能哉！〔6〕肫，之纯反。肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，

以立本而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。“其渊”、“其天”，则非特如之而已。〔7〕

固，犹实也。 〔8〕 “圣知”之知，去声。 〔9〕郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”

右第三十二章。 〔1〕

〔1〕承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣二德，此章言至诚之道。然至诚之道，

非至圣不能知，至圣主德，非至诚不能为：则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无

以加矣。

《诗》曰“衣锦尚絅” 〔1〕恶〔2〕其文之著也。故君子之道，闇〔3〕然而

日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知

远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣 〔4〕。《诗》〔5〕云：“潜虽

伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚 〔6〕，无恶于志〔7〕。君子之所不可

及者，其唯人之所不见乎 〔8〕！《诗》〔9〕云：“相〔10〕在尔室，尚不

愧于屋漏 〔11〕。”故君子不动而敬，不言而信〔12〕。《诗》〔13〕曰：

“奏假无言，时靡有争。〔14〕”是故君子不赏而民劝，不怒而民威〔15〕

于铁钺 〔16〕。《诗》〔17〕曰：“不显〔18〕惟德！百辟其刑之。〔19〕”

是故君子笃恭而天下平〔20〕。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。〔21〕”

子曰：“声色之于以化民，未也。 《诗》曰：‘德輶〔22〕如毛”，毛犹

有伦； ‘上天之载，无声无臭’，至矣！”〔23〕〔1〕衣，去声。絅，口迥反。《诗》，

国风《卫·硕人》、《郑》之《丰》，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同，禅衣也。尚，加也。〔2〕

恶，去声。 〔3〕闇，於感反。 〔4〕前章言圣人之德，极其盛矣，此复自下学立心之始言之，

而下文又推之以至其极也。古之学者为己，故其立心如此。尚纲故闇然·衣锦故有日章之实。

淡、简、温，絅之袭于外也，不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以

继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也，风之自，著乎外者本乎内也。微之显，

有诸内着形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引《诗》言谨

独之事。 〔5〕《诗》《小雅·正月》之篇。〔6〕疚，病也。〔7〕恶，去声。无恶于志，犹

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言无愧于心。 〔8〕承上文言“莫见平隐，莫显乎微”也。此君子谨独之亭也。〔9〕《诗》，

《大雅，抑》之篇。 〔10〕相，去声，视也。〔11〕星漏，室西北隅也。 〔12〕承上文又

言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引《诗》

并言其效。 〔13〕《诗》，《商颂·烈祖》之篇。〔14〕奏，进也。假，格，同。承上文而

遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而入自化之也。〔15〕威，畏也。〔16〕

铁，音夫，斫莝刀也。钺，斧也。 〔17〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。 〔18〕不显，说

见二十六章。此借引以为幽深玄远之意。 〔19〕承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则

其德愈深而效愈远矣。 〔20〕笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德

渊微，自然之应，中庸主极功也。 〔21〕《诗》，《大雅·皇矣》之篇。引之以明上文所谓

不显之德者，正以其不大声与色也。 〔22〕輶，由、酉二音。〔23〕又引孔子之言，以为声

色乃化民之末务。今但言“不大”之而已，则犹有声色者存，是未足以形容“不显”之妙。不

若《烝民》之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣；而又自以为谓之毛，则犹有可比者，

是亦未尽其妙。不着《文王》之诗所言“上天之载，无声无臭”。然后乃为“不显”之至耳。

盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹日“无”之，故惟此可以形容“不显”、”笃恭”之妙。

非此德之外，又别有是三等然后为至也。

右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事推

而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后己焉。

盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心

乎！

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论语集注

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论语序说

《史记·世家》曰：孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。

以鲁襄公二十二年庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉

戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏 〔1〕，料量平；为司职〔2〕吏，畜

蕃息。適周，问礼于老子。既反，而弟子益进。昭公二十五年甲申，孔子年

三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是適齐，为高昭子家臣，以通乎景公 〔3〕。

公欲封以尼谿之由，晏婴不可，公惑之 〔4〕。孔子遂行，反乎鲁。定公元年

王辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退

修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众。九年庚子，孔子年五十一。

公山不狃以费畔季氏，召孔子。欲往，而卒不行〔5〕。定公以孔子为中都宰，

一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，

齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。盂氏不

肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与

闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎

于大夫，孔子行 〔6〕。適卫，主于子路妻兄颜浊邹〔7〕家。適陈，过匡，

匡人以为阳虎而拘之 〔8〕。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子〔9〕，去。

適宋，司马桓魋欲杀之 〔10〕。又去，適陈，主司城贞子家。居三岁而反于

卫，灵公不能用 〔11〕。晋赵氏家臣佛肸以中年畔，召孔子。孔子欲往，亦

不果 〔12〕。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而

行，复如陈 〔13〕。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召

冉求 〔14〕。孔子如蔡及葉〔15〕。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不

可，乃止 〔16〕。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政〔17〕。而

冉求为季氏将，与齐战有功。康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年

丁巳，而孔子年六十八矣 〔l8〕。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙

《书传》、《礼记》〔19〕，删《诗》正《乐》〔20〕，序《易·象》、《系》、

《象》、《说卦》、《文言》〔21〕。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人

〔22〕。十四年庚申，鲁西狩获麟〔23〕，孔子作《春秋》〔24〕。明年辛

酉，子路死于卫。十六年壬戌，四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗

上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，

先卒。

伯鱼生伋，字子思，作 《中庸》。〔25〕”

〔1〕委吏，本作“季氏史”。《索隐》云：“一本作委吏，与《孟子》合。”今从之。〔2〕

职，见《周礼·牛人》，读为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即《盂子》所谓“乘田”。

〔3〕有闻《韶》问政二事。〔4〕有“季孟”“吾老”之语。〔5〕有答子路“东周”语。〔6〕

《鲁世家》以此以上皆为十二年事。〔7〕《孟子》作颜讎由。〔8〕有“颜渊后”及“文王既

没”之语。 〔9〕有“矢子路”及”未见好德”之语。 〔10〕有“天生德”语及微服过宋事。

〔11〕有“三年有成”之语。 〔12〕有答子路“坚白”语及荷蒉过门事。〔13〕据《沦语》，

则绝粮当在此时。 〔14〕《史记》以《论语》“归与”之叹为在此时，又以《孟子》所记叹辞

为主司城贞子时语，疑不然。盖《语》、《孟》所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。〔15〕

有葉公问答，子路不对，祖、溺耦耕，荷丈人等事。《史记》云：“于是楚昭王使人聘孔子，

孔子将往拜礼，而陈，蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈、蔡之间。”有“愠见”及告子贡“一

贯”之语。按是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之？且据《论语》，

绝粮当在去卫如陈之时。 〔16〕《史记》云“书社地七百里”，恐无此理，时则有接舆之歌。

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〔17〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18〕有对哀公及康子语。

〔19〕有”杞宋”、“损益”“从周”等语。

〔20〕有语大师及乐正之语。〔21〕有”假我数年”之语。〔22〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟

曾参得传孔子之道。〔23〕有“莫我知”之叹。 〔24〕有“知我”、“罪我”等语。《论语》，

请讨陈恒事，亦在是年。 〔25〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。

何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，

凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于《鲁论》。《古论》出孔氏壁中，分《尧

曰》下章“子张问”以为一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、

《鲁论》同。”

程子曰：“《论语》之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子

称。”

程子曰：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句

喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”

程子曰：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又

只是此等人，便是不曾读。”

程子曰：“颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意

味深长。”

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读论语孟子法

点校者按，此文据清仿宋大字本补。

程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既

治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，

圣人之所以至于圣人，而吾之所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵

而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义

而见意者也。”

程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作

今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》

中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切已，

不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以

语言解着，意便不足。”

或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，

但终是不决洽耳。”

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量

度事物，自然见得长短轻重。”

程子曰： “读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

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学而第一

此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

子曰：“学而时习之，不亦说乎〔1〕？有朋自远方来〔2〕，不亦乐乎〔3〕？

人不知而不愠，不亦君子乎 〔4〕？”

〔1〕学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初

也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，悦，同。喜意也。既学而又时时习之，则所

学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说

也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无

时而不习。坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。” 〔2〕朋，同类也。自远方来，则近者

可知。 〔3〕乐，音洛。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心。乐

主发散在外。” 〔4〕愠：纡问反，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在已，知不知在

人，何愠之有！”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷；乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺

而易，不知而不但者逆而难，故惟成德看能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深

而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”有子 〔1〕曰：“其为

人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也 〔2〕。君

子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 〔3〕”

〔1〕有子，孔子弟子，名若。〔2〕弟、好，皆去声。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，

谓干犯在上之人。鲜：上声，下同；少也。作乱，则为悖逆争门上事矣。此言人能孝弟。则其

心和顺，少好犯上，必不好作乱也。 〔3〕务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德

也。为仁，犹曰行仁。与，平声。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，

根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之木，学者务此，则仁道自此而生也。程

子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟

行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”

或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁

之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁立本则不可。盖仁是住也，孝弟是用也，性中只有个仁、

义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰： ‘孝弟也者，其为

仁之木与！’”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〔1〕

〔1〕巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人钦肄而本心之德亡矣。

圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知

仁矣。”

曾子〔1〕曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不

习乎？” 〔2〕

〔1〕曾子，孔子弟子，名参，字子舆。〔2〕省，悉井反。为，去声。尽己之谓忠。以实之谓

信。传，平声，谓受之于师。习，谓熟之于已。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，

其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。尹氏曰：“曾

子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子

之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行，不尽传于世也！

其幸存而未泯者，学者其可不尽心平！”

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”〔1〕

〔1〕道、乘，皆去声。道，治也。马氏云：”八百家出车一乘。”千乘，诸侯之国，其地可

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出兵车千乘者也。敬者，主一无適之谓。敬事而信者，敬其事而信于民也。时，谓衣隙之时。

言治国之要在此五者，亦务本上意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其

国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近，

则。 浅近而已矣。”杨氏曰：“上下敬则下慢，不信则下疑。下慢而疑，事不立矣。敬事

而信，以身先之也。《易》曰：‘节以制度，不伤财，不言民。’盖侈用则伤财，伤财必至于

害民，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，国有爱人之心，而人不被其

泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此

数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。

子曰：“弟子〔1〕入则孝，出则弟〔2〕，谨而信〔3〕，汎〔4〕爱众〔5〕，

而亲仁 〔6〕。行有馀力〔7〕，则以〔8〕学文〔9〕。”

〔1〕“弟子”之弟，上声。 〔2〕“则弟”之弟，去声。〔3〕遭者，行之有常也。信者，言

之有实也。 〔4〕汎，广也。 〔5〕众，谓众人。〔6〕亲，近也。仁，谓仁者。〔7〕馀力，

犹言暇日。 〔8〕以，用也。 〔9〕文，谓《诗》《书》六艺之文。程子曰：“为弟子之职，

力有馀则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷

其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有馀力而学文，则文灭其质，有馀力而不学

文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于

私意，非但失之于野而已。

子夏 〔1〕曰：“贤贤易色〔2〕；事父母，能竭其力；事君，能致其身〔3〕；

与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。” 〔4〕

〔1〕子夏，孔子弟子，姓卜，名商。〔2〕贤人之贤，而易其好色主心，好善有诚也。 〔3〕

致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如

是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓

之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何

以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在

于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废

学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。

过则勿惮改 〔4〕。”

〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而

所学亦不坚固也。 〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。

程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复

有物乎？” 〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦

禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：

“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”

游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。

然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以 ‘过勿惮改’终焉。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〔1〕

〔1〕慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终

者，人之所易忽也，而能谨之，远者，人之所易忘也，而能追之！厚之道也。故以此自为，则

已之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

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子禽问于子贡 〔1〕曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与〔2〕？抑〔3〕

与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让〔4〕以得之。夫子之求之也，

其诸 〔5〕异乎人〔6〕之求之与？”〔7〕

〔1〕子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未

知孰是。 〔2〕“之与”之与，平声，下同。〔3〕抑，反语辞。〔4〕温，和厚也。良，易直

也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 〔5〕其诸，

语辞也。 〔6〕人，他人也。〔7〕言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就

而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛

礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦

可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五着想

见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有

能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终

不能用耳。”

子曰：“父在，观其志〔1〕。父没，观其行〔2〕，三年无改于父之道，可

谓孝矣。 〔3〕”

〔1〕父在，子不得自专，而志则可知。 〔2〕行，去声。

〔3〕父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其

孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣， 尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，

何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改

而可以未改者耳。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之〔1〕。有所不行：

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 〔2〕”

〔1〕礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于

自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不

由之也。 〔2〕承上文而言：如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼

节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用，

和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，

亦不可行。”范氏曰：， “凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和

者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全

体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可

宗也。” 〔1〕

〔1〕近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文

也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宣，则盲必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱

矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其

所终，不然，则因仍司且之间，将有不胜其自失之悔者矣。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓

好学也已。” 〔1〕

〔1〕好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢

尽其所有馀也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆

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谓事物当然之理，人之所共由看也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然

不取正于有道，未免有差，如杨、墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可平？”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄〔1〕，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，

富而好礼者也。 〔2〕”子贡曰：“《诗》〔3〕云：‘如切如磋，如琢如磨。

〔4〕其斯之谓与〔5〕？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而

知来者。 〔6〕”

〔1〕谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无

制无骄，则知自守矣，而未能超平贫富之外也。 〔2〕凡曰“可”者，仅可而有所未尽之辞

也。乐，音洛。好，去声。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。

子贡货殖，盖先贫后富；而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，

而勉其所未至也。 〔3〕《诗》，《卫风·淇澳》之篇。〔4〕磋，七多反。言治骨角者，既

切之而复磋之，治玉石者，既琢之而复磨之：治之已精，而益求其精也。 〔5〕与，平声。

子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也。故引

是诗以明之。 〔6〕往者，其所已言者。来看，其所朱言者。愚按：此章问答，其浅深高下，

固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道

之极致，亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。

子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”〔1〕

〔1〕尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为

患也。”

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为政第二

凡二十四章。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔1〕

〔1〕政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而下失也。北辰，北极，天

之枢也。居其所，不动也。共，音拱，亦作拱，向也。言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，

则无为而天下归之，其象如此。 程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，

则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡

而能服众。”

子曰：“《诗》三百〔1〕，一言以蔽〔2〕之，曰 ‘思无邪’。〔3〕”

〔1〕《诗》三百十一篇，言三百看，举大数也。〔2〕蔽，犹盖也。 〔3〕“思无邪”，《鲁

颂·駉篇》之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创入之逸志，其用归于

使人得其情性之正而已。然其言微惋，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且

尽看。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思

无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，

曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”

子曰：“道〔1〕之以政〔2〕，齐之以刑〔3〕，民免而无耻〔4〕。道之以

德，齐之以礼 〔5〕，有耻且格〔6〕。”

〔1〕道，音导，下同。犹引导，谓先之也。〔2〕政，谓法制禁专也。〔3〕齐，所以一之也。

道之而不从者，有刑以一之也。 〔4〕免而无耻。谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，

而为恶之心未尝忘也。 〔5〕礼，谓制度品节也。〔6〕格，至也。言躬行以率之，则民固有所

观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于眷也。

一说：格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅洁之法，德、礼则所

以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、

礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未，又当深探其本也。

子曰：“吾十有五而志于学〔1〕，三十而立〔2〕，四十而不惑〔3〕，五十

而知天命， 〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所欲，不踰矩〔6〕。”

〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志平此，则念念在此

而为之不厌矣。 〔2〕有以自立，则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然，皆无所疑，

则知之明而无所事守矣。 〔4〕天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也，知

此则知极其精，而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通，无所违逆。知之之至，不恩而得也。〔6〕

从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，

不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯

道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则

不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科

而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多術，然其要，使人不失其本心而已。欲得

此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，

本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”

又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者当日就月将，不可半

途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，

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必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为

是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。

孟懿子 〔1〕问孝。子曰：“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕，子告之曰：“孟孙

〔4〕问孝于我，我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，

事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 〔6〕〔1〕孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。

〔2〕无违，谓不背于理。 〔3〕樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。〔4〕孟孙，

即仲孙也。 〔5〕夫子以懿子未达而不能问，恐其失指而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。

〔6〕生事，葬，祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而

不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，

所以为圣人之言也。 胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不

得为而为之，均于不幸。所谓 ‘以礼，者，为其所得为者而已矣。”

孟武伯 〔1〕问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〔2〕

〔1〕武伯，懿子之子，名彘。 〔2〕言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为

忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？

旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。

子游 〔1〕问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，

何以别乎？” 〔2〕

〔1〕子游，孔子弟子，姓言，名偃。 〔2〕养，去声，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若

养然。别，彼列反。言人畜犬马，皆能有以养之；若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？

甚言不敬之罪，所以深警之也。 胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流

于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”

子夏问孝。子曰：“色难〔1〕。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰〔2〕：

曾〔3〕是以为孝乎？”〔4〕

〔1〕色难，谓事亲之际，惟色为难也。〔2〕食，音嗣，饭也。先生，父兄也。馔，饮食主也。

〔3〕曾，犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者，必育和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必

有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说：承顺父母之色为难。亦通。

程子曰：“告懿子，告众人者也，告武伯看，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏

能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

子曰：“吾与回〔1〕言终日，不违 〔2〕如愚。退而省其私 〔3〕，亦足以

发 〔4〕。回也不愚。”〔5〕

〔1〕回，孔子弟子，姓颜，字子渊。 〔2〕不违者，意不相背，有听受而无问难也。 〔3〕

私，谓燕居独处，非进见请问之时。 〔4〕发，谓发明所言之理。 〔5〕愚闻之师曰：“颜

子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，

但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然

由之而无疑，然后知其不愚也。”

子曰：“视其所以〔1〕，观其所由〔2〕，察其所安〔3〕。人焉廋哉？人焉

廋哉？ 〔4〕”〔1〕以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。 〔2〕观，比视为详矣。由，

从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以

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行其所为者也。” 〔3〕察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐看不在于是，

则亦伪耳，岂能久而不变哉？ 〔4〕焉，於虔反，何也。廋，所留反，匿也。宣言以深明之。

程子曰：“在已者能知言穷理，则能以此察人恰如圣人也。”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〔1〕

〔1〕温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧间，而每有新得，则所学在

我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其

“不足以为人师”，正与此意互相发也。

子曰：“君子不器。”〔1〕

〔1〕器者，各適其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〔1〕

〔1〕周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：

“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔1〕

〔1〕周，普遍也。比，必二反，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为

不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、

和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察平两间，而审其取舍之幾也。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〔1〕

〔1〕不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、

笃行五者，废其一，非学也。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〔1〕

〔1〕范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如

杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰：”佛氏之言，比

之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中

矣。”

子曰：“由〔1〕，诲女〔2〕知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

〔3〕

〔1〕由，孔子弟子，姓仲·字子路。〔2〕女，音汝。 〔3〕子路好勇，盖有强其所不知以为

知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此

则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！

子张 〔1〕学干禄〔2〕。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，

慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡 〔3〕悔，禄在其中矣。”〔4〕

〔1〕子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。〔2〕干，求也。禄，仕者之奉也。 〔3〕“行寡”之

行，去声。 〔4〕吕氏曰：“疑者所来信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，

理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言“在其中”

者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行

能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。

或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰 ‘耕也馁在其中’，惟理可为着为之而已矣。”

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哀公 〔1〕问曰：“何为则民服？”孔子对曰〔2〕：“举直错诸〔3〕枉，则

民服。举枉错诸直，则民不服。” 〔4〕

〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕凡君问，皆称“孔子对曰”者，尊君也。〔3〕错，舍置也。

诸，众也。 〔4〕程子曰：“举错得宜，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。

顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉、以枉为直者多矣，是以君

子大居敬而贵穷理也。”

季康子 〔1〕问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：

“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”〔2〕

〔1〕季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。〔2〕庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于

亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此

皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？〔1〕”子曰：“《书》〔2〕云：‘孝乎〔3〕！

惟孝，友 〔4〕于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〔5〕

〔1〕定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。〔2〕《书》，《周书·君陈篇》。〔3〕

《书》云“孝乎”者，言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于

亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此则是亦为政矣，何必居位乃

为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。

（点校者按：经文句读依朱注。阮元，刘宝楠不如是读也。）

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无貌，小车无辄，其何以行之哉？”

〔1〕

〔1〕大车，谓平地任载之车。小车，谓田车、兵车、乘车。輗，五兮反，辕端横木，缚轭以

驾牛者。輗，音月，辕端上曲，询衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。人而无信，亦犹是

也。

子张问：“十世可知也？〔1〕”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也，周

因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世可知也。” 〔2〕

〔1〕王者易姓受命为一世。陆氏曰：“也，一作乎。”子张问自此以后，十世之事，可前知

平？ 〔2〕马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓君为臣纲，

父为子纲，夫为妻纲。五常，谓仁、义、礼、智、信。文质，谓夏尚忠，商尚质，周尚文。三

统，谓夏正建寅为人统，商正建召为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，

皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今

以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所茧，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来

者盖如此，非着后世谶纬術数之学也。胡氏曰：“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以

明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能

改平夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。

益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而

已矣。”

子曰：“非其鬼〔1〕而祭之，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”

〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。 〔2〕谄，求媚也。 〔3〕知而不为，是无勇也。

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八佾第三

凡二十六章。通前篇未二章，皆论礼乐之事。”

孔子谓季氏 〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

〔3〕

〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每

佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐，

孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为？或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：

“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，

则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为，不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此

矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”

三家者以《雍》彻〔1〕子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

〔2〕

〔1〕三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。《雍》，《周颂》篇名。彻，直列反，祭毕而

收其俎也，天子宗庙之祭，则歌《雍》以彻，是时三家佰而用之。 〔2〕相，去声，助也。

辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此 《雍》诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有

此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，

皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂

使季氏僭八佾，三家僭《雍》彻，故仲尼讥之。”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 〔1〕

〔1〕游氏曰：“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”

程子曰，“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后厅，苟非其

人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？然记者序此于八佾、《雍》彻之后，疑其为僭

礼乐者发也。”

林放问礼之本 〔1〕。子曰：“大哉问〔2〕！礼，与其奢也，宁俭。丧，与

其易 〔3〕也，宁戚。”〔4〕

〔1〕林放，鲁人。见世之为礼者专事繁文，而疑其本之不在是也，敌以为问。 〔2〕孔子以

时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。 〔3〕易，去

声，治也。孟子曰：“易其田畴。” 〔4〕在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚

则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。然

凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭，与其敬不足而礼有馀也，

不若礼不足而敬有馀也，丧，与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。礼失之奢，丧

失之易，皆不能反本而随其未故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也，丧易而文，不若戚而不

文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故汗尊而抔饮，

为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之

衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能间礼之本，故

夫子大之，而告之以此。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔1〕也。”〔2〕

〔1〕吴氏曰：“亡，古无字，通用。”〔2〕程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱．反

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无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”

季氏旅于泰山 〔1〕。子谓冉有〔2〕曰：“女〔3〕弗能救〔4〕与〔5〕？”

对曰：“不能。”子曰：“鸣呼〔6〕！曾谓泰山不如林放乎？〔7〕”

〔1〕旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川。季氏祭之，僭也。〔2〕冉有，

孔子弟子，名求，时为季氏宰。 〔8〕女，音汝。〔4〕救，谓救其陷于僭窃之罪。〔5〕与，

平声。 〔6〕呜呼，叹辞。 〔7〕言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有

也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也？然而圣人不轻绝人，尽已之心，安知冉

有之不能独，季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升〔1〕，下而饮〔2〕，其争也君

子。” 〔3〕

〔1〕揖让而升者，《大射》之礼，耦进三揖而后升堂也。〔2〕饮，去声。下而饮，谓射毕揖

降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。 〔8〕言君子恭逊，不与人争。惟于射

而后有争。然其争也，雍谷揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。

子夏问曰：“‘巧笑倩〔1〕兮，美目盼〔2〕兮，素〔3〕以为绚〔4〕兮。

〔5〕’何谓也？〔6〕”子曰：“绘事后素。〔7〕”曰：“礼后乎？ 〔8〕”

子曰：“起予〔9〕者商也！始可与言《诗》已矣。〔10〕”

〔1〕倩，七练反，好口辅也。 〔2〕盼，普苋反，目黑白分也。 〔3〕素，粉地，画之质也。

〔4〕绚，呼县反，彩色，画之饰也。 〔5〕此逸诗也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采

之饰，如有素地而加采色也。〔6〕子夏疑其反谓以素为饰，故问之。〔7〕绘，胡对反。绘事，

绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后

施五采，犹人有美质，然后可加文饰。〔8〕礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。〔9〕起，

犹发也。起予，言能起发我之志意。 〔10〕谢氏曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因沦《诗》

而知学，故皆可与言《诗》。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无其

质，礼不虚行。’此’绘事后素’之说也。孔子曰 ‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓

能继其志矣，非得之言意之表者能之乎？商、赐可与言《诗》者以此。若夫玩心于章句之末，

则其为《诗》也固而已矣。所谓‘起予’，则亦相长之义也。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞〔1〕不足徵〔2〕也。殷礼吾能言之，宋〔3〕不

足徵也。文献 〔4〕不足故也，足，则吾能徵之矣。”〔5〕

〔1〕杞，夏之后。 〔2〕徵，证也。 〔3〕宋，殷之后。

〔4〕文，典籍也。献，贤也。 〔5〕言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其

文献不足故也。文献若足，则我能取之以证吾言矣。

子曰：“褅〔1〕，自既灌而往者，吾不欲观之矣。〔2〕”

〔1〕褅，大计反。赵伯循曰：“褅，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之

帝，祀立于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得褅于周公之庙，

以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”〔2〕灌者，方祭之始，用鬰鬯之酒灌地以降

神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁

祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：“我

欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。’又曰： ‘我观周

道，幽、厉伤之，吾舍鲁何適矣？鲁之郊褅非礼也，周公其衰矣！’考之杞、宋已如彼，考之

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当令又如此，孔子所以深叹也。”或问褅之说。子曰：“不知也〔1〕。知其说

者之于天下也，其如示 〔2〕诸斯乎！”指其掌。〔3〕

〔1〕先王报本追远之意，莫深于褅。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而下

王不褅之法，又备之所当讳者，故以“不知”答之。〔2〕示，与视同。 〔3〕指其掌，弟子

记夫子言此而自相其掌，言其明且易也。盖知褅之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难

矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？

祭如在，祭神如神在 〔1〕。子曰：“吾不与祭，如不祭。〔2〕”

〔1〕程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人

记孔子祭祀之诚意。 〔2〕与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，

而使他人摄之，则不得致其“如在”之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。 范氏曰：

“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由

己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？‘吾不与祭，如不祭’，诚为实，

礼为虚也。”

王孙贾 〔1〕问曰：“‘与其媚〔2〕于奥〔3〕，宁媚于灶〔4〕’，何谓也？

〔5〕”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”〔6〕

〔1〕王孙贾，卫大夫。 〔2〕媚，亲顺也。〔9〕室西南隅为奥。 〔4〕灶者，五祀之一，

夏所祭也。 〔5〕凡祭五祀，旨先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如

祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊而非祭之主，

灶虽卑贱而当时用事，喻自结于君不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。 〔6〕天，

即理也。其尊无对，非奥、灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？

言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰，“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而

知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”

子曰：“周监于二代〔1〕，郁郁〔2〕乎文哉！吾从周。”〔3〕

〔1〕监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。〔2〕郁，於六反。郁郁，文盛貌。

〔8〕尹氏曰：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。”

子入大庙 〔1〕，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎〔2〕？入大庙，每

事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〔3〕

〔1〕大，音泰。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。〔2〕鄹，侧留反，鲁邑

名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。〔8〕孔子言“是

礼”者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。员知亦间，谨之至也，其为

敬奠大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”

子曰：“射不主皮〔1〕，为力不同科〔2〕，古之道也。”〔3〕〔1〕“射不主

皮”，《乡射礼》文。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。 〔2〕为，去声。为

力不同科，孔子解礼之意如此也。科，等也。 〔3〕古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，

盖以人主力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯黄之射息。”正谓此

也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以弱

而至。圣人言古之道，所以正今之失。”

子贡欲去告朔之饩羊 〔1〕。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”〔2〕

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〔1〕去，起吕反。告，古笃反。告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸

侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，许气反，生牲也。鲁自文公始不视朔，

而有司犹供此羊，故子贡欲去之。 〔2〕爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊

存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸

侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子

所以惜之也。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〔1〕

〔1〕黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔

子言之，以明礼主当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰‘我

事君尽礼，小人以为谄’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可见。”

定公 〔1〕问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣

事君以忠。” 〔2〕

〔1〕定公，鲁君，名宋。〔2〕二者皆理上当然，各饮自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，

患礼之不至，事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：”君臣以义合者也。故君使臣以礼，

则臣事君以忠。”

子曰：“《关睢》〔1〕，乐而不淫，哀而不伤。”〔2〕

〔1〕《关睢》、《周南国风》诗之首篇也。〔2〕乐，音洛。淫者，乐之过而失其正者也。伤

者，哀之过而害干和者也。《关睢》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐

反侧之忧，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其优虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，

故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

哀公问社于宰我 〔1〕。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰

使民战栗 〔2〕。”子闻之，曰：“成事不说，遂事〔3〕不谏，既往不咎。”

〔4〕

〔1〕宰我，孔子弟子，名予。〔2〕三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。

战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？ 〔3〕遂

事，谓事虽未成·而势不能已者。 〔4〕孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心；

而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使道其後也。尹氏曰：“古肴各以所宜木名其

社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”

子曰：“管仲〔1〕之器小〔2〕哉！”或曰：“管仲俭乎？〔3〕”曰：“管

氏有三归〔4〕，官事不摄〔5〕，焉〔6〕得俭？”“然则管仲知礼乎？〔7〕”

曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反

坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 〔8〕

〔1〕管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。〔2〕器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊

浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。 〔8〕或人盖疑器小之为俭。〔4〕三归，台名。

事见《说苑》。〔5〕摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼故事。管仲不然。皆言其侈。 〔6〕

焉，於虔反。 〔7〕或人又疑不俭为知礼。〔8〕屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外

也。好，去声。坫，丁念反。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆

诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，

故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其憎，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以

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然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰：“奢而犯礼，其器之小可知。”盖器大，则自

知礼而无此失矣。此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是

谓大器。扬雄所谓 ‘大器犹规矩准绳，先自治而后治人’者是也。管仲三归、反坫，桓公内嬖

六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲

之功而小其器，盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略

混为一途，故闻管仲之器小，则疑其为俭；以不俭告之，则又疑其知礼．盖世方以诡遇为功，

而不知为之範，则不悟其小，它矣。”

子语鲁大师乐 〔1〕。曰，“乐其可知也，始作，翕〔2〕如也；从〔3〕之，

纯 〔4〕如也，皦〔5〕如也，绎〔6〕如也，以成〔7〕。”〔8〕

〔1〕语，去声，告也。大，音泰。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。 〔2〕翕，合

也。 〔3〕从，音纵，放也。 〔4〕纯，和也， 〔5〕皦，明也。 〔6〕绎，相续不绝也。

〔7〕成，乐之一终也。 〔8〕谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五

音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。台而和矣，欲其无相夺伦，故曰纯如，

然岂宫自宫而商自商于？不相反而相连，如贯珠可也，故曰 ‘绎如也，以成’。”

仪封人〔1〕请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之〔1〕。

出，曰：“二三子何患于丧〔3〕乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

〔4〕”

〔1〕仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。〔2〕“请见”、“见之”之见，

贤遍反。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，

谓通使得见。 〔3〕从、丧，皆去声。丧，谓失位去国，《礼》曰“丧欲速贫”是也。〔4〕木

译，金口木舌，施政教时所振以警众者也。言乱极当治，夭必将使夫子得位设教，不久失位也。

封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：木铎所以询于道路，言天使夫

子失位，周流四方以行其教，如木铎之徇于道路也。

子谓《韶》〔1〕： “尽美〔2〕矣，又尽善〔3〕也。”谓《武》〔4〕：“尽

美矣，未尽善也。” 〔5〕

〔1〕《韶》，舜乐。〔2〕美者，声容之盛。〔3〕善者，美之实也。 〔4〕《武》，武王乐。

〔5〕舜绍尧致治：武王伐纣教民，其功一也，故其于皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊

而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下：故其买有不同者。程子曰：“成汤放桀，

惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”〔1〕

〔1〕居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何肴而观

其所行之得失哉？

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里仁第四

凡二十六章。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”〔1〕

〔1〕处，上声。焉，於虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是

非之本心，而不得为知矣。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐〔1〕。仁者安仁，知者利仁。

〔2〕”

〔1〕约，穷团也。乐，音洛。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。 〔2〕知，去声。

利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。惟仁者则安其仁而无適不然，知者刚利于仁而不易所

守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所

存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知看谓之有所见则可，谓之

有所得则来可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非

颜、闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道下惑则可，然未免于

利之也。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 〔1〕

〔1〕唯之为言独也。好、恶，皆去声。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓”得其公正”

是也。游氏曰：“好青而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁

者无私心，所以能好恶也。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”〔1〕

〔1〕苟，诚也。志者，心之所之也。恶，如字。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：

“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之

所恶也。不以其道得之，不去也 〔1〕。君子去仁，恶乎成名〔2〕？君子无

终食 〔3〕之间违仁，造次 〔4〕必于是，颠沛〔5〕必于是。”〔6〕

〔1〕恶，去声。去，如字，下同。”不以其道得之”，谓不当得而得之。然于富贵则不处，

于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。 〔2〕恶，平声。言君子所以为君子，以其仁

也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？ 〔3〕终食者，一

饭之顷。 〔4〕造，七到反。造次，急遽苟且之时。 〔5〕沛，音贝。颠沛，倾覆流离之

际。 〔6〕盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、

贫贱取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后

存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁

矣，不使不仁者加乎其身〔1〕。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者

〔2〕。盖有之矣，我未之见也。〔3〕”

〔1〕好、恶，皆去声，夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之

物无以加之；恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及

于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。 〔2〕言好仁、恶不仁者，虽不可见，然或有人果

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能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必

至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。 〔3〕盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之

气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚、欲进而不能者，但我偶来之见耳。盖不敢终以为易，而

又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用具力，则亦无不可至

之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹息之也。

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”〔1〕

〔1〕党，类也。程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于

爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣。”吴氏曰：“后汉吴祜谓：

‘掾以亲故，受污辱之名，所谓观过知仁。’是也。”愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而

知其厚薄，非谓必俟其有过而后贤否可知也。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”〔1〕

〔1〕道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。

程子曰，“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。”又曰：“皆实理也，人知而信者为难。

死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”〔1〕

〔1〕心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程子曰：

“志于道而心役乎外，何足与议也？”

子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”〔1〕

〔1〕適，丁历反，专主也。《春秋传》曰“吾谁適从”，是也。莫，不肯也。比，必二反，

从也。谢氏曰：“適，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不幾于猖狂自恣乎？

此老佛之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可

之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 〔1〕

〔1〕怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，

谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已矣。 尹氏曰：”乐善恶不善，所以为君子。苟安

务得，所以为小人。”

子曰：“放于利而行，多怨。”〔1〕

〔1〕放，上声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。”程子曰：“欲利于己，必害于人，

故多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 〔1〕

〔1〕让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文

虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？

子曰：“不患无位，患所以立〔1〕；不患莫己知，求为可知〔2〕也。”〔3〕

〔1〕所以立，谓所以立乎其位者。〔2〕可知，谓可以见知之实。〔3〕程子曰：“君子求其

在已者而已矣。”

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子曰：“参乎〔1〕！吾道一以贯〔2〕之。”曾子曰：“唯。〔3〕”子出。

门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”〔4〕〔1〕参，

所金反。“参乎”者，呼曾子之名而告之。〔2〕贯，通也。 〔3〕唯，上声。唯者，应之

速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察

而力行之，但未知具体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契

其指，即应之速而无疑也。 〔4〕尽己之谓忠，推己之谓恕。或曰：“中心为忠，如心为恕。”

于义亦通。“而已矣”者，竭尽而无馀之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚

无息，而万物各得其所也。自此之外，固无馀法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，

故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道主体上，万殊之所以一

本也，万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，“一以贯之”之实可见矣。

程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。‘违道不远’是也。忠恕一以贯之：忠者天道，

恕者人道、忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与 ‘违道不远’

异者，动以天尔。”又曰：“维天之命，於穆不已’，忠也，‘乾遭变化，各正性命’，恕也。”

又曰：“圣人教人，各因其才，‘吾道一以贯之’，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子

告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’，

斯乃下学上达之义。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”〔1〕

〔1〕喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于义，犹小人

之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取义者。以利言之，则人之所欲

无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反

是。”

子曰：“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。”〔1〕

〔1〕思齐者，冀己亦有是善。省，悉井反。内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善

恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”

子曰：“事父母幾谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”〔1〕

〔1〕此章与《内则》之言相表裹。幾，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏”

也。“见志不从，又敬不违”，所谓“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”也。“劳而不怨”，

所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”

也。

子曰：“父母在，不远游〔1〕。游必有方。〔2〕”

〔1〕远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疎；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。

〔2〕游必有方，如已告云之东，即不敢更適西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无

失也。范氏曰：“子能以父母之心为心，则孝矣。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”〔1〕

〔1〕胡氏曰：“已见首篇，此盖复出而逸其半也。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”〔1〕

〔1〕知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 〔1〕

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〔1〕言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故

也。范氏曰：“君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是

以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”〔1〕

〔1〕鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约

也。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〔1〕

〔1〕行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”

胡氏曰：“自‘吾道一贯’至此十章，疑皆曾子门人所记也。”

子曰：“德不孤，必有邻。”〔1〕

〔1〕邻，犹亲也，德不孤立，必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。

子游曰：“事君数〔1〕，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”〔2〕 〔1〕数，色角反。

程子曰：“数，烦数也。”〔2〕胡氏曰：“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。

至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，

皆以义合，故其事同也。”

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公冶长第五

此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。凡二十七章。胡氏

以为“疑多子贡之徒所记”云。

子谓公冶长 〔1〕，“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也”〔2〕。以其子妻

之。子谓南容 〔3〕，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”〔4〕。以其兄

之子妻之。

〔1〕公冶长，孔子弟子。 〔2〕妻：去声，下同，为之妻也。缧，力追反，黑索也。絏，息

列反，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其“可妻”，其必有以取

之矣。又言其人虽尝陷于缧絏之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，

岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。

孟懿子之兄也。 〔4〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。

事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于

兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，

何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先

后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？”

子谓子贱 〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 〔2〕

〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。

子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此

德乎？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之善，必本其父兄师友，厚之至也。”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：

“瑚琏〔2〕也。”〔3〕

〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋

簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。 〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故

以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？

或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎

于人。”不知其仁，焉用佞？” 〔3〕

〔1〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，

故美其优于德，而病其短于才也。 〔3〕焉，於虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，

恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知

仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言”焉用佞”，所以深晓之。或疑仲弓之

贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不

能无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。

子使漆雕开 〔1〕仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。〔2〕

〔1〕漆雕开，孔子弟子，字子若。 〔2〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮

之疑也。说，音悦。开自言未能如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已见

大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然

圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能

知，而开自知之。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。”

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子曰：“道不行，乘桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之喜。

子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”

〔1〕桴，音孚，筏也。〔2〕与，平声。〔3〕从、好，并去声。 〔4〕材，与裁同，古字借

用。程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。

子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理以適于义也。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，

千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求

也，千室 〔3〕之邑，百乘 〔4〕之家，可使为之宰〔5〕也。不知其仁也。”

“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。

不知其仁也。”

〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2〕

乘，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言

子路之才，可见者如此，仁则不能知也。 〔3〕千室，大邑。 〔4〕百乘，卿大夫之家。 〔5〕

宰，邑长、家臣之通号。 〔6〕赤，孔子弟子，姓公西，字子华。 〔7〕朝，音潮。

子谓子贡曰：“女〔1〕与回也孰愈〔2〕？”对曰：“赐也何敢望回？回也

闻一以知十，赐也闻一以知二。 〔3〕”子曰：“弗如也！吾与〔4〕女弗如

也。” 〔5〕

〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕愈，胜也。 〔3〕一，数之始。十，数之终。二者，一之对

也。颜子明睿所照，即始而见终，子贡推测而知，因此而识彼。“无所不悦，告往知来”。是

其验矣。 〔4〕与，许也。〔5〕胡氏曰：“子贡方人，夫子既语以‘不暇’，又问其与回孰

愈，以观其自知之如何。闻一知十，上知之资，生知之亚也。闻一知二，中人以上之资，学而

知之之才也。子贡平日以已方回，见其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不难

于自屈，故既然之，又重许之。此其所以终闻性与天道，不特闻一知二而已也。”

宰予昼寝 〔1〕。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 〔2〕。于予与

何诛？ 〔3〕子曰〔4〕：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听

其言而观其行。于予与改是。”。 〔5〕

〔1〕昼寝，谓当昼而寐。〔2〕朽，许久反，腐也。雕，刻画也。杇，音污，镘也。言其志气

昏惰，教无所施也。〔3〕与：平声，下同；语辞。诛，责也。言不足责，乃所以深责之。

〔4〕胡氏曰：“‘子曰’疑衍文。不然，则非一日之言也。”〔5〕行，去声。宰予能言而行

不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙

而后已，惟恐其不及也，宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅

气，居然而倦，是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自

强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立

教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”

子曰：“吾未见刚者。〔1〕”或对曰：“申枨〔2〕。”子曰：“枨也欲，

焉得刚？” 〔3〕

〔1〕刚，坚强不屈之意，最人所难能者，故夫子叹其未见。〔2〕申枨，弟子姓名。 〔3〕

欲，多嗜欲也。焉，於虔反。多嗜欲，则不得为刚矣。 程子曰：”人有欲则无刚，刚则不屈

于欲。”谢氏曰：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上；为物掩之谓欲，故常

屈于万物之下。自古有志者少，无志者多，宜夫子之未见也。枨之欲不可知，其为人得非悻悻

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自好者乎？故或者疑以为刚，然不知此其所以为欲尔。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔

所及也。” 〔1〕

〔1〕子贡言我所不欲人加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫

子以为非子贡所及。程子曰：“‘我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人’，仁也：‘施诸己而

不愿，亦勿施于人’，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”愚谓“无”者自然而然，

“勿”者禁止之谓，此所以为仁、恕之别。

子贡曰：“夫子之文章 〔1〕，可得而闻也，夫子之言性与天道〔2〕，不可

得而闻也。” 〔3〕

〔1〕文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也。〔2〕性者，人所受之天理。天道者，天理自

然之本体。其实一理也。 〔3〕言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则

夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：

“此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 〔1〕

〔1〕前所闻者既未及行，故恐复有所闻而行之不给也。范氏曰：“子路闻善，勇于必行，门

人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。”

子贡问曰：“孔文子〔1〕何以谓之文也？”子曰：“敏而好〔2〕学，不耻

下问，是以谓之文也。” 〔3〕

〔1〕孔文子，卫大夫，名圉。 〔2〕好，去声。 〔3〕凡人性敏者多不好学，位高者多

耻下问，故说法有以“勤学好问”为“文”者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。苏

氏曰：“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼

不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问

也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”

子谓子产 〔1〕有君子之道四焉：“其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，

其使民也义。” 〔2〕

〔1〕子产，郑大夫公孙侨。〔2〕恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有

章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，‘臧

文仲不仁者三、不知者三’是也。数其事而称之者，犹有所未至也， ‘子产有君子之道四焉’

是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”

子曰：“晏平仲〔1〕善与人交，久而敬之。”〔2〕

〔1〕晏平仲，齐大夫，名婴。〔2〕程子曰；“人交久则敬衰。久而能敬，所以为善。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁〔1〕，何如其知也？”〔2〕

〔1〕臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗栱也。藻，水草

名。棁，章悦反，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于棁也。 〔2〕知，去声。

当时以文仲为知，孔子言其不务名义，而谄渎鬼神如此，安得为知？ 《春秋传》所谓作虚器，

即此事也。张子曰：“山节藻棁为藏龟之室，祀爱居主义，同归于不知，宜矣。”

子张问曰：“令尹〔1〕子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色；旧令尹

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之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未

知。焉得仁？ 〔2〕”“崔子〔3〕弑齐君〔4〕。陈文子〔5〕有马十乘〔6〕，

弃而违 〔7〕之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则

又曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣

乎？”曰：“未知。焉得仁？”〔8〕

〔1〕令尹，官名，楚上卿执政者也。〔2〕知，如字。焉，於虔反。子文，姓门，名穀於菟。

其为人也，喜怒不形，物我无间，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所

以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于大理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其

仁也。 〔3〕崔子，齐大夫，名杼。〔4〕齐君，庄公，名光。 〔5〕陈文子，亦齐大夫，名须

无。 〔6〕乘，去声。十乘，四十匹也。〔7〕违，去也。 〔8〕文子洁身去乱，可谓清矣，然

未知其心果见义理上当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也？故

夫子特许其清，而不许其仁。愚闻之师曰：“当理而无私心，则仁矣。今以是而观二子之事，

虽其制行之高若不可及，然皆未有以见其必当于理而真无私心也。子张未识仁体，而悦于苟难，

遂以小者信其大者，夫子之不许也宜哉！”读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾

不知”之语并与三仁、夷、齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子

文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事；文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐

焉。则其不仁亦可见矣。

季文子三思而后行 〔1〕。子闻之，曰：“再，斯〔2〕可矣。”〔3〕

〔1〕三，去声。季文子，鲁大夫，名行父，每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，

亦其一事也。 〔2〕斯，语辞。〔3〕程子曰：“为恶主人，未尝知有思，有思则为善矣。然至

于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”愚按：季文子虑事如此，可谓详审，而宜

无过举矣，而宜公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓“私意起而反惑”

之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。

子曰：“宁武子〔1〕邦有道则知〔2〕，邦无道则愚。其知可及也〔3〕，其

愚不可及也。 〔4〕”

〔1〕宁武子，卫大夫，名俞。按《春秋传》，武子仕卫，当文公、成公之时。〔2〕知，去声。

〔3〕文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。〔4〕成公无道，至于失国，而武子周旋

其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其

君，此其愚之不可及也。 程子曰：“邦无道，能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，

比于是也。”

子在陈，曰：“归与〔1〕！归与！吾党之小子狂简〔2〕，斐然成章〔3〕，

不知所以裁 〔4〕之。”〔5〕

〔1〕与，平声。 〔2〕吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。〔3〕斐，音匪，

文貌。成章，言其文理成就，有可观者。 〔4〕裁，割正也。〔5〕此孔子周流四方，道不行

而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传

道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失

正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”〔1〕

〔1〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孟子称其“不立于恶人之朝，不与恶人言”，“与乡人立，

其冠不正，望望然去之，若将浼焉”。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶主人，能改即止，

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故人亦不甚怨之也。程子曰：“不念旧恶，此清者之量。”又曰：“二子之心，非夫子孰能知

之？”

子曰：“孰谓微生高直〔1〕？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”〔2〕

〔1〕微生，姓。高，名。鲁人，素有直名者， 〔2〕醯，呼西反，醋也。人来乞时，其家

无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不得为直也。程子曰：“微

生高所枉虽小，害直为大。”范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。圣人观人

于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”

子曰：“巧言、令色、足〔1〕恭，左丘明〔2〕耻之，丘亦耻之。匿怨而友

其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 〔3〕

〔1〕足，将树反，过也。 〔2〕程子曰：“左丘明，古之闻人也。”〔3〕谢氏曰：“二者

之可耻，有甚于穿箭也。左丘明耻之，其所养可知矣。夫子自言 ‘丘亦耻之’，盖‘窃比老彭’

之意。又以深戒学者，使察乎此而立心以直也。”

颜渊、季路侍。子曰：“盍〔1〕各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣〔2〕

轻裘 〔3〕，与朋友共。敝〔4〕之而无憾〔5〕。”颜渊曰：“愿无伐善〔6〕，

无施劳 〔7〕。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，

少者怀之。” 〔8〕

〔1〕盍，音合，何不也。 〔2〕衣，去声，服之也。 〔3〕裘，皮服。 〔4〕敝，坏也。 〔5〕

憾，恨也。〔6〕伐，夸也。善，谓有能。 〔7〕施，亦张大之意。劳，谓有功，《易》曰“劳

而不伐”是也。或曰：“劳，劳事也。劳事非已所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。 〔8〕

老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。一说：安之，安我也，信之，信我也；怀之，

怀我也。亦通。程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子

之志，皆与物共者也，但有小大之差尔。”又曰：“子路勇于义者，观其志，岂可以势利拘之

哉？亚于浴沂者也。颜子不自私己，故无代替，知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免

出于有意也。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。今夫羁靮

以御马而不以制牛，人皆知羁鞫之作在乎人，而不知羁靮之生由于马。圣人之化，亦犹是也。

先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣

贤气象。”

子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见能见其过而内自讼者也。”〔2〕

〔1〕“已矣乎”者，恐其终不得见而叹之也。〔2〕“内自讼”者，口不言而心自咎也。人有

过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。能内自讼，则其悔悟深切而能改，必矣。夫子

自恐终不得见而叹之，其警学者深矣！

子曰：“十室〔1〕之邑，必有忠信如丘者焉〔2〕，不如丘之好〔3〕学也。”

〔4〕

〔1〕十室，小邑也。〔2〕焉，如字，属上句。忠信如圣人，生质之美者也。〔3〕好，去声。

〔4〕夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为圣人，

不学则不免为乡人而已。可不勉哉！

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雍也第六

凡二十八章，篇内第十四章以前，大意与前篇同。

子曰：“雍也可使南面。〔1〕”仲弓问子桑伯子〔2〕，子曰：“可也简。

〔3〕”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大

简乎？ 〔4〕”子曰：“雍之言然。”〔5〕

〔1〕南面者，人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。 〔2〕子桑伯子，鲁人，胡

氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许已南面，故问伯子如何。 〔3〕可者，仅可

而有所未尽之辞。简者，不烦之谓。 〔4〕言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临

民，则事不烦而民不扰，所以为可。大，音泰。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行

又简，岂不失之大简，而无法度之可守乎？《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于

牛马。然则伯子盖大简者，而仲弓疑夫子之过许与？ 〔5〕仲弓盖未喻夫子“可”字之意，而

其所言之理有默契焉者，故夫子然之。程子曰：“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云

‘可’也。仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。可谓得其旨矣。”

又曰：“居敬则心中无物，故所行自简。居简则先有心于简，而多一‘简’字矣，故曰‘大简’。”

哀公问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不

贰过 〔2〕。不幸短命〔3〕死矣！今也则亡，未闻好学者也。〔4〕”

〔1〕好，去声。〔2〕迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙，过于前者，不复于后。颜

子克已之功至于如此，可谓真好学矣。 〔3〕短命者，颜子三十二而卒也。 〔4〕亡，与无同。

既云“今也则亡”，又言“未闻好学者”，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜

子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知上未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜

怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，已何与焉？如鉴

之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，

只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”张子曰：”慊于己者，不使萌于再。”

或曰：“《诗》、《书》六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，

果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：”天地储精，得五行

之秀者为人。其本也真而静。其未发也，五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物

触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其

性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以

求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其

未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，

而所以为学者不过记诵文辞之间，其亦异于颜子之学矣。”

子华使 〔1〕于齐，冉子为〔2〕其母请粟。子曰：“与之釜〔3〕。”请益。

曰：“与之庾〔4〕。”冉子与之粟五秉〔5〕。子曰：“赤之適齐也，乘肥

马，衣轻裘〔6〕。吾闻之也，君子周急〔7〕不继〔8〕富。”原思为之宰〔9〕，

与之粟九百 〔10〕，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！〔11〕”

〔1〕子华，公西赤也。使，为孔子使也。〔2〕使、为，并去声。 〔3〕釜，六斗四升。〔4〕

庾，十六斗。 〔5〕秉，十六斛。 〔6〕衣，去声。乘肥马、衣轻裘，言其富也。 〔7〕急，穷

迫也。周者，补不足。 〔8〕继者，续有馀。〔9〕原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，

以思为宰。 〔10〕粟，宰之禄也。“九百”，不言其量，不可考。〔11〕毋，禁止辞。五家

为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有馀自可推之以周贫

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乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉

子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示

不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待

请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：

“于斯二者，可见圣人之用财矣。”

子谓仲弓曰：“犁〔1〕牛之子骍且角〔2〕，虽欲勿用〔3〕，山川其舍诸？

〔4〕”

〔1〕犁，利之反，杂文。 〔2〕骍，息营反，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中

牺性也。 〔3〕用，用以祭也。〔4〕山川，山川之神也。舍，上声。言人员不用，神必不舍

也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用

于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。

古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”

子曰：“回也，其心三月不违仁〔1〕。其馀则日月至焉〔2〕而已矣。”〔3〕

〔1〕三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。 〔2〕“日月至焉”

者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。 〔3〕程子曰：“三月，天道小变之节，

言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私钦。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此

颜子于圣人，未达一间者也。若圣人则浑然无间断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不

违’与 ‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此幾非在我者。”

季康子问：“仲由可使从政〔1〕也与〔2〕？”子曰：“由也果 〔3〕，于从

政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达〔4〕，于从政乎何

有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺〔5〕，于从政乎何有？”

〔6〕

〔1〕从政，谓为大夫。 〔2〕与，平声。〔3〕果，有决断。 〔4〕达，通事理。 〔5〕艺，

多才能。 〔6〕程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人

各有所长。能取其长，皆可用也。”

季氏使闵子骞 〔1〕为费〔2〕宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，

则吾必在汶上矣。” 〔3〕

〔1〕闵子骞，孔子弟子，名损。〔2〕费，音秘，季氏邑。〔3〕为，去声。汶，音问，水名，

在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使看善为己辞，言：着再来召我，则当去之齐。

程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内

外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘；

又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可，自圣人以下，

刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，

夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎！”

伯牛有疾 〔1〕，子问之，自牖执其手〔2〕，曰：“亡之，命 〔3〕矣夫〔4〕！

斯人也而有斯疾也 〔5〕！斯人也而有斯疾也！”

〔1〕伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，失儒以为癞也。〔2〕牖，南牖也。礼：病者居北

牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故

不入其室，而自牖执其手，盖与主永诀也。 〔3〕命，谓天命。 〔4〕夫，音扶。 〔5〕言

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此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。

侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食〔1〕，一瓢〔2〕饮，在陋巷。人不堪其忧，

回也不改其乐 〔3〕。贤哉，回也！〔4〕”

〔1〕箪，竹器。食，音嗣，饭也。〔2〕瓢，瓠也。〔3〕乐，音洛。〔4〕颜子之贫如此，而

处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：“颜子之乐，非乐箪

瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤，”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖

自有其乐尔。‘其’字当玩味，自有深意。”又曰：”昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐

处、所乐何事。”愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。

学者但当从事于“博文”、“约礼”之诲，以至于“欲罢不能而竭其才”，则庶乎有以得之矣。

冉求曰：“非不说〔1〕子之道，力不足〔2〕也。”子曰：“力不足者，中

道而废。今女画 〔3〕。”

〔1〕说，音悦。〔2〕力不足者，欲进而不能。〔3〕女，音汝。画者，能进而不欲。谓之画

者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子

之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此

冉求之所以局于艺也。”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”〔1〕

〔1〕儒，学者之称。程子曰：“君子儒为已，小人儒为人。”谢氏曰：“君子、小人之分，

义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，適己自便，凡可以害天理者皆利

也。子夏文学虽有馀，然怠其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”

子游为武城 〔1〕宰。子曰：“女〔2〕得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明〔3〕

者，行不由径 〔4〕。非公事，未尝至于偃之室也。〔5〕”

〔1〕武城，鲁下邑。〔2〕女，音汝。〔3〕澹，徒甘反。澹台，姓。灭明，名。字子羽。〔4〕

径，路之小而捷者。不由径，则动必以正，而无见小、欲速之意可知。 〔5〕公事，如饮射读

法之类。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。杨氏曰：“为政以人才

为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣，后世有不由径者，

人必以为迂，不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，某孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，

则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。

子曰：“孟之反〔1〕不伐〔2〕，奔而殿〔3〕。将入门，策〔4〕其马，曰：

‘非敢后也，马不进也。’〔5〕”

〔1〕孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰：“反，即庄周所称孟子反者是也。” 〔2〕伐，夸功

也。 〔3〕奔，败也走。殿，去声，军后曰殿。〔4〕策，鞭也。 〔5〕战败而还，以后为功。

反奔而殿，故以此言自掩其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲

日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者，欲上人之心无时而忘也，

若孟之反，可以为法矣。”

子曰：“不有祝鮀之佞〔1〕，而有宋朝之美〔2〕，难乎免于今之世矣！”

〔3〕

〔1〕祝，宗庙之官。鮀：徒何反；卫大夫，字子鱼，有口才。

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〔2〕朝，宋公子，有美色。 〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”〔1〕

〔1〕言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。洪氏曰：“人知出必由户，而

不知行必由道。非道远人，人自远尔。”

子曰：“质胜文则野〔1〕，文胜质则史〔2〕。文质彬彬〔3〕，然后君子。”

〔4〕

〔1〕野，野人，言鄙略也。〔2〕史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也， 〔3〕彬彬，犹班

班，物相杂而逮均之貌。 〔4〕言学者当损有馀，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏

曰：“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则

其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〔1〕

〔1〕程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”〔1〕

〔1〕好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，

有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜

之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者

所以自强而不息者与？”

子曰：“中人以上〔1〕，可以语〔2〕上也，中人以下，不可以语上也。”

〔3〕

〔1〕“以上”之上，上声。〔2〕语，去声，告也。 〔3〕言教人者，当随其高下而告语之，

则其言易人而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材

而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，

亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁

者先难而后获，可谓仁矣。” 〔1〕

〔1〕知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不

可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。

程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，

克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知，力行所知，

不惮所难为。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〔1〕

〔1〕知，去声。乐：上二字并五教反，喜好也，下一字音洛。知者达于事理而周流无滞，有

似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效

言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非休仁、知之深者，不能如此形容之。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”〔1〕

〔1〕孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之馀习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗

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风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道

有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制。齐由桓

公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变

则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施

为缓急之序，亦略可见矣。

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”〔1〕

〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不

为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天

下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人

而不仁则非人，国而不治则不国矣。”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁〔1〕焉’，其从〔2〕之也？ 〔3〕”

子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕

〔1〕刘聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕

宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。 〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，

谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之于井，

则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 〔1〕

〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必

以礼。如此，则可以不背于道矣。 程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，

又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

子见南子，子路不说 〔1〕。夫子矢〔2〕之，曰：“予所〔3〕否 〔4〕者，

天厌 〔5〕之！天厌之！”〔6〕

〔1〕南子，工灵公之夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而

见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不说。 〔2〕

矢，誓也。 〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。 〔4〕否，方九反，谓不

合于礼．不由其道也。 〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在

我有可见之礼．则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而

深思以得之也。

子曰：“中庸〔1〕之为德也，其至〔2〕矣乎！民鲜久矣。〔3〕”

〔1〕中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。 〔3〕鲜，上声，少也。

言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之

定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”

子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事

于仁，必也圣乎 〔2〕！尧、舜其犹病诸 〔3〕！夫〔4〕仁者，己欲立而立人，

已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕

〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，

疑而未定之辞， 〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之圣，

其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。 〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之

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心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。 〔6〕譬，喻也。方，

術也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事

而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿

痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属

已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至

难言，故止曰： ‘己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观

仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之

所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡

尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼

济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以

吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己

取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”

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述而第七

此篇乡记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之买。凡三十七章。

子曰：“‘述而不作〔1〕，信而好〔2〕古。’窃比于我老彭。〔3〕”

〔1〕述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。〔2〕好，去声。〔3〕

窃比，尊之之辞。我，亲之之辞，老彭，商贤大夫，见 《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子

删 《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故

其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，

不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则

倍于作矣，此又不可不知也。

子曰：“默而识之〔1〕，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？〔2〕”

〔1〕识：音志，又如字，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。

前说近是。 〔2〕何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦

而又谦之辞也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〔1〕

〔1〕尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。

苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

子之燕居 〔1〕，申申如也，夭夭如也。〔2〕

〔1〕燕居，闲暇无事之时。〔2〕杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：

“此弟子善形容圣人处也，为‘申申’字说不尽，故更著‘夭夭’字。今人燕居之时，不怠情

放肆，必太严厉。严厉时著此四字不得，怠惰放肆时亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复〔1〕梦见周公。”〔2〕

〔1〕复，扶又反。〔2〕孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能

行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐

常存行周公之道；及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者

身，老则衰也。”

子曰：“志于道〔1〕，据于德〔2〕，依于仁〔3〕，游于艺〔4〕。”

〔1〕志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所適者

正，而无他歧之惑多。 〔2〕据，音倨。据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之

谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。 〔3〕依者，不违之谓。仁，则

私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养主熟，无適而非天理之流行矣。 〔4〕

游者，玩物適情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙

者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有馀，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。

盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他，据德，则道得于心而不失，依仁，则德性常用而

物欲不行，游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则

本末兼该，内外交养，日用之间无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

子曰：“自行束修〔1〕以上，吾未尝无诲焉。”〔2〕

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〔1〕修，脯也。十脡为束。 〔2〕古者相见，必执贽以为礼，束修，其至薄者。盖人之有

生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，

则无不有以教之也。

子曰：“不愤〔1〕不启〔2〕，不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕，

则不复 〔6〕也。”〔7〕

〔1〕愤，房粉反。愤者，心求通而未得之意。 〔2〕启，谓开其意。 〔3〕悱，芳匪反。悱

者，口欲言而未能之貌。 〔4〕发，谓达其辞。 〔5〕物之有四隅者，举一可知其三。反者，

还以相证之义。 〔6〕复，扶又反，再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，

欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤、悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后

告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待

其愤、悱而后发，则沛然矣。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也 〔1〕。子于是日哭，则不歌。〔2〕

〔1〕临丧哀，不能甘也。 〔2〕哭，谓吊哭。一日之内，馀哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：

“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！〔1〕”子路曰：“子

行三军，则谁与？ 〔2〕”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也

临事而惧，好谋而成者也。” 〔3〕

〔1〕舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：”用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子幾

于圣人，故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，

意夫子若行三军，必与己同。 〔3〕暴虎，徒搏。冯，皮冰反。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。

好，去声。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。 谢

氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，

舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也；至以行三军

为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况

于行三军乎？”

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔1〕

〔1〕执鞭，贱者之事。好，去声。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命

焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，

岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其

在天，无可求之道也。”

子之所慎：齐，战，疾。 〔1〕

〔1〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，

神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不

可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”〔1〕

〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意

舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。

范氏曰：“《韶》尽美，又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此，

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诚之至，感之深也！”

冉有曰，“夫子为卫君乎？〔1〕”子贡曰：“诺〔2〕。吾将问之。”入，

曰：“伯夷、叔齐〔3〕何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨〔4〕乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨！”出，曰：“夫子不为也。”〔5〕

〔1〕为，去声，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。

于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。

〔2〕诺，应辞也。 〔3〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐

逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，

夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，遂饿而死。 〔4〕怨，犹

悔也。 〔5〕君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子

告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以

合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄

之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，

终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

子曰：“饭疏食〔1〕，饮水，曲肱而枕〔2〕之，乐 〔3〕亦在其中矣。不义

而富且贵，于我如浮雪。” 〔4〕

〔1〕饭，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，粗饭也。〔2〕枕，去声。 〔3〕乐，音洛。 〔4〕

圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无

所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之

轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

子曰：“加我数年，五十〔1〕以学《易》，可以无大过矣。〔2〕”

〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”。盖“加”、

“假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假

我数年，若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”，而无“五十”字。盖是时，孔子年

已幾七十矣，“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，

故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易

而学也。

子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。〔1〕

〔1〕雅，常也。执，守也。《诗》以理情住，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之

实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，

于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学《易》之语

而类记之。”

葉公问孔子于子路，子路不对 〔1〕。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘

食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 〔2〕

〔1〕葉，舒涉反。葉公，楚葉县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。葉公不知孔子，必有非所问

而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？ 〔2〕未得，则发愤而忘食；已

得，则乐之而忘忧。以是二者，俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然

深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者

宜致思焉。

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子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，敏〔3〕以求之者也。”〔4〕

〔1〕生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。〔2〕好，去声。 〔3〕敏，速也，

谓汉汲也。 〔4〕尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也。盖生而可知者义理

尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”

子不语怪、力、乱、神。 〔1〕

〔1〕怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非

穷理之至，有来易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，

语治而不语乱，语人而不语神。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，”〔1〕

〔1〕三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我

师也。尹氏曰：”见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”

子曰：“天生德于予，桓魋〔1〕其如予何？”〔2〕

〔1〕魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。 〔2〕魋欲害孔子，孔子

言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与〔1〕二三子者，是

丘也。” 〔2〕

〔1〕与，犹示也。〔2〕诸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、

语、默无非教也，故夫子以此言晓之。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然

后知其高且远也。佚诚以为不可及，则趋向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而犹之如此，

非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，

与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”

子以四教：文，行，忠，信。 〔1〕

〔1〕行，去声。程子曰：“教人以学文，修行而存忠、信也。忠、信，本也。”

子曰：“圣人〔1〕，吾不得而见之矣；得见君子〔2〕者，斯可矣。”子曰

〔3〕：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者 〔4〕，斯可矣。亡而为有，

虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。 〔5〕”

〔1〕圣人，神明不测之号，〔2〕君子，才德出众之名。〔3〕“子曰”字，疑衍文。〔4〕恒，

胡登反，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”〔5〕亡，读

为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、

有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故

章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。

子钓而不纲，弋不射宿。 〔1〕

〔1〕纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。射，食亦反。宿，宿鸟。洪

氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓、弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，

亦不为也。此可见仁人之本心矣。得物如此，待人可知，小者如此，大者可知。”

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子曰：“盖有不知而作之者，我无是也〔1〕。多闻择其善者而从之，多见而

识之，知之次也。 〔2〕”

〔1〕不知而作，不知其理而妄作也，孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。

〔2〕识，音志，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其

理，亦可以次于知之者也。

互乡难与言 〔1〕。童子见〔2〕，门人惑〔3〕。子曰：“与其进也，不与其

退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 〔4〕

〔1〕互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。 〔2〕见，贤遍反。〔3〕惑者，疑夫子不当见

之也。 〔4〕疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治

也。与，许也。在，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；

但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之

耳。“唯”字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”〔1〕

〔1〕仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂

远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”

陈司败 〔1〕问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。〔2〕”孔子退，揖巫

马期而进之 〔3〕，曰：“吾闻君子不党〔4〕，君子亦党乎？君取于吴为同

姓，谓之吴孟子 〔5〕。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也

幸，苟有过，人必知之。” 〔6〕

〔1〕陈，国名。司败，官名，即司寇也。〔2〕昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为

知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。 〔3〕巫马，姓。期，字。孔子弟子，名施。司败揖

而进之也。 〔4〕相助匿非曰党。〔5〕取，七住反。礼不要同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟

子看，讳之，使若宋女子姓者然。 〔6〕孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，

故受以为过而不辞。吴氏曰，“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，

而遽以 ‘知礼’为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，

无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。 〔1〕

〔1〕和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与

其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众

善之集，有不可胜既者焉。读者宜详味之。

子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”〔1〕

〔1〕莫，疑辞。“犹人”，言不能过人，而尚可以及人。“未之有得”，则全未有得。皆自

谦之辞，而尺以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰：“文，虽圣人，无不与人同，

故不逊，能躬行君子，斯可以入圣，故不居。犹言 ‘君子道者三，我无能焉’。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”〔1〕

〔1〕此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣

之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：

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“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，

将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。

‘可谓云尔已矣’者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。”

子疾病，子路请祷 〔1〕。子曰：“有诸？〔2〕”子路对曰：“有之。《诔》

〔3〕曰： ‘祷尔于上下神祗〔4〕。’”子曰：“丘之祷久矣。”〔5〕

〔1〕祷，谓祷于鬼神。 〔2〕有诸，问有此理否。〔3〕诔，力轨反。诔者，哀死而述其行

之辞也。 〔4〕上下，谓天地。天曰神，地曰祗。 〔5〕祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。

无其理则不必祷。既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已台于神明，故曰：“丘

之祷久矣。”又《土丧礼》疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情有不能自已者，初不请于病者而

后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。

子曰：“奢则不孙〔1〕，俭则固〔2〕。与其不孙也，宁固。”〔3〕

〔1〕孙，去声，顺也。 〔2〕固，陋也。 〔3〕奢、俭俱失中，而奢之害大。 晁氏曰：

“不得已而救时之弊也。”

子曰：“君子坦荡荡〔1〕，小人长戚戚。”〔2〕

〔1〕坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”〔2〕程子曰：“君子

循理，故常舒泰，小人役于物，故多忧戚。”

子温而厉 〔1〕，威而不猛，恭而安。〔2〕

〔1〕厉，严肃也。〔2〕人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。惟圣人全体浑然，阴阳

合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知

足以知圣人而善言德行者不能记，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩味也。

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泰伯第八

凡二十一章。

子曰：“泰伯〔1〕，其可谓至德〔2〕也已矣！三以天下让〔3〕，民无得而

称 〔4〕焉。”〔5〕

〔1〕泰伯；周大王之长子。 〔2〕至德，谓德之至极，无以复加者也。 〔3〕三让，谓固逊

也。 〔4〕无得而称，其逊隐微，无迹可见也。 〔5〕盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。

大王之时，商道寝衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，

大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而

三分天下有其二，是为文王，文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，

当商周之际，固足以朝诸侯、有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖

其心即夷、齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见《春

秋传》。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞〔1〕。

君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 〔2〕”

〔1〕葸，丝里反，畏惧貌。绞，古卯反，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。 〔2〕君

子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰：“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇

不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“‘君子’以下，当自为一章，乃曾子之言也。”

愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇“慎终追远”之意相类，吴说近是。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手〔1〕！《诗》〔2〕云：‘战战

兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫 〔3〕！小子！〔4〕”

〔1〕启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。〔2〕

《诗》，《小旻》之篇。〔3〕战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠，履冰，恐陷也。曾子

以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。夫，音

扶。 〔4〕小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君

子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母

全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：

“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”

曾子有疾，孟敬子问之〔1〕。曾子言〔2〕曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人

之将死，其言也善 〔3〕。君子所贵乎道”者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜

色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 〔4〕

〔1〕孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。〔2〕言，自言也。 〔3〕鸟畏死，

故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。 〔4〕远、近，

并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近

信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。

豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者

所当操存省察，而不可有造次、颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之未，道之全体固无不该，

然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢

斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰

‘笾豆之事则有司存’。”尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用

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事物之细，则有司存焉。”

曾子曰：“以能向于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者

吾友尝从事于斯矣。” 〔1〕

〔1〕校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，

故能如此。谢氏曰：“不知有馀在己，不足在人，不必得为在己，失为在人：非幾于无我者不

能也。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人

与？君子人也。” 〔1〕〔1〕与，平声，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深著其必然也。其

才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。 程子曰，“节操如是，

可谓君子矣。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远〔1〕。仁以为己任，不亦重乎？死

而后已，不亦远乎？” 〔2〕

〔1〕弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。程子曰：“弘而不毅，

则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

〔2〕仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可

谓远矣。

子曰：“兴于《诗》〔1〕。立于礼〔2〕。成于乐〔3〕。”

〔1〕兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟泳之间，抑扬反复，其感人

又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。 〔2〕礼以恭

敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自

立，而不为事物之所摇夺者。必于此而得之。 〔3〕乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞

八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而

自和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。 按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵《诗》，

二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：

“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里

童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。令虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于

《诗》也。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治

家无法。是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌詠所以养其性情，

舞蹈所以养其血脉。今旨无之，是不得成于乐也。是以古上成村也易，今之成材也难。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”〔1〕

〔1〕民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人

家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之術

也，岂圣人之心乎？”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 〔1〕

〔1〕好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，

善恶虽殊，然其生乱则一也。

子曰：“如有周公之才之美〔1〕，使骄且吝〔2〕，其馀不足观也已。”〔3〕

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〔1〕才美，谓智能技艺之美。 〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。 〔3〕程子曰：“此芒言骄、

吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又

曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，

吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。

子曰：“三年学，不至于，不易得也。”〔1〕

〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨

氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，

无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”

〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。

不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道

看好学之功。 〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，

而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见

也。此惟笃信好学、守死善道者能之。 〔3〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸

人，不足以为士矣，可耻之甚也。 晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后

为君子之全德也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕

〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”

子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕

〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关

雎之乱以为风始”。 〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初，故乐

之美盛如此。

子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。

〔4〕”

〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知

之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是

德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天

下之弃才也。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕

〔1〕言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子

曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”

子曰：“巍巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2〕焉。”

〔1〕巍巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大

哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉 〔1〕。

巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！ 〔2〕”

〔1〕唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之

德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。 〔2〕成功，事业也。焕，光明之

貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯

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尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”

舜有臣五人 〔1〕而天下治〔2〕。武王曰：“予有乱〔3〕臣十人。〔4〕”

孔子 〔5〕曰：“才难，不其然乎〔6〕？唐、虞之际，于斯为盛〔7〕。有妇

人焉，九人而已。三分 〔8〕天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也

已矣。〔9〕”

〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：

“乱，本作乿，古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人，谓周公旦、召公奭、太公望、

毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义，盖邑

姜也。九人治外，邑姜治内。 〔5〕称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。〔6〕“才难”，

盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。 〔7〕唐、虞，尧、舜有天下之号。际，交会之间。

言周室人才之多，惟唐、虞之际乃盛于此。降自夏、商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才

之难得也。 〔8〕或曰：“宣断‘三分’以下，别以‘孔子曰’起之，而自为一章。”〔9〕《春

秋传》曰，“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。

惟青、兖、冀尚属纣耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，

所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯皆以 ‘至德’称之，其旨微矣。”

子曰：“禹，吾无间〔1〕然矣。菲〔2〕饮食，而致孝乎鬼神〔3〕；恶衣服，

而致美乎黻冕 〔4〕；卑宫室，而尽力乎沟洫〔5〕。禹，吾无间然矣！〔6〕”

〔1〕间，去声。罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。〔2〕菲，音匪，薄也。 〔3〕致孝鬼神，

谓享祀丰洁。 〔4〕衣服，常服。黻，音弗，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也。皆祭服也。 〔5〕

洫，呼域反。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。 〔6〕或丰或俭，各適其宜，所以无

罅隙之可议也，故再言以深美之。杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷

之礼，所谓 ‘有天下而不与’也，夫何间然之有！”

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子罕第九

凡三十章。

子罕言利与命与仁。 〔1〕

〔1〕罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，旨夫子所罕言也。”

达巷党人 〔1〕曰：“大哉孔子！博学而无所成名〔2〕。”子闻之，谓门弟

子曰：“吾何执〔3〕？执御乎？执射乎？吾执御矣。〔4〕”

〔1〕达巷，党名。其人姓名不传。〔2〕博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。

〔3〕执，专执也。〔4〕射，御皆一艺，而御为人僕，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？

然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。

达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔

子曰： ‘欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。’”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众〔1〕。拜下，礼也〔2〕；今拜

乎上，泰 〔3〕也。虽违众，吾从下。”〔4〕

〔1〕麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其

经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。 〔2〕臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，

乃升，成拜。 〔3〕泰，骄慢也。 〔4〕程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；

害于义，则不可从矣。”

子绝 〔1〕四：毋〔2〕意，毋必，毋固，毋我。〔3〕

〔1〕绝，无之尽者。 〔2〕毋，《史记》作“无”，是也。程子曰：”此毋字，非禁止之

辞。圣人绝此四者，何用禁止？” 〔3〕意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。

四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意、必常在事前，固、我常在事后，

至于我又生意，则物欲牵引，循可不穷矣。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏

曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”

子畏于匡 〔1〕。曰：“文王既没，文〔2〕不在兹〔3〕乎？天之将丧斯文也，

后死者不得与 〔4〕于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？〔5〕”

〔1〕畏者，有戒心之谓。匡，地名。《史记》云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人

围之。” 〔2〕道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。〔3〕兹，此

也，孔子自谓。 〔4〕丧、与，并去声。 〔5〕马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。

言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文，今我既得与于此文，则是天未砍丧此文也。天既未

欲丧此文，则匡人其奈我何？言必不能违天害己也。”

大宰 〔1〕问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？〔2〕”子贡曰：“固

天纵之将圣，又多能也。〔3〕”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故

多能鄙事。君子多乎哉？不多也。 〔4〕”牢〔5〕曰：“子云：‘吾不试，

故艺。’ 〔6〕”

〔1〕大，音泰。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”〔2〕与，平声。与者，疑

辞。大宰盖以多能为圣也。 〔3〕纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。

圣无不通，多能乃其馀事，故言“又”以兼之。〔4〕言由少贱故乡能，而所能者鄙事尔，非

以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。 〔5〕牢，孔子弟子，姓

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琴，字子开，一字子张。 〔6〕试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟

子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩〔1〕其两端

而竭焉。” 〔2〕

〔1〕叩，音口，发动也。 〔2〕孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。两

端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，

犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降自卑，不如此则人不亲。贤人之言，则引而自高，

不知此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，

众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉。是之谓两端。如答樊迟之问仁、知，两端竭尽，

无馀蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”

子曰：“凤鸟不至，河不出图〔1〕，吾已矣夫〔2〕！”

〔1〕凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出。皆圣王之瑞

也。 〔2〕已，止也。夫，音扶。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，

则夫子之文章，知其已矣。”

子见齐衰 〔1〕者、冕衣裳〔2〕者与瞽〔3〕者，见之，虽少〔4〕必作〔5〕；

过之，必趋 〔6〕。

〔1〕齐，音咨。衰，七雷反。齐衰，丧服。 〔2〕冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣

裳，贵者之盛服也。 〔3〕瞽，无目者。 〔4〕少，去声。或曰：“少，当作坐。”〔5〕作，

起也。 〔6〕趋，疾行也。范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，

盖有不期然而然者。”尹氏曰：“此圣人之诚心，内外一者也。”

颜渊喟 〔1〕然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后〔2〕。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 〔3〕。欲罢不能，既竭吾才，如有

所立卓尔。虽欲从之，末由也已 〔4〕。”

〔1〕喟，苦位反，叹声。〔2〕钻，祖官反。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，

恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体，而叹之也。 〔3〕循循，有次序貌。

诱，引进也。博文、约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，

致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰，“此颜子称圣人员切当处。圣人教人，惟此

二事而已。” 〔4〕卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学上所至也。盖悦之深而力之尽，

所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在于日用行事之间，非所谓窈冥昏默

者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”杨氏曰：“自可欲之

谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以来达一间也。”程

子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有

得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高、坚、前、后，语道体也。仰、钻、瞻、

忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我

尊所闻，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后

见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必求至于卓立之地也。抑斯叹也，

其在 ‘请事斯语’之后，‘三月不违’之时乎？”

子疾病，子路使门人为臣 〔1〕。病间〔2〕，曰：“久矣哉，由之行诈也！

无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎〔3〕？且予与其死于臣之手也，无宁死于二

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三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？ 〔4〕”

〔1〕夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。 〔2〕

间，如字。病间，少差也。〔3〕病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，

不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。 〔4〕

无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范氏曰：“曾

子将死，起而易篑，曰： ‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有

臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”

杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也：

其子路之谓乎？”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？〔1〕”子曰：“沽之

哉！沽之哉！我待贾者也。” 〔2〕

〔1〕韫，纡粉反，藏也。椟，徒木反，匮也。贾，音嫁。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，

故设此二端以问也。 〔3〕孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝

不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海

滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”

子欲居九夷 〔1〕。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

〔2〕

〔1〕东方之夷有九种。欲居之者，亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化，何陋之有？

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕

〔1〕鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周

流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

〔1〕

〔1〕说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕

〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然

其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫髮之间断也。程子曰，

“此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，

运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以

来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王

道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。

子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕

〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”

《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子醜之，故有是

言。

子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一

篑，进，吾往也。” 〔3〕

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〔1〕篑，求位反，土笼也。 〔2〕覆，芳服反。 〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”

夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾

自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人

也。

子曰：“语之而不情者，其回也与！〔1〕”

〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、

颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕

〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕

〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成穀曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君

子贵自勉也。

子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦

不足畏也已。” 〔2〕

〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知

其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉

学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。

尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”

子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？

绎 〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”

〔1〕法语者，正言之也。 〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。 〔4〕法言人所

敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意

之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。

语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、

绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕

〔1〕重出而逸某半。

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕

〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓

之志矢。”

子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？

‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以

臧？” 〔5〕

〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，

胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。 〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富

动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。 〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言

能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫

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与富交，强者必忮，弱者必求。” 〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子

复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，

其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以

进于日新也，故激而进之。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”〔1〕

〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”

谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕

〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。

子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可

与权。” 〔2〕

〔1〕可与者，言其可与共为此事也。 〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，

知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓

能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与適道。信

道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。

权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经

合道为权，故有 ‘权变’、‘权術’之论，術旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”

愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以

《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。

“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未

之思也。夫 〔4〕何远之有？”〔5〕

〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动

也。而，语助也。 〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所

谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”

之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫

何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”

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乡党第十

杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详

记之。”尹氏曰：“甚矣，孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻

后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，

动容周旋，自中平礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者 〔1〕。其在宗庙朝〔2〕廷，便便〔3〕

言，唯谨尔。 〔4〕

〔1〕恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄

宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。 〔2〕朝，直遥反，下同。〔3〕便，旁连反。便

便，辩也。 〔4〕宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辩，故必详问而极言

之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也〔1〕。君在，訚訚如也，

与与如也。 〔2〕〔1〕此君未视朝时也。《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。侃，苦旦反。

訚，鱼巾反。许氏《说文》：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。〔2〕君在，视朝也。踧，

子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与，平声，或如字。与与，威仪中適之貌。张子

曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。

君召使摈 〔1〕，色勃如也，足躩如也〔2〕。揖所与立，左右手〔3〕。衣前

后，躩 〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

〔6〕

〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2〕勃，变色貌。躩，驱若反，盘辟貌。皆敬君

命故也。 〔3〕所与立。谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。

揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。 〔4〕襜，亦占反，整貌。〔5〕疾趋而进，张拱端好，

如鸟舒翼。 〔6〕纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。

入公门，鞠躬如也，如不容 〔1〕。立不中门，行不履阈〔2〕。过位，色勃

如也，足躩如也，其言似不足者 〔3〕。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者

〔4〕。出，降一等〔5〕，逞颜色〔6〕，恰恰〔7〕如也。没阶〔8〕，趋〔9〕，

翼如也。复其位，踧踖如也。 〔10〕

〔1〕鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。〔2〕中门，中于门也。谓当枨闑之间，

君出入处也。阈，于逼反，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中

门则当尊，行履阈则不恪。” 〔3〕位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。

君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。 〔4〕摄，抠也。齐，音

咨，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻

息出入者也。近至尊，气容肃也。 〔5〕等，阶之级也。 〔6〕逞，放也。渐远所尊，舒气

解颜。 〔7〕怡怡，和悦也。〔8〕没阶，下尽阶也。〔9〕趋，走就位也。陆氏曰：“‘趋’

下本无 ‘进’字。俗本有之，误也。”〔10〕复位踧踖，敬之馀也。此一节，记孔子在朝之容。

执圭 〔1〕，鞠躬如也，如不胜〔2〕。上如揖，下如授〔3〕。勃如战色〔4〕，

足蹜蹜 〔5〕，如有循〔6〕。享礼〔7〕，有容色〔8〕。私觌，愉愉如也。

〔9〕

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〔1〕圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。〔2〕胜，平声。‘如不胜’，执主器，

执轻如不克，敬谨之至也。 〔3〕上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不

过授也。 〔4〕战色，战而色惧也。〔5〕蹜，色六反。蹜蹜，举足促狭也。 〔6〕如有循，

《记》所谓举前曳踵，言行不离地，如缘物也。〔7〕享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。

〔8〕有容色，和也。《仪礼》曰：“发气满容。”〔9〕私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。

此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年適齐，其间

绝无朝聘往来之事。疑“使摈”、“执圭”两亲，但孔子尝言其礼当如此尔。”

君子 〔1〕不以钳緅饰〔2〕。红紫不以为亵服〔3〕。当暑，袗絺绤〔4〕，

必表而出之 〔5〕。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘〔6〕。亵裘长〔7〕。短

右袂 〔8〕。必有寝衣，长一身有半〔9〕。狐貉之厚以居〔10〕。去丧，无

所不佩〔11〕。非帷裳，必杀之〔12〕。羔裘玄冠不以吊〔13〕。吉月〔14〕，

必朝服而朝。 〔15〕

〔1〕君子，谓孔子。〔2〕绀，古暗反，深青扬赤色，齐服也。緅，侧由反，绛色。三年之丧，

以饰练服也。饰，领缘也。 〔3〕红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服

也。言此，则不以为朝祭之服可知。 〔4〕袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰绤。 〔5〕表而

出之，谓先著裹衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。《诗》所谓“蒙彼绉絺”是也。 〔6〕

缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，研奚反，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。〔7〕

长，欲其温。 〔8〕短右袂，所以便作事。〔9〕长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不

可著明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在‘齐必有明衣布’之下。”

愚谓如此则此条与“明衣”、“变食”，既得以类相从；而“亵裘”、“狐貉”，亦得以类相

从矣。 〔10〕狐貉，毛深温厚，私居取其適体。〔11〕去，上声。君子无故，玉不去身。觿

砺之属，亦皆佩也。 〔12〕杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，腰有襞积，而旁无杀缝。

其馀若深衣，腰半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。 〔13〕丧主素，吉主玄。吊必变服，

所以哀死。 〔14〕吉月，月朔也。 〔15〕孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。

苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”

齐，必有明衣，布 〔1〕。齐，必变食〔2〕，居必迁坐〔3〕。

〔1〕齐，侧皆反。齐，必沐浴；浴竟，即著明衣，所以明洁其体也。以布为之。此下脱前章

“寝衣”一简。〔2〕变食，谓不饮酒、不茹荤。 〔3〕迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨

齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”

食不厌精，脍不厌细 〔1〕。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭

恶，不食。失饪，不食。不时，不食 〔2〕。割不正，不食。不得其酱，不食

〔3〕。肉虽多，不使胜食气〔4〕。惟酒无量，不及乱〔5〕。沽酒市脯，不

食 〔6〕。不撤姜食〔7〕。不多食〔8〕。祭于公，不宿肉〔9〕。祭肉不出

三日。出三日，不食之矣 〔10〕。食不语，寝不言〔11〕。虽疏食〔12〕菜

羹，瓜 〔13〕祭，必齐如也。〔14〕

〔1〕食，音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能

害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 〔2〕“食饐”之食，音嗣。餲，於冀反，饭

伤热湿也。餲，乌迈反，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶、臭恶，未败而色、臭变也。饪，

而甚反，烹调生熟之节也。不时，五穀不成、果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。〔3〕

割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，

与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜

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味而苟食耳。〔4〕食，音嗣。食以穀为主，故不使肉胜食气。〔5〕量，去声。酒以为人合欢，

故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，

但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。 〔7〕

姜，通神明，去秽恶，故不撤。 〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即

颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。 〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉

必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。

范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声

出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。 〔12〕食，音嗣。 〔13〕陆氏曰：

“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主

人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食

之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所

不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”

席不正，不坐。 〔1〕

〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”

乡人饮酒，杖者出，斯出矣 〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕

〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。

〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦

必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此

一节，记孔子居乡之事。

问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢

尝。” 〔2〕

〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。

受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：

“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人

交之诚意。

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕

〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。

君赐食，必正席先尝之 〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之

〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖

绅 〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕

〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。 〔2〕腥，

生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。 〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 〔4〕饭，扶

晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先

饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。 〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。

病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。 〔7〕急趋君命，

行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。

入太庙，每事问。 〔1〕

〔1〕重出。

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朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”

〔2〕

〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉

则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。

寝不尸，居不容 〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以

貌 〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷

风烈，必变。 〔5〕

〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰

慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客

而已， ‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前

篇。 〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，

重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下

者，敢不敬乎？ 〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。 〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，

所以敬天之怒。 《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一

节，记孔子容貌之变。

升车，必正立执绥 〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。

〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄

敬无所不在，升车则见于此也。” 〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失

容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。

色斯举矣，翔而后集 〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三

嗅而作 〔2〕。

〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如

此。然此上下，必有阙文矣。 〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥

也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”

晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。

见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。

姑记所闻，以俟知者。

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先进第十一

此篇多评弟子贤否。凡二十五章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵

氏门人所记也。”

子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从

先进 〔2〕。”

〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先

进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，

而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。” 〔2〕用之，谓用礼乐。

孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，

冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

〔3〕

〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不

忘其相从于患难之中也。 〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，

分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤

者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕

〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心

通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以

‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕

〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积

于中而著于外，故夫子叹而美之。”

南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。〔1〕

〔1〕三、妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可

为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道

所以免祸，故孔子以兄子妻之。 范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨

于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”

季康子问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命

死矣！今也则亡。” 〔2〕

〔1〕好，去声。〔2〕范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。着康

子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”

颜渊死，颜路 〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰：“才不才，亦各言其子

也。鲤也死 〔3〕，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可

徒行也。 〔4〕”

〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。 〔2〕椁，外棺也。请为椁，

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欲卖车以买椁也。 〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路

以父视之，则皆子也。 〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。 胡氏曰：

“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而

复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，

岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视

有无而已哉？”

颜渊死。子曰：“噫〔1〕！天丧予〔2〕！天丧予！”

〔1〕噫，伤痛声。 〔2〕丧，去声。悼道无传，若天丧己也。

颜渊死，子哭之恸 〔1〕。从 〔2〕者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎〔3〕？

非夫人之为恸而谁为！ 〔4〕”

〔1〕恸，哀过也。 〔2〕从，去声。 〔3〕哀伤之至，不自知也。 〔4〕夫，音扶。为，

去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。 胡氏曰：“痛惜之至，施当

其可，皆情性之正也。”

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰：

“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 〔3〕

〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。 〔3〕叹不得

如葬鲤之得宜，以责门人也。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知

生，焉知死？” 〔1〕

〔1〕焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问

也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽

明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此，程子曰：”昼夜者，死生之道

也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一

者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行〔1〕如也；冉有、子贡，侃侃〔2〕如也。

子乐 〔3〕。“若由也，不得其死然。”〔4〕

〔1〕行，胡浪反。行行，刚强之貌。〔2〕訚、侃，音义见前篇。〔3〕乐，音洛。子乐者，

乐得英才而教育之。 〔4〕尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒

死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“《汉书》引此句，上有‘曰’字。或云：上文‘乐’字，即‘曰’

字之误。”

鲁人为长府 〔1〕。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？〔2〕”子曰：

“夫人不言，言必有中。”〔3〕

〔1〕长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。〔2〕仍，因也。贯，事也。王氏曰：“改作，

劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。” 〔3〕夫，音扶。中，去声。盲不妄发，发必

当理，惟有德者能之。

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？〔1〕”门人不敬子路。子曰：“由也升堂

矣，未入于室也。” 〔2〕

〔1〕程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”

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盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。 〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故

夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之

奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过〔1〕，商也不及〔2〕。”曰：

“然则师愈与？〔3〕”子曰：“过犹不及。〔4〕”

〔1〕子张才高意广，而好为苟难，故常过中。 〔2〕子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。

〔3〕愈，犹胜也。与，平声。 〔4〕道以中庸为至。贤知之过，虽着胜于愚不肖之不及，然

其失中则一也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千

里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”

“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰：“非吾徒也。小

子鸣鼓而攻之可也！” 〔2〕

〔1〕为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，

非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”，

绝之也。“小子鸣鼓而攻之”，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严

而友亲，故已绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施

于季氏，故为不鲁至于如此。由其心術不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”

柴也愚 〔1〕，参也鲁〔2〕，师也辟〔3〕，由也喭。〔4〕

〔1〕柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影，启

蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”，可以见其为人

矣。 〔2〕鲁，钝也。程子曰：“参也竟以鲁得之！”又曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门

学者，聪明才辩不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰：“曾

子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。” 〔3〕辟，婢亦反，便辟也。谓习于容止，少

诚实也。 〔4〕喭，五旦反，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：“四者性之偏，语之使

知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章 ‘子曰’当在此章之首，而通

为一章。”

子曰：“回也其庶乎！屡空〔1〕。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。〔2〕”

〔1〕庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言

其近道，又能安贫也。 〔2〕命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子

贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明，亦能料事而多中也。程子曰：“子贡之货殖，非若后

人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡

空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖

为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰： ‘赐不幸

言而中，是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。”

子张问善人 〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕

〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自

不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践

成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”

子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕

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〔1〕与，如字。 〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不

可以言貌取人也。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：

“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，

子曰 ‘有父兄在’；求也问 ‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢

问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人〔1〕，故退之。”〔2〕

〔1〕兼人，谓胜人也。 〔2〕张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。

若不禀命而行，则反伤于义矣。 ‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不

能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资真失之弱，不患其不禀命也；

患其于所当为着逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使

之无过不及之患也。”

子畏于匡，颜渊后 〔1〕。子曰：“吾以女〔2〕为死矣。”曰：“子在，回

何敢死？” 〔3〕

〔1〕后，谓相失在后。 〔2〕女，音汝。〔3〕何敢死，谓不赴门而必死也。胡氏曰：“先王

之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之

为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告

天子、下告方伯，请讨以复讎，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？〔1〕”子曰：“吾以子为异之问，曾

由与求之问〔2〕！所谓大臣者：以道事君〔3〕，不可则止〔4〕。今由与求

也，可谓具臣 〔5〕矣。”曰：“然则从之者与？〔6〕”子曰：“弑父与君，

亦不从也。” 〔7〕

〔1〕与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。 〔2〕异，非常也。曾，犹

乃也。轻二子以抑季然也。 〔3〕“以道事君”者，不从君之欲。〔4〕“不可则止”者，必行

己之志。〔5〕具臣，谓备臣数而已。〔6〕与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。

〔7〕言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以

死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。 尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不

能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人，意其可

使从己也。故曰： ‘弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”

子路使子羔为费宰 〔1〕。子曰：“贼夫人之子。〔2〕”子路曰：“有民人

焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔3〕”子曰：“是故恶夫佞者。”〔4〕

〔1〕子路为季氏宰而举之也。〔2〕夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治

民，適以害之。 〔3〕言治民、事神皆所以为学。 〔4〕恶，去声。治民、事神，固学者事，

然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即什以为学，其不至于慢神而虐民者

幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶

其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，

其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本

末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”

子路、曾皙 〔1〕、冉有、公西华侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日长乎尔，毋

吾以也 〔3〕。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？ 〔4〕”子路

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率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，

因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕

也。”夫子哂 〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五

六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！

尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，

端章甫 〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿

〔22〕尔，舍〔23〕瑟而作〔24〕。对曰：“异乎三子者之撰〔25〕。”子

曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春〔26〕者，春服〔27〕既成。

冠 〔28〕者五六人，童子六七人，浴乎沂〔29〕，风乎舞雩〔30〕，咏 〔31〕

而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！〔32〕”三子者出，曾皙后。曾皙曰：

“夫〔33〕三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子

何哂由也？ 〔34〕”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。〔35〕”“唯

求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？〔36〕”“唯赤则

非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”〔37〕

〔1〕皙，曾参父，名点。〔2〕坐，才卧反。 〔3〕长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以

我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。 〔4〕言女乎居，则言

“人不知我”。如或有人知女，则女将何以为用也？〔5〕率尔，轻遽之貌。 〔6〕乘，去声。

〔7〕摄，管束也。〔8〕二千五百人为师，五百人为旅。〔9〕因，仍也。 〔10〕饥，音机。

馑，音仅。菜不熟曰饥，菜不熟曰馑。 〔11〕比，必二反，下同。 〔12〕方，向也，谓向

义也。民向义，则能亲其上、死其长矣。〔13〕哂，诗忍反，微笑也。 〔14〕“求，尔何如”，

孔子问也，下放此。 〔15〕方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，

富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。 〔16〕公西华志于

礼乐之事，嫌以君子自屑，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。 〔17〕宗庙之事，谓祭

祀。 〔18〕诸侯时见曰会，众覜曰同。〔19〕端，玄端服。章甫，礼冠。 〔20〕相，去声，

赞君之礼者。言“小”，亦谦辞。 〔21〕四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故

夫子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。 〔22〕铿，苦耕反。 〔23〕合，上声。 〔24〕

作，起也。 〔25〕撰，士免反，具也。 〔26〕莫春，和煦之时。 〔27〕春服，单袷之衣。

〔28〕莫、冠，并去声。 〔29〕浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，鱼依反，水名，在鲁城

南，地志以为有温泉焉，理或然也。 〔30〕风，乘凉也。雩，音于。舞雩，祭天祷雨上处，

有壇树木也。 〔31〕咏，歌也。〔32〕曾点上学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处

充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居上位，乐其日用之

常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于

言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独

加详焉，盖亦有以识此矣。 〔33〕夫，音扶。 〔34〕点以子路之志乃所优为，而夫子哂之，

故请其说。 〔35〕夫子盖许其能，特哂其不逊。 〔36〕与，平声，下同。曾点以冉求亦欲

为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。 〔37〕此亦曾皙问而夫子答也。

“孰能为之大”，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后

之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，加入游

心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人立志同，便是尧、舜气象也。

诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小。子路只为不达为国以礼道

理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，

狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰 ‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而

得其所也。孔子之志，在于 ‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，使万物莫不遂其性。曾点知

之，故夫子喟然叹曰： ‘吾与点也。’”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”

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颜渊第十二

凡二十四章。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔1〕。一日克已复礼，天下归仁焉〔2〕。

为仁由己，而由人乎哉？ 〔3〕”颜渊曰：“请问其目。〔4〕”子曰：“非

礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〔5〕”颜渊曰：“回虽不敏，请

事斯语 〔6〕矣。”

〔1〕仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身立私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。

为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以

胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 〔2〕归，犹与也。又言一日克己复

礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。 〔3〕又言为仁由己，而非他人所能预，

又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，仁不可胜用矣。程

子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又

曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己，须从性偏难克处克将去。”

〔4〕目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直

请其条目也。 〔5〕非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之

机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。 〔6〕事，如“事事”

之事。“请事斯语”，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：

“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’四者身之用

也，由乎中而应乎外、制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，

宜服膺而勿失也。因箴以自警，其《视箴》曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。

蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其《听箴》曰：‘人有

秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其《言

箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。言凶荣辱，惟

其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其《动箴》曰：

‘哲人知幾，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。

习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至

健不能致其決。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜

深玩。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。 〔1〕”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

〔1〕敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考

也。程子曰：“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭’。看其气象，便须心广体胖，

动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。或问： ‘出门、使民之时，如此可也；未出门、使民

之时，如之何？’曰：此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门、使民之时，其敬如此，

则前乎此者敬可知矣，非因出门、使民然后有此敬也。”愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，

坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无

己之可克矣。

司马牛 〔1〕问仁。子曰：“仁者其言也讱。〔2〕”曰：“其言也讱，斯谓

之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”〔3〕

〔1〕司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。〔2〕讱，音刃，忍也，难也。仁者心存而不放，

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故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨

之，则所以为仁立方，不外是矣。 〔3〕牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以

此。盖心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰：“观

此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦

止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之

躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之

不同，然其切于学者之身，而旨为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。〔1〕”曰：“不忧不惧，斯谓之君

子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”〔2〕

〔1〕向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。〔2〕疚，病也。夫，音扶。牛之再问，犹前章

之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易

而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由于德全而无疵。故无人而不自得，非实有忧惧而强排遣之

也。”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。〔1〕”子夏曰：“商闻之矣〔2〕：

死生有命，富贵在天 〔3〕。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄

弟也。君子何患乎无兄弟也？” 〔4〕

〔1〕牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 〔2〕盖闻之夫子。〔3〕命禀于有生之初，非

今所能移。天莫之为而为，非我所能必，但当顾受而已。 〔4〕既安于命，又当修其在已者。

故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下主人皆爱敬之如兄弟矣。盖子夏欲

以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏‘四海皆兄弟’之言，

特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽

于爱而昧于理，是以不能践其盲尔。”

子张问明。子曰：“浸润之谮〔1〕，肤受之愬〔2〕，不行焉，可谓明也已

矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 〔3〕

〔1〕浸润，如水之浸灌滋润，惭渍而不骤也。谮，庄荫反，毁人之行也。〔2〕肤受，谓肌肤

所受，利害切身，如 《易》所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，苏路反，愬己之冤也。〔3〕

毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之

暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明而不蔽于近矣，此亦必因子张之失而告之，故其辞

繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者

能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。《书》曰：

‘视远惟明。’”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〔1〕”子贡曰：“必不得已而

去 〔2〕，于斯三者何先？”曰：“去兵。〔3〕”子贡曰：“必不得已而去，

于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无情不立。”〔4〕

〔1〕言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 〔2〕去，上声，下同。〔3〕

言食足而信孚，则无兵而守固矣。 〔4〕民无食必死，然死者人之所必不免，无信，则虽生而

无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔

门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则

兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而失也。是以为

政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。

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棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，

君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕

〔1〕棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。〔2〕言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，

则驷马不能追之，又惜其失言也。 〔3〕鞟，其郭反，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。

若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫

子成立弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。

哀公问于有若 〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍

彻乎？ 〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓

足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 〔5〕

〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 〔3〕彻，通也，均

也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，

故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节

用以厚民边。 〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，

则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜

深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为

出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天

下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟未之图，故征敛无艺，费出无经，

而上下困矣，又恶知 ‘盍彻’之当务而不为迂乎？”

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义〔1〕，崇德也。爱之欲其生，恶

之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。〔2〕‘诚不以富，亦抵以异。’”

〔3〕

〔1〕主忠信，则本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱、恶，人之常情也。然人之生死有

命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 〔3〕

此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗

所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之

上。因此下文亦有 ‘齐景公’字而误也。”杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’则非

诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”

齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食

诸？” 〔4〕

〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。

〔3〕此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，

而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 〔4〕景公善孔子之言而不能用，

其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。 杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以

父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐

之所以卒于乱也。”

子曰：“片言可以拆狱者，其由也与？〔1〕”子路无宿诺。〔2〕

〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待

其辞之毕也。 〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，

以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季

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路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折

狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”〔1〕

〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子

路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以

听讼为难，而以使民无讼为贵。”

子张问政。子曰：“居之无倦〔1〕，行之以忠〔2〕。”

〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2〕行，谓发于事。以忠，则表里如一。 程子

曰：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕

〔1〕重出。

子曰：“君子成〔1〕人之美，不成人之恶。小人反是。”〔2〕

〔1〕成者，诱掖桨劝以成其事也。〔2〕君子、小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶

之异，故其用心不同如此。

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”〔1〕

〔1〕范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中葉，政由大夫，家臣效尤，据

邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜平康子之溺于利欲

而不能也。”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〔1〕

〔1〕言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，

民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以‘不欲’启之，其旨深矣。”夺嫡事见《春秋传》。

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子

为政，焉用杀？子欲善，而民善矣〔1〕。君子之德风，小人之德草。草上〔2〕

之风，必偃 〔3〕。”

〔1〕焉，淤虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。 〔2〕上，一作尚，加也。

〔3〕偃，仆也。 尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况

于杀乎？”

子张问，“士何如，斯可谓之达。〔1〕矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？

〔2〕”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。〔3〕”子曰：“是闻也，非达

也 〔4〕。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家

必达 〔5〕。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

〔6〕

〔1〕达者，德孚于人而行无不得之谓。〔2〕子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，

将以发其病而药之也。 〔3〕言名誉著闻也。〔4〕“闻”与“达”相似而不同，乃诚伪之所以

分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 〔5〕夫，音扶，下同。好、下，皆

去声。内主忠信，而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于

己而人信之，则所行自无窒碍矣。 〔6〕行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以

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为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务

实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。

为名与为利。虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张上学，病在乎不务实。故孔子

告之，旨笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世

平？”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝〔1〕、辨惑。”子曰：“善哉

问〔2〕！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，

忘其身以及其亲，非惑与？” 〔3〕

〔1〕慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶上匿于心者。修者，治而去之。” 〔2〕

善其切于为己。 〔3〕与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德

日积而不自知矣。专于洽己而不责人，则己之恶无所匿矣，知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为

甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。范氏曰：

“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不

修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，

则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”

樊迟问仁。子曰：“爱人。〔1〕”问知。子曰：“知人。〔2〕”樊迟未达

〔3〕，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。〔4〕”樊迟退，见子夏，曰：

“乡〔5〕也吾见〔6〕于夫子而问 ‘知’，子曰：‘举直错诸在，能使在者

直’，何谓也？ 〔7〕”子夏曰：“富哉言乎〔8〕！舜有天下，选〔9〕于众，

举皋陶 〔10〕，不仁者远〔11〕矣。汤有天下，选于众，举伊尹〔12〕，不

仁者远矣。” 〔13〕

〔1〕爱人，仁之施。〔2〕上“知”，去声；下如字。知人，知之务。〔3〕曾氏曰：“迟之

意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。” 〔4〕举直错枉者，知也。使枉者直，

则仁矣。如此，则二者不惟不相悖，而反相为用矣。 〔5〕乡，去声。〔6〕见，贤遍反。〔7〕

迟以夫子之言专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。〔8〕叹其所包者广，不止言“知”。

〔9〕选，息恋反。〔10〕陶，音遥。〔1l〕远，如字。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有

不仁者，若其远去尔，所谓使在者直也。 〔12〕伊尹，汤之相也。 〔13〕子夏盖有以知夫子

之兼仁、知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，

观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰，“学者之间也，

不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事，如樊迟之问仁、知也，夫子告

之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使

其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”〔1〕

〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，

故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕

〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。

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子路第十三

凡三十章。

子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕

〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤

不怨。” 〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程

子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思

也，”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”

曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕

〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕

过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。 〔3〕贤，有

德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。 〔4〕焉，於虔反。舍，上声。

仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲

弓曰 ‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之

大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，

则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季

氏宰，况天下乎？”

子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”

子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于

其所不知，盖阙如也 〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；

事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中 〔6〕刑罚不中，则民无所措手

足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

〔7〕

〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。 〔2〕是时出公不父其父而

称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以

此为失。” 〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率

尔妄对也。 〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。” 〔6〕

中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。

礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其

馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子

郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，

而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事

之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫

子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不

知食辄之食为非义也。”

樊迟请学稼 〔1〕，子曰：“吾不如老农。”请学为圃〔2〕。曰：“吾不如

老圃。”樊迟出。子曰：“小人〔3〕哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；

上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情 〔4〕。夫〔5〕如是，则

四方之民襁 〔6〕负其子而至矣，焉〔7〕用稼？”〔8〕

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〔1〕种五穀曰稼。 〔2〕种蔬菜曰圃。 〔3〕小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。〔4〕

好，去声。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。“敬”、“服”、“用

情”，盖各以其类而应也。 〔5〕夫，音扶。 〔6〕襁，居丈反。织缕为之，以约小儿于背

者。 〔7〕焉，於虔反。 〔8〕杨氏曰：“樊须游圣人之门而同稼圃，志则陋矣，辞而辟之可

也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及

此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，

则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达〔1〕；使〔2〕于四方，不能专〔3〕

对：虽多，亦奚以为？” 〔4〕

〔1〕《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。

故诵之者，必达于政而能言也。 〔2〕使，去声。〔3〕专，独也。〔4〕程子曰：“穷经将以

致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之未耳，此学者之大患也。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〔1〕

〔1〕鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。

子谓卫公子荆 〔1〕善居室。“始有，曰：‘苟〔2〕合〔3〕矣。’少有，曰：

‘苟完〔4〕矣。’富有，曰： ‘苟美矣。”〔5〕

〔1〕公子荆，卫大夫。 〔2〕苟，聊且粗略之意。 〔3〕合，聚也。〔4〕完，备也。〔5〕

言其循序而有节，不以欲速、尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子

荆皆曰 ‘苟，而已，则不以外物为心，其次易足故也。”

子適卫，冉有僕 〔1〕。子曰：“庶〔2〕矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何

加焉？”曰：“富之。〔3〕”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

〔4〕

〔1〕僕，御车也。〔2〕庶，众也。〔3〕庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。

〔4〕富而不教，则近于禽兽。故必立学校、明礼义以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，

而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。

西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，

教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。技二君者，

其能然乎？”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 〔1〕

〔1〕期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子

叹当时莫能用已也，故云然。”愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。

子曰：“善人为邦百年〔1〕，亦可以胜残去杀。〔2〕矣。诚哉是言也！〔3〕”

〔1〕为邦百年，言相继而久也。 〔2〕胜，平声。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去，上

声，去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。 〔3〕盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自

高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而

已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”〔1〕

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〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至

于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子

曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于

骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝 〔1〕。子曰：“何晏〔2〕也？”对曰：“有政〔3〕。”子曰：“其

事 〔4〕也。如有政，虽不吾以〔5〕，吾其与〔6〕闻之。”〔7〕

〔1〕朝，音潮。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。〔2〕晏，晚也，〔3〕政，国政。〔4〕

事，家事。 〔5〕以，用也。 〔6〕与，去声。 〔7〕礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时

季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言：

此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。

语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。

人之言曰： ‘为君难，为臣不易。〔2〕’如知为君之难也，不幾乎一言而兴

邦乎？ 〔3〕”曰：“一言而丧〔4〕邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若

是其幾也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。〔5〕’如其善

而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？ 〔6〕”

〔1〕幾，期也。《诗》曰：“如幾如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。〔2〕当时

有此言也。易，去声。 〔3〕因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢

忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦平？为定公言，故不及臣也。 〔4〕丧，去声，下同。

〔5〕乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。〔6〕范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，

君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬遭以持之。惟其言而莫

予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足

以知之？”

葉公问政： 〔1〕。子曰：“近者说，远者来。”〔2〕

〔1〕音义并见第七篇。〔2〕说，音说。被其泽则说，闻其风则来。然必近者说，而后远看来

也。

子夏为莒父〔1〕宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达〔2〕；

见小利，则大事不成。 〔3〕”

〔1〕父，音甫。莒父，鲁邑名。〔2〕欲事之速成，则急遽无序，而反不达。 〔8〕见小者之

为利，则所就者小，而所失者大矣。 程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。

子夏问政，子曰： ‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切

己之事告之。”

葉公语 〔1〕孔子曰：“吾党有直躬〔2〕者，其父攘〔3〕羊，而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。〔4〕”

〔1〕语，去声。〔2〕直躬，宜身而行者。 〔3〕有因而盗日攘。〔4〕为，去声。父子相隐，

天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，

于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于宜不直何暇计哉？”

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樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕

〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子

曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”

胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君

命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。

〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可

以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲

之人 〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕

〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使

之难，不独贵于能言而已。 〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。 〔3〕行，去声。

果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然

亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。 〔4〕今之从政者，

盖如鲁三家之属。 〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二

升。斗宵之人，言鄙细也。 〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。 〔8〕子贡之问每下，故夫

子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”

子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不

为也。” 〔3〕

〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。 〔3〕盖

圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不

若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔

子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁

硁然，曰： ‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士

而与之，是狷也，是又其次也。”

子曰：“南人〔1〕有言曰： ‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”

“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕

〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽

贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。 〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。

承，进也。 〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩

其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。

子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕

〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。 〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。

小人尚利，安得而和？”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何

如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕

〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而

恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。

子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小

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人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。” 〔1〕

〔1〕易，去声。说，音悦。器之，谓随其材器而使之也。君子之心公而忽，小人之心私而刻。

天理人欲之间，每相反而已矣。

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕

〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。

子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕

〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈

于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓

士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。” 〔1〕

〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又

恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕 〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之

行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七

年’云者，圣人度其时可矣。如云 ‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、

‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕

〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。

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宪问第十四

胡氏曰：“此篇疑原宪所记。”凡四十七章。

宪 〔1〕问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀：耻也。”〔2〕

〔1〕宪，原思名。〔2〕穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻

也。宪之狷介，其于“邦无道，穀”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，穀”之可耻，则未必

知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。

“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则

吾不知也。” 〔2〕

〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。 〔2〕有是四

者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累， “不行”不足以言之也。

程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓

之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。

然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然

者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓

哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

子曰：“士而怀居〔1〕，不足以为士矣。”

〔1〕居，谓意所便安处也。

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〔1〕

〔1〕危，高峻也。行、孙，并去声。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言

则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉，”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”

〔1〕

〔1〕有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。

勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言看来必有德也。仁者志必勇，徒能

勇看未必有仁也。”

南宫适 〔1〕问于孔子，曰：“羿善射〔2〕，奡荡舟〔3〕，俱不得其死然。

禹稷躬稼，而有天下 〔4〕。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！

尚德哉若人！”〔5〕

〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。 〔2〕羿：音诣。有穷之君，善射，灭夏后相而篡其

位。其臣寒浞又杀羿而代之。 〔3〕奡五报反，《春秋传》作“浇”。浞之子也，力能陆地行

舟，后为夏后少康所诛。荡，土浪反。 〔4〕禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅

而有天下，稷之後至周武王亦有天下。 〔5〕适之意，盖以羿、奡此当世之有权力者，而以

禹、稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人而有尚德之心矣，不可以不与，

故俟其出而赞美之。

子曰：“君子而不仁者有矣夫〔1〕，未有小人而仁者也。”

〔1〕夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”

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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕

〔1〕苏氏曰：“爱而勿劳，禽、犊之爱也。忠而勿诲，妇、寺之忠也。爱而知劳之，则其为

爱也深矣。忠而知海之，则其为忠也大矣。”

子曰：“为命：裨谌草创之〔1〕，世叔讨论之〔2〕，行人子羽修饰之〔3〕，

东里子产润色 〔4〕之〔5〕。”

〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，

《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。〔3〕行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。

修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，

旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有

败事。孔子言此，盖善之也。

或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”

问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”

〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。 〔2〕

子西，楚公子申。能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王

欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。 〔3〕“彼哉”者，外之

之辞。 〔4〕人也，犹言此人也。 〔5〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯

氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之

书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。 或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，

不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕

〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 〔1〕

〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望

尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫

位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃

人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”

子路问成人 〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕

之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 〔4〕”曰〔5〕：“今之

成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

〔6〕

〔1〕成人，犹言全人。 〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。 〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。

〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以

礼，和之以乐，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹

然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而

语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。 〔5〕复加“曰”字者，既答而复言也。

〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽

其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达

德也。若孔子所谓 ‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，

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艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今

之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼

乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’

如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’

之勇，而有 ‘终身诵之’之同矣。”未详是否？

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？〔1〕”公明

贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其

笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”〔2〕

〔1〕公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉

静之士，故当时以三者称之。 〔2〕厌者，苦其多而恶之之辞。事適其可，则人不厌，而不觉

其有是矣，是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中、得时措

之宜者不能。文子虽贤，疑未及此。但君子与人为善，不欲正言其非也，故曰：“其然，岂其

然乎？”盖疑之也。

子曰：“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁，虽曰不要〔2〕君，吾不信也。”〔3〕

〔1〕防，地名，武仲所封邑也。 〔2〕要，平声，有挟而求也。 〔3〕武仲得罪奔邾，自

邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，

罪之大者也，武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由

其好知而不好学也。”杨氏曰，“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦

《春秋》诛意之法也。”

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〔1〕

〔1〕晋文公，名重耳。谲，古穴反，诡也。齐桓公，名小白。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊

周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文

公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？〔1〕”

子曰：“桓公九〔2〕合诸侯，不以兵车〔3〕，管仲之力也。如其仁！如其

仁！ 〔4〕”

〔1〕纠，居黝反。召，音邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知

试襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而

请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，

不得为仁也。 〔2〕九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。〔3〕“不以兵车”，言不假

威力也。 〔4〕“如其仁”，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人，而其利

泽及人，则有仁之功矣。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。〔1〕”子曰：

“管仲相桓公，霸〔2〕诸侯，一匡天下〔3〕，民到于今受其赐。微〔4〕管

仲，吾其被髮左在 〔5〕矣。岂若匹夫匹妇之为谅〔6〕也，自经〔7〕于沟渎

而莫之知 〔8〕也。”

〔1〕与，平声。相，去声。子贡意：不死犹可，相之则已甚矣。〔2〕霸，与伯同，长也。〔3〕

匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。 〔4〕微，无也。〔5〕被，皮寄反。衽，而审

反，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。 〔6〕谅，小信也。 〔7〕经，缢也。 〔8〕莫之知，人

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不知也。《后汉书》引此文，“莫”字上有“人”字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。

仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同

死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟

而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也，若计其后功而与

其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反覆不忠之乱平？如唐之王硅、魏征，不死建成之

难，而从太宗，可谓害于义矣；后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其

功，王、魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公 〔1〕。子闻之曰：“可以为文矣。”

〔2〕

〔1〕臣，家臣。僎，士免反。公，公朝。谓荐之与已同进为公朝之臣也。〔2〕文者，顺理而

成章之谓。说法亦有所谓“锡民爵位曰文”者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善

焉：知人，一也；忘己，二也；亭君，三也。”

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫〔1〕如是，奚而不丧〔2〕？”孔子曰：

“仲叔圉〔3〕治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅〔4〕。夫如是，奚其丧？”

〔5〕

〔1〕夫，音扶。〔2〕丧，去声，失位也。 〔3〕仲叔圉，即孔文子也。〔4〕三人皆卫臣，

虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。 〔5〕尹氏曰：“卫灵公之无道，宜丧也，

而能用此三人，犹足以保其国。而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：‘无竞维人，

四方其训之。’”

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〔1〕

〔1〕大言不惭，则无必为立志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？

陈成子弑简公 〔1〕。孔子沐浴而朝〔2〕，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请

讨之。 〔3〕”公曰：“告夫三子！〔4〕”孔子曰：“以吾从大夫之后，不

敢不告也。君曰 ‘告夫三子’者？〔5〕”之三子告，不可。孔子曰：“以吾

从大夫之后，不敢不告也。” 〔6〕

〔1〕成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名王。事在《春秋》哀公十四年。〔2〕朝，音潮。

是时孔子致仕居鲁，沐治斋戒以告君，重其事而不敢忽也。 〔3〕臣弑其君，人伦之大变，天

理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 〔4〕夫，音扶，

下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。〔5〕孔子出而

自言如此，意谓：弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告

之邪？ 〔6〕以君命在告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故诅其谋。

而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒试其君，民之

不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若

孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯。而率与国以讨之。至于所以胜齐看，孔子之

馀事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君

臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰：“《春秋》之法：弑君之赋，人得而讨之。仲尼此举，

先发后闻可也。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”〔1〕

〔1〕犯，谓犯颜谏争。范氏曰：”犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而

后犯也。”

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子曰：“君子上达。小人下达。”〔1〕

〔1〕君子循天理，故日进乎高明。小人徇人欲，故日究乎汗下。

子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”〔1〕

〔1〕为，去声，程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之

学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，

其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。

蓬伯玉使人于孔子 〔1〕。孔子与之坐〔2〕而问焉，曰：“夫子〔3〕何为？”

对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”〔4〕

〔1〕蘧伯玉，卫大夫，名瑗。使，去声，下同。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉

使人来也。 〔2〕与之坐，敬其主以及其使也。 〔3〕夫子，指伯玉也。〔4〕言其但欲寡过而

犹未能，则其省身克己、常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓

深知君子之心而善于辞令者矣，故夫子再言“使平”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知

四十九年之非”，又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦，是以践履笃

实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。

子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕

〔1〕重出。

曾子曰：“君子思不出其位。”〔1〕

〔1〕此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：”物备止

其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”

子曰：“君子耻〔1〕其言而过〔2〕其行〔3〕”

〔1〕耻者，不敢尽之意。〔2〕过者，欲有诗之辞。〔3〕行，去声。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知〔1〕者不惑，勇者不惧。〔2〕”

子贡曰：“夫子自道〔3〕也。”

〔1〕知，去声。〔2〕自责以勉人也。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，

其序有不同者以此。” 〔3〕道，言也。自道，犹云谦辞。

子贡方 〔1〕人。子曰：“赐也贤乎哉〔2〕？夫〔3〕我则不暇。”〔4〕

〔1〕方，比也。 〔2〕乎哉，疑辞。 〔3〕夫，音扶。

〔4〕比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外．而所以自治者疏矣。

故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。 谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”

子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”〔1〕

〔1〕凡章指同而文不异者，一言而重出也，文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆

有异，则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。

子曰：“不逆诈〔1〕，不亿不信〔2〕。抑〔3〕亦先觉者，是贤乎！”〔4〕

〔1〕逆，未至而迎之也。诈，谓人欺已。 〔2〕亿，未见而意之也。不信，谓人疑己。〔3〕

抑，反语辞。 〔4〕言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子

一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为

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小人所罔焉，斯亦不足观也已。”

微生亩〔1〕谓孔子曰：“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕？无乃为佞〔4〕乎？”

孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〔5〕

〔1〕微生，姓；亩，名也。亩名呼夫子而辞甚偶，盖有齿德而隐者。〔2〕栖栖，依依也。〔3〕

与，平声。 〔4〕为佞，言其务为口给以悦人也。〔5〕疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之

于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。

子曰：“骥〔1〕不称其力，称其德〔2〕也。”〔3〕

〔1〕骥，善马之名。〔2〕德，谓调良也。〔3〕尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而

无德，则亦奚足尚哉？”

或曰：“以德报怨，何如？〔1〕”子曰：“何以报德〔2〕？以直报怨，以

德报德。 〔3〕”

〔1〕或人所称，今见《老子》书。德，谓恩惠也。〔2〕言于其所怨，既以德报之矣，则人之

有德于我者，又将何以报之乎？ 〔3〕于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。

于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出

于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，

而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知，

而微妙无穷，学者所宜详玩也。

子曰：“莫我知也夫〔1〕”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，

不尤人。下学而上达。知我者其天乎！” 〔2〕

〔1〕夫子自叹，以发子贡之问也。夫，音扶。 〔2〕不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，

但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味

其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智幾足以及此，故特语

以发之。惜平其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上

达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。

然习而不察，则亦不能以上达矣。”

公伯寮 〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告，曰：“夫子固有惑志于公

伯寮 〔3〕，吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰：“道之将行也〔5〕？命也。

道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 〔6〕

〔1〕公伯寮，鲁人。〔2〕子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子，指季

孙。言其有疑于寮之言也。 〔4〕肆，除尸也。言欲诛寮。朝，音潮。〔5〕与，平声。〔6〕

谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮

耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后来然也。

子曰：“贤者辟世〔1〕，其次辟地〔2〕，其次辟色〔3〕，其次辟言〔4〕。”

〔1〕辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国，適治邦。 〔3〕礼

貌衰而去。 〔4〕有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇

不同耳。”

子曰：“作者七人矣。”〔1〕

〔1〕李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则

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凿矣。”

子路宿于石门 〔1〕。晨门〔2〕曰：“奚自？〔3〕”子路曰：“自孔氏。”

曰：“是知其不可而为之者与？”〔4〕

〔1〕石门，地名。 〔2〕晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。 〔3〕自，从也。问其何

所从来也。 〔4〕与，平声。胡氏曰：“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人

之视天下，无不可为之时也。”

子击磐 〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磐乎！〔2〕”

既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。〔3〕”

子曰：“果哉！末之难矣。”〔4〕

〔1〕磬，乐器。 〔2〕荷，去声，担也。蒉，草器乜。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心来尝

忘天下，此人闻其馨声而知之，则亦非常人矣。 〔3〕硁，苦耕反。硁硁，石声，亦专确之意。

“莫己”之己，音纪，馀音以。揭，起例反。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏

有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能適浅深之宜。 〔4〕“果哉”，叹其果于忘世

也。末，无也。圣人心同夭地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，

而叹其果于忘世；且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。

子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴〔1〕，三年不言。’何谓也？”子曰：“何

必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 〔2〕

〔1〕高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。

〔2〕言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄已职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三

年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达于庶人。子张

非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则

祸乱非所忧矣。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”〔1〕

〔1〕好、易，皆去声。谢氏曰：”礼达而分定，故民易使。”

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安

人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜

其犹病诸！” 〔1〕

〔1〕“修已以敬”，夫子之言至矣尽矣，而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之，

无他道也。“人”者，对“己”而言。“百姓”，则尽平人矣。“尧、舜犹病”，言不可以有

加于此，以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一

物不得其所哉？故尧、舜犹以安百姓为病，若曰“吾治已足”，则非所以为圣人矣。程子曰：

“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，

而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”

原壤夷俟 〔1〕。子曰：“幼而不孙弟〔2〕，长〔3〕而无述〔4〕焉，老而

不死，是为贼 〔5〕！”以杖叩其胫。〔6〕

〔1〕原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待

也。言见孔子来而蹲踞以待之也。 〔2〕孙、弟，并去声。 〔3〕长，上声。 〔4〕述，犹称

也。 〔5〕贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是

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贼而已矣。 〔6〕叩，音口。胫，其定反，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，

若使勿蹲踞然。

阙党童子将命 〔1〕。或问之曰：“益者与？〔2〕”子曰：“吾见其居于位

也，见其与先生并行也，非求益者也。欲速成者也。” 〔3〕

〔1〕阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。

〔2〕与，平声。或人疑此童子学有进益，故孔于使之传命以宠异之也。 〔3〕礼：童子当隅

坐，随行。孔子言，吾见此童子不循此礼，非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长

少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之，非宠而异之也。

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卫灵公第十五

凡四十一章。

卫灵公问陈 〔1〕于孔子。孔子对曰：“俎豆〔2〕之事，则尝闻之矣；军旅

之事，未之学也。”明日遂行。 〔3〕在陈〔4〕绝粮，从 〔5〕者病，莫能兴

〔6〕。子路愠见〔7〕，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人

穷斯滥矣。” 〔8〕

〔1〕陈，去声，谓军师行伍之列。〔2〕俎豆，礼器。〔3〕尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，

复有志于战伐之事。故答以未学而去之。” 〔4〕孔子去卫適陈。〔5〕从，去声。〔6〕兴，

起也。 〔7〕见，贤遍反。 〔8〕何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢

为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，

无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？〔1〕”对曰：“然。非与？〔2〕”

曰：“非也。予一以贯之。”〔3〕

〔1〕女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所木也，

故问以发之。 〔2〕方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。〔3〕说见第四篇。然彼以

行言，而此以知言也。谢氏曰：”圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。

然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，

毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！’”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以

此，曾子复深谕之曰 ‘唯’。若子贡，则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之‘唯’

也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜、

曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。

子曰：“由〔1〕！知德〔2〕者鲜〔3〕矣。”〔4〕

〔1〕由，呼子路之名而告之也。〔2〕德，谓义理之得于己者。非已有之，不能知其意味之实

也。 〔3〕鲜，上声。〔4〕自第一章至此，疑皆一时之言，此章盖为“愠见”发也。

子曰：“无为而治者，其舜也与〔1〕？夫〔2〕何为哉？恭己正南面而已矣。

〔3〕”

〔1〕无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为止。独称舜者，绍尧之后，而又得人以

任众职，故尤不见其有为之迹也。与，平声。 〔2〕夫，音扶。 〔8〕恭己者，圣人敬德之

容。既无所为，则人之所见如此而已。

子张问行 〔1〕。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行

不笃敬，虽州里行乎哉〔2〕？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。

夫然后行。 〔3〕”子张书诸绅。〔4〕

〔1〕犹“问达”之意也。〔2〕“行笃”、“行不”之行，去声。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，

亡百反，北狄。二千五百家为州。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答“干禄”、

“问达”之意也。〔3〕“其”者，指忠信、笃敬而言。参，七南反，读如“毋往参焉”之参，

言与我相参也。衡，轭也。夫，音扶。言其于忠信、笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽

欲顷刻离之而不可得；然后一言一行，自然不离于忠信、笃敬，而蛮貊可行也。 〔4〕绅，大

带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近裹，著己而已。博学而笃志，切问而近

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思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓

便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”

子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢〔1〕。君子哉蘧伯玉！邦

有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 〔2〕”

〔1〕史，官名。鱼，卫大夫，名䲡。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以

尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。 〔2〕伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收

也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。 杨氏曰：“史鱼之直，

未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知〔1〕者不

失人，亦不失言。”

〔1〕知，去声。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 〔1〕

〔1〕志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心

之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实

见得非也。古人有捐躯陨命看，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死

也，故有杀身以成仁者，只是成就一个 ‘是’而已。”

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤

者，友其士之仁者。” 〔1〕

〔1〕贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋以成

其德也。程子曰：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”

颜渊问为邦 〔1〕。子曰：“行夏之时〔2〕，乘殷之辂〔3〕，服周之冕〔4〕，

乐则《韶》舞〔5〕。放郑声〔6〕，远佞人〔7〕。郑声淫，佞人殆〔8〕。”

〔1〕颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。〔2〕夏时，谓以斗柄初昏，建

寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而

三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人

为纪，故孔子尝曰：“吾得夏时焉。”而说者以为谓《夏小正》之属。盖取其时之正与其令之

善，而于此又以告颜子也。 〔3〕辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者

以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之

朴素浑坚而等戚已辨，为质而得其中也。 〔4〕周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。

黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为

靡，虽费而不及春。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。 〔5〕取其尽善尽美。 〔6〕放，

谓禁绝之。郑声，郑国之音。 〔7〕远，去声。佞人，卑谄辩给之人。〔8〕殆，危也。程

子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，

圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则诗皆可考

也。”张子曰：“札乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏

君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：”法立而能守，则德可久，业可大。郑声、佞人，能使人

丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋》，盖此意也。

孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”〔1〕

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〔1〕苏氏曰：“人之所履看，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在于里之外，

则患在几席之下矣。”

子曰：“已矣乎〔1〕！吾未见好〔2〕德如好色者也。”

〔1〕已矣乎，叹其终不得而见之也。〔2〕好，去声。

子曰：“臧文仲其窃位〔1〕者与〔2〕？知柳下惠〔3〕之贤，而不与立〔4〕

也。”

〔1〕窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。〔2〕“者与”之与，平声。〔3〕

柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。〔4〕与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧

文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也，知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔

子以为不仁，又以为窃位。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远〔1〕怨矣。”〔2〕

〔1〕远，去声。 〔2〕责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”〔1〕

〔1〕“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧〔1〕，难矣哉〔2〕！”

〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机

熟。 〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕

〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚

实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是

一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙

以出之，信以成之’。”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕

〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕

〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽

不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。

小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”

子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”

〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不

欲，勿施于人。” 〔1〕

〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要

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矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣〔1〕。斯民也，

三代之所以直道而行也。 〔2〕”

〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有

所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓

矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。 〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。

直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私

曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其

所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 〔1〕

〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，

悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，

不可强解。”

子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”

〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕

〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕

〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道

不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕

〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”

〔3〕

〔1〕句。 〔2〕句。 〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。

李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧

道不忧贫。” 〔1〕

〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得

平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者

为忧乐哉？”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，

不庄以涖之，则民不敬 〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不

以礼 〔4〕，未善也。”〔5〕

〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，

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知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而

不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴

之云尔。 〔4〕礼，谓义理之节文。 〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，

动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，

不可以为小节而忽之也。

子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕

〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任

重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者

也。” 〔1〕

〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，

不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而

杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。

子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕

〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，

非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”

子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕

〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。

子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕

〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某

忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。

子曰：“有教无类。”〔1〕

〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不

当复论其类之恶矣。

子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”

〔1〕不同，如善恶、邪正之异。 〔2〕为，去声。

子曰：“辞达而已矣。”〔1〕

〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。

师冕见 〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告

之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”

子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”

〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。 〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。

〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。 〔4〕相，去声，助也。

古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己

为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣

人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”

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季氏第十六

洪氏曰：“此篇或以为《齐论》。”凡十四章。

季氏将伐颛臾 〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于

颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为

东蒙主 〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉

有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕

有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣

〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”

冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为

子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，

而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖

均无贫，和无寡，安无倾 〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以

来之 〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人 〔24〕不服

而不能来也，邦分崩离析 〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾

恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙 〔27〕之内也。〔28〕”

〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季

氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。 〔3〕见，贤

遍反。 〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东

蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。 〔7〕社稷，犹云公家。

〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取

以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季

氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。 〔9〕夫子，

指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。 〔11〕

陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而

不听，则当去也。 〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平

声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得

不任其责也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则

冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。 〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲

之”，谓贪其利。 〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏

之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，

则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，

音扶。 〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。 〔23〕子路

虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。 〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分

崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。 〔27〕萧墙，屏也。 〔28〕

言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室

弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕

于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不

见于经传，其以夫子之言而止也与？”

孔子曰： “天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐

自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕

执国命，三世希不失矣 〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，

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则庶人不议。 〔5〕”

〔1〕先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。 〔2〕陪臣，家臣也。 〔3〕逆理愈甚，则其失

之愈速。大约世数，不过如此。 〔4〕言不得专政。 〔5〕上无失政，则下无私议。非箝

其口使不敢言也。此章通论天下之势。

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫 〔1〕三桓之子

孙，微矣。” 〔2〕

〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，

凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，

三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。

苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而

三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，

故皆不久而失之也。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友

善柔，友便佞，损矣。” 〔1〕

〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦

反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。

三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，

可不谨哉？”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 〔1〕

〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度

声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损

益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”

孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之而言，谓之躁；言及之而

不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽 〔3〕。”

〔1〕君子，有德位之通称。 〔2〕愆，过也。 〔3〕瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：

“时然后言，则无三者之过矣。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方

刚，戒之在门，及其老也，血气既衰，戒之在得。” 〔1〕

〔1〕血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血

气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人看志气也。血气有时而衰，志气则无时而

衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于门，戒于得者，志气也。君子养其

志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也，”

孔子曰：“君子有三畏〔1〕：畏天命，畏大人，畏圣人之言〔2〕。小人不

知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 〔3〕”

〔1〕畏者，严惮之意也。 〔2〕天命者，无所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自

有不能已者，而付界之重可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之

矣。 〔3〕侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此， 尹氏曰：“三畏者，

修己之诚当然也。小人不务修身诚已，则何畏之有，”

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孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次

也；因而不学，民斯为下矣。” 〔2〕

〔1〕因，谓有所不通。〔2〕言人之气质不同，大约有此四等。杨氏曰：“生知、学知以至困

学，虽其质不同，然及其知之，一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思

敬，疑思问，忿思难 〔1〕，见得思义。”〔2〕

〔1〕难，去声。〔2〕视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，

举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。程子曰：“九思各专其一。”

谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣〔1〕。隐

居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。 〔2〕”

〔1〕探，吐南反。语，盖古语也。真知眷恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。

〔2〕求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之，

当时着颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。

齐景公有马千驷 〔1〕，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳〔2〕

之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 〔3〕

〔1〕驷，四马也。 〔2〕首阳，山名。〔3〕胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，

亦祇以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富。

而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有“孔子曰”字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。

与，平声。

陈亢 〔1〕问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？〔2〕”对曰：“未也。尝独立，

鲤趋而过庭。曰： ‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以

言。〔3〕’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’

对曰： ‘未也。’‘不学《礼》，无以立。〔4〕’鲤退而学《礼》。闻斯二

者。 〔5〕”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之

远其子 〔6〕也。”

〔1〕亢，音刚。〔2〕亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。 〔3〕事理通达，而心气和平，故能

言。 〔4〕品节详明，而德性坚定，故能立。〔5〕当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。

〔6〕远，去声。尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，

称诸异邦曰“寡〔1〕小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。〔2〕

〔1〕寡，寡德，谦辞。〔2〕吴氏曰：“凡《语》中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或

夫子尝言之，不可考也。”

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阳货第十七

凡二十六章。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚〔1〕。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸

涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”

曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝

矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”〔2〕

〔1〕阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼

——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜

而见之也。归，如字，一作馈。 〔2〕怀宝迷邦，谓怀藏道德，不教国之迷乱，好、亟、知，

并去声。亟，数也。失时，谓不及事幾之会。将者，且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速

仕。孔子固来尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩，若不谕其

意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其住拜者，

礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之宜也。对

而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓：‘孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以

信道。’非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”

子曰：“性相近也〔1〕，习相远也。〔2〕”

〔1〕此所谓性，兼气质而言者也。程子曰；“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则

性即是理，理无不善，孟子之言 ‘性善’是也。何相近之有哉？”〔2〕气质之性，固有美恶

之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。

子曰：“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕

〔1〕知，去声。 〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移

者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓

‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。

惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也：仲尼之所谓 ‘下愚’

也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之‘下

愚’，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字盖衍文耳。”

子之武城，闻弦歌之声 〔1〕。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〔2〕”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’

〔3〕”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕

〔1〕弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。 〔2〕莞，华版反。莞

尔，小笑貌，盖喜之也。焉，於虔反。因言其治小邑，何必用此大道也？ 〔3〕易，去声。君

子、小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子、小人，皆不可以不学。故武城虽小，

亦必教以礼乐。 〔4〕嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则

其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子

游以正对，故复是其言，而自实其戏也。

公山弗扰以费畔 〔1〕，召，子欲往。子路不说〔2〕，曰：“末之也已，何

必公山氏之之也。 〔3〕子曰：“夫〔4〕召我者，而岂徒哉〔5〕？如有用我

者，吾其为东周 〔6〕乎？”

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〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。 〔3〕末，无也。言道既

不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？ 〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。 〔6〕

“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，

故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣，”请问之。曰：“恭，

宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以

使人。” 〔1〕

〔1〕行是五者，则心存而理得矣。“于天下”，言无適而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。

五者之目．盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于

天下，则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与？”李氏曰：”此章与六言六蔽、五美、四恶之

类，皆与前后文体大不相似。”

佛肸 〔1〕召，子欲往。子路曰，“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善

者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？ 〔2〕”子曰：“然。

有是言也。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉？

焉能系而不食？ 〔4〕”

〔1〕佛，音粥。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。

〔2〕子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹。 自也。不入，不入其党也。〔3〕

磷，力刃反，薄也。涅，乃结反，染阜物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不

缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者幾希。” 〔4〕匏，瓠也。

焉，於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子

守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天

下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则

生物之仁，一则知人之智也。”

子曰：“由也，女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎？”对曰：“未也。”“居！

吾语女〔3〕。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，

其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，

其蔽也狂。 〔4〕”

〔1〕女，音汝，下同。 〔2〕蔽，遮掩也。〔3〕语，去声。礼：君子问更端，则起而对。故

孔子谕子路，使还坐而告之。 〔4〕六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。好、

知，并去声。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之

发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：”子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，

故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”

子曰：“小子〔1〕！何莫学夫〔2〕《诗》？《诗》，可以兴〔3〕，可以观

〔4〕，可以群〔5〕，可以怨〔6〕。迩之事父，远之事君〔7〕。多识于鸟

兽草木之名。 〔8〕”

〔1〕小子，弟子也。〔2〕夫，音扶。〔3〕感发志意。

〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。

〔7〕人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法，

此章尽之。读是经者，所宜尽心也。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕？人而不为《周南》、《召

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南》，其犹正墙面而立 〔2〕也与〔3〕？”

〔1〕女，音汝。为，犹学也。《周南》，《召南》，《诗》首篇名。所言皆修身齐家之事。

〔2〕正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〔3〕与，平声。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔1〕

〔1〕敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之

谓哉？程子曰：“礼只是一个‘序’，乐只是一个‘和’。只此两字，合蓄多少义理。天下无

一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，但是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，

然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。

礼乐无处无之，学者须要识得。”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〔1〕

〔1〕厉，威严也。荏，而审反，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。与，平声。

言其无实盗名，而常畏人知也。

子曰：“乡原，德之贼也。”〔1〕

〔1〕乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”，是也。乡原，

乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱

乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〔1〕

〔1〕虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂

说则弃之矣。”

子曰：“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉？其未得之也，患得之〔3〕；既得

之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 〔4〕”

〔1〕鄙夫，庸恶陋劣之称。〔2〕与，平声。〔3〕何氏曰：“患得之，谓患不能得之。” 〔4〕

小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大

概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，

则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆，今之狂也荡〔2〕；

古之矜也廉，今之矜也忿戾 〔3〕；古之愚也直，今之愚也诈〔4〕而已矣。”

〔1〕气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。〔2〕

狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。 〔3〕矜者，持守太严。廉，谓棱角陗

厉。忿戾，则至于争矣。 〔4〕愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏

曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〔1〕

〔1〕重出。

子曰：“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也，恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口

〔5〕之覆〔6〕邦家者。”

〔1〕恶，去声。〔2〕紫，间色。 〔3〕朱，正色。 〔4〕雅，正也。〔5〕利口，捷给。〔6〕

覆，芳服反，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之

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也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之

覆也不难矣。”

子曰：“予欲无言。〔1〕”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？〔2〕”

子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔3〕

〔1〕学者多以言语观圣人，而不察其天理流行上实，有不待言而著者，是以徒得其言，而不

得其所以言。故夫子发此以警之。 〔2〕子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。〔3〕四时行，

百物生，莫非天理发见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而

已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之

明，犹患门人未能尽晓，故曰 ‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子

何述’。”又曰：“‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前

篇“无隐”之意相发，学者详之。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。 〔1〕

〔1〕孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非

疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”

宰我问：“三年之丧，期〔1〕已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为

乐，乐必崩 〔2〕。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子

曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕

“女安则为之！夫君子之居丧，食旨〔8〕不甘，闻乐不乐〔9〕，居处不安，

故不为也。今女安，则为之！ 〔10〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生

三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于

其父母乎？” 〔11〕

〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。 〔3〕没，尽也。升，登也。

钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑拓之火，秋取

柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此

可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于

心而不敢强焉尔。” 〔4〕夫，音扶，下同。 〔5〕衣，去声。 〔6〕女，音汝，下同。 〔7〕

礼：父母之丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练

冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之

以此，而宰我不察也。 〔8〕旨，亦甘也。 〔9〕乐，上如字，下音洛。〔10〕此夫子之言

也。初言”女安则为之”，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则为之”

以深责之。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，

故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之，或能反求

而终得其本心也。 范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不

敢过，故必俯而就之，非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰

我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

〔1〕

〔1〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用

心之不可尔。”

子路曰：“君子尚〔1〕勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为

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乱，小人有勇而无义为盗。” 〔2〕

〔1〕尚，上之也。 〔2〕君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义以为尚，则

其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰： ‘疑此子路初见孔子时问答也。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪

上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶

徼 〔2〕以为知者，恶不孙〔3〕以为勇者，恶讦〔4〕以为直者。”

〔1〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，

则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。〔2〕

徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之言也。〔3〕知、孙，并去声。 〔4〕讦，居谒

反，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉

以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓‘唯仁者能恶人’也。”

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远〔1〕之则怨。”〔2〕

〔1〕近、孙、远，并去声。 〔2〕此小人，亦谓僕隶下人也。君子之于臣妾；庄以涖之，慈

以畜之，则无二者之患矣。

子曰：“年四十而见恶〔1〕焉，其终也已。”〔2〕

〔1〕恶，去声。〔2〕四十，成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。苏

氏曰：“此亦有为而言，不知其为谁也。”

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微子第十八

此篇多记圣贤之出处，凡十一章。

“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死〔1〕。”孔子曰：“殷有三仁焉。”

〔2〕

〔1〕微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去

之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。 〔2〕三人之

行不同，而同出于至诚恻但之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。杨氏曰：“此三人

者，各得其本心，故同谓之仁。”

柳下惠为士师 〔1〕，三黜〔2〕。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而

事人，焉 〔3〕往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”〔4〕

〔1〕士师，狱官。 〔2〕三，去声。黜，退也。 〔3〕焉，於虔反。 〔4〕柳下惠三黜不去，

而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确平其不可拔者。是则所谓必以其道，

而不自失焉者也。胡氏曰：“此必有孔子断之之言，而亡之矣。”

齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老

矣，不能用也。 〔1〕”孔子行。〔2〕

〔1〕鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。

〔2〕孔子去之，事见《世家》。程子曰：“季氏强臣，君持之之礼极隆，然非所以持孔子也。

以季、孟之间待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣。不能用也，故孔子去之。盖不系待之轻重，

特以不用而去尔。”

齐人归女乐 〔1〕。季桓子〔2〕受之，三日不朝〔3〕。孔子行。〔4〕

〔1〕归，如字，或作馈。按《史记》：“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相亭。齐人惧，

归女乐以沮之。” 〔2〕季桓子，鲁大夫，名斯。〔3〕朝，音潮。〔4〕尹氏曰：“受女乐而

怠于政享如此，其简贤弃礼、不足与有为可知矣，夫子所以行也。所谓 ‘见幾而作，不俟终日，

者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”

楚狂接舆歌而过孔子 〔1〕，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰〔2〕？往者不可

谏，来者犹可追 〔3〕。已而〔4〕！已而！今之从政者殆〔5〕而！”孔子下，

欲与之言。趋而辟 〔6〕之，不得与之言。〔7〕

〔1〕接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将適楚，故接舆歌而过其车前也。〔2〕接舆盖知尊孔子

而趣不同者也。凤有道则见，无道则隐。接舆以比孔子，而讥其不能隐为“德衰”也。〔3〕

“来者可追”，言及今尚可隐去。〔4〕已，止也。而，语助辞。 〔5〕殆，危也。〔6〕辟，

去声。 〔7〕孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。

长沮、桀溺 〔1〕耦〔2〕而耕，孔子过之〔3〕，使子路问津〔4〕焉。长沮

曰：“夫执舆者为谁？〔5〕”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与〔6〕？”

曰：“是也。”曰：“是知津〔7〕矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与〔8〕？”对曰：“然。”曰：“滔

滔者天下皆是也，而谁以易之？ 〔9〕且而〔10〕与其从辟人〔11〕之士也，

岂若从辟世〔12〕之士哉？”耰而不辍〔13〕。子路行以告。夫子怃然〔14〕

曰：乌鲁不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

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〔15〕

〔1〕二人，隐者。沮，七馀反。溺，乃历反。 〔2〕耦，并耕也。 〔3〕时孔子自楚反乎蔡。

〔4〕津，济渡处。〔5〕夫，音扶。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫

子代之也。 〔6〕与，平声。 〔7〕知津，言数周流，自知津处。 〔8〕“徒与”之与，

平声。 〔9〕滔，吐刀反。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？

〔10〕而，汝也。 〔11〕辟，去声。辟人，谓孔子。 〔12〕辟世，桀溺自谓。 〔13〕耰，

音忧，覆种也。亦不告以津处。 〔14〕怃，音武。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。 〔15〕

与，如字。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝入逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变

易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。 程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”

张子曰：“圣人之仁，不以无道，必天下而弃之也。”

子路从而后，遇丈人 〔1〕，以杖荷 〔2〕。子路问曰：“子见夫子乎？”

丈人曰：“四体不勤，五毅不分〔3〕。孰为夫子？”植 〔4〕其杖而芸〔5〕。

子路拱而立 〔6〕。止子路宿，杀鸡为黍而食〔7〕之，见〔8〕其二子焉。明

日，子路行以告。子曰：“隐者也。”便子路反见之。至则行矣〔9〕。子路

曰：“不仕无义。长〔10〕幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

欲洁其身，而乱大伦〔11〕？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

〔12〕

〔1〕丈人，亦隐者。 〔2〕，徒吊反，竹器。 〔3〕分，辨也。五穀不分，犹言不辨菽

麦尔，责其不事农业而从师远游也。 〔4〕植，音值，立之也。 〔5〕芸，去草也。〔6〕

知其隐者，敬之也。 〔7〕食，音嗣。 〔8〕见，贤遍反。 〔9〕孔子使子路反见之，

盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。〔10〕长，

上声。 〔11〕伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇育别，长幼有序，朋友

有信是也。 〔12〕子路述夫子之惫如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其

一子焉，则于长幼之节，固知其不可废矣。故因其所明以晓之。仕所以行君臣主义，故虽知道

之不行而不可废。然谓主义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，

亦非忘义以徇禄也。福州有国初时写本，“路”下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之

也。未知是否？范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟鲁同群，

则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依平中庸者为难。惟圣人不废君臣主义，而必以

其正，所以或出或处而终不离于道也。”

逸民 〔1〕：伯夷，叔齐，虞仲〔2〕，夷逸，朱张〔3〕，柳下惠，少连〔4〕。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与〔5〕！”谓：“柳下惠、少连，

降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。〔6〕”谓：“虞仲、夷逸，隐

居放言，身中清。废中权 〔7〕。我则异于是，无可无不可。〔8〕”

〔1〕逸，遗逸。民者，无位之称。〔2〕虞仲，即仲雍，与泰伯同窜荆蛮者。 〔3〕夷逸、朱

张，不见经传。 〔4〕少，去声，下同。少连，东夷人。 〔5〕与，平声。 〔6〕中，去声，下

同。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。柳下惠，事见上，少速亭不可

考。然 《记》称其‘善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”，则行之中虑，亦可见

矣。 〔7〕仲雍居吴，断髮文身，裸以为饰。隐居独善，台乎道之清。放言自废，合乎道之权。

〔8〕孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以上则上，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不

可也。谢氏曰：”七人隐遁不汗则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，夭子不得臣，诸侯不得

友，盖已遁世离群矣。下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而

不求合，其心有不屑也，故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸，隐居放言，则言不合先王之法

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者多矣。然清而不汗也，权而適宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”

尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常適其可，而异于逸民之徒也。扬

雄曰：观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠，亦必以孔子断之。”

大师挚 〔1〕適齐，亚饭干適楚，三饭缭適蔡，四饭缺適秦〔2〕。鼓方叔入

于河 〔3〕，播鼗武入于汉〔4〕，少师阳、击馨襄入于海。〔5〕

〔1〕大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。〔2〕饭，扶晚反。“亚饭”以下，以乐侑

食之官。缭，音了。干、缭、缺，皆名也。 〔3〕鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。〔4〕播，

摇也。鼗，徒刀反，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。

〔5〕少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此

记贤人之隐遁以附前章，然未必夫子之言也。未章放此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，

一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方、逾河

蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。 ‘如有用我，期月而可。’岂虚语哉？”

周公谓鲁公 〔1〕曰：“君子不施〔2〕其亲，不使大臣怨乎不以 〔3〕。故旧

无大故，则不弃也 〔4〕。无求备于一人。”〔5〕

〔1〕鲁公，周公子伯禽也。 〔2〕施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。弛，遗弃也。 〔3〕

以，用也。 〔4〕大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。 〔5〕李氏曰：

“四者皆君子之事，忠厚之至也。” 胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，

久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？”

周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。 〔1〕

〔1〕或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。，乌

瓜反。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而

品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣！在陈

之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其馀数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以

裁其所过而勉其所不及，则其所立岂止于此而已哉？

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子张第十九

此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下．笃

买无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。

子张曰：“士见危致命〔1〕，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣。”〔2〕

〔1〕致命，谓委致其命，犹言授命也。〔2〕四者立身之大节，一有不至，则馀无足观。故言

士能如此，则庶平其可矣。

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”〔1〕

〔1〕有所得而守之太狭，则德孤，有所闻而信之不笃，则道废。焉，於虔反。亡，读作无，

下同。焉能为有亡，犹言不足为轻重。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者

与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善

而矜不能。我之大贤与 〔1〕，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之

何其拒人也？” 〔2〕

〔1〕“贤与”之与，平声。〔2〕子夏之言迫狭，子张讥之，是也。但其所言亦有过高之弊。

盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝，不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。

子夏曰：“虽小道〔1〕，必有可观者焉；致远恐泥〔2〕是以君子不为也。”

〔3〕

〔1〕小道，如农圃医卜之属。〔2〕泥，去声，不通也。

〔3〕杨氏曰：“百家众技，犹耳目口鼻，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，

故君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡〔1〕，月无忘其所能，可谓好〔2〕学也已矣。”〔3〕

〔1〕亡，无也，读作无。谓己之所未有。〔2〕好，去声。

〔3〕尹氏曰：“好学者日新而不失。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”〔1〕

〔1〕四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，

故曰“仁在其中矣”。 程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？学

者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。

切问近思在已者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，

则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”〔1〕

〔1〕肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于

外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所

务哉？”愚按：二说相须，其义始备。

子夏曰：“小人之过也必文。”〔1〕

〔1〕文，去声，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。

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子夏曰：“君子有三变：望之严然〔1〕，即之也温〔2〕，听其言也厉〔3〕。”

〔1〕俨然者，貌之庄。 〔2〕温者，色二和。 〔3〕厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不

温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而

栗然。”

子夏曰：“君子信〔1〕而后劳其民，未信则以为厉〔2〕己也，信而后谏，

未信则以为谤己也。” 〔3〕

〔1〕信，谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉，犹病也。

〔3〕事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”〔1〕

〔1〕大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，则

小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之

则无。如之何？ 〔1〕”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传

焉？孰后倦焉？臂诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，

其惟圣人乎！” 〔2〕

〔1〕洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子：于威仪容节之间则可矣；然此小学之末耳，

推其本，如 《大学》“正心”、“诚意”之事，则无有。〔2〕倦，如“诲人不倦”之倦。区，

犹类也。别．必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。

但学者所至，自有浅深，如草木上有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不间其生熟，而概

以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣

人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远

者°非先传以近、小，而后不教以远、大也。”又曰：“洒扫、应对，便是形而上者，理无大

小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫、应对，与精义入神贯通

只一理。虽洒扫、应对，只看所以然如何。”又曰：”凡物有本末，不可分本末为两段事。洒

扫、应对是其然，必有所以然。”又曰：“自洒扫、应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第

一条，说此章文意，景为详尽。其后四条，皆以明精粗本未，其分虽殊，而理则一；学者当循

序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表裹，非谓末即是本，但学其末而本便在

此也。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”〔1〕

〔1〕优，有馀力也。仕与学，理同而事异。故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其馀。

然仕而学，则所以资其仕者益深，学而仕，则所以验其学者益广。

子游曰：“丧致乎哀而止。”〔1〕

〔1〕致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有馀之意。”

愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。

子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。” 〔1〕

〔1〕子张行过高，而少诚实恻怛之意。

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”〔1〕

〔1〕堂堂，容貌之盛。言其务外臼高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰：“子

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张外有馀而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰： ‘刚、毅，木、讷，近仁。’宁外不足而内

有馀，庶可以为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致〔1〕者也，必也亲丧乎！”〔2〕

〔1〕致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。〔2〕尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用

其诚，恶乎用其诚？”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父

之政，是难能也。” 〔1〕

〔1〕孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故

其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

孟氏使阳肤 〔1〕为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散〔2〕久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜。” 〔3〕

〔1〕阳肤，曾子弟子。 〔2〕民散，谓情义乖离，不相维系。〔3〕谢氏曰：“民主散也，以

使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

〔1〕

〔1〕“恶居”之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有汗贱之实，亦恶名

之所聚也，子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地；非谓纣本无罪而虚被恶名也。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更〔1〕也，人皆

仰之。”

〔1〕更，平声。

卫公孙朝〔1〕问于子贡曰：“仲尼焉〔2〕学？”子贡曰：“文、武之道〔3〕，

未坠于地，在人 〔4〕。贤者识〔5〕其大者，不贤者识其小者，莫不有文、

武之道焉。夫子焉 〔6〕不学？而亦何常师之有？”

〔1〕朝，音潮。公孙朝，卫大夫。〔2〕焉，於虔反。 〔3〕文、武之道，谓文王、武王之谟

训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。〔4〕在人，言人有能记之者。〔5〕识，音志，记也。〔6〕

下“焉”字，於虔反。

叔孙武叔语大夫于朝 〔1〕，曰：“子贡贤于仲尼。”予服景伯以告子贡。子

贡曰：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好〔2〕。夫子之墙数仞〔3〕，

不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富 〔4〕。得其门者或寡矣。夫子〔5〕

之云，不亦宜乎！”

〔1〕武叔，鲁大夫，名州仇。语，去声。朝，音潮。〔2〕墙卑室浅。 〔3〕七尺曰仞。〔4〕

不入其门，则不见其中之所有。言墙高而宫广也。 〔5〕此“夫子”指武叔。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为〔1〕也，仲尼不可毁也。他人之贤者，

丘陵〔2〕也，犹可逾也。仲尼，日月〔3〕也，无得而逾焉。人虽欲自绝〔4〕，

其何伤于日月乎？多 〔5〕见其不知量〔6〕也！”

〔1〕无以为，犹言无用为此。〔2〕土高曰丘，大阜曰陵。〔3〕日月，喻其至高。〔4〕自绝，

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谓以谤毁自绝于孔子。 〔5〕多，与祇同，適也。〔6〕量，去声。不知量，谓不自知其分量。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭〔1〕也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子

一言以为知，一言以为不知，言不 可不慎也 〔2〕。夫子之不可及也，犹

天之不可阶而升也 〔3〕。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之

斯来，动之斯和 〔4〕。其生也荣，其死也哀〔5〕。如之何其可及也！”

〔1〕为恭，谓为恭敬推逊其师也。〔2〕责子禽不谨言。知，去声。 〔3〕阶，梯也。大可为

也，化不可为也，故曰“不可阶而升”。〔4〕立之，谓植其生也。道，去声，引也，谓教之

也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓“於变时雍”。言其感应

之妙，神速如此。程子曰：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”〔5〕荣，谓莫不尊亲。

哀，则如丧考妣。谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家

者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而奠窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不

可知看存焉，此殆难以思勉及也。”

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尧曰第二十

凡三章。

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。〔1〕”

舜亦以命禹 〔2〕。曰〔3〕：“予小子履〔4〕，敢用玄牡〔5〕，敢昭告于

皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简 〔6〕在帝心。朕躬有罪，无以万方；

万方有罪，罪在朕躬。 〔7〕”周有大赉，善人是富〔8〕。“虽有周亲，不

如仁人。百姓有过，在予一人。 〔9〕”谨权量〔10〕，审法度〔11〕，修废

官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉 〔12〕。所

重：民、食、丧、祭〔13〕。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说〔14〕。

〔1〕此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先径

也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。戒之也。 〔2〕舜後

逊位于禹，亦以此辞命之。今见于 《虞书·大禹谟》，比此加详。〔3〕“曰”上当有“汤”

字。 〔4〕履，盖汤名。 〔5〕“用玄牡”，夏尚黑，未变其礼也。〔6〕简，阅也。 〔7〕

此引《商书·汤浩》之辞，盖汤既放柒而告诸侯也。与《书》文大同小异。言柒有罪，己不敢

赦，而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。

又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己、薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。

〔8〕此以下述武王事。赉，来代反，予也。武王克商，大赉于四海，见《周书·武成篇》。

此言其所富者，皆善人也。《诗序》云“赉，所以锡予善人”，盖本于此。〔9〕此《周书·泰

誓》之辞。孔氏曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。”〔10〕权，称锤也。

量，斗斛也。 〔11〕法度，礼乐制度皆是也。 〔12〕兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、

商之後。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。〔13〕《武成》曰：“重

民五教，惟食丧祭。” 〔14〕说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏

曰：“《论语》之书，旨圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧、舜咨

命之言，汤、武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已，所以著明二十

篇之大旨也。《孟子》于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。”

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可

以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费〔1〕，劳而不

怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰，

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而

得仁，又焉 〔2〕贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君

子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：

“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐〔3〕，不戒视成谓之暴〔4〕；慢

令致期谓之贼 〔5〕；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。〔6〕”

〔1〕费，芳味反。〔2〕焉，於虔反。〔3〕虐，谓残酷不仁。 〔4〕暴，谓卒遽无渐。 〔5〕

致期，刻期也。贼者，切言之意。缓于前而急于后，以误其民而必刑之，是贼害之也。 〔6〕

犹之，犹言均之也。出，去声。均立以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果；则是有司之

事，而非为政之体，所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封。刻印刓，忍弗能予，

卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，

则夫子之为政可知也。”

子曰：“不知命，元以为君子也〔1〕。不知礼，无以立也〔2〕。不知言，

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无以知人也。 〔3〕”

〔1〕程子曰：“知命者，知有命而信主也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”

〔2〕不知礼，则耳目无所加，手足无所措。 〔3〕言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知

斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，

不幾于侮圣言者乎？夫子之罪人也！可不念哉？”

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孟子集注

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孟子序说

《史记·列传》曰：“孟轲〔1〕，驺〔2〕人也。受业子思〔3〕之门人

〔4〕。道既通〔5〕，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，

则见以为迂远而阔于事情 〔6〕。当是之时，秦用商鞅，楚、魏用吴起，齐用

孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代

之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序 《诗》、《书》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇 〔7〕。”

〔1〕赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云：“字子车，一说字子舆。”〔2〕

驺亦作邹，本邾国也。 〔3〕子思，孔子之孙，名伋。〔4〕《索隐》云：“王劭以‘人’为衍

字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰：“孟

子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以

久则久，可以速则速。’ ‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹

熄而 《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰： ‘《春秋》无义战。’又曰：‘《春秋》，

天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、

《书》而已，岂知孟子者哉？”〔6〕按《史记》：“梁惠王之三十五年二酉，孟子始至梁。

其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故 《古史》谓“孟子先事齐

宣王，后乃见梁惠王、襄王、齐湣王”。独《孟子》以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》

等言皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考

异》亦无他据，又未知孰是也。 〔7〕赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。”

韩子曰：“孟轲之书，非轲自著。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二

说不同，《史记》近是。

韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、

武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。〔1〕” 又曰：“孟氏，醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。〔2〕”又曰：“孔子之理，大而能博。门弟子不能遍

观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以

其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔

子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自《孟子》始。〔3〕”

又曰，“扬子云曰：‘古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨、

墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而

今之学者尚知宗孔氏，崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，

坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左

法而言休离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

〔1〕程子曰：“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言