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唐文精选(一)
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柳宗元
献平淮夷雅表
臣宗元言：臣负罪窜伏，违尚书笺奏十有四年。圣恩宽有，命守遐壤，
怀印曳绂，有社有人。臣宗元诚感诚荷，顿首顿首。
伏惟睿圣文武皇帝陛下，天造神断，克清大憝，金鼓一动，万方毕臣。
太平之功，中兴之德，推校千古，无所与让。臣伏自忖度：有方刚之力，不
得备戎行，致死命，况今已无事，思报国恩，独惟文章。伏见周宣王时称中
兴，其道彰大，于后罕及。然征于《诗》大小雅：其选徒出狩，则《车攻》、
《吉日》；命官分士，则《嵩高》、《韩奕》、《烝人》；南征北伐，则《六
月》、《采芑》；平淮夷，则《江汉》、《常武》。铿鍧炳耀，荡人耳目。
故宣王之形容与其辅佐，由今望之，若神人然。此无他，以《雅》故也。
臣伏见陛下自即位以来，平夏州，夷剑南，取江东，定河北。今又发自
天衷，克翦淮右，而《大雅》不作。臣诚不佞，然不胜愤懑。伏以朝多文臣，
不敢尽专数事，谨撰《平淮夷雅》二篇。虽不及尹吉甫召穆公等，庶施诸后
代，有以佐唐之光明。谨昧死再拜以献。臣宗元诚恐诚惧，顿首顿首，谨言。
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牛赋
若知牛乎？牛之为物，魁形巨首。垂耳抱角，毛革疏厚。牟然而鸣，黄
钟满脰。抵触隆曦，日耕百亩。往来修直，植乃禾黍。自种自敛，服箱以走。
输入官仓，己不适口。富穷饱饥，功用不有。陷泥蹶块，常在草野。人不惭
愧，利满天下。皮角见用，肩尻莫保。或穿缄滕，或实俎豆。由是观之，物
无逾者。
不如羸驴，服逐驽马。曲意随势，不择处所。不耕不驾，藿菽自与。腾
踏康庄，出入轻举。喜则齐鼻，怒则奋踯。当道长鸣，闻者惊辟。善识门户，
终身不惕。
牛虽有功，于己何益？命有好丑，非若能力。慎勿怨尤，以受多福。
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封建论
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然
则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王
尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，
其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿脯榛榛，人不能搏噬，而且无毛羽，
莫克自奉自卫，荀卿有言：必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，
必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必
痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大
而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属，于是有诸侯
之列。则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封，
于是有方伯、连帅之类。则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，
又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有
县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势
也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分
之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集。合为朝觐会同，
离为守臣扦城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中
兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室
东徙，而自列为诸侯矣。厥后，问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡
伯、诛苌弘者有之，天下乖盭，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名
于公侯之上耳！得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，
威分手陪臣之邦，国殄于后封之秦。则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都
六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大
坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄梃谪戍之徒，圜视而
合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，
杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，
奔命扶伤之不暇。困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离
削自守矣。然而封建之始，郡邑居半，时则有叛国而无叛郡。秦制之得，亦
以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，
失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事迹，断可
见矣。列侯骄盈，黩货事戎。大凡乱国多，理国寡。侯伯不得变其政，天子
不得变其君。私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦
之事迹，亦断可见矣。有理人之制，而不委郡邑，是矣；有理人之臣，而不
使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理，酷刑苦役，而万人侧目。
失在于政，不在于制。秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其
守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。及夫大逆
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不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大道未彰，奸利浚财，怙势作威，
大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒
于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位
可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕
斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，
戚之而已。孟舒、魏尚之术，莫得而施；黄霸、汲黯之化，莫得而行。明谴
而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交合从之谋，周于同列，则相顾
裂眦，勃然而起。幸而不起，则削其半。削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之
以全其人乎？汉事然也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善
制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理
者也。魏之承汉也，封爵犹建。晋之承魏也，因循不革。而二姓陵替，不闻
延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大
不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏、
汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之
以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者矣，私其力于己也，
私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私
其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以
理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生
人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄
邑，以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人
之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
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晋文公问守原议
晋文公既受原于王，难其守。问寺人勃鞮，以畀赵衰。
余谓守原，政之大者也。所以承天子，树霸功，致命诸侯。不宜谋及媟
近，以忝王命。而晋君择大任，不公议于朝，而私议于宫；不博谋于卿相，
而独谋于寺人。虽或衰之贤足以守，国之政不为败，而贼贤失政之端，由是
滋矣。况当其时不乏言议之臣乎！狐偃为谋臣，先轸将中军。晋君疏而不咨，
外而不求，乃卒定于内竖，其可以为法乎？
巨晋君将袭齐桓之业，以翼天子，乃大志也。然而齐桓任管仲以兴，进
竖刁以败。则获原启疆，适其始政，所以观视诸侯也；而乃背其所以兴，迹
其所以败。然而能霸诸侯者，以土则大，以力则强，以义则天子之册也。诚
畏之矣，乌能得其心服哉？其后景监得以相卫鞅，弘、石得以杀望之，误之
者，晋文公也。
呜呼！得贤臣以守大邑，则问非失举也，盖失问也。然犹羞当时，陷后
代若此；况于问与举两失者，其何以救之哉？余故著晋君之罪，以附《春秋》
许世子止、赵盾之义。
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驳 《复仇议》
臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽，为县尉赵师韫所杀，卒
能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议，诛之而旌其闾，且请编之于
令，永为国典。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，
亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与
诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚
矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知以向，违害者不知所以立，以
是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父不陷于公罪，师韫之诛独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，
州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，
枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然、自克，即死无憾，是守礼而
行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免
于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇
天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又
何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼
也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大
戮。而曰彼杀之，我乃杀之。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦
甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者令勿仇，仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父
不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若
取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆
能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王
法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典明矣。
请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
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桐叶封弟辨
古之传者有言，成王以桐叶与小弱弟，戏曰：“以封汝。”周公入贺。
王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；
不当封耶？周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？
且周公以王之言，不可苟焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇
寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不
为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王
遂过也。
吾意周公辅成王，宣以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而
为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不
能以此自克，况号为君臣者耶？是直小丈夫者之事，非周公所宜用，故
不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
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箕子碑
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰
箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，
诚仁矣，无益吾祀故不为；委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍。具是二
道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无
邪，颓而不息。故在 《易》曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生
人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰“以
箕子归，作 《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无
远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我
得其正，其大人欤？”
於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔
而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然
则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独
列于《易》象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣
人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，
卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。《易》象是列，文
王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
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辩 《晏子春秋》
司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。或曰：晏子为之，
而人接焉。或曰：晏子之后为之。皆非也。
吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭，晏子以俭名于世，故墨子之徒
尊著其事，以增高为己术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久
丧者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事；非儒、明鬼，又出墨子。其言问
枣及古冶子等尤怪诞。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、
歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣！数子之不详也。盖非齐人不能具
其事，非墨子之徒则其言不若是。
后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。
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唐故万年令裴府君墓碣
公讳墐，字封叔，河东闻喜人。太尉公讳行俭，实高祖。侍中公讳光庭，
实曾祖。刑部员外郎府君讳稹，实祖。大理卿府君讳儆，实父。公由进士上
第，校书崇文馆。饬馆事，修整左春坊，由是立署局。后参京北军事，按覆
校巡，大尹恒得以取直。为太常主簿，搜逖疑互，探抉遁隐，宿工老师，不
得伏匿，皆来会堂下。耆股肱，役喉喙，以集乐事。作坐立二部伎图。卿奇
其绩，奏超以为丞。司空杜公联奉崇陵、丰陵礼仪，再以为佐。离纷尨，导
滞塞，关百执事，条直显遂，司空拱手以成。自开元制礼，讳去《国恤》章，
累圣陵寝，皆因事揽缀，取一切乃已，有司卒无所征。公乃撰《二陵集礼》，
藏之南阁。转殿中侍御史，仍拜尚书比部员外郎，会校成要，期岁毕具。刺
金州，决高弛隙，去人水火，渚茭原茅，辟成稻粱。陟万年令，丛剧辨肃，
谈宴终日，人视之若居冗官然。会金州猾吏来，扬言恐喝，以烦亵事，曰：
“不得三十万，吾能为祸。”公大怒，召骂之，恣所为。吏巧以闻，御史按
章具狱，再谪道州、循州为佐掾。会赦，量移吉州长史。元和十二年秋七月
日，病痁泄卒。
始公以唯诺闻长安中，奔人危急，轻出财力，如索水火。性开荡，进交
大官，不视齿类；挟同列，收下辈，细大毕欢。喜博奕，知声音，饮酒甚少，
而工于糺谪。谣舞击咢，纤屑促密，皆曲中节度，而终身不以酒气加人。昼
接人事，夜读书考礼，收捃策牍，未尝释手，以是重诸公间。初娶范阳卢氏，
无子。后夫人柳氏，德为九族冠。生三男子，丧其二焉。贞元十六年某月日
卒，祔于长安御宿之北原，冢子铣，奉柩以明年月日克葬于墓。铣以文书来
柳州，告其叔舅宗元，愿碣于墓左。则涕为之铭。其辞曰：
有郁其馨，惟裴之卿。世服大僚，仍耀烈名。封叔申之，实惟其英。雠
书宫闱，佐职于京。太常贪吏，以能增秩。相仪考礼，大弁斯毕。鸠工展伎，
爱备声律。或图或书，藏之府室。史于柱下，郎于会司。徼循以周，大比是
宜。作牧于金，金人允怀。沟防汉浒，垫沃卒移。增我岁食，易其芋魁。游
手闲民，相顾聚来。征为万年，治剧于都。百务叙成，谈宴以娱。谁恤谁恃？
不忍悍吏。胡巧其辞？按章以遂。由道斥循，施施三年。更赦进资，庐陵是
迁。人曰世德，宜庆于延。又曰良能，宜力之宣。朝有大赍，期赐其还。鬼
神不享，命殒在前。长原有墓，高曾祖父，淑灵是锃。封叔爰归，左右惟具。
孤铣磨石，祈辞海陬。遂升其趺，于道之周。
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尚书户部侍郎王君先太夫人河间刘氏志文
夫人姓刘，其先汉河间王。王有明德，世绍显懿。至于唐，有文昭者，
为绵州刺史，号良二千石。其嗣慎言，为仙居令、光州长史，克荷于前人。
光州，夫人之父也。夫人既笄五年，从于北海王府君，讳某。府君举明经，
授任城尉左金吾卫兵曹。修经术，以求圣人之道；通古今，以推一王之典。
会世多难，不克如志，卒以隐终。
夫人生二子：长曰彝伦，举五经，早夭；少曰叔文，坚明直亮，有文武
之用。贞元中，待诏禁中，以道合于储后，凡十有八载，献可替否，有匡弼
调护之勤。先帝弃万姓，嗣皇承大位。公居禁中，訏漠定命，有扶翼经纬之
绩，由苏州司功参军为起居舍人、翰林学士。将明出纳，有弥纶通变之劳，
副经邦阜财之职，加户部侍郎，赐紫金鱼袋。重轻开塞，有和钧肃给之效，
内赞谟画，不废其位，凡执事十四旬有六日。利安之道，将施于人，而夫人
卒于堂，盖贞元之二十一年六月二十日也。知道之士，为苍生惜焉。天子使
中谒者临问其家，赙以布帛。
呜呼！夫人之在女氏也，贞顺以自处，孝谨以有奉；其在夫族也，祗敬
以承上，严肃以莅下。事良人四十有九年，而勤劳不懈；生户部五十有三年，
而教戒无阙。年七十有九，而户部之道闻于天下，为大僚，垂紫绶，以就奉
养。公卿侯王，咸造于门。既寿而昌，世用羡慕。然而天子有诏，俾定封邑，
有司稽于论次，终以不及，时有痛焉。是年八月某日，祔于兵曹府君之墓。
铭曰：
夫人之德，温柔敬直。承于阴教，式是嫔则。克生良子，用扬懿美。有
其文武，弘我化理。天子是毗，邦人是望。若若紫绶，荣于高堂。惟昔孟氏，
号为母师；在汉称贤，有戒不疑。懿懿夫人，维其似之。山北之里，神禾之
原。问于灵龟，閟此显魂。勒石垂体，永永万年。
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设渔者对智伯
智氏既灭范、中行，志益大，合韩魏围赵，水晋阳。智伯瑶乘舟以临赵，
且又往来观水之所自，务速取焉。群渔者有一人坐渔，智伯怪之，问焉，曰：
“若渔几何？”曰：“臣始渔于河中，今渔于海，今主大兹水，臣是以来。”
曰：“若之渔何如？”曰：“臣幼而好渔。始臣之渔于河，有魦鳣鰋者，
不能自食，以好臣之饵，日收者百焉。臣以为小，去而之龙门之下，伺大鲔
焉。夫鲔之来也，从鲂鲤数万，垂涎流沫，后者得食焉。然其饥也，亦反吞
其后。愈肆其力，逆流而上，慕为螭龙。及夫抵大石，乱飞涛，折鳍秃翼，
颠倒顿踣，顺流而下，宛委冒懵，环坻溆而不能出。问之从鱼之大者，幸而
啄食之，臣亦徒手得焉。犹以为小，闻古之渔有任公子者，其得益大。于是
去而之海上，北浮于碣石，求大鲸焉。臣之具未及施，见大鲸驱群鲛逐肥鱼
于渤澥之尾，震动大海，簸掉巨岛，一啜而食若舟者数十，勇而未已，贪而
不能止，北蹙于碣石，槁焉。问之以为食者，反相与食之，臣亦徒手得焉。
犹以为小，闻古之渔有太公者，其得益大，钓而得文王，于是舍而来。”
智伯曰：“今若遇我也如何？”渔者曰：“向者臣已言其端矣。始晋之
侈家，若栾氏、祁氏、郤氏、羊舌氏以十数，不能自何，以贪晋国之利，而
不见其害。主之家与五卿，尝裂而食之矣，是无异魦鳣鰋也。脑流骨腐于
主之故鼎，可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，若范氏、中行氏，贪人
之上田，侵人之势力，慕为诸侯，而不见其害。主与三卿又裂而食之矣。脱
其鳞，鲙其肉，刳其肠，断其首而弃之，鲲■迫胤，莫不备俎豆，是无异夫
大鲔也。可以惩矣，然而犹不肯寤。又有大者焉，吞范、中行以益其肥，犹
以为不足。力愈大而求食愈无厌，驱韩魏以为群鲛，以逐赵之肥鱼，而不见
其害。贪肥之势，将不止于赵。臣见韩魏惧其将及也，亦幸主之蹙于晋阳。
其目动矣，而主乃慠然，以为咸在机俎之上，方磨其舌。抑臣有恐焉，今辅
果舍族而退，不肯同祸；段规深怨而造谋。主之不寤，臣恐主为大鲸，首解
于邯郸，鬣摧于安邑，胸披于上党，尾断于中山之外，而肠流于大陆，为■
薨，以充三家子孙之腹。臣所以大惧。不然，主之勇力强大，于文王何有？”
智伯不悦，然终以不寤。于是韩魏与赵合灭智氏，其地三分。
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愚溪对
柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？
有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，
温屯呕泄；藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾而兽蹄，是食人，必断
而跃之，乃仰噬焉。故其名曰恶溪。西海有水，散涣而无力，不能负芥，投
之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，
视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧味不觌，乃合清渭，以自彰秽迹，故其
名曰浊泾。雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫恶弱，
六极也；浊黑，贱名也。彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。今予
甚清与美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子
幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？”
柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且
汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手左右攫
而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不
去，虽欲革其名不可得矣。夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者
宜远。今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蜯之与居，
唯触罪摈辱愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝，汝欲为智乎？胡不呼
今之聪明皎厉握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝
既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？”
曰：“是则然矣。敢问子之愚何如而可以及我？”柳子曰：“汝欲穷我
之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑
示子其略：吾茫洋乎无知，冰雪之交，众裘我；溽暑之铄，众从之风，而
我从之火。吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕
梁之异乎安流，以没吾舟；吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蝎，
而不知怵惕。何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克。此其
大凡者也。愿以是污汝可乎？”
于是溪神深思而叹曰：“嘻！有余矣，其及我也。”因俯而羞，仰而吁，
涕泣交流，举手而辞。一晦一明，觉而莫知所之。遂书其对。
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天说
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦
辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰： ‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：
‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之；
人之血气败这壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤
飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫
之生而物益坏，食齧之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于
物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山
林，凿泉以井饮，■墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观
游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地
万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于
虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于
天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。
吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言
为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄
者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑
者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，
是物也，其能有报乎？繁而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，
大痈痔也；阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，
欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义
以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”
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鹘说
有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图有年矣。浮图之人，室宇于其下者，伺
之甚熟。为余说之曰：“冬曰之夕，是鹘也，必取鸟之盈握者完而致之，以
燠其爪掌，左右而易之。旦则执而上浮图之跂，纵之。延其首以望，极其所
如往，必背而去焉。苟东矣，则是日也不东逐，南北西亦然。”
呜呼！孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶？是固无号位爵禄之欲，里闾
亲戚朋友之爱也。出乎鷇卵，而知攫食决裂之事尔，不为其他。凡食类之饥，
唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。是不亦卓然有立者乎！用其力而爱其死
以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固
世之所难得也。
余又疾夫今之说曰：“以煦煦而嘿，徐徐而俯者善之徒；以翘翘而厉，
炳炳而白者暴之徒。”今夫枭鸺，晦于昼而神于夜，鼠不穴寝庙，循墙而走，
是不近于煦煦者耶？今夫鹘，其立鸺然，其动砉然，其视的然，其鸣革然，
是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。
孰若鹘者，吾愿从之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。
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■说
柳子为御史，主祀事。将■，进有司以问■之说。则曰：“合百神于南
郊，以为岁报者也。先有事必质于户部，户部之词曰： ‘旱于某，水于某，
虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。”余尝学《礼》，盖
思而得之，则曰：“顺成之方，其■乃通。若是，古矣。”
继而叹曰：“神之貌乎？吾不可得而见也；祭之飨乎？吾不可得而知也。
是其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取者。夫圣人之为心也，必有道而已矣。非于
神也，盖于人也。以其诞漫惝恍，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌
言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也，其旨大矣。”
或曰：“若子之言，则旱乎，水乎，虫蝗乎，疠疫乎，未有黜其吏者，
而神黜焉，而曰 ‘盖于人者’，何也？”予曰：“若子之云，旱乎，水乎，
虫蝗乎，疠疫乎，岂人之为耶？故其黜在神。暴乎，眊乎、沓贪乎，罢弱乎，
非神之为也，故其罚在人。今夫在人之道，则吾不知也。不明斯之道，而存
乎古之数，其名则存，而教之实则隐。以为非圣人之意，故叹而云也。”
曰：“然则致雨反风，蝗不为灾，虎负子而趋，是非人之为则何以？”
余曰：“子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。必若人之为，则十年九潦，八年
七旱者，独何如人哉？其黜之也？苟明乎教之道，虽去古之数可矣，反是，
则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！”
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说车赠杨诲之
杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之
所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速
坏；工之为功也，不攻，则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒柜而滞。
方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者
乎？”曰：“然。”
曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。泽而杼，
山而侔，上而轻，下而轩且曳。祥而旷左，革而长毂以戟，巢焉而以望，安
以爱老，辎以蔽内，垂绥而以畋，载十二旒，而以庙以郊以陈于庭，其类众
也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外西方其中也。是故任而安之者箱，
达而行之者轮，恒中者轴，拘而固者蚤，长而桡，进不罪乎马，退不罪乎人
者辕，却暑与雨者盖，敬而可伏者轼，服而制者马若牛，然后众车之用具。
今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道，为古辞，冲然而有先，
其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内
若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜、御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成
乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。《诗》之言曰：“四
牡騑騑，六辔如琴。”孔氏语曰：“左为六官，右为执法。”此其以达于大
政也。凡人之质之良，莫能方且恒。质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于
乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎
其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”
诲之吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外
者未至，故说车以赠。
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谪龙说
扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。顷然，有奇女
坠地，有光晔然，被■裘，白纹之里，首步摇之冠。贵游少年骇且悦之，稍
狎焉。奇女頩尔怒曰：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄
蓬莱、羞昆仑而不即者。帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。今吾虽辱尘
土中，非若俪也。吾复且害若。”众恐而退。遂入居佛寺讲室焉。及期，进
取杯水饮之，嘘成云气，五色翛翛也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，
莫知其所终。亦怪甚矣。
呜呼！非其类而押其谪不可哉。孺子不安人也，故记其说。
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复吴子松说
子之疑木肤有怪文与人之贤不肖寿天贵贱，果气之寓欤，为物者裁而为
之欤？余固以为寓也。
子不见夫云之始作乎？勃怒冲涌，击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，
拳然为禽，敷舒为林木，嵑为宫室，谁其搏而斫之者？风出洞窟，流离百
物，经清触浊，呼召窍穴；与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，臭朽馨香，采
色之赤碧白黄，皆寓也，无裁而为之者。又何独疑兹肤之奇诡与人之贤不肖
寿夭贵贱参差不齐者哉？是固无情不足穷也。
然有可恨者。人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学于圣人之道，皆又以
仁义为的，皆曰我知人我知人，披辞窥貌，逐其声而核其所蹈者，以升而降。
其所升，常多蒙瞀祸贼僻邪，罔人以自利者；其所降，率多清明冲淳，不为
害者。彼非无情物也，非不欲得其升降也；然犹反戾若此，逾千百年乃一二
人。幸不出于此者，徵之犹无以为告。今子不是病，而木肤之问为物者有无
之疑，子胡横；过诘，扰扰焉如此哉！
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罴说
鹿畏，畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚
之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其
类，伺其至，发火而射之。闻其鹿也，趋而至。其人恐，因为虎而骇之。
走而虎至，愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而求其类，至则人也，捽搏
挽裂而食之。
今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。
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观八骏图说
古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，后之好事者为之图，宋、齐以
下传之。观其状甚怪，咸若骞而翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。其书尤不经，
世多有，然不足采。世闻其骏也，因以异形求之。则其言圣人者，亦类是矣。
故传伏羲曰牛首，女娲曰其形类蛇，孔子如倛头，若是者甚众。孟子曰：“何
以异于人哉？尧、舜与人同耳！”
今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，
视之，毛物尾鬣，四足而蹄，龁草饮水，一也。推是而至于骏，亦类也。今
夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者，视
之，圆首横目，食谷而饱肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至于圣，亦类
也。然则伏羲氏、女娲氏、孔子氏，是亦人而已矣。骅骝、白羲、山子之类，
若果有之，是亦马而已矣。又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙、凤、麒麟、
螳螂然也哉？
然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。慕
圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问，故终不能有得于圣人也。
诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。
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宋清传
宋清，长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优
主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。疾病疕疡者，亦皆乐就清
求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣
取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市
人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻
之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。”
清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其
馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清
之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。
彼之为利，不亦翦翦乎！吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执
其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交；视之落然
者，清不以怠，遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利，
皆类此。
吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒
曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶
几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣，“市道交”岂可少耶？或曰：“清，
非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居
庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”
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种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰
乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安富豪人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，
或移徙，无不活。且硕茂蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性；其本欲舒，其培欲乎，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿
虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不
害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植
者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又
爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，
摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，
其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰；“我知种树而已，理，
非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来
而呼曰：官命促尔耕，勖而植，督尔获。蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，
遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，
又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“不亦善夫！吾向养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
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蝂传
蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，印其首负之。背愈重，虽困剧
不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负；苟
能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及
其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，
大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者也，
其名，人也，而智则小虫也。亦足哀夫！
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骂尸虫文
有道士言：“人皆有尸虫三，处腹中，伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之
昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多谪过、疾病、夭死。”柳子特不信，曰：“吾闻‘聪明
正直者为神’。帝，神之尤者，其为聪明正直宜大也，安有下比阴秽小虫，纵其狙诡，延
其变诈，以害于物，而又悦之以飨？其为不宜也殊甚！吾意斯虫若果为是，则帝必将怒而
戮之，投于下土，以殄其类，俾夫人咸得安其性命而苛慝不作，然后为帝也。”
余既处卑，不得质之于帝，而嫉斯虫之说，为文而骂之：
来，尸虫！汝曷不自形其形？阴幽诡侧而寓乎人，以贼厥灵。膏育是处
兮，不择秽卑；潜窥默听兮，导人为非；冥持札牍兮，摇动祸机；卑陬拳缩
兮，宅体险微。以曲为形，以邪为质；以仁为凶，以僭为吉；以淫谀谄诬为
族类，以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚。谮下谩
上，恒其心术，妒人之能，幸人之失。利昏伺睡，旁睨窃出，走谗于帝，遽
入自屈。幂然无声，其意乃毕。求味己口，胡人之恤！彼修蛕恙心，短蛲穴
胃，外搜疥疠，下索瘘痔，侵人肌肤，为己得味。世皆祸之，则惟汝类。良
医刮杀，聚毒攻饵。旋死无余，乃行正气。汝虽巧能，未必为利。帝之聪明，
宜好正直。宁悬嘉飨，答汝谗慝？叱付九关，贻虎豹食。下民舞蹈，荷帝之
力。是则宜然，何利之得！速收汝之生，速灭汝之精。蓐收震怒，将敕雷霆。
击汝酆都，糜烂纵横。俟帝之命，乃施于刑。群邪殄夷，大道显明，害气永
革，厚人之生，岂不圣且神欤！
祝曰：“尸虫逐，祸无所伏，下民百禄。惟帝之功，以受景福。尸虫诛，
祸无所庐，下民其苏。惟帝之德，万福来符。臣拜稽首，敢告于玄都。”
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宥蝮蛇文
家有僮，善执蛇。晨持一蛇来谒曰：“是谓蝮蛇。犯于人，死不治。又善伺人，闻
人咳喘步骤，辄不胜其毒，捷取巧噬肆其害。然或慊不得于人，则愈怒，反啮草木，草木
立死。后人来触死茎，犹堕指、挛腕、肿足，为废病。必杀之，是不可留。”余曰：“汝
恶得之？”曰：“得之榛中。”曰：榛中若是者可既乎？”曰：“不可，其类甚博。”余
谓僮曰：“彼居榛中，汝居宫内，彼不汝即，而汝即彼，犯而斗死以执而谒者，汝实健且
险，以轻近是物。然而杀之，汝益暴矣。彼耕获者、求薪苏者，皆土其乡，知防而入焉，
执耒、操鞭、持芟，扑以远其害。汝今非有求于榛者也，密汝居，易汝庭，不凌奥，不步
暗，是恶能得而害汝？且彼非乐为此态也，造物者赋之形，阴与阳命之气，形甚怪僻，气
甚祸贼，虽欲不为是不可得也。是独可悲怜者，又孰能罪而加怒焉？汝勿杀也。”余悲其
不得已而所为若是，叩其脊，谕而宥之。其辞曰：
吾悲夫天形汝躯，绝翼去足，无以自扶，曲膂屈胁，惟行之纡。目兼蜂
虿，色混泥涂，其颈蹙恧，其腹次且，褰鼻钩牙，穴出榛居。蓄怒而蟠，衔
毒而趋，志蕲害物，阴妬潜狙。汝之禀受若是，虽欲为为螾，焉可得已？
凡汝之为恶，非乐乎此，缘形役性，不可自止。草摇风动，百毒齐起，首拳
脊努，呥舌摇尾。不逞其凶，若病乎己。世皆寒心，我独悲尔。吾将薙吾庭，
葺吾楹，窖吾垣，严吾扃，俾奥草不植，而穴隟不萌。与汝异途，不相交争。
虽汝之恶，焉得而行？
嘻！造物者胡甚不仁，而巧成汝质。既禀乎此，能无危物？贼害无辜，
惟汝之实。阴阳为戾，假汝忿疾。余胡汝尤，是戮是抶。宥汝于野，自求终
吉。彼樵坚持芟，农夫执耒，不幸而遇，将除其害？余力一挥，应手糜碎。
我虽汝活，其惠实大。他人异心，谁释汝罪？形既不化，中焉能悔？呜呼悲
乎！汝必死乎！毒而不知，反讼其内。今虽宽焉，后则谁赉？阴阳尔，造化
尔，道乌乎在？可不悲欤！
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憎王孙文
猿、王孙居异山，德异性，不能相容。猿之德静以恒，类仁让孝慈。居相爱，食相
先，行有列，饮有序。不幸乖离，则其鸣哀。有难，则内其柔弱者。不践稼蔬。木实未
熟，相与视之谨；既熟，啸呼群萃，然后食，衎衎焉。山之小草木，必环而行遂其植。故
猿之居山恒郁然。
王孙之德躁以嚣，勃诤号呶，唶唶强强，虽群不相善也。食相噬啮，行无列，饮无
序。乖离而不思。有难，推其柔弱者以免。好践稼蔬，所过狼藉披攘。木实未熟，辄辄咬
投注。窃取人食，皆知自实其嗛。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已。故王孙之居
山恒蒿然。
以是猿群众则逐王孙，王孙群众亦齚猿。猿弃去，终不与抗。然则物之甚可憎，莫
王孙若也。余弃山间久，见其趣如是，作《憎王孙》云：
湘水之倰倰兮，其上群山。胡兹郁而彼瘁兮，善恶异居其间。恶者王孙
兮善者猿，环行遂植兮止暴残。王孙兮甚可憎！山之灵兮，胡不贼旃？
跳踉叫嚣兮，冲目宣龂。外以败物兮，内以争群。排斗善类兮，哗骇披
纷。盗取民食兮，私己不分。充嗛果腹兮，骄傲欢欣。嘉华美木兮硕而繁，
群披竟啮兮枯株根。毁成败实兮更怒喧，居民怨苦兮号穹旻。王孙兮甚可憎！
噫，山之灵兮，胡独不闻？
猿之仁兮，受逐不校。退优游兮，惟德是效。廉、来同兮圣囚，禹、稷
合兮凶诛。群小遂兮君子违，大人聚兮蘖无余。善与恶不同乡兮，否泰既兆
其盈虚。伊细大之固然兮，乃祸福之攸趋。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，
胡逸而居？
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诉螭文并序
零陵城西有螭，室于江。法曹史唐登浴其涯，螭牵以入。一夕，浮水上。吾闻凡山
川必有神司之，抑有是耶？于是作《诉螭》投之江曰：
天明地幽，熟主之兮？寿善夭殇，终何为兮？堆山酾江，司者谁兮？突
然为人，使有知兮。畏危虑害，趋走祗兮。父母孔爱，妻子嬉兮。出入公门，
不获非兮。浟浟湘流，清且微兮。阴幽洞石，蓄怪螭兮。胡濯兹热，卒无归
兮。亲戚叫号，闾里思兮。魂其安游，觐湘累兮。嗟尔怪螭，害江湄兮。涎
泳重渊，物莫威兮。蟉形决目，潜伺窥兮。膏血是利，私自肥兮。岁既大旱，
泽莫施兮。娇猾下民，使颠危兮。充心饱腹，肆敖嬉兮。洋洋往复，流透迤
兮。惟神高明，胡纵斯兮？蔑弃无辜，逞怪姿兮。胡不降罚，肃川坻兮。舟
者欣欣，游者熙兮。蒲鱼浸用，吉无疑兮。牲牷玉帛，人是依兮。匪神之诉，
将安斯兮！神之有亡，于是推兮。投之北流，心孔悲兮。
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哀溺文并序
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一
氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”
曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上，呼且号曰：“汝愚之甚！
蔽之甚！身且死，何以货为？”又摇其首，遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大
氓者乎？于是作 《哀溺》。
吾哀溺者之死货兮，惟大氓之为忧。世涛鼓以风涌兮，浩滉荡而无舟。
不让禄以辞富兮，又旁窥而诡求。手足乱而无知兮，负重逾乎崇丘。既浮颐
而灭膂兮，不忍释利而离尤。呼号者之莫救兮，愈摇首以沉流。发披鬟以舞
澜兮，魂伥伥而焉游？龟鼋互进以争食兮，鱼鲔族而为羞。始贪赢以啬厚兮，
终负祸而怀仇。前既没而后不知惩兮，更揽取而无时休。哀兹氓之蔽愚兮，
反贼己而从仇。不量多以自谏兮，姑指幸者而为谋。
夫人固灵于鸟鱼兮，胡昧罻而蒙钩！大者死大兮，小者死小。善游虽最
兮，卒以道夭。与害偕行兮，以死自绕。推今而鉴古兮，鲜克以保其生。衣
宝焚纣兮，专利灭荣。豺狼死而犹饿兮，牛腹尸而不盈。民既■■而无知兮，
故与彼咸谥为氓。死者不足哀兮，冀中人之为余再更。噫！
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吊屈原文
后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘。求先生之汨罗兮，擥蘅若以荐芳。愿
荒忽之顾怀兮，冀陈词而有光。
先生之不从世兮，惟道是就。支离抢攘兮，遭世孔疚。华虫荐壤兮，进
御羔袖。牝鸡咿嘎兮，孤雄束咮。哇咬环观兮，蒙耳大吕。堇喙以为羞兮，
焚弃稷黍。犴狱之不知避兮，宫庭之不处。陷涂藉秽兮，荣若绣黼。榱折火
烈兮，娱娱笑舞。谗巧之晓晓兮，惑以为《咸池》。便媚鞠恧兮，美愈西施。
谓谟言之怪诞兮，反置瑱而远违。匿重痼以讳避兮，进俞、缓之不可为。
何先生之凛凛兮，厉针石而从之。但仲尼之去鲁兮，曰吾行之迟迟。柳
下惠之直道兮，又焉往而可施？今夫世之议夫子兮，曰胡隐忍而怀斯？惟达
人之卓轨兮，固僻陋之所疑，委故都以从利兮，吾知先生之不忍；立而视其
覆坠兮，又非先生之所志。穷与达固不渝兮，夫唯服道以守义。矧先生之悃
珮兮，滔大故而不二。沉璜瘗蔽兮，孰幽而不光？荃蕙蔽匿兮，胡久而不芳？
先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章。托遗编而叹喟兮，涣余涕之盈眶。
呵星辰而驱诡怪兮，夫孰救于崩亡？何挥霍夫雷电兮，苟为是之荒茫。耀姱
辞之■朗兮，世果以是之为狂。哀余衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤。谅先生之
不言兮，后之人又何望。忠诚之既内激兮，抑衔忍而不长。芈为屈之几何兮，
胡独焚其中肠？
吾哀今之为仕兮，庸有虑时之否臧！食君之禄畏不厚兮，悼得位之不昌。
退身服以默默兮，曰吾言之不行。既媮风之不可去兮，怀先生之可忘！
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吊乐毅文
许纵自燕来，曰：燕之南有墓焉，其志曰“乐生之墓”。余闻而哀之。
其返也，与之文使吊焉。
大厦之骞兮，风雨萃之。车亡其轴兮，乘者弃之。呜呼夫子兮，不幸类
之，尚何为哉？昭不可留兮，道不可常。畏死疾走兮，狂顾徬徨。燕复为齐
兮，东海洋洋。嗟夫子之专直兮，不虑后而为防。胡去规而就矩兮，卒陷滞
以流亡。惜功美之不就兮，俾愚昧之周章。岂夫子之不能兮，无亦恶是之遑
遑。仁夫对赵之悃款兮，诚不忍其故邦。君子之容与兮，弥亿载而愈光。谅
遭时之不然兮，匪谋虑之不长。跽陈辞以陨涕兮，仰视天之茫茫。苟偷世之
谓何兮，言余心之不臧！
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敌戒
皆知敌之仇，而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大。秦有六
国，兢兢以强；六国既除，訑訑乃亡。晋败楚鄢，范文为患；厉之不图，举
国造怨。孟孙恶臧，孟死臧恤；药石去矣，吾亡无日。智能知之，犹卒以危；
矧今之人，曾不是思！敌存而惧，敌去而舞，废备自盈，祗益为愈。敌存灭
祸，敌去召过。有能知此，道大名播。惩病克寿，矜壮死暴。纵欲不戒，匪
愚伊耄。我作戒诗，思者无咎。
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临江之麋
临江之人，畋得麋鏖，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒，怛
之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋
麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯
仰甚善，然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀
食之，狼藉道上。麋至死不悟。
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永某氏之鼠
永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也。因爱鼠，
不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无宗器，椸无完衣，饮食
大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝。终
不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物
也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五、六猫，阖门撤瓦，灌穴，购僮罗
捕之，杀鼠如丘，弃之隐处，臰数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
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剑门铭
惟蜀都重险多货，混同戎蛮，人尨俗剽，嗜为寇乱。皇帝元年八月，帅丧众暴，群
疑不制，妖孽扇行。怙恃富强，滔天阻兵，攻陷他部，北包剑门，凭负丘陵，以张骜猛，
坚利锋镝，以拒大顺，谓雷霆之诛莫己加也。
惟梁守臣礼部尚书严公，以国害为私仇，以天讨为己任。推仁仗信，不待司死，而
人致其命；主义抗愤，不待喋血，而士一其心。悉师出次，祗俟明诏。凡诸侯之师，必出
于是。储崻飨赉，取其丰稂。乃遣前军严秦，奉扬王诛，诞告南土。十一月，右师逾利州，
蹈寇地，乘山斩虏，以遏奔冲。左师出于剑门，大攘顽嚣，谕引劫胁，蚁溃鼠骇，险无以
固，收夺利地，以须王师。封刳肾肠，振拔根柢，俾无以肆毒，用集我勋力。鼖鼓一振，
元戎启行，取其渠魁，以为大戮。由公忠勇愤悱，授任坚明，谋猷弘长，用能启辟险阨，
夷为大涂，衰沮害气，对乎天意。
帝用休嘉，议功居首，增秩师长，进为大藩，宅是南服。将校群吏。愿刊山石，昭
著公之功，垂号无穷。铭曰：
井络坤垠，时惟外区。界山为门，环于蜀都。丛险积货，混并羌、髳，
狂猾窥隙，狺狺啸呼。凭据势胜，厚其凶徒。皇帝之仁，宥而不诛。暴非德
驯，害及巴渝。乃出王旅，乃咨列岳。牧臣司梁，当其要束。器备攸积，糗
粮是蓄。人无增赋，师以饶足。喋血誓士，玄机在握。分命貔貅，陈为犄角。
右逾岷山，左直剑门。攻出九地，上披重云。攀天蹈空，夷视阻艰。破裂层
垒，殄歼群顽。内获固圉，外临平原。天兵徐驱，卒乘啴啴。大憝囚戮，戎
夏咸欢。帝图厥功，惟梁是先。开国进位，南服于藩。邦之清夷，人以完安。
铭功鉴乱，永代是观。
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咸宜
兴王之臣，多起污贱，人曰“幸也”；亡王之臣，多死寇盗，人曰“祸
也”。余咸宜之。
当两汉氏之始，屠贩徒隶出以为公侯卿相，无他焉，彼固公侯卿相器也。
遭时之非是以诎，独其始之不幸，非遭高、光而为幸也。汉、晋之末，公侯
卿相劫戳困饿伏墙壁间以死，无他焉，彼固劫戮困饿器也。遭时之非是以出，
独其始之幸，非遭卓、曜而为祸也。
彼困于昏乱，伏志气、屈身体，以下奴虏，平难泽物之德不施于人；一
得适其傃，其进晚尔，而人犹幸之。彼伸于昏乱，抗志气，肆身体，以傲豪
杰，残民兴乱之技行于天下；一得适其傃，其死后耳，而人犹祸之。悲夫！
余是以咸宜之。
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鞭贾
市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，必曰五万。复之以五十，则伏而笑；
以五百，则小怒；五千，则大怒；必五万而后可。有富者子，适市买鞭，出
五万，持以夸余。视其道，则拳蹙而不遂；视其握，则蹇仄而不植；其行水
者，一去一来不相承；其节朽黑而无文，掐之灭爪，而不得其所穷；举之翲
然若挥虚焉。余曰：“子何取于是而不爱五万？”曰：“吾爱其黄而泽。且
贾者云”余乃石僮遬汤以濯之。则遬然枯，苍然白，向之黄者栀也，泽者蜡
也。富者不悦。然犹持之三年。后出东郊，争道长乐坂下。马相踶，因大击，
鞭折而为五六。马踶不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，
无所赖者。
今之栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝，当其分则善。一误而过其分，则
喜；当其分，则反怒，曰；“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居
无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，
粪壤之理，而责其大击之效，恶有不折其用，而获坠伤之患者乎？
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读韩愈所著毛颖传后题
自吾居夷，不与中州人通书。有南来者，时言韩愈为《毛颖传》，不能
举其辞，而独大笑以为怪，而吾久不克见。杨子诲之来，始持其书，索而读
之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。世之模
拟窜窃，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固
宜。
且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所弃者。《诗》曰：“善
戏谑兮，不为虐兮。”《太史公书》有《滑稽列传》，皆取乎有益于世者也。
故学者终日讨说笑问，呻吟习复，应对进退，掬溜播洒，则罢惫而废乱，故
有“息焉游焉”之说。不学操缦，不能安絃。有所拘者，有所纵也。大羹玄
酒，体节之荐，味之至者。而又设以奇异小虫、水草、楂梨、桔柚，苦鹹酸
辛，虽蜇吻裂鼻，缩舌涩齿，而咸有笃好之者。文王之昌蒲菹，屈到之芰，
曾皙之羊枣，然后尽天下之奇味以足于口。独文异呼？韩子之为也，亦将弛
焉而不为虐欤！息焉游焉而有所纵欤！尽六艺之奇味以足其口欤！而不若是，
则韩子之辞，若壅大川焉，其必决而放诸陆，不可以不陈也。
且凡古今是非六艺百家，大细穿穴用而不遗者，毛颖之功也。韩子穷古
书，好斯文，嘉颖之能尽其意，故奋而为之传，以发其郁积，而学者得以励，
其有益于世欤！是其言也，固与异世者语，而贪常嗜琐者，犹呫呫然动其喙。
彼亦甚劳矣乎！
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杨评事文集后序
赞曰：文之用，辞令褒贬，导杨讽谕而已。虽其言鄙野，足以备于用。
然而阙其文采，固不足以竦功时德，夸示后学。立言而朽，君子不由也。故
作者抱其根源，而必由是假道焉。作于圣，故曰经；述于才，故曰文。文有
二道：辞令褒贬，本乎著述者也；尊扬讽谕，本乎比兴者也。著述者流，盖
出于《书》之谟、训，易之象、系。《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，
词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出于虞、夏之咏歌，殷、周之
风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。兹二者，考其旨
义，乖离不合。故秉笔之士，恒偏胜独得，而罕有兼者焉。厥有能而专美，
命之曰艺成。虽古文雅之盛世，不能并肩而生。
唐兴以来，称是选而不怍者，梓潼陈拾遗。其后，燕文贞以著述之余，
攻比兴而莫能极；张曲江以比兴之隙，穷著述而不克备。其余各探一隅，相
与背驰于道者，其去弥远。文之难兼，斯亦甚矣。若杨君者，少以篇什著声
于时，其炳耀尤异之词，讽诵于文人，盈满于江湖，达于京师。晚节遍悟文
体，尤邃叙述。学富识远，才涌未已，其雄杰老成之风，与时增加。既获是，
不数年而夭。其季年所作尤善，其为《鄂州新城颂》、《诸葛武侯传论》、
饯送梓潼陈众甫、汝南周愿、河东裴泰、武都符义府、泰山羊士谔、陇西李
炼凡六《序》，《庐山禅居记》、《辞李常侍启》、《远游赋》、《七夕赋》，
皆人文之选已。用是陪陈君之后，其可谓具体者欤？
呜呼！公既悟文而疾，既即功而废，废不逾年，大病及之，卒不得穷其
工、竟其才，遗文未克流于世，休声未克充于时。凡我从事于文者，所宜追
惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼获省谒，故得奉公元兄命，论次篇简。遂
述其制作之所诣，以系于后。
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送邠宁独孤书记赴辟命序
仆间岁骤游邠疆，今戎帅杨大夫时为候奄，尽护群校。用答法箠令，不
吐强御，下莫有逗挠凌暴而犯令者。沉断壮勇，专志武力，出麾下，取主公
之节钺而代之位，鹖冠者仰而荣之。今又能旁贵文雅，以符召文士之秀者河
南独孤宓，署为记室，俾职文翰，翕然致得士之称于谈者之口。盖朝廷以勇
爵论将帅，岂滥也哉？独孤生与仲兄寔连举进士，并时管记于汉中、新平二
连帅府，俱以笔砚承荷旧德，位未达而荣如贵仕，其难乎哉!
噫！自犬戎陷河右，副西鄙，积兵备虞，县道告劳，内匮中府太仓之蓄，
仅而获餍，投石而贾勇者，思所以奋力。论者以为天子旦复河壖故疆，拓达
西戎，而罢诸侯之兵。则曳裾戎幕之下，专弄文墨，为壮夫捧腹，甚未可也！
吾子历览古今之变，而通其得失，是将植密画于借箸之宴，发群谋于章奏之
笔，上为明天子论列熟计，而导扬威命。然后谈笑罅俎，赋从军之乐。移书
飞文，谕告西土劫胁之伍，俾其箪食壶浆，犒迎王师，在吾子而已！往慎辞
令，使谕蜀之书，燕然之文，炳列于汉史，真可慕也。不然，是琐琐者，恶
足置齿牙间而荣吾子哉？
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送宁国范明府诗序
近制，凡得仕于王者，岁登名于吏部，吏部则必参其等列，分而合之，
率三十人以为曹，谓之甲。名书为三，其一藏之有司，其二藏之中书洎门下。
每大选置大考绩，必关决会验而视其成。有不合者，下有司，罢去甚众。由
是吏得为奸以立威，贼知以弄权，诡窃窜易，而莫示其实。必求端悫而习于
事、辩达而勤其务者，命之官而掌之。居三年，则又益其官而后去其职。
有范氏传真者，始来京师，近臣多言其美。宰相闻之，用以为是职。在
门下，甚获休问。初命京兆武功尉。既有成绩，复于有司，为宣州宁国令。
人咸曰：由邦畿而调者，命东西部尉以为美仕。范生曰：“不然。夫仕之为
美，利乎人之谓也。与其给于供备，孰若安于化导。故求发吾所学者，施于
物而已矣。夫为吏者，人役也。役于人而食其力，可无报耶？今吾将致其慈
爱礼节，而去其欺伪凌暴，以惠斯人，而后有其禄，庶可平吾心而不愧于色。
苟获是焉，足矣。”季弟为殿中侍御史，以是言也告于其僚，咸悦而尚之。
故为诗以重其去，而使余为序。
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送豆卢膺秀才南游序
君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是
设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！
于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。豆卢生，内之有者也，余是
以好之，而欲其遂焉。而恒以幼孤羸馁为惧，恤恤焉游诸侯求给乎是，是固
所以有乎内者也。然而不克专志于学，饰乎外者未大，吾愿子以《诗》《礼》
为冠屦，以《春秋》为襟带，以图史为佩服，琅乎璆璜衡牙之响发焉，煌乎
山龙华虫之采列焉，则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也。惜乎余无禄食于世，不
能称其欲，成其志，而姑欲其速反也，故诗而序云。
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同吴武陵赠李睦州诗序
润之盗锜，窃货财，聚徒党，为反谋十年。今天子即位三年，大立制度。
于是盗恐且奋，将遂其不善。视部中良守不为己用者，诬陷去之，睦州由是
得罪。天子使御史按问，馆于睦。自门及堂，皆其私卒为卫。天子之卫不得
摇手，辞卒致具。有间，盗遂作。而庭臣犹用其文，斥睦州南海上。既上道，
盗以徒百人遮于楚、越之郊，战且走，乃得完为左官吏。无几，盗就擒，斩
之于社垣之外。论者谓宜还睦州，以明其诬。既更大赦，始移永州，去长安
尚四千里，睦州未尝自言。
吴武陵，则健士也。怀不能忍，于是踊跃其诚，铿锵其声，出而为之诗，
然后慊于内。余固知睦州之道也熟，衔匿而未发且久，闻吴之先焉者，激于
心，若钟鼓之考，不知声之发也，遂系之而重以序。
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送薛存义之任序
河东薛存义将行，柳子载肉于俎，崇酒于觞，追而送之江之浒，饮食之。
且告曰：“凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。凡民之
食于土者，出其十一佣乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。
岂惟怠之，又从而盗之。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若货器，
则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚何哉？势不
同也。势不同而理同，如吾民何？有达于理者，得不恐而畏乎！”
存义假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而劳心，讼者平，赋者均，老
弱无怀诈暴憎，其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣。
吾贱且辱，不得与考绩幽明之说；于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。
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送李渭赴京师序
过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至。又沉逾临源岭，下漓水，山荔浦，
名不在刑部而来吏者，其加少也固宜。前余逐居永州，李君至，固怪其弃美
仕就丑地，无所束缚，自取瘴疠。后余斥刺柳州，至于桂，君又在焉，方屑
屑为吏。噫！何自苦如是耶？
明时宗室属子当尉畿县。今王师连征不贡，二府方汲汲求士。李君读书
为诗有干局，久游燕、魏、赵、代间，知人情，识地利，能言其故。以是入
都干丞相，益国事，不求获乎己，而己以有获。予嫉其不为是久矣。今而曰
将行，请余以言。行哉行哉！言止是而已。
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送澥序
人咸言吾宗宜硕大，有积德焉。在高宗时，并居尚书省二十二人。遭诸
武，以故衰耗。武氏败，犹不能兴。为尚书吏者，间数十岁乃一人。永贞年，
吾与族兄登并为礼部属。吾黜，而季父公绰更为刑部郎，则加稠焉。又观宗
中为文雅者，炳炳然以十数，仁义固其素也。意者其复兴乎？
自吾为僇人，居南乡，后之颖然出者，吾不见之也。其在道路幸而过余
者，独得澥。澥质厚不谄，敦朴有裕，若器焉，必隆然大而后可以有受，择
所以入之者而已矣。其文蓄积甚富，好慕甚正，若澥焉，必基之广而后可以
有蔽，择其所以出之者而已矣。勤圣人之道，辅以考悌，复向时之美，吾于
澥焉是望。汝往哉！见诸宗人，为我谢而勉焉。无若太山之麓，止而不得升
也，其唯川之不已乎！吾去子，终老于夷矣！
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陪永州崔使君游宴南池序
零陵城南，环以群山，延以林麓。其崖谷之委会，则泓然为池，湾然为
溪。其上多枫楠竹箭、哀鸣之禽，其下多芡芰蒲蕖、腾波之鱼，韬涵太虚，
澹滟里闾，诚游观之佳丽者已。
崔公既来，其政宽以肆，其风和以廉，既乐其人，又乐其身。于暮之春，
征贤合姻，登舟于兹水之津。连山倒垂，万象在下，浮空泛景，荡若无外。
横碧落以中贯，陵太虚而径度。羽觞飞翔，匏竹激越，熙然而歌，婆然而舞，
持颐而笑，瞪目而倨，不知日之将暮，则于向之物者可谓无负矣。
昔之人知乐之不可常，会之不可必也，当欢而悲者有之。况公之理行，
宜去受厚锡，而席之贤者，率皆左官蒙泽，方将脱鳞介，生羽翮，夫岂趑趄
湘中为客耶？余既委废于世，恒得与是山水为伍，而悼兹会不可再也，
故为文志之。
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愚溪诗序
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为“冉
溪。”或曰：可以染也，名之以其能，故谓之“染溪”。余以愚触罪，谪潇
水上、爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有“愚公谷”，今予家是溪，
而名莫定，土之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为“愚溪”。
愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之为
“愚泉”。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为“愚
沟”。遂负土累石，塞其隘为“愚池”。愚池之东为“愚堂”。其南为“愚
亭”。池之中为“愚岛”。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以愚
辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌；
又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以
利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而
为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也，皆不得为真愚。今余遭
有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，
余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，
乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而
无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，
寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
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法华寺西亭夜饮赋诗序
余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其
远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。间岁，元克
己由柱下史亦谪焉而来。无几何，以文从余者多萃焉。是夜，会兹亭者凡八
人。既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗，而授余序。
昔赵孟至于郑，赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤？卜子夏为《诗序》，
使后世知风雅之道，余其慕卜者欤？诚使斯文也而传于世，庶乎其近于古矣。
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序饮
买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪石上。向之为记所谓牛马之饮
者，离坐其背。实觞而流之，接取以饮。乃置监史而令曰：当饮者举筹之十
寸者三，逆而投之，能不洄于洑，不止于坻，不沉于底者，过不饮。而洄而
止而沉者，饮如筹之数。既或投之，则旋眩滑汩，若舞若跃，速者迟者，去
者住者，众皆据石注视，欢抃以助其势。突然而逝，乃得无事。于是或一饮，
或再饮。客有娄生图南者，其投之也，一洄一止一沉，独三饮，众乃大笑欢
甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂损益其令，以穷日夜而不知归。
吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜以为礼者，有叫号屡舞如沸如羹以为
极者，有裸裎袒裼以为达者，有资丝竹金石之乐以为和者，有以促数纠逖而
为密者，今则举异是焉。故舍百拜而礼，无叫号而极，不袒裼而达，非金石
而和，去纠逖而密。简而同，肆而恭，衎衎而从容，于以合山水之乐，成君
子之心，宜也。作《序饮》以贻后之人。
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序棋
房生直温，与予二弟游，皆好学。予病其确也，思所以休息之者。得木
局，隆其中而规焉，其下方以直。置棋二十有四，贵者半，贱者半。贵曰上，
贱曰下，咸自第一至十二。下者二乃敌一，用朱、墨以别焉。房于是取二毫
如其第书之。既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。其使之击
触也，必先贱者，不得已而使贵者。则皆慓焉捪焉，亦鲜克以中。其获也，
得朱焉，则若有余；得墨者，则若不足。
余谛睨之，以思其始，则皆类也，房子一书之而轻重若是。适近其手而
先焉，非能择其善而朱之，否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，贵焉而
贵，贱焉而贱，其易彼而敬此，遂以远焉。然而若世之所以贵贱人者，有异
房之贵贱兹棋者欤？无亦近而先之耳！有果能择其善否者欤？其敬而易者，
亦从而动心矣，有敢议其善否者欤？其得于贵者，有不气扬而志荡者欤？其
得于贱者，有不貌慢而心肆者欤？其所谓贵者，有敢轻而使之者欤？所谓贱
者，有敢避其使之击触者欤？彼朱而墨者，相去千万不啻，有敢以二敌其一
者欤？余墨者徒也，观其始与末，有似棋者，故叙。
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送娄图南秀才游淮南将入道序
仆未寇，求进士，闻娄君名甚熟。其所为歌诗，传詠都中。通数经及群
书。当时为文章，若崔比部、于卫尉，相与称其文。众皆曰纳言曾孙也，而
又有是，咸推让为先登。后十余年，仆自尚书郎谪来零陵，觏娄君，犹为白
衣，居于室宇，出无僮御。仆深异而讯之，乃曰：“今夫取科者，交贵势，
倚亲戚，合则插羽翮，生风涛，沛焉而有余，吾无有也。不则餍饮食，驰坚
良，以观于朋徒，相贸为资，相易为名，有不诺者，以气排之，吾无有也。
不则多筋力，善造请，朝夕屈折于恒人之前，走高门，邀大车，矫笑而伪言，
卑陬而姁媮，偷一旦之容以售其伎，吾无有也。自度卒不能堪其劳，故舍之
而游，逾湖、江，出豫章，至南海，复由桂而下也。少好道士言，饵药为寿，
未尽其术，故往且求之。”仆闻而愈疑。往时观得进士者，不必若娄君之言，
又少能类娄君之文学，又无纳言之大德以为之祖，无比部、卫尉以为之知，
而升名者百数十人。今娄君非不足也，顾不乐而遁耳。因为余留三年。他日
又曰：“吾所以求于心者未克，今其行也。”余既异其遁于名，而又德其久
留于我也，故为之言。
夫君子之出，以行道也；其处，以独善其身也。今天下理平，主上亟下
求士之诏，娄君智可以任职用事，文可以宣风歌德，行于世，必有合其道而
进荐之者。遽而为处士，吾以为非时。将日老而就休耶？则甚少且锐；羸而
自养耶？则甚硕且武。问其所以处，咸无名焉。若苟焉以图寿为道，又非吾
之所谓道也。夫形躯之寓于土，非吾能私之。幸而好求尧、舜、孔子之志，
唯恐不得，幸而遇行尧、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而寿可也。求之而
得，行之而慊，虽夭其谁悲？今将以呼嘘为食，咀嚼为神，无事为闲，不死
为生，则深山之木石，大泽之龟蛇，皆老而久，其于道何如也？
仆尝学于儒，持之不得，以陷于是。以出则穷，以处则乖，其不宜言道
也审矣。以吾子见私于仆，而又重其去，故窃言而书之而密授焉。
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送徐从事北游序
读 《诗》、《礼》、《春秋》，莫能言说，其容貌充充然，而声名不闻
传于世，岂天下广大多儒而使然欤？将晦其说，讳其读，不使世得闻传其名
欤？抑处于远，仕于远，不与通都大邑豪杰的其伎而至于是欤？不然，无显
者为之倡，以振动其声欤？今之世，不能多儒可以盖生者，观生亦非晦讳其
说读者，然则余二者为之决矣。
生北游，必至通都大邑，通都大邑，必有显者，由是其果闻传于世欤？
苟闻传必得位，得位而以《诗》、《礼》、《春秋》之道施于事，及于物，
思不负孔子之笔舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！
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送元十八山人南游序
太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同
不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、
刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太
史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。
今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，
数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸
其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，
其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。
及至是邦，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤
以为渝，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，穷南越，以临
大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉以寄
声于廖廓耶？
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送贾山人南游序
传所谓学以为己者，是果有其人乎？吾长京师三十三年，游乡党，入太
学，取礼部吏部科，校集贤秘书，出入去来，凡所与言，无非学者，盖不啻
百数，然而莫知所谓学而为己者。及见逐于尚书，居永州，刺柳州，所见学
者益稀少，常以为今之世无是决也。
居数月，长乐贾景伯来，与之言，邃于经书，博取诸史群子昔之为文章
者，毕贯统，言未尝诐，行未尝怪。其居室愔然不欲出门，其见人侃侃而肃。
召之仕，怏然不喜；导之还中国，视其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑
为道而已尔”。其然者，其实为己乎？非己乎？使吾取乎今之世，贾君果其
人乎？其足也则居，其匮也则行，行不苟之，居不苟容，以是之于今世，其
果逃于匮乎？
吾名逐禄贬，言见疵于世，奈贾君何？于其之也，即其舟与之酒，侑之
以歌。歌曰：“充乎己居，或踬其涂途，匮己之虚，或盈其庐。孰匮孰充？
为泰为穷，君子乌乎取？以宁其躬。”若君者之于道而已尔，世孰知其从容
者耶？
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送文郁师序
柳氏以文雅高于前代，近岁颇乏其人，百年间无为书命者。登礼部科，
数年乃一人。后学小童，以文儒自业者又益寡。今有文郁师者，读孔氏书，
为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣。又遁而之释，背笈箧，怀笔牍，挟海
溯江，独行山水间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，登高远望，凄怆超忽，游
其心以求胜语，若有程督之者。己则披缁艾，茹蒿芹，志终其躯。吾诚怪而
讥焉。对曰：“力不任奔竞，志不任烦拿。苟以其所好，行而求之而已尔。”
终不可变化。
吾思当世以文儒取名声，为显官，入朝受憎媢讪黜摧伏，不得守其土者，
十恒八九。若师者，其可讪而黜耶？用是不复讥其行，返退而自讥。于其辞
而去也，则书以畀之。
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送玄举归幽泉寺序
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而
不心，名而异行，刚狷以离偶，纡舒以纵独，其状类不一，而皆童发毁服以
游于世，其孰能知之！
今所谓玄举者，其视瞻容体，未必尽思迹佛，而持诗句以来求余，夫岂
耻制于世而有志乎物外者耶？夫道独而迹狎则怨，志远而形羁则泥。幽泉山，
山之幽也。闲其志而由其道，以遁而乐，足以去二患，舍是又何为耶？既曰
为予来，故于其去，不可以不告也。
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四门助教厅壁记
周人置虞庠于四郊，以养国老，教胄子。《祭统》曰：天子设四学。盖
其制也。 《易传·太初篇》曰：天子旦入东学，昼入南学，夕入西学，暮入
北学。蔡邕引之，以定明堂之位焉。《大戴礼·保传篇》曰：帝入东学以贵
仁，入南学以贵信，入西学以贵德，入北学以贵爵。贾生述之，以明太子之
教焉。故曰为大教之宫，而四学具焉。参明堂之政，原大教之极，其建置之
道弘也。
后魏太和中，立学于四门，置助教二十人。隋氏始隶于国子，而降置五
人。皇朝始合于太学，又省至三人。员位弥简，其官尤难，非儒之通者不列
也。四门学之制，掌国之上士、中士、下士凡三等，侯、伯、子、男凡四等。
其子孙之为胄子者，及庶士、庶人之子为俊士者，使执其业而居其次，就师
儒之官而考正焉。助教之职，佐博士以掌鼓箧榎楚之政令，今分其人而教育
之，其有通经力学者，必于岁之杪，升于礼部，听简试焉。课生徒之进退，
必酌于中道，非博雅庄敬之流，固不得临于是，故有去而升于朝者。贺秘书
由是为博士，归散骑由是为左拾遗。旧制以拾遗为八品清官，故必以名实者
居于其位。
贞元中，王化既成，经籍少间，有司命太学之官，颇以为易。专名誉、
好文章者，咸耻为学官。至是，河东柳立始以前进士求署兹职，天水武儒术、
闽中欧阳詹又继之。是岁，为四门助教凡三人，皆文士，京师以为异。余与
立同祖于方舆公，与武公同升于礼部，与欧阳生同志于文。四门助教署未尝
纪前人名氏，余故为之记，而由夫三子者始。
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馆驿使壁记
凡万国之会，四夷之来，天下之道途毕出于邦畿之内。奉贡输赋，修职
于王都者，入于近关，则皆重足错毂，以听有司之命；征令赐予，布政于下
国者，出于甸服，而后按行成列，以就诸侯之馆。故馆驿之制，于千里之内
尤重。
自万年至于渭南，其驿六，其蔽曰华州，其关曰潼关；自华而北界于栎
阳，其驿六，其蔽曰同州，其关曰蒲津；自灞而南至于蓝田，其驿六，其蔽
曰商州，其关曰武关；自长安至于盩厔，其驿十有一，其蔽曰洋州，其关曰
华阳；自武功而西至于好畤，其驿三，其蔽曰凤翔府，其关曰陇关；自渭而
北至于华原，其驿九，其蔽曰坊州；自咸阳而西至于奉天，其驿六，其蔽曰
邠州。由四海之内，总而合之，以至于关；自关之内，束而会之，以至于王
都。华人夷人往复而授馆者，旁午而至，传吏奉符而阅其数，县吏执牍而书
其物。告至告去之役，不绝于道；寓望迎劳之礼，无旷于日。而春秋朝陵之
邑，皆有传馆。其饮饫饩馈，咸出于丰给；缮完筑复，必归于整顿。列其田
租，布其货利，权其入而用其积，于是有出纳奇赢之数，勾会考校之政。
大历十四年，始命御史为之使，俾考其成，以质于尚书。季月之晦，必
合其簿书，以视其等列；而校其信宿，必称其制。有不当者，反之于官。尸
其事者有劳焉，则复于天子而优升之。劳大者增其官，其次者降其调之数，
又其次犹异其考绩。官有不职，则以告而罪之。故月受俸二万于太府，史五
人，承符者二人，皆有食焉。
先是假废官之印而用之，贞元十九年，南阳韩泰告于上，始铸使印而正
其名。然其嗣当斯职，未尝有记之者。追而求之，盖数岁而往则失之矣。今
余为之记，遂以韩氏为首。且曰修其职，故首之也。
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岭南节度飨军堂记
唐制，岭南为五府，府部州以十数。其大小之戎，号令之用，则听于节
度使焉。其外大海多蛮夷，由流求、诃陵，西抵大厦、康居，环水而国以百
数，则统于押藩舶使焉。内之幅员万里，以执秩拱稽，时听教命；外之羁属
数万里，以译言贽宝，岁帅贡职。合二使之重，以治于广州，故宾军之事，
宜无与校大。且宾有牲牢饔饩，嘉乐好礼，以同远合疏；军有犒馈宴飨，劳
旋勤归，以群力一心。于是治也，閈闳阶序，不可与他邦类，必厚栋大梁，
夷庭高门，然后可以上充于揖让，下周于步武。
今御史大夫扶风公廉广州，且专二使，增德以来远人，申威以修戎政。
大飨宴合乐，从其丰盈。先是为堂于治城西北陬，其位，公北向，宾众南向，
奏部伎于其西，视泉池于其东。隅奥庳侧，庭庑下陋，日未及晡，则赫炎当
目，汗眩更起，而礼莫克终。故凡大宴飨、大宾旅，则寓于外垒，仪形不称。
公于是始斥其制，为堂南面，横八楹，纵十楹，向之宴位，化为东序，西又
如之。其外更衣之次，膳食之宇，列观以游目，偶亭以展声，弥望极顾，莫
究其往。泉池之旧，增浚益植，以暇以息，如在林壑。问工焉取，则师舆是
供；问役焉取，则蛮隶是征；问材焉取，则隙宇是迁。或益其阙，伐山浮海，
农贾拱手，张目视具。
乃十月甲子克成，公命飨于新堂。幢牙茸纛，金节析羽，旆旗旞，咸
饰于下。鼓以鼖晋，金以铎铙。公与监军使，肃上宾，延群僚，将校士吏，
咸次于位。卉裳罽衣，胡夷蜑蛮，睢盱就列者，千人以上。铏鼎体节，燔炮
胾炙，羽鳞狸互之物，沉泛醍盎之齐，均饫于卒士。兴王之舞，服夷之伎，
揳击吹鼓之音，飞腾幻怪之容，寰观于远迩。礼成乐遍，以叙而贺，且曰：
“是邦临护之大，五人合之，非是堂之制不可以备物，非公之德不可以容众。
旷于往初，肇自今兹，大和有人，以观远方，古之戎政，其曷用加此！”
华元，名大夫也，杀羊而御者不及；霍去病，良将军也，余肉而士有饥
色。犹克称能，以垂到今。矧兹具美，其道不废，原访于金石，以永示后祀。
遂相与来告，且乞辞。某让不获，乃刻于兹石云。
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兴州江运记
御史大夫严公，牧于梁五年。嗣天子举周、汉进律增秩之典，以亲诸侯。谓公有功
德理行，就加礼部尚书。是年四月，使中谒者来锡公命。宾僚吏属，将校卒士，黧老童孺，
填溢公门，舞跃欢呼，愿建碑纪德，垂亿万祀。公固不许，而相与怨咨，遑遑如不饮食。
于是西鄙之人，密以公刊山导江之事，愿刻岩石。曰：
维梁之西，其蔽曰某山，其守曰兴州。兴州之西为戎居，岁备亭障，实
以精卒。以道之险隘，兵困于食，守用不固。公患之曰：“吾尝为兴州，凡
其土人之故，吾能知之。自长举北至于青泥山，又西抵于成州，过栗亭川，
逾宝井堡，崖谷峻隘，十里百折，负重而上，若蹈利刃。盛秋水潦，穷冬雨
雪，深泥积水，相辅为害。颠踣腾藉，血流栈道。糗粮刍藁，填谷委山；马
牛群畜，相藉物故。餫夫毕力，守卒延颈，嗷嗷之声，其可哀也。若是者，
绵三百里而馀。自长举之西，可以导江而下，二百里而至，昔之人莫得知也。
吾受命于君而育斯人，其可已乎？”乃出军府之币，以备器用，即山僦功。
由是转巨石，仆大木，焚以炎火，沃以食醯，摧其坚刚，化为灰烬。畚锸之
下，易甚杇壤，乃辟乃垦，乃宣乃理。随山之曲直以休人力，顺地之高下以
杀湍悍。厥功既成，咸如其素。于是决去壅土，疏导江涛，万夫呼抃，莫不
如志。雷腾云奔，百里一瞬，既合既远，澹为安流。丞待讴歌，枕卧而至，
戍人无虞，专力待寇。
惟我公之功，畴可侔也！而无以酬德，致其大愿，又不可得命。矧公之
始来，属当恶岁，府庾甚虚，器备甚殚，饥馑昏札，死徒充路。赖公节用爱
人，克安而生，老穷有养，幼乳以遂，不问不使，咸得其志。公命鼓铸，库
有利兵；公命屯田，师有馀粮；选徒练旅，有众孔武；平刑议狱，有众不黩；
增石为防，膏我稻粱；岁无凶灾，家有积仓；传馆是饰，旅忘其归；杠梁已
成，人不履危。若是者，皆以戎帅士而为之，不出四方之力，而百役已就，
且我西鄙之职官，故不能具举。惟公和恒直方，廉毅信让，敦尚儒学，揖揖
贵位，率忠与仁，以厚其诚。其有可以安利于人者，行之坚勇，不俟终日，
其兴功济物如此其大也。
昔之为国者，惟水事为重。故有障大泽，勤其官而受封国者矣。西门遗
利，史起兴叹。白圭壑邻，孟子不与。公能夷险休劳，以惠万代，其功烈尤
章章焉不可盖也。是用假辞谒工，勒而存之，用永宪于后祀。
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全义县复北门记
贤者之兴，而愚者之废，废而复之为是，循而习之为非。恒人犹且知之，
不足乎列也。然而复其事必由乎贤者。推是类以从于政，其事可少哉？
贤莫大于成功，愚莫大于吝且诬。桂之中岭而邑者曰全义。卫公城之，
南越以平。卢遵为全义，视其城，塞北门，凿他雉以出。问之，其门人曰：
“余百年矣。或曰：‘巫言是不利于令，故塞之。’或曰：‘以宾旅之多，
有惧竭其饩馈者，欲回其途，故塞之。’”遵曰：“是非吝且诬欤？贤者之
作，思利乎人；反是，罪也。余其复之。”
询于群吏，吏叶厥谋；上于大府，大府以俞；邑人便焉，欢舞里闾。居
者思正其家，行者乐出其途。由道废邪，用贤弃愚，推以革物，宜民之苏。
若是而不列，殆非孔子之徒也。为之记云
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桂州裴中丞作訾家洲亭记
大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。至
若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下
者，唯是得之。
桂州多灵山，发地峭坚，林立四野。署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲。
凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知。元和十二年，御史中
丞裴公来莅兹邦。都督二十七州诸军州事。盗遁奸革，德惠敷施，期年政成，
而富且庶。当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，
登兹以嬉。观望悠长，悼前之遗。于是厚货居氓，移于间壤，伐恶木，剃奥
草，前指后画，心舒目行。忽然若飘浮上腾，以临云气，万山面内，重江束
隘，联岚含辉，旋视具宜，常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕
来。乃经工化材，考极相方。南方燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。
北有崇轩，以临千里。左浮飞阁，右列闲馆。比舟为梁，与波升降。苞漓山，
涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内。日出扶桑，云飞苍梧，海霞岛雾，来助游物。
其隙则抗月槛于回谿，出风榭于篁中。昼极其美，又益以夜。列星下布，颢
气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。则凡名观游于天下者，有不
屈伏退让以推高是亭者乎？
既成以燕，欢极而贺。咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，
而好事者后得以为己功，未有直治城，挟闤闠，车舆步骑，朝过夕视，讫千
百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽博物辩口，莫能举其上者。然
则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？盖非桂山之灵，不足以环观；
非是洲之旷，不足以极视，非公之鉴，不能以独得。噫！造物者之设是久矣，
而尽之于今，余其可以无藉乎！
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邕州柳中丞作马退山茅亭记
冬十月，作新亭于马退山之阳。因高丘之阻以面势，无樽栌节棁之华。
不斲椽，不翦茨，不列墙，以白云为藩篱，碧山为屏风，昭其俭也。
是山崪然起于莽苍之中，驰奔云矗，亘数十百里，尾蟠荒陬，首注大溪，
诸山来朝，势若星拱，苍翠诡状，绮绾绣错。盖天钟秀于是，不限于遐裔也。
然以壤接荒服，俗参夷徼，周王之马迹不至，谢公之屐齿不及，■径萧条，
登探者以为叹。
岁在辛卯，我仲兄以方牧之命，试于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人
和，人和故政多暇。由是尝徘徊此山，以寄胜概。乃塈乃涂，作我攸宇，于
是不崇朝而木工告成。每风止雨收，烟霞澄鲜，辄角巾鹿裘，率昆弟友生冠
者五六人，步山椒而登焉。于是手挥丝桐，目送还云，西山爽气，在我襟袖，
八极万类，揽不盈掌。
夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山
矣。是亭也，僻介闽岭，佳境罕到，不书所作，使盛迹郁堙，是贻林涧之愧。
故志之。
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永州韦使君新堂记
将为穹谷嵁岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，凌绝险阻，疲极
人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，
全其天，昔之所难，今于是乎在。
永州实惟九疑之麓，其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉
焉，优于土途。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争
植，号为岁墟。韦公之来既逾月，理甚无事，望其地，且异之。始命芟其芜，
行其途，积之丘如，蠲之冽如。既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。
视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅，或列或
跪，或立或仆，窍穴逶邃，惟阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无
不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显。迩延
野绿，远混天碧，咸会于谯门之外。
已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺，曰：“见公之作，知公之志。公
之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？
公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？
夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之
理者，视其细，知其大也”。宗元请志诸石，措诸屋漏，以为二千石楷法。
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永州崔中丞万石亭记
御史中丞清河男崔公，来莅永州。闲日，登城北墉，临于荒野藂翳之隙，
见怪石特出，度其下必有殊胜。步自西门，以求其墟。伐竹披奥，欹侧以入。
绵谷跨溪，皆大石林立，涣若奔云，错若置棋，怒者虎斗，企者鸟厉。抉其
穴则鼻口相呀，搜其根则蹄股交峙，环行卒愕，疑若搏噬。于是刳辟朽壤，
翦焚榛秽，决浍沟，导伏流，散为疏林，洄为清池。寥廓泓渟，若造物者始
判清浊，效奇于兹地，非人力也。乃立游亭，以宅厥中。直亭之西，石若掖
分，可以眺望。其上青壁斗绝，沉于渊源，莫究其极。自下而望，则合乎攒
峦，与山无穷。
明日，州邑耋老，杂然而至，曰：“吾侪生是州，蓻是野，眉厖齿鲵，
未尝知此。岂天坠地出，设兹神物，以彰我公之德欤？”既贺而请名。公曰：
“是石之数，不可知也。以其多，而命之曰万石亭。”耋老又言曰：“懿夫
公之名亭也，岂专状物而已哉！公尝六为二千石，既盈其数。然而有道之士，
咸恨公之嘉绩未治于人。敢颂休声，祝于明神。汉之三公，秩号万石，我公
之德，宜受兹锡。汉有礼臣，惟万石君。我公之化，始于闺门。道合于古，
祐之自天。野夫献辞，公寿万年。”
宗元尝以笺奏隶尚书，敢专笔削，以附零陵故事。时元和十年正月五日
记。
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零陵三亭记
邑之有观游，或者以为非政，是大不然。夫气烦则虑乱，视壅则志滞。
君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。
零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墙藩以蔽之，为县
者积数十人，莫知发视。河东薛存义，以吏能闻荆、楚间，潭部举之，假湘
源令。会零陵政厖赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑。遁逃复还，愁痛
笑歌，逋租匿役，期月辨理。宿蠹藏奸，披露首服。民既卒税，相与欢归道
途，迎贺里闾。门不施胥吏之席，耳不闻鼛鼓之召。鸡豚糗醑，得及宗族。
州牧尚焉，旁邑做焉。然而未尝以剧自挠，山水鸟鱼之乐，澹然自若也。乃
发墙藩，驱群畜，决疏沮洳，搜剔山麓，万石如林，积坳为池。爰有嘉木美
卉，垂水藂峰，珑玲萧条，清风自生，翠烟自留，不植面遂。鱼乐广闲，鸟
慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃，不畜而富。伐木坠江，流于邑门。陶土以埴，
亦在署侧。人无劳力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山颠，下者
俯清池。更衣膳饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍。高明游息之道，具于
是邑，由薛为首。
在昔裨谌谋野而获，宓子弹琴而理。乱虑滞志，无所容入。则夫观游者，
果为政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，则以玩替政，以荒去理。
使继是者咸有薛之志，则邑民之福，其可既乎？余爱其始，而欲久其道，乃
撰其事以书于石。薛拜手曰：“吾志也。”遂刻之。
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零陵郡复乳穴记
石钟乳，饵之最良者也。楚越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连
之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以
乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“甿之熙熙，崔公之来。公化所彻，土
石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以
刺史贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而给焉。今吾刺史令明而志洁，
先赖而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，
冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻
绳以志其返。其勤若是，出而不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，
吾告故也。何祥之为！”
士闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓
真祥者也。君子之祥也，以政不以怪，诚乎物而信乎道，人乐用命，熙熙然
以效其力，斯其为政也，而独非祥也欤！”
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道州毁鼻亭神记
鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。
元和元年，河东薛公，由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下。州之
罢人，去乱即治，变呻为滛，若痿而起，若矇而瞭，腾踊相视，欢爱克顺。
既底于理，公乃考民风，披地图，得是祠。骇曰：“象之道，以为子则傲，
以为弟则贼，君有鼻而天子之吏实理。以恶德而专世祀，殆非化吾人之意哉！”
命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沉其主于江。公又惧楚俗之尚鬼而难谕也，
乃遍告于人曰：“吾闻‘鬼神不歆非类’，又曰‘淫祀无福’。凡天子命刺
史于下，非以专士疆、督货贿而已也。盖将教孝悌，去奇邪，俾斯人敦忠睦
友，祗肃信让，以顺于道。吾之斥是祠，以明教也。苟离于正，虽千载之违，
吾得而更之，沉今兹乎？苟有不善，虽异代之鬼，吾得而攘之，沉斯人乎？”
州民既谕，相与歌曰：“我有耇老，公燠其肌。我有病癃，公起其羸。髫童
之器，公实智之。鳏孤孔艰，公实遂之。孰尊恶德？远矣自古。孰羡淫昏？
俾我斯瞽。千岁之冥，公辟其户。我子洎孙，延世有慕。”
宗元时谪永州，迩公之邦。闻其歌诗，以为古道罕用，赖公而存，斥一
祠而二教兴焉。明罚行于鬼神，恺悌达于蛮夷，不唯禁淫祀、黜非类而已。
愿为记以刻山石，俾知教之首。
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永州龙兴寺息壤记
永州龙兴寺东北陬有堂，堂之地隆然负砖甓而起者，广四步，高一尺五
寸。始之为堂也，夷之而又高，凡持锸者尽死。永州居楚越间，其人鬼且。
由是寺之人皆神之，人莫敢夷。
《史记·天官书》及《汉志》有地长之占，而亡其说。甘茂盟息壤，盖
其地有是类也。昔之异书，有记洪水滔天，鮌窃帝之息壤以湮洪水，帝乃令
祝融杀鮌于羽郊，其言不经见。今是土地，夷之者不幸而死，岂帝之所爱耶？
南方多疫，劳者先死，则彼持锸者，其死于劳且疫也，土乌能神？
余恐学者之至于斯，征是言，而唯异书之信，故记于堂上。
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永州龙兴寺东丘记
游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽
郁，廖廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。因其旷，
虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂
树藂石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。
今所谓东丘者，奥之宜者也。其始龛之外弃地，余得而合焉，以属于堂
之北陲。凡坳洼坻岸之状，无废其故。屏以密竹，联以曲梁。桂桧松杉楩楠
之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。俛入绿缛，幽荫荟蔚。步武错迕，
不知所出。温风不烁，清气自至。水亭室，曲有奥趣。然而至焉者，往往
以邃为病。
噫！龙兴，永之佳寺也。登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是
其旷也。而于是小丘，又将披而攘之。而吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其
地之宜乎？丘之幽幽，可以处休。丘之窅窅，可以观妙。溽暑遁去，兹丘之
下。大和不迁，兹丘之巅。奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧翦伐之
及也，故书以祈后之君子。
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永州法华寺新作西亭记
法华寺居永州，地最高。有僧曰觉照，照居寺西庑下。庑之外有大竹数
万，又其外山形下绝。然而薪蒸筿■蒙杂拥蔽，吾意伐而除之，必将有见焉。
照谓余曰：“是其下有陂池芙蕖，申以湘水之流，众山之会，果去是，其见
远矣。”遂命仆人持刀斧，群而翦焉。丛莽下颓，万类皆出，旷焉茫焉，天
为之益高，地为之加辟，丘陵山谷之峻，江湖池泽之大，咸若有而增广之者，
夫其地之奇，必以遗乎后，不可旷也。余时谪为州司马，官外乎常员，而心
得无事。乃取官之禄秩，以为其亭，其高且广，盖方丈者二焉。
或异照之居于斯，而不早为是也。余谓昔之上人者，不起宴坐，足以观
于空色之实，而游乎物之终始。其照也逾寂，其觉也逾有。然则向之碍之者
为果碍耶？今之辟之者为果辟耶？彼所谓觉而照者，吾讵知其不由是道也？
岂若吾族之挈挈于通塞有无之方以自狭耶？或曰：然则宜书之。乃书于石。
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永州龙兴寺西轩记
永贞年，余名在党人，不容于尚书省。出为邵州，道贬永州司马。至则
无以为居，居龙兴寺西序之下。余知释氏之道且久，固所愿也。然余所庇之
屋甚隐蔽，其户北向，居昧昧也。寺之居，于是州为高。西序之西，属当大
江之流；江之外，山谷林麓甚众。于是凿西墉以为户，户之外为轩，以临群
木之杪，无不瞩焉。不徙席，不运几，而得大观。
夫室，向者之室也；席与几，向者之处也。向也昧而今也显，岂异物耶？
因悟夫佛之道，可以转惑见为真智，即群迷为正觉，舍大暗为光明。夫性岂
异物耶？孰能为余凿大昏之墉，辟灵照之户，广应物之轩者，吾将与为徒。
遂书为二：其一志诸户外，其一以贻巽上人焉。
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永州铁炉步志
江之浒，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步，曰铁炉步。余乘舟来，
居九年，往来求其所以为铁炉者无有。问之人，曰：“盖尝有锻者居，其人
去而炉毁者不知年矣，独有其号冒而存。”
余曰：“嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶”？
步之人曰：“子何独怪是？今世有负其姓而立于天下者，曰：‘吾门大，
他不我敌也。’问其位与德，曰：‘久矣，其先也。’然而彼犹曰‘我大’；
世亦曰 ‘某氏大’。其冒于号有以异于兹步者乎？向使有闻兹步之号，而不
足釜锜钱镈刀鈇者，怀价而来，能有得其欲乎？则求位与德于彼，其不可得
亦犹是也。位存焉而德无有，犹不足大其门。然世且乐为之下。子胡不怪彼
而独怪于是？大者桀冒禹，纣冒汤，幽、厉冒文、武，以傲天下。由不知推
其本而姑大其故号，以至于败，为世笑僇，斯可以甚惧。若求兹步之实，而
不得釜锜、钱镈、刀鈇者，则去而之他，又何害乎？子之惊于是，末矣。”
余以为古有太史，观民风，采民言。若是者，则有得矣。嘉其言可采，
书以为志。
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游黄溪记
北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，
永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于
黄溪东屯，其间名山水而村者以百数，黄溪最善。
黄溪距州治七十里，由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，
如丹碧之华叶骈植，与山升降。其缺者为崖峭岩窟，水之中，皆小石平布。
黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略若剖大瓮，侧立
千尺，溪水积焉。黛蓄膏渟，来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石
下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，临峻流，若颏颔龂齶。其下大石
杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。自是又南数里，地皆
一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川，山舒水缓，
有土田。始黄神为人时，居其地。
传者曰：“黄神王姓，莽之世也。莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深
峭者潜焉。”始莽尝曰：“余黄虞之后也”，故号其女曰黄皇室主。黄与王
声相迩，而又有本，其所以传言者益验。神既居是，民咸安焉。以为有道，
死乃俎豆之，为立祠。后稍徙近乎民，今祠在山阴溪水上。元和八年五月十
六日，既归为记，以启后之好游者。
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始得西山宴游记
自余为僇人，居是州，恒惴慄。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与
其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶
而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。
以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人，过
湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则
凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴。尺寸千
里，攒蹙累职，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之
特立，不与培为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，
而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，
至无所见，见犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游
于是乎始。
故为之文以志。是岁，元和四年也。
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钴鉧潭记
钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势
峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，
其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租私券之委积，
既芟山而更居，愿以潭上田，贸财以缓祸。”
予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者坠之潭，有声潈然，
尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者，非
兹潭也欤？
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钴鉧潭西小丘记
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当
湍而浚者，为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇负土而出争为
奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上
者，若熊罴之登于山。
丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不
售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆
大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，
美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，
举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，之
声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，
虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金
而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，贾四百连岁不能售。而我与
深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。
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袁家渴记
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，陆
行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若
袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚越之间方言，谓水之反流者为渴，音若衣褐之褐。渴上与南馆高嶂合，
下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。
舟行若穷，忽又无际。
有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多
白砾，其树多枫柟石楠，璆槠樟柚，草则兰芷。又有异卉，类合欢而蔓生，
轕水石。
每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋
濑，退贮溪谷，摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。
永之人未尝游焉，余得之不敢专焉，出而传于世。其地主袁氏，故以名
焉。
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石渠记
自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍
细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾
石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。
潭幅员减百尺，清深多■鱼。又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧
皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而麻焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，
其听始远。
予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始
有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭。渠之
美于是始穷也。
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石涧记
石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倚石
渠三之 （一）。亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水
平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可
罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，
均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者，有能追予之践履耶？得意之日，
与石渠同。
由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。
涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林，逾峭险，
道狭不可穷也。
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小石城山记
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其
一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁
之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之
激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其
疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，
而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故劳而无用，神者倘不宜如是，则
其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵不为伟人，
而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。
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柳州东亭记
出州南谯门，左行二十六步，有弃地在道南。南值江，西际垂杨传置，
东曰东馆。其内草木猬奥，有崖谷，倾亚缺圮。豕得以为囿，蛇得以为薮，
人莫能居。
至是始命披刜蠲疏，树以竹箭松柽桂桧柏杉。易为堂亭，峭为杠梁。上
下徊翔，前出两翼。凭空拒江，江化为湖。众山横环，跂阔瀴湾。当邑居之
剧，而忘乎人间，斯亦奇矣。乃取馆之北宇，右辟之以为夕室；取传置之东
宇，左辟之以为朝室；又北辟之以为阴室；作屋于北牖下以为阳室；作斯亭
于中以为中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违
温风焉，阳室以违凄风焉。若无寒暑也，则朝夕复其号。
既成，作石于中室，书以告后之人，庶勿坏。元和十二年九月某日，柳
宗元记。
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柳州山水近治可游者记
古之州治，在浔水南山石间。今徙在水北，直平四十里，南北东西皆水
汇。
北有双山，夹道崭然，曰背石山。有支川，东流入于浔水。浔水因是北
而东，尽大壁下。其壁曰龙壁。其下多秀石，可砚。
南绝水，有山无麓，广百寻，高五丈，下上若一，曰甑山。山之南，皆
大山，多奇。又南且西，曰驾鹤山，壮耸环立，古州治负焉。有泉在坎下，
恒盈而不流。南有山，正方而崇，类屏者，曰屏山。其西曰四姥山，皆独立
不倚。此沉浔水濑下。
又西曰仙弈之山。山之西可上。其上有穴，穴有屏，有室，有宇。其宇
下有流石成形，如肺肝，如茄房，或积于下，如人，如禽，如器物，甚众。
东西九十尺，南北少半。东登入小穴，常有四尺，则廓然甚大。无窍，正黑，
烛之，高仅见其宇，皆流石怪状。由屏南室中入小穴，倍常而上，始黑，已
而大明，为上室。由上室而上，有穴，北出之，乃临大野，飞鸟皆视其背。
其始登者，得石枰于上，黑肌而赤脉，十有八道，可弈，故以云。其山多柽，
多槠，多筼筜之竹，多橐吾。其鸟，多秭归。
石鱼之山，全石，无大草木，山小而高，其形如立鱼，尤多秭归。西有
穴，类仙弈。入其穴，东出，其西北灵泉在东趾下，有麓环之。泉大类毂雷
鸣，西奔二十尺，有洄，在石涧，因伏无所见，多绿青之鱼，多石鲫，多鯈。
雷山，两崖皆东酉，雷水出焉。蓄崖中曰雷塘，能出云气，作雷雨，变
见有光。祷用俎鱼、豆彘、脩形、糈■、阴酒，虔则应。在立鱼南，其间多
美山，无名而深。峨山在野中，无麓，峨水出焉，东流入于浔水。
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寄许京兆孟容书
宗元再拜五丈座前：伏蒙赐书诲谕，微悉重厚，欣跃恍惚，疑若梦寐，
捧书叩头，悸不自定。伏念得罪来五年，未尝有故旧大臣肯以书见及者。何
则？罪谤交积，群疑当道，诚可怪而畏也。以是兀兀忘行，尤负重忧，残骸
余魂，百病所集，痞结伏积，不食自饱。或时寒热，水火互至，内消肌骨，
非独瘴疠为也。忽捧教命，乃知幸为大君子所宥，欲使膏盲沉没，复起为人。
夫何素望，敢以及此。
宗元早岁，与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不
自料，懃懃勉励，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为
务，不知愚陋，不可力强，其素意如此也。末路孤危，阨塞臲■，凡事壅隔，
很忤贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜，群言沸腾，鬼神交怒。加以素卑贱，暴
起领事，人所不信。射利求进者，填门排户，百不一得，一旦快意，更造怨
，以此大罪之外，沍诃万端，旁午抅扇，尽为敌仇，协心同攻，外连强
暴失职者以致其事。此皆文人所闻见，不敢为他人道说。怀不能已，复载简
牍。此人虽万被诛戮，不足塞责，而岂有赏哉？今其党与，幸获宽贷，各得
善地，无分毫事，坐食俸禄，明德至渥也，尚何敢更俟除弃废痼，以希望外
之泽哉？年少气锐，不识几微，不知当否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自
所求取得之，又何怪也？
宗元于众党人中，罪状最甚。神理降罚，又不能即死。犹对人言语，求
食自活，迷不知耻，日复一日。然亦有大故。自以得姓来二千五百年，代为
冢嗣。今抱非常之罪，居夷獠之乡，卑湿昏雾，恐一日填委沟壑，旷坠先绪，
以是怛然痛恨，心肠沸热。茕茕孤立，未有子息。荒隅中少士人女子，无与
为婚，世亦不肯与罪大者亲昵，以是嗣续之重，不绝如缕。每当春秋时飨，
孑立捧奠，顾眄无后继者，惸惸然欷歔惴惕，恐此事便已，摧心伤骨，若受
锋刃。此诚文人所共悯惜也。先墓所在城南，无异子弟为主，独托村邻。自
谴逐来，消息存亡不一至乡闾，主守者固以益怠。昼夜哀愤，惧便毁伤松柏，
刍牧不禁，以成大戾。近世礼重拜扫，今已阙者四年矣。每遇寒食，则北向
长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满；皂隶庸丐，皆得上父母丘墓，马
医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。然此已息望，又何以云哉！城西有数顷田，
树果数百株，多先人手自封植，今已荒秽，恐便斩伐，无复爱惜。家有赐书
三千卷，尚在善和里旧宅，宅今已三易主，书存亡不可知。皆付受所重，常
系心腑，然无可为者。立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大僇。复何敢
更望大君子抚慰收恤，尚置人数中耶！是以当食不知辛酸节适，洗沐盥漱，
动逾岁时，一搔皮肤，尘垢满爪。诚忧恐悲伤，无所告诉，以至此也。
自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明者，仅以百数。故有无兄盗
嫂，娶孤女云挝妇翁者；然赖当世豪杰，分明辨别，卒光史籍。管仲遇盗，
升为功臣；匡章被不孝之名，孟子礼之。今已无古人之实，而有其诟，欲望
世人之明己，不可得也。直不疑买金以偿同舍；刘宽下车，归牛乡人。此诚
知疑似之不可辩，非口舌所能胜也。郑詹束缚于晋，终以无死；钟议南音，
卒获返国；叔向囚虏，自期必免；范痤骑危，以生易死；蒯通据鼎耳，为齐
上客；张苍、韩信伏斧锧，终取将相；邹阳狱中，以书自活；贾生斥逐，复
召宣室；倪宽摈死，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，为汉儒宗。此
皆瓌伟博辩奇壮之士，能自解脱。今以恇怯淟涊，下才末伎，又婴恐惧痼病，
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虽欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏阔矣！
贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此，然
力薄才劣，无异能解，虽欲秉笔缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。
往时读书，自以不至抵滞，今皆顽然无复省录。每读古人一传，数纸已后，
则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不
堪当世用矣！伏惟兴衷于无用之地，垂德于不报之所，但以存通家宗祀为念，
有可动心者，操之勿失。虽不敢望旧扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑
遂少北，益轻瘴疠，就婚娶，求胤嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，
无复恨矣！ 书辞繁委，无以自道。然即文以求其志，君子固得其肺肝焉。
无任恳恋之至！不宣。宗元再拜。
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与萧翰林俛书
思谦兄足下：昨祁县王师范过永州，为仆言得张左司书，道思谦蹇然有
当官之心，乃诚助太平者也。仆闻之喜甚，然微王生之说，仆岂不素知耶？
所喜者耳与心叶，果于不谬焉尔。
仆不幸，向者进当臲■不安之势，平居闭门，口舌无数，况又有久与游
者，乃岌岌而造其门哉。其求进而退者，皆聚为仇怨，造作粉饰，蔓延益肆。
非的然昭晰，自断于内，则孰能了仆于冥冥之间哉？然仆当时年三十三，甚
少，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者怪怒媢嫉，其可
得乎？凡人皆欲自达，仆先得显处，才不能逾同列，声不能压当世，世之怒
仆宜也。与罪人交十年，官又以是进，辱在附会。圣朝弘大，贬黜甚薄，不
能塞众人之怒，谤语转侈，嚣嚣嗷嗷，渐成怪民。饰智求仕者，更詈仆以悦
仇人之心，日为新奇，务相喜可，自以速援引之路。而仆辈坐益困辱，万罪
横生，不知其端。伏自思念，过大恩甚，乃以致此。悲夫！人生少得六七十
者，今已三十七矣。长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无
此身矣。是非荣辱，又何足道！云云不已，祗益为罪。兄知之勿为他人言也。
居蛮夷中久，惯习炎毒，昏眊重膇，意以为常。忽遇北风晨起，薄寒中
体，则肌革瘆懔，毛发萧条，瞿然注视，怵惕以为异候，意绪殆非中国人。
楚、越间声音特异，鴂舌啅噪，今听之怡然不怪，已与为类矣。家生小童，
皆自然哓哓，昼夜满耳，闻北人言，则啼呼走匿，虽病夫亦怛然骇之。出门
见适州闾市井者，其十有八九，杖而后兴。自料居此尚复几何，岂可更不知
止，言说长短，重为一世非笑哉？读 《周易》《困卦》至“有言不信，尚口
乃穷”也，往复益喜，曰： “嗟乎！余虽家置一喙以自称道，诟益甚耳。”
用是更乐喑默，思与木石为徒，不复致意。
今天子兴教化，定邪正，海内皆欣欣怡愉，而仆与四五子者独沦陷如此，
岂非命欤？命乃天也，非云云者所制，余又何恨？独喜思谦之徒，遭时言道。
道之行，物得其利。仆诚有罪，然岂不在一物之数耶？身被之，目之，足
矣。何必攘袂用力，而矜自我出耶？果矜之，又非道也。事诚如此。然居理
平之世，终身为顽人之类，犹有少耻，未能尽忘。倘因贼平庆赏之际，得以
见白，使受天泽余润，虽朽枿腐败，不能生植，犹足蒸出芝菌，以为瑞物。
一释废痼，移数县之地，则世必曰罪稍解矣。然后收召魂魄，买土一廛为耕
甿，朝夕歌谣，使成文章。庶木铎者采取，献之法宫，增圣唐大雅之什，虽
不得位，亦不虚为太平之人矣。此在望外，然终欲为兄一言焉。宗元再拜。
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与顾十郎书
四月五日，门生守永州司马员外置同正员柳宗元，谨致书十郎执事，凡
号门生而不知恩之所自者，非人也。缨冠束袵而趋以进者，咸曰我知恩。知
恩则恶乎辨？然而辨之亦非难也。大抵当隆赫柄用，而蜂附蚁合，喣喣趄趄，
便僻匍匐，以非乎人，而售乎已。若是者，一旦势异，则电灭飚逝，不为门
下用矣。其或少知耻惧，恐世人之非己也，则矫于中以貌于外，其实亦莫能
至焉。然则当其时而确固自守，蓄力秉志，不为向者之态，则于势之异也固
有望焉。
大凡以文出门下，由庶士而登司徒者，七十有九人。执事试追状其态，
则果能效用者出矣。然而中间招众口飞语，然诪张者，岂他人耶？夫固出
自门下。赖中山刘禹锡等，遑遑惕忧，无日不在信臣之门，以务白大德。顺
宗时，显赠荣湓，扬于天官，敷于天下，以为亲戚门生光宠。不意璅璅者，
复以病执事，此诚私心痛之，堙郁洶湧，不知所发，常以自憾。在朝不能有
奇节宏议，以立于当世，卒就废逐，居穷阨，又不能著书，断往古，明圣法，
以致无穷之名。进退无以异于众人，不克显明门下得士之大。今抱德厚，蓄
愤悱，思有以效于前者，则既乖谬于时，离散摈抑，而无所施用。长为孤囚，
不能自明。恐执事终以不知其始偃蹇退匿者，将以有为也；犹流于向时求进
者之言，而下情无以通，盛德无以酬，用为大恨，固尝不欲言之。今惧老死
瘴土，而他人无以辨其志，故为执事一出之。古之人耻躬之不逮，倘或万万
有一可冀，复得处人间，则斯言几乎践矣。困言感激，浪然出涕，书不能既。
宗元谨再拜。
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与韩愈论史官书
正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀
才书》，及今乃见书藁，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。
若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退
之耶？若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役
使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？古之志于道者，不若是。
且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。史以名为褒贬，犹且恐
惧不敢为；设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大
也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史犹尔，设使
退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美
食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？何以异不为史而荣其号、利其禄者也？
又言“不有人祸，则有天刑”。若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。凡
居其位，思直其道。道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子
之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。其不遇而
死，不以作《春秋》故也。当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。
若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。又不得以《春秋》为孔子累。范
晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽
其直以斗暴虏，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不为史亦盲，不
可以是为戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。
凡言二百年文武士多有诚如此者。今退之曰：我一人也，何能明？则同
职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传
之耶？如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知
孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。不然，徒信人口语，每每异辞，日
以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍
恣也。果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？
又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。退之之智而犹惧于此。今
学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云
若是，则唐之史述其卒无可托乎！明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚
可痛哉！退之宜更思，可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何
以云“行且谋”也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。
不勉己而欲勉人，难矣哉！
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答刘禹锡天论书
宗元白：发书得《天论》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。
始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不
可得。其归要曰：“非天预乎人也。凡子之论，乃《天说》传疏耳，无异道
焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。
子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待
赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，
则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为
果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋
乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒
为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植
也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。余则曰：生植与灾荒，
皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出
焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直取以遂焉。
又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之
先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。
是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？
谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳。幽、厉之云为上帝者，无所归怨
之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论，以益其枝叶，姑务本之为
得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。
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与吕道州温论 《非国语》书
四月三日，宗元白，化光足下：近世之言理道者众矣，率由大中而出者
咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻覈，
不能从容，卒泥乎大道；甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，
而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。
吾自得友君子，而后知中庸之门户阶室。渐染砥砺，几乎道真。然而常
欲立言垂文，则恐而不敢。今动作悖谬，以为僇于世，身编夷人，名列囚籍。
以道之穷也，而施乎事者无日，故乃挽引，强为小书，以志乎中之所得焉。
尝读《国语》，病其文胜而言龙，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其
文也，咸嗜悦焉。伏膺呻吟者，至比《六经》。则溺其文必信其实，是圣人
之道翳也。余勇不自制，以当后世之讪怒，辄乃黜其不臧，救世之谬。凡为
六十七篇，命之曰 《非国语》。既就，累日怏怏然不喜，以道之难明而习俗
之不可变也。如其知我者果谁欤？凡今之及道者，果可知也已。后之来者，
则吾未之见，其可忽耶？故思欲尽其瑕颣，以别白中正。度成吾书者，非化
光而谁？辄令往一通，惟少留视役虑以卒相之也。
往时致用作 《孟子评》，有韦词者告余曰：“吾以致用书示路子，路子
曰： ‘善则善矣，然昔人为书者，岂若是摭前人耶’？”韦子贤斯言也。余
曰：“致用之志以明道也，非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世焉尔！”今
余为是书，非左氏尤甚。若二子者，固世之好言者也，而犹出乎是，况不及
是者滋众，则余之望乎世也愈狭矣！卒如之何？苟不悖于圣道，而有以启明
者之虑，则用是罪余者，虽累百世滋不憾而恧焉。于化光何如哉？激乎中必
厉乎外，想不思而得也。宗元白。
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答吴武陵论 《非国语》书
濮阳吴君足下：仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄
耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪
人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之。然则辅时及物之道，不可陈于今，则宣
垂于后。言而不文则泥，然则文者固不可少耶！拘囚以来，无所发明，蒙覆
幽独。会足下至，然后有助我之道。一观其文，心朗目舒，炯若深井之下，
仰视白日之正中也。足下以超轶如此之才，每以师道命仆，仆滋不敢。每为
一书，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安处也。
若《非国语》之说，仆病之久，尝难言于世俗。今因其闲也而书之，恒
恐后世之知言者，用是诟病，狐疑犹豫，伏而不出，累月方示足下。足下乃
以为当，仆然后敢自是也。吕道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取
乎？
夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张以以阔诞，以炳然
诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆
故为之标表，以告夫游乎中道者焉。
仆无闻而甚陋，又在黜辱，居泥涂若蚓蛭然，虽鸣其音声，谁为听之？
独赖世之知言者为准，其不知言而罪我者，吾不有也。仆又安敢期如汉时列
官以立学，故为天下笑耶？是足下之爱我厚，始言之也。前一通如来言以污
箧牍，此在明圣人之道，微足下，仆又何托焉？不悉。宗元顿首。
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与吕恭论墓口石书
宗元白：元生至，得弟书，甚善；诸所称道具之。元生又持部中庐父墓
者所得石书，模其文示余，云若将闻于上，余故恐而疑焉。
仆早好观古书，家蓄晋魏时尺牍甚具；又二十年来，遍观长安贵人好事
者所蓄，殆无遗焉。以是善知书，虽未尝见名氏，亦望而识其时也。又文章
之形状，古今特异。弟之精敏通达，夫岂不究于此！今观石文，署其年曰“永
嘉”，其书则今田野人所作也。虽支离其字犹不能近古。为其“永”字等，
颇效王氏变法，皆永嘉所未有。辞尤鄙近，若今所谓律诗者，晋时盖未尝为
此声，大谬妄矣！又言植松乌擢之怪，而掘其土得石，尤不经，难信。或者
得无奸为之乎？
且古之言“葬者，藏也。”“壤树之”，而君子以为议。况庐而居者，
其足尚之哉？圣人有制度，有法令，过则为辟。故立大中者不尚异，教人者
欲其诚，是故恶夫饰且伪也。过制而不除丧，宜庐于庭；而矫于墓者，大中
之罪人也。况又出怪物，诡神道，以奸大法，而因以为利乎？夫伪孝以奸利，
诚仁者不忍擿过，恐伤于教也。然使伪可为而利可冒，则教益坏。若然者，
勿与知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，而吾子赞焉，固无阙遗矣。作东郛，改市鄽，去比竹茨
草之室，而垍土、大木、陶甄、梓匠之工备，孽火不得作，化堕窳之俗，绝
偷浮之源，而条桑、浴种、深耕、易耨之力用，宽徭、啬货、均赋之政起，
其道美矣！于 斯也，虑善善之过而莫之省，诚悫之道少损，故敢私言之。
夫以淮济之清，有玷焉若秋毫，固不为病；然而万一离娄子眇然睨之，不若
无者之快也。想默已其事，无出所置书，幸甚。宗元白。
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与友人论为文书
古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，
钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗，探其
深赜，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明，黜其宝哉？
且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，刓精竭虑者，几千年矣。其间耗
费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳。
其余谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率
皆纵臾而不克，踯躅而不进，力势穷，吞志而没。故曰得之为难。
嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶
系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可
知也。而又荣古陋今者，比肩迭迹。大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄
没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未
甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。而为
文之士，亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，
金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害己甚。
是其所以难也。
间闻足下欲观仆文章，退发囊笥，编其芜秽，心悸气动，交于胸中，未
知孰胜，故久滞而不往也。今往仆所著赋颂碑碣文记议论书序之文，凡四十
八篇，合为一通，想令治书苍头吟讽之也。击辕拊缶，必有所择，顾鉴视其
何如耳，还以一字示褒贬焉。
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答贡士沈起书
九月，某白：沈侯足下无恙。苍头至，得所来问，志气盈牍，博我以风
赋比兴之旨。仆之朴专鲁，而当惠施、钟期之位，深自恧也。又览所著文，
宏博中正，富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋■鄙，而膺东阿、昭明之任，
又自惧也。乌可取识者欢笑，以为知己羞？进越高视，仆所不敢。然特枉将
命，猬承厚贶，岂得固拒雅志默默而已哉！谨以所示，布露于闻人，罗列乎
坐隅，使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为极也。
嗟乎！仆尝病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。
间岁，兴化里肖氏之庐，覩足下《詠怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。
告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百。览者叹息，
谓予知文。此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。若夫古今
相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短大小之所出，子之言云又
何讯焉？
来使告遽，不获申尽，辄奉草具，以备还答。不悉。宗元白。
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贺进士王参元失火书
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，
盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，
乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震
骇左右，而脂膏滫■之具，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈
虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，
有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人
不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多
能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家
有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔
忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重
赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而
负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其
舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修
己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为
天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而
足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与
几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，
咸得开其喙，发策决科者，授子而不慄，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望乎尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊
灾，君之恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾
之养，其为乐也大矣，又何阙焉？
足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅乃并往耳。吴二十一武陵来，
言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城
时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。
不悉。宗元白。
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答韦中立论师道书
二十一日，宗元白。
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好
言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜
固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之
世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召
后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言
辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋
曰：“邑犬群吠，吠所怪也”。仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，
余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪，逾岭被南越中数州，数
州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈
既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病
吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹，岂可使
呶呶者早暮咈吾耳、骚吝心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外，遭齿
舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百
年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝至外庭，
荐笏言于卿士，曰：“某子冠毕”。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳
笏却立，曰：“何预我邪？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？
独为所不为也。今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所
增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固
愿悉陈中所得者。吾子苟自择之、取某事去某事，则可矣。若定是非以教吾
子、仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既
悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶何如也。今书来，言者
皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为
炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道
之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，
未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固
而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以
求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其
动，此吾所以取道之原也。参之穀梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参
之庄、老以肆其端，参之 《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之
太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉、择焉，
有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？
取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣！宗元白。
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报崔黯秀才论为文书
崔生足下；辱书及文章，辞意良高，所向慕不凡近，诚有意乎圣人之言。
然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。
道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳，斯
取道之内者也。今世因贵辞而矜书，粉译以为工，遒密以为能，不亦外乎？
吾子之所言道，匪辞而书，其所望于仆，亦匪辞而书，是不亦去及物之道愈
以远乎？仆尝学圣人之道，身虽穷，志求之不已，庶几可以语于古。恨与吾
子不同州部，闭口无所发明。观吾子文章，自秀士可通圣人之说。今吾子求
于道也外，而望于余也愈外，是其可惜欤！吾且不言，是负吾子数千里不弃
朽废者之意，故复云尔也。
凡人好辞工书者，皆病癖也。吾不幸蚤得二病。学道以来，日思砭针攻
慰，卒不能去，缠结心腑牢甚，愿斯须忘之而不克，窃尝自毒。今吾子乃始
钦钦思易吾病，不亦惑乎？斯固有潜块积瘕，中子之内藏，恬而不悟，可怜
哉！其卒与我何异？均之二病，书字益下，而子之意又益下，则子之病又益
笃，甚矣，子癖于伎也。
吾尝见病心腹人，有思啖土炭、嗜酸碱者，不得则大戚。其亲爱之者不
忍其戚，因探而与之。观吾子之意，亦已戚矣。吾虽未得亲爱吾子，然亦重
来意之勤，有不忍矣。诚欲分吾土炭酸碱，吾不敢爱，但远言其证不可也，
俟面乃悉陈吾状。未相见，且试求良医为方已之。苟能已，大善，则及物之
道，专而易通。若积结既定，医无所能已，幸期相见时，吾决分子其啖嗜者。
不具。宗元白。
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答吴秀才谢示新文书
某白：向得秀才书及文章，类前时所辱远甚，多贺多贺。秀才志为文章，
又在族父处，早夜孜孜，何畏不日日新又日新也。虽间不奉对，苟文益日新，
则若亟见矣。夫观文章，宜若悬衡然，增之铢两则俯，反是则仰，无可私者。
秀才诚欲令吾俯乎？则莫若增重其文。今观秀才所增益者，不啻铢两，吾固
伏膺而俯矣。愈重，则吾俯滋甚，秀才其懋焉！苟增而不已，则吾首惧至地
耳，又何间疏之患乎？还答不悉。宗元白。
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大钱
景王将铸大钱。单穆公曰：“不可。可先而不备，谓之怠；可后而先之，
谓之召灾。”
非曰：古今之言泉币者多矣。是不可一贯，以其时之升降轻重也。币轻
则物价腾踊；物价腾踊，则农无所售，皆害也。就而言之，孰为利？曰：币
重则利。曰：奈害农何？曰：赋不以钱，而制其布帛之数，则农不害。以钱，
则多出布帛而贾，则害矣。今夫病大钱者，吾不知周之时何如哉？其曰：“召
灾”，则未之闻也。左氏又于《内传》曰：“王其心疾死乎！”其为书皆类
此矣。
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命官
胥、籍、狐、箕、栾、郄、桓、先、羊舌、董、韩实掌近官，诸姬之良
掌其中官，异姓之能掌其远官。
非曰：官之命，宜以材耶，抑以姓乎？文公将行霸，而不知变是弊俗以
登天下之士，而举族以命乎远近，则陋矣。若将军大夫必出旧族，或无可焉，
犹用之耶？必不出乎异族，或有可焉，犹弃之耶？则晋国之政可见矣。
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具敖
范献子聘于鲁，问具山敖山，鲁人以其乡对。曰：“不为具敖乎？”曰：
“先君献武之讳也。”献子归曰：“人不可以不学，吾适鲁而名其二讳为笑
矣，唯不学也！”
非曰：诸侯之讳，国有数十焉，尚不行于其国，他国之大夫名之，无惭
焉可也。鲁有大夫公孙敖，鲁之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不云具敖？
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魏 征
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，
必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，
臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念
居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？
盖在殷忧，必竭诚以待下：既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；
傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭
而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则
思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈
怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此
九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，
信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
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骆宾王
代李敬业传檄天下文
伪临朝武氏者，人非温顺，地实寒微。昔充太宗下陈，尝以更衣入侍。
泪乎晚节，秽乱春宫。密隐先帝之私，阴图后庭之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯
让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴
为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。神人之所共
疾，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼
之宗盟，委之以重任，呜呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知
汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。
敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先帝之遗训，荷本朝之厚恩。宋微子之兴
悲，良有以也；桓君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天
下之失望，顺宇内之推心，爱举义旗，誓清妖孽。南连百越，北尽三河，铁
骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远。
班声动而北风起，剑气冲而南斗平。暗呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以
此制敌，何敌不摧；以此攻城，何城不克！
公等或家传汉爵，或地协周亲，或膺重寄于爪牙，或受顾命于宣室。言
犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤安在？傥能转祸为福，送往事
居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，
徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必贻后至之诛。
请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。
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王勃
滕王阁序
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆
而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州
雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨
戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高
朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，
路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上
路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；
飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍：山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；
舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共
长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，
气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，
极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长
安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，
谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。
嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣
主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移
白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海
虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖
狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗
悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟
期相遇，奏流水以何惭。呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。
临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；
一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
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李白
与韩荆州书
白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用万户侯，但愿一识韩荆州。”何令
人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊奔走
而归之，一登龙门，则声誉十倍，所以龙盘凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。
愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，
即其人焉。
白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，徧干诸侯；三十成文章，历抵
卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。王公大人，许与气义。此畴曩心迹，安
敢不尽于君侯哉？
君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，
不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今
天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜
阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？
昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作
冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，
入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以
清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤
腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。
且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，
则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，
然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，
大开奖饰，惟君侯图之。
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李华
吊古战场文
浩浩乎平沙无垠，夐不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日
曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽挺亡群。亭长告予曰：“此古战场
也，尝覆三军。往往鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤汉欤？将近代欤？
吾闻夫齐魏徭戍，荆韩召募。万里奔走，连年暴露。沙草晨牧，河冰夜
渡。地阔天长，不知归路。寄身锋刃，腷臆谁愬？秦汉而还，多事四夷，中
州耗斁，无世无之。古称戎夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异
于仁义，王道迂阔而莫为。呜呼噫嘻！
吾想夫北风振漠，胡兵伺便。主将骄敌，期门受战。野竖旌旗，川回组
练。法重心骇，威尊命贱。利镞穿骨，惊沙入面，主客相搏，山川震眩。声
析江河，势崩雷电。至若穷阴凝闭，凛冽海隅，积雪没胫，坚冰在须，鸷鸟
休巢，征马踟蹰。缯纩无温，堕指裂肤。当此苦寒，天假强胡，凭陵杀气，
以相剪屠。径截辎重，横攻士卒。都尉新降，将军复没。尸踣巨港之岸，血
满长城之窟。无贵无贱，同为枯骨。可胜言哉！鼓衰兮力竭，矢尽兮絃绝，
白刃交兮宝刀折，两军蹙兮生死决。降矣哉，终身夷狄；战矣哉，暴骨沙砾。
鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风渐渐。魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂。日
光寒兮草短，月色苦兮霜白。伤心惨目，有如是耶！
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚
力庯。任人而已；岂在多乎！周逐狁，北至太原。既城朔方，全师而还。
饮至策勋，和乐且闲。穆穆棣棣，君臣之间。秦起长城，竟海为关。茶毒生
民，万里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸徧野，功不补患。
苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁
无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。人或有言，
将信将疑。悁悁心目，寤寐见之。布奠倾觞，哭望天涯。天地为愁，草木凄
悲。吊祭不至，精魂无依。必有凶年，人其流离。呜呼噫嘻！时耶命耶？从
古如斯！为之奈何？守在四夷。
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元结
右溪记
道州城西百馀步，有小溪。南流数十步，合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，
攲嵌盘屈，不可名状。清流触石，洄悬激注。休木异竹，垂阴相荫。此溪若
在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，可为都邑之胜境，静者之林亭。
而置州已来，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然！乃疏凿芜秽，俾为亭宇；植
松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰“右溪”。刻铭石上，
彰示来者。
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杜牧
阿房宫赋
六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北
构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦
回，檐牙高啄。各抱地势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知
乎几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知
西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，
而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明
星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，
焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，
尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。燕、赵之收藏，
韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能
有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾。弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽
锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之
工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，
多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！
使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世，可至万世而为
君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而使后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦
使后人而复哀后人也。
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孙樵
书褒城驿壁
褒城驿号天下第一。及得寓目，视其沼，则浅混而污；视其舟，则离败
而胶；庭除甚芜，堂庑甚残，乌睹其所谓宏丽者？
讯于驿吏，则曰：“忠穆公曾牧梁州，以褒城控二节度治所，龙节虎旗，
驰驿弃轺，以去以来，毂交蹄劘，由是崇侈其驿，以示雄大。盖当时视他驿
为壮。且一岁宾至者不下数百辈，苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮至朝去，宁
有顾惜心耶？至如棹舟，则必折篙破舷碎鹢而后止；渔钓，则必枯泉汩泥尽
鱼而后止。至有饲马于轩，宿隼于堂，凡所以污败室庐，糜毁器用。官小者，
其下虽气猛，可制；官大者，其下益暴横，难禁。由是日益破碎，不与曩类。
某曹八九辈，虽以供馈之隙，一二力治之，其能补数十百人残暴乎？”
语未既，有老甿笑于旁，且曰：“举今州县皆驿也。吾闻开元中，天下
富蕃，号为理平，踵千里者不裹粮，长子孙者不知兵。今者天下无金革之声，
而户口日益破，疆埸无侵削之虞，而垦田日益寡，生民日益困，财力日益竭，
其故何哉？凡与天子共治天下者，刺史县令而已，以其耳目接于民，而政令
速于行也。今朝廷命官，既已轻任刺史县令，而又促数于更易。且刺史县令，
远者三岁一更，近者一二岁再更，故州县之政，苟有不利于民，可以出意革
去其甚者，在刺史则曰： ‘明日我即去，何用如此！’在县令亦曰：‘明日
我即去，何用如此！’当愁醉，当饥饱鲜，囊帛椟金，笑与秩终。”呜呼！
州县真驿耶？矧更代之隙，黠吏因缘恣为奸欺，以卖州县者乎！如此而欲望
生民不困，财力不竭，户口不破，垦田不寡，难哉！
予既揖退老甿，条其言，书于褒城驿屋壁。
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罗隐
英雄之言
物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屦焉，衣服
焉。其所以异者，退逊之心、正廉之节，不常其性耳。视玉帛而取之者，则
曰牵于寒饿；视家国而取之者，则曰救彼涂炭。牵于寒饿者，无得而言矣。
救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”，楚籍则曰“可
取而代”。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其
谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人所窥者，鲜也。
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