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卷一 述先
本系
我汪氏系出唐越国公华第七子爽后。爽传十二世曰道安，迁婺源。又五
世曰惟谨，迁庆元之鄞，今宁波府鄞县也。惟谨生元吉。元吉生永渐。永渐
生思信。思信长子大伦公在鄞，娶夫人高氏，生存中；宋嘉定十年，高夫人
卒，继娶夫人为萧山大义邨刘氏女，因家大义。而存中所生二子，之衎迁临
川，之琭迁宣城。亦无居鄞者。
大义邨汪氏，以迁萧始祖大伦公为第一世。公字叔彝，号冰谷，夫人刘
氏，葬本里花原——花原者，以树木棉得名——子一。述，字天锡，夫人冯
氏，子三。长演，字宗三，夫人赵氏，并祔葬花原；岁以清明前二日墓祭，
子二。长溥，字克洪，夫人杨氏；葬本里西睦桥，子五。三涣，字巨渊，夫
人王氏，葬本县航坞山，子二。长游，字龟沼，号一斋，葬本里中巷南园，
旅殁黔中——相传殁时，与山阴贾人同厝，比迁柩，二棺毁，椟骨以归，两
家秤骨分葬，时号秤骨府君——故夫人徐氏，遗命不同穴，别葬航坞山，皆
以清明前一日祭，子二。长椿，字春龄，号养拙，夫人朱氏，子二。次璋，
字廷章，号居易，夫人钟氏，并葬航坞山，以清明日祭，子四。次缵，字克
承，号逸庵，行彤三，夫人陈氏，子三。次范，字居贤，号乐遂，夫人徐氏，
并葬航坞山，以清明后一日祭，子三。长天秩，字宗礼，号锐庵，行练二，
夫人沈氏，葬航坞山，以清明后二日祭——支下男妇俱集；自此以下各祖，
皆依次墓祭，集男妇如礼——子四。次栋，字克隆，号成轩，行宏八，夫人
傅氏，葬本里前司东陂——相传墓师登航坞山择兆域，脱头巾置石上，为过
鸟所衔，越数日，相地至此，前巾在焉，遂定为吉壤，旧号头巾地。余年十
五，侍祭墓下，曰：“是天所葬也，不宜以头巾名。”乃称“天葬地”云—
—子三。次时忠，字靖共，号秋庄，夫人沈氏、王氏、赵氏，沈夫人葬航坞
山，王、赵两夫人合祔前司东陂，子三。三应元，字世魁，号惺台，行明五
十九，夫人朱氏，葬本里砚湖滩，子四。季玉华公，讳造，行信八——为辉
祖高祖考——夫人陈氏、继夫人陈氏，葬山阴县夏履桥徐阔坞，子三。第三
为曾祖考孚夏公，讳必正，行仁七十一，夫人沈氏，葬前司西陂，子三。第
三为显祖考毅庵公，讳之瀚，字朝宗，行三，敕赠文林郎，湖南永州府宁远
县知县，夫人沈氏，敕赠孺人，葬砚湖滩，子二。长为显考皆木公，讳楷，
字南有，行十三，河南卫辉府淇县典史，敕赠文林郎，湖南永州府宁远县知
县诰赠奉直大夫，夫人方氏，敕赠孺人，诰赠宜人，夫人王氏，簉室徐氏，
旌表“双节”，建坊本里聚奎桥北岸，并敕赠孺人，诰赠宜人，合葬山阴县
清和里秀山，子一。
辉祖，字焕曾，一字龙庄，罢官归又以归庐为号。为冰谷公十九世孙。
乾隆戊子科举人，乙未科进士。湖南永州府宁远县知县，调长沙善化县知县，
未任署永州府道州知州。告病解官。诰封奉直大夫。娶王氏，诰赠宜人，生
子一：继坊，字元可，行三，乾隆丙午举人，拣选知县，今就职直隶州州同，
加二级。继娶曹氏，诰封宜人，生子二：继培，字因可，行九，县学生；继
壕，字深可，行十一，国子监生。妾杨氏，生子二：继墉，字勤可，行四；
继墉，字序可，行六。
继坊娶朱氏，今二子；世钟、世铭。继墉娶娄氏，今一子：世镐。继墉
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娶王氏。继垿娶陈氏，今一子：世钰。继壕聘来氏。
显祖考文林公轶事
公少孤。读《四子书》未竟。中年文、字并工。族党规约尽出公手。辉
祖十岁时，公年六十七，遇疑字必从人索解甚力。尝语辉祖曰：“我未学，
非问不至此。我问一人，可答十、百人之问，受益最多。小子慎母懒于问也。”
公同怀三人，年十三，两伯祖析产令别居。公力自树，后诸父不善治生，
并招与同爨，历二十余年无倦色。
自迁萧始祖至高祖，凡十五世，田息不足以给祭。清明墓祀，往往入夏
不举，甚至弃子女以办公，请之族长与各房长，准息入为制，克日行礼，至
今无敢渝者。
公行谊既孚乡里，遇龃龉事，皆质正于公，公反覆理解，率释忿去。终
公之世，无履公庭者。洎公殁，族人多讼。辉祖四十余岁，犹闻人言：“朝
三翁在，必不至是。”公字朝宗，行三，相习以是为称。盖距公殁，逾三十
年矣。
族有愿人为盗诬引：县捕至，竄匿他所；捕者挟其妇去；公遇之涂，廉
其情，立以私橐酬捕，妇得释；而冤亦旋白。两母“双节坊”成，乡耆追叙
此事，皆云：“宜有贤妇。”并谓公之隐德类此者甚多云。
公笃慕儒业，见识字人辄优以礼貌。遇博士弟子，虽卑幼，必肃然起立。
贫不能应试，必助以资。或失馆，则力为推荐，必得当乃已。尝有一士，考
列下等，辉祖闻群言讪笑，举以告公，公怒叱曰：“小子何知！秀才方有等，
即下等，毕竟贤于不入等者。汝他日能是，吾死且含笑也。”
辉祖幼时，公宝爱特甚，村中演剧，必命辉祖侍观。归，则详问剧中人
姓名及事之关目，并祸福报应之故。应对不讹辄喜赐小食；不能记忆或所述
是非舛谬，辄恚怒曰：“再尔必挞”。祖母尝以旷学为言，公曰：“非若所
知。”一日观演《绣襦记》，公曰：“亏他后来中状元。”辉祖对曰：“便
中状元也算不得孝子。”公大喜。每举以语人曰：“儿有识，他日当做正经
人。”恨辉祖德不修而耄及，无以副会期望。至今，忆公之所以为教，背汗
常如雨下。
显祖妣沈太孺人轶事
祖母年十五来归，归未三月，祖父析居。祖母食贫执苦垂三十年。迨吾
父衣食粗足，祖父尚义好施与，祖母遇事赞成，无纤微靳色。
雅重读书人。邻有寒士，力不能自给，祖母尝节缩口食周其匮。比吾家
中落，祖母笃老且病，其人渐丰赡，不一顾。问见者议其辜恩，祖母不齿及
也。
性庄重，与人谦谨。行辈最尊。凡卑幼跪拜，必答；过其前必起立，虽
见丐者亦然。或止之，曰：“彼亦人也，何敢以贫故慢之。”
显考奉直公轶事
公自淇县归，年已四十有四。事祖父、祖母依依如童稚。得食物虽薄少
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必以奉。吾母疑为不敬，公曰：“只要举念不忘，不在物之多寡。必多而后
进，则不进者多矣。”一日辉祖见薄炊饼二枚，食其一。公察之大怒，曰：
“尚未送婆婆，汝便先吃，必折汝福。”辉祖不获常侍膝下，即此二事可想
见孺慕大凡。
吾母王太宜人尝言：公礼师最重，在官中每送束脩，必择银之上者，平
亦较常用稍重。既家居用制钱，遇大钱辄手自选留充束脩之数。曰：“万一
先生付典当赎衣物，有小钱拣退，是我之罪也。”
“陶器厚薄”之训，详《行述》中。辉祖尚忆公言：“做人积福，须耐
得几层剥削，方可传之子孙。如布如缎，自然耐久；绢便薄脆。降而如纸，
亦须作高丽纸，可以揭得数层；若为竹纸，触手便破矣。”盖皆以厚为道。
外父王坦人先生，公执友也。辉祖十一岁时，先生过舍，公命出见衣兰
色布袍，吾母曰：“儿以敝衣见新亲不雅观，须假绸衣衣之。”公曰：“何
碍！此时衣绸、衣布无关荣辱。今父母为之衣绸，而他年自以布衣终其身，
乃为辱耳。”会有邀公喜宴者，公以持服辞，其人坚欲引辉祖去，吾母曰：
“君将远行，儿不能无应酬，令与人熟识亦可。”公曰：“儿欲熟人，人不
与儿熟也。儿能自立，人乐与交，何患无熟人？”终不许。
显妣方太宜人轶事
吾母见背，辉祖未有识知，不能详记行谊。读家静山先生撰传略，见梗
概。祖母性严峻，御家人，辞色不少假臧。获有过误，吾母辄身承之。而时
时私敕家人曰：“若慎母干太孺人怒，吾向非爱若，恐高年人不耐气耳。”
一日，缝人制祖母衣，不戒于熨襟且焦，吾母急出己衣付质库，市他缣，秉
烛成之。
显妣王太宜人轶事
曾祖祭田三亩，吾祖所置也。诸父辈共谋鬻之。是时辉祖年十四，家甚
窭，书券者虑辉祖有后言，邀列名分价，吾母不可。书券者曰：“列名卖，
不列名亦卖。特不列名，则价不得分耳。”吾母曰：“吾虽贫，何忍分此价？”
书券者曰：“不分价，亦不能不值祭也。”吾母曰：“譬祖传止吾儿一人，
愿永永值祭，无他词。”产遂废。而诸父或绝或散四方，吾母岁时奉祭唯谨。
辉祖自年十五、六，以假货资生，至二十二习幕事，子钱累七百余金。
至年三十岁，脩尚不满百金，吾母口食不给，而责家之息，付必以时。或劝
少缓，曰：“不可使吾儿无面目对人。”往往忍饥竟日。唯吾生母及吾前妇
知之而已。风树之痛，所为百身莫赎也。
吾母终年无梦，梦必征。乾隆十四年岁丁卯元日语辉祖曰：“吾顷梦，
中堂燃巨烛六、七条，面南坐者数人，东西侍者十余人，汝祖、汝父与焉。
奂若叔向上拜跪起立，东西侍者数人，向上揖语，不可辨闻。面南者曰：‘应
与宗铨、宗献。’奂若叔又拜跪如初。汝祖、汝父向上揖，复揖奂若叔。奂
若叔答揖，若不豫然。烛遂熄，不知是何祥也？汝其志之。”是年七月，辉
祖将应省试，而奂若叔病。吾母曰：“叔屡试屡踬，今病不能试，而汝继之，
或将售此，其所以不豫乎？”亡何，辉祖下第。叔五男子析产，则尚友堂住
宅为铨 （克标）兄献（奕宸）弟阄得。又数年，献出游，以所受小楼三间，
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暂典赵氏。又十二年为乙未，吾母弃养。辉祖将治丧，无宾舍。代献弟赎楼
款宾，又十八年壬子，楼归辉祖。忆吾母言，始恍然悟吾祖、父之所以揖也。
又岁己卯八月十四日，辉祖省闱遘疾，试竣舆归，水浆不入口，昼夜卧，转
侧需人，魂时时从顶上出。医师莫名其证，治方温凉歧杂，气不绝如丝。至
九月初六日，办附身具矣。吾母梦：“中堂簇簇数十人中，多古冠服者，吾
祖、吾父皆西隅侍立。堂中声喁喁，若辩论然。久之，闻一人大言舍多舍少，
见一戴红纬帽、隆准高颧、须鬑鬑者，向上跪曰： ‘该留垃圾’（垃圾，辉
祖小名也），吾祖，吾父遂叩首出，有号泣以从者，吾祖，吾父皆揖之。”
梦甫觉，而友人徐颐亭 （梦龄）至，辨脉定证，一药而起。未一月，堂伯父
所生三子，堂叔父所生一子，相继没。明年，堂叔亦没。曾祖支下唯辉祖独
存，以至今日。曾祖旅没云南，无遗像，故老言曾祖状貌与吾母所梦符合。
盖辉祖之生，曾祖实相之矣。记此二梦，见祖荫非可倖邀。我后人可不求所
以仰承先泽之故与？
显生妣徐太宜人轶事
吾母自生辉祖时得脾泄疾，时时惫困，执作不少休，前妇请代不许。及
辉祖有妾，吾母犹亲司爨火。辉祖固请命妾代劳，吾母曰：“渠不善用薪，
炊一顿饭吾可三顿，汝心血钱，吾不忍耗也。”力疾耐勤苦，大率类此。
病起出汲，至门不能举步，门固有石条可坐，邻媪劝少憩，吾母曰：“此
过路人坐处，非妇人所宜。”倚柱立，邻媪代汲以归。
尝病头晕，会宾至，剥龙眼肉治汤，吾母煎其核饮之，晕少定，曰：“核
犹如是，肉当更补也。”后复病，辉祖市龙眼肉以遂，则挥去曰：“此可办
一餐饭，吾何须此？”固却不食。羊角之痛，至今常有余恨。
吾母寡言笑，与继母同室居，谈家事外，终日织作无他语。既病，画师
写真，请略一解颐，吾母不应。次早语家人曰：“吾夜间历忆生平，无可喜
事。何处觅得笑来？”呜乎！是可知吾母苦境矣。
辉祖既孤，力不能从师，吾母请于嫡母曰：“儿不学，汪氏必替，岁需
脩脯十指可给也。”故虽病不废织作。凡纺木棉花，必择最白者另为一机，
洁而韧，市价逾常直。每获千钱，选留大钱三百，储为馆谷之用。
吾母治庖以洁为主。尝言：物无贵贱，得味自善；手段无高低，尽心自
合宜。当吾师郑又庭夫子主讲家塾时，辉祖方奇穷，膳羞皆吾母手理。今五
十余年矣，吾师追述往事，犹言馆餐之洁，莫若我家殽，虽不丰，无不适口。
则当日之精于中馈，可想见也。
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卷二 律己
尽心
心宰万事，人之成人，全恃此心。为此一事，即当尽心。于此一事所谓
尽者，就此一事筹其始，以虑其终而已。人非圣贤，乌能念念皆善？全在发
念时将是非分界辩得清楚，把握得定，求其可以见天、可以见人，自然去不
善以归于善。不特名教纲常大节所系，断断差不得念头，即细至日用应酬，
略一放心，便有不妥贴处。亡友孙迟舟（辰东）尝语余曰：“朱子言：人同
此心，心同此理。今竟有事出理外者，心有不同乎？”余应之曰：“同此理
方为心，同此心方为人。若在理外，昔人谓之全无心肝，即孟子所云禽兽也。”
我辈总当于同处求之，故惟事事合于人心，始能自尽其心。
人须实做
具五官，备四肢，皆谓之人。曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰朋
友，是人之总名。曰士、曰工、曰农、曰商，是人之分类。然臣不能忠，子
不能孝，便不成为臣、子。士不好学，农不力田，便不成为士、农。欲尽人
之本分，全在各人做法。谚有云：“做宰相，做百姓，做爷娘，做儿女。”
凡有一名，皆有一“做”字。至于无可取材，则直斥曰“没做”，以痛绝之。
故“人”是虚名，求践其名，非实做不可。
人从本上做起
俗曰“做人”，即有子曰“为人”。尝读《论语》开端数章，“圣功”、
“王道”次第井井。圣人以学不厌自居。只一“学”字，已该千古人道之全。
学者，所以成其为人，记者，恐人之为学无下手处，故紧接其“为人”也。
“孝弟”一章，虑有干誉之学，次以巧令鲜仁，一贯之。传曾子以鲁得之，
记曾子为学人榜样，而圣功备矣。“道千乘”一章，王道也。“圣功”、“王
道”基于“弟子”。故“弟子”一章，孝弟信仁俱于前数章见过，此即弟子
务本之学。以“行”不以“文”。如以文为学，则子夏列文学之科，何以言
学只在君亲朋友实地？故做人须从本上起，方有著力处。
做人先立志
做人如行路，然举步一错，便归正不易。必先有定志，始有定力。范文
正做秀才时，即以天下为己任。文信国为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、
杨邦义、胡铨像皆谥“忠”，即欣然慕之曰：“没不俎豆其间非夫也。”卒
之范为名臣，文为忠臣。亦有悔过立志如周处，少时无赖，闻父老三害之言，
杀虎斩蛟，折节厉学，终以忠勇著名，皆由志定也。故孟子曰：“懦夫有立
志。”盖不能立志，则长为懦夫而已矣。
须耐困境
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番禺庄滋圃先生（有恭）抚浙时，手书客座楹贴曰：“常觉胸中生意满，
须知世上苦人多。”识者已知为宰相之器。人生自少至壮，罕有全履泰境者。
惟耐的挫磨方成豪杰。不但贫贱是玉成之美，即富贵中亦不少困境。此处立
不定脚根，终非真实学问。
常存退一步想
存一进念，不论在家、在官，总无泰然之日；时时作退一步想，则无境
不可历，无人不可处。天下必有不如我者，以不如我者自镜，未有心不平、
气不和者。心平气和，君子之所由坦荡荡也。
时日不可虚度
非仅“时不可失”之谓也。穿一日暖衣吃一日饱饭，费几多织妇农夫心
力？得能安享便是非常福分。此一日中各事其事：男则读书者读书，习艺者
习艺；女则或纺、或绩、浣汲、缝纫，不敢怠惰偷安，是为衣食无愧。不然，
人以劳奉我，我以逸耗人，享福之时，折福已多。富贵子弟或致衣食无觅处，
职是之由。
作事要认真
“世事宜假不宜真”，此有激之谈，非庄语也。毕竟假者立败，真者攧
扑不破。虽认真之始，未必不为取巧者讥笑，然脚踏实地，事无不成。即成
之后，谤疑冰释矣。
作事要有恒
能认真于始而不免中辍，断断不可。谚曰：“扳罾守店”，言罾不必得
鱼，手不离罾，必可得鱼。店不必获息，身不离店、必可获息。贵有恒也。
又曰：“磨得鸭嘴尖鸡贱。”言变计未必逢时，以无恒也。故作事欲成，全
以有恒为主。
事必期于有成
作事之成与不成，即一事而可卜终身。福泽有首无尾，其人必无收束。
尝历历验之，颇不甚爽。“不为则已，为则必要于成。”朱子所以垂训也。
“靡不有初，鲜克有终。”诗人所以示诫也。念之哉，毋为有识者目笑。
要顾廉耻
事之失其本心，品不齿于士类，皆从寡廉鲜耻而起。顾廉耻乃忌惮，有
忌惮乃能检束，能检束自为君子而不为小人。
贵慎小节
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著新衣者，恐有污染，时时爱护；一经垢玷，便不甚惜；至于浣亦留痕，
则听其敝矣。儒者，凛凛清操，无敢试以不肖之事。稍不自谨，辄为人所持，
其势必至于逾闲败检。故自爱之士，不可有一毫自玷，当于小节先加严慎。
当爱名
圣贤为学，以实不以名。然君子疾没世而名不称焉。实至名归，亦学者
所尚。谓名不足爱，将肆行无忌。故三代以下患无好名之士。好孝名，断不
敢有不孝之心；好忠名，断不敢为不忠之事。始于勉强驯致，自然事事皆归
实践矣。第务虚名而不敦实行，斯名败而诟讪随之，大为可耻。
勿好胜
夫爱名非好胜也。唯恐失名，自能求以实副；专以好胜为念，必至心驰
于外务；胜人之虚名，忘修己之实学，则人以虚名相奉，势且堕人之术，受
人之愚，而不自知其弊，终至失己而后已。
财色两关尤当著力
世言累人者曰：“酒色财气。”然酗酒斗狠，乡党自好者尚知儆戒。唯
“财色”二字，非有定识、定力，鲜不移其所守。昔人言：“道有黄金不动
心，室有美人不炫目，方是真正豪杰。”余独有要箴二则，能临境猛省，便
百魔俱退。财箴曰：“货悖而入者，亦悖而出。”色箴曰：“淫人妻女者，
妻女亦被人淫。”天道好还，相在尔室矣。
因果之说不可废
因果虽二氏之言，然《易》六十四卦皆言吉凶祸福；《书》四十八篇皆
言灾祥成败；《诗》之《雅》《颂》，推本福禄寿考之故。“无所为而为善，
无所畏而不为不善”，惟贤者能之，降而中才不能无藉于惩劝。余年十五，
检败簏得先人旧遗 《太上感应篇图释》半部。诵其词，绎其旨，考其事，善
不善之报，捷如桴鼓。自念少孤多病，惧以身之不修，废坠先祀，怵然默誓。
日晓起■洗讫，庄诵《感应篇》一过，方读他书。有一不善念起，辄用以自
儆。比在幕中，率以为常，日治官文书，惟恐造孽，不敢不尽心竭力。从宦
亦然，历五十年，幸不为大人君子所弃，盖得力于经义者犹鲜，而得力于《感
应篇》者居多。故因果之说，实足纠绳。夙夜为中人说法，断不可废。
不可责报于目前
“惠迪吉，从逆凶。”理之一定，然亦有不可尽凭者。阴骘文所云：“近
报在自己，远报在儿孙”也。为善必报，君子道其常而已。不当以他人恶有
未报，中道游移，以致为善不终。
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名过实者造物所忌
造物忌名，非实至名归之名，乃声闻过情之名也。盛名所归，不但其实
难副，兼恐其后难继。幸而得名，兢兢业业，求即于无过，自为鬼神呵护；
若以名自炫，必有物焉败之。验往征今，若合符节。
不可妄与命争
贫富贵贱，降才已定。但天不与人以前知，听人之自尽所为。人能居心
仁恕，作事勤合，久之必邀天鉴。机械变诈之人，剥人求富，倾人求贵，幸
得富贵，辄谓人力胜天，可与命争，不知营谋而得亦有命所当然。心术徒坏，
天谴随之。向使循分而行，固未尝不得也。
少年富贵须自爱
世上辛苦一生不得一垅，皓首穷经不得一第者。或袭祖先余荫，或藉文
字因缘，少年时号素封跻■仕，此非常之福也。幸履福基，时存惜福之心，
行修福之事，福自无量。不然，禄算绵长，良不易易。
处丰难于处约
处约固大难事。然势处其难，自知检饬，酬应未周，人亦谅之。至境地
丰亨，人多求全责备，小不称副，便致諐尤。加以淫佚骄奢，嗜欲易纵，品
行一玷，补救无从。覆舟之警，常在顺风。故快意时，更当处处留意。
欲不可纵
纵欲败度，立身之大患，当于起手处力防其渐。凡声、色、货、利，可
以启骄奢淫佚之弊者，其端断不可开。
贫贱当励气节
气节与肆慢不同。肆慢者，以贫贱骄人，必至恃贫无赖。位卑言高，皆
获罪之道也。不淟涊以乞怜，不唯阿以附势，固穷厉志，守义不移。富者，
余而自傲；贵者，莫不敬其有守，谓之气节。
择稳处立脚
如行军然，出奇制胜，危道也。仁人之师，堂堂正正，胜固万全，负亦
不至只轮不返。两利相权，取其重；两害相形，取其轻。宁按部而就班，不
行险以侥幸。是为隐处立脚。
居官当凛法纪
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职无论大小，位无论崇卑，各有本分。当为之事，少不循分即干功令。
凡用人、理财、事上、接下，时存敬畏之心，庶儿身名并泰。
宦归尤当避嫌
幸而宦成归里，当以谨身立行，矜式乡党。一切公事不宜干预，地方官
长无相往还。遇有知交故旧，更宜引嫌避谢，稍可指摘，即为后进揶揄。
守身
《大学》、《中庸》、《论语》言身甚详。诚身为始事，致身为终事。
而孟子独言“守身为大。”盖知所守，则穷通、寿夭无一敢轻。战陈无勇，
亦为非孝。杀身成仁，未为亏体，极守之能事矣！然圣贤甚爱此身，不肯轻
掷，曰免于刑戮，曰隐，曰危行言逊，无一非守身之义。《诗》云：“既明
且哲，以保其身。”终以保身为守身之正。能立身扬名，以显其亲，尚已；
其次，莫如夙夜匪懈，常凛怀刑之思，全受而全归之，盖棺论定，得称善人，
庶可见先人于九原。嗟乎！穷而在下，尺步绳趋，犹易自主；幸而通显，地
愈高势愈危。此义不可一日忘也。
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卷三 治家
统于所尊则整齐
一家之中，天合人合，气味不同，刚克柔克，性情亦异，惟受尊长约束，
方能画一。不然，妯娌以贫富相耀，姑嫂以疏戚生嫌，俛儳焉不可终日矣。
孝以顺为先
“顺亲”二字，见于《中庸》。谚云：“孝不如顺”。盖孝无形而顺有
迹。顺之未能，孝于何有？如谓父母亦有万不当顺之故，则几谏一章自有可
措手处。玩紫阳“愉色婉容”四字，何等委折？天下无不是之父母，必先引
咎于己，方能归善于亲。一味戆直，激成父母于过，即所谓不顺也。若欲与
父母平分曲直，以己之是，形亲之非，不孝由于不顺，罪莫大焉。
惟孝裕后
人能孝顺也，只尽得子职，原不应望报于天，亦无望报于天而后勉为孝
顺之理。然天道于此，报施最分明，最迅速，不待他证也。吾曾祖生子三人，
吾祖父、祖母独善事吾曾祖母，故止钟福于吾祖一支。吾祖生吾父暨吾叔父
二人，吾父、吾二母独善事吾祖父、祖母，吾生母尤力为其难 （详徐太宜人
行述），故吾以伶仃孤苦之身，得至成立。念吾祖母遗言，吾生母自当有后。
知吾生母之必当有后，则知事亲者，不可不奉吾生母为法矣。
继娶难为父
妇未必皆贤也，而所生子女无怼母之人。不幸丧耦，处不得不继之势，
遇不贤妇强分畛域，调剂之苦，天实为之。幸而妇知大义，未尝不慈，而前
妻子女外视其母，至父有诲劳，辄归过于后母所为。为之父者，责善不能，
避嫌不可，动而得谤，是谁之过与？
事后母
后母难事尚宜事之以礼，况易事者乎？然往往遇易事之母，而被以难事
之名，使母称不义，父号不慈。是诚何心？或曰“是有间之者”。贤如吾母
王太宜人，蔑以加矣。然余年十三岁，太宜人约饬素严，族叔某私语余曰：
“若母慈汝，固万不如慈汝妹也。”余大以为不然，奉太宜人教益谨。不四
年，某子死；又十余年，某死，今为之后者亦死。向使余惑某言，其能有今
日乎？人在自为耳，为子而以人言，即于不孝人。果任其咎欤？否欤？
事鳏父寡母更宜曲体
寡居之母，虽有妇可依，有女可侍，然妇有子女，女有夫婿，不能专依
膝下。疾病饮食，苦有不能言者。至于父老鳏居，真茕茕矣。向见吾族某翁，
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中年丧耦，至八十余岁，寝食孑然。尝语余曰：“吾拭面巾久如败丝瓜，求
换一方不可得”，言已泣下。余■焉伤之。曾告其诸子，皆弗顾也。未几，
子亦身历其境，穷且过之，天鉴不远，可不畏哉！
友难于孝
人于父母，容有不敢直言之隐。若兄弟，则事事可以推诚共白，其势比
事父母较易，而往往难尽其道者，盖家庭龃龉多起妇言。父子天性，谗不能
行。妇非甚不孝，尚不敢肆论舅姑，子稍有天良，必无徇妇忤亲之事。至妯
娌相猜，谗言易入，起于芥蒂，酿为参商。不知自父母视之，毫无区别，不
能友爱，即非孝顺。故先圣引《书》云：“惟孝，友于兄弟”也。历来手足
不和，多从利起。昔人有言：“父母有事，譬如少生兄弟一人；父母分财，
譬如多生兄弟一人。”能三复此言，妇言又何自而生。
冢子宜肩重任
冢子之生，多在父母盛年。及父母生幼子，冢子已届成立，往往所生子
女年齿与弟妹相等。贫贱之家，分劳立业，责在冢子，不当以力由己出，区
弟妹而贰之。幸为富贵之胄，则受庇独早，子女并承余荫。迨父母衰迈，自
宜以受庇之身，庇其弟妹。先图自逸，知有己之子女，不顾父母之子女，父
母其能安乎？知其不安，而忍而为此，是可忍也，孰不可忍！
弟当敬事兄长
父兄并称，故谚云：“长兄如父。”其年龄既长，其阅历必多。为之弟
者，自应受其训诫，敬而事之。凡事禀承，自有裨益。若俨然抗行，是谓不
弟，必非福器。
齐家须从妇人起
“齐”之云者，一不一以归于一也。妇自外来，母教不必尽同。一家之
中，有一妇不遵家督，不守家范，或服饰鲜妍，或餐起迟晏，便规矩参差，
不能画一。往岁与客论《诗》，儿子继坊、继培侍，培方八岁，忽问坊曰：
“太史采风，不专女子，何以二南之诗，男少于女？坊无以应。余曰：“化
男子易，化女于难。至女子皆化，则男子之率教可知。”虽一时臆说，每举
以质人，无异辞。姑录之，以谂来者。
妇言不可听
不听妇言，大非易事。盖妇人之性，多有偏蔽，全在为之良人者，随事
随时婉转化导，使于大段道理一一分明，自然无礼无义之言不敢轻易出口。
故不在禁于既言之后，而在制于未言之先。屡言之而屡不听，则顽者易疲，
黠者必恚，渐开反目之端，必戾同心之义。惟相忘于无言，太和之气自在门
内矣。
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妇人不良咎在其夫
妇人以夫为天，未有不愿夫妇相爱者。屡憎于夫，岂其所性？惟言之莫
予违也，驯至喋喋不休。为之夫者，御之以正，无论明理之妇，知所自处；
即不甚明理者，亦渐知感悟。故吾谓男子之能孝弟者，其妇必不敢不孝不睦。
妇之不良，大率男子有以成之。
女子当教以妇道
妇姓不驯，皆由为女子时失教。夫今日之女，他日之人妇也。以其为女
而骄纵之，一旦受姑嫜督约，苦不可耐。贤者尚能自勉，不才者必上下交盩
矣。语云：“百了女做不得一了妇”，可不豫乎！
佳子弟多由母贤
妇人贤明，子女自然端淑。今虽胎教不讲，然子禀母气，一定之理。其
母既无不孝不弟之念，又无非道非义之心，子女禀受端正，必无戾气。稍有
知识，不导以诳语、引以詈人，后来蒙养较易。妇人不贤，子则无以裕其后，
女则或以误其夫。故妇人关系最重。
教子弟须权其才质
子弟才质，断难一致。当就其可造，委曲诲成；责以所难，必致偾事。
昔宋胡安国，少时桀骜不可制，其父锁之空室，先有小木数百段，安国尽取
刻为人形。父乃置书万卷其中，卒为大儒。大杗细桷，大匠苦心，父兄之教
子弟亦然。
子弟勿使有私财
爱子弟辄私以财，此大谬事。天下悖理之行，皆非徒手可为。向余自十
六、七岁，至三十岁，内外知识未坚，血气未定，凡目之所接、心之所萌，
可以丧名、可以败俭者，无不可为。幸囊无一钱，煽诱之所不到，余亦不能
与华奢子弟参错为伍，遂由强制以臻自然，得厉名节，不为大人君子所弃。
欲求子弟自爱，先不可使有私财。
谨财用出入
不惟寒素之家用财以节，幸处丰泰，尤当准入量出。一日多费十钱，百
日即多费千钱，“不节若则嗟若”。富家儿一败涂地，皆由不知节用而起。
财贵能用
“节用”云者，非不用也。特不宜妄用耳。“钱”之义为“泉”，取其
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流，无取其滞。惟事必需用，故贵有财。若疾病而靳医药，吉凶而断往来，
无济于用，与无财何异？且有积之数十年而销之不过数年者，其祖父悭吝过
甚，其子孙糜费必多。盈虚之道，历历不爽。
勿贪不义之利
所贵乎有财者，以能为所当为，可得体面也。若义非当，取必越分。悖
礼而取之，当其取之之时，怨毒所丛，诟及父母，诅及子孙，体面已伤。此
等近利之徒，不过炫裘马饰妻妾，当为之事必不能为。即为父母营养葬，为
子孙求田宅，庸人羡之，达人■之。不体面又孰甚焉？何如安贫守分，人人
敬礼者之为有体面乎？
勿争虚体面
不顾体面，必不知自立。若虚饰体面，则又万万不可。盖体面之说，起
于流俗，儒者惟知有心术而已。勉争体面，不得不诡无为有。其弊也，假借
子钱斥卖产业，不至水落石出不止流，至末路体面不能终保，将心术亦不能
自固矣。是亦不可以已乎！
俭与吝啬不同
俭，美德也。俗以吝啬当之，误矣。省所当省曰俭；不宜省而省，谓之
吝啬。顾吝与啬又有辨，《道德经》：“治人事天莫如啬。”注云：“啬者，
有余不尽用之意。吝，则鄙矣。”俭之为弊，虽或流于吝，然与其奢也，宁
俭。治家者不可不知。
非俭不能惜福
俭之为益，非仅省财而已，惜福必多。尝见富贵之家，子孙多不肖，或
动与疾病相值；勤耕务织者，往往康强，后人亦知守分，暴殄与惜福之别也。
昔吾渐有达官宠妾占熊，属吏以珠补绣蟒为献，达官大悦。无识之吏闻风竞
起，凡献蟒袍二百余件，皆定制顾绣，其长不逾二尺。余曰：“此儿必不育，
不则必败其家。”闻者大诧。余曰：“蟒袍非常服可比，计二十岁状元及第，
三十岁作太平宰相，八十岁荣归，亦不能衣蟒至二百余件之多。今襁褓中遽
受此数，恐福已消尽耳。”皆笑余迂阔。不数岁，达官贿败，此儿纳刑部狱。
未几病殇。反是以观，则惜福者延龄。古人岂欺我哉！
服用戒过奢
服饰器用，俱视各人自家身分。不自审量，务为逾分之美，不但损福，
并足招尤。同侪共耦之中，人皆朴素，我独奢华，即不遭诮谑，亦莫与亲近，
为轻薄子所诟，不可也；为长厚人所远，如之何其可。
俭非勤不可
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余言：“佐治、学治，皆以勤为本。”治家亦然。不惟贫者力食，非勤
不可；即富者租息之增减，管钥之出纳，无一不须筹画。婢媪之功、僮奴之
课，不历历钩稽，则怠者不儆，劳者无劝，未有不相率而归于惰者。至宾祭
酬酢，在在皆关心力。不则，濡迟误事，简略贻讥。胜我者以为慢，不知我
者以为骄，慢与骄，咎所由起也。谚曰：“男也勤，女也勤，三餐茶饭不求
人。女也懒，男也懒，千百万亩终讨饭。”盖谚也，而深于道矣。
妇道尤以勤为要
勤，固男子之职，而妇人尤甚。米薪琐屑、日用百须，男子止能总计大
纲；一切筹量赢绌，随时督察，惟妇人是倚。妇人不知操持，必多无益之费。
谚有云：“盐瓶跌倒醋瓶翻”，一无收束，安能不至千创百孔，甚至贷假、
典质，以饰男子观听。往往饶富之户，室已屡空，而主人尚不自知。极于无
可补苴，男子亦难自主。故治家之道，先须教妇人以勤。
妇职不可不修
妇人不勤，必且废职。作厌井臼，而莫大于弃针黹、远庖厨。此二事乃
妇人要职，富家女视为不屑：綦履属缝妇，粥饭属庖人。主妇坐享其成，物
力艰难，一无知识，而婢仆乘机偷盗，茫无检点。且妇职既废，穿衣吃饭外，
无所用心，则抹牌观剧，皆越职为之。驯致家索，岂曰天命哉！昔胡偶韩先
生（文伯）尝言，守扬州时籍没颍州府王太守泰兴原籍，居室壮丽，百物具
备，而独无厨灶。诘之，则门外酒肆领本开张，宅中饔飧食物皆给单支算，
不自举火。此自妇人不治中馈，充类以至于尽也。故教妇人以勤，先从缝纫、
烹饪始。
妇不宜男当买妾
娶妇著代承祧为重。既不宜，男礼宜置妾。贤明之妇，自知大义。不幸
而妇性猜妒，亦当晓以无后之礼。偏于所爱，纵之使骄，曲徇悍妇之私，忍
绝先人之祀，生无以对里党，死无以见祖宗，真不可为人，不可为子。
置妾不当取其才色
为宗祊而置妾，非得已也。当择其厚重有福相者，毋以色选，即才艺亦
非所尚。盖厚重之人，必能下其正室；有福相可因子贵。矜才者巧，恃色者
佻，皆非载福之器，且断断难与正室相安，所系于家道甚钜。
有子勿轻置妾
美女入室，恶女之仇，自古为然。故素相爱敬之伉俪，因妾生嫌，渐致
反目。妇已有子，自可毋庸置妾。先贫后富、先贱后贵者，尤所不宜。实于
品行有关，不仅室家可虑。
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勿使妾操家
吾越作妾，类皆大家婢女。过江吴产，多以室女为之。然亦小家女也，
素无姆教。明理达义，百无二三，全赖正室拊循化诲，苟因正室愿朴或衰老，
令妾主持内政，必有不知大礼之处。若正室无子，以有子之妾操家，势且尾
大不掉，害有不可胜言者，终非其子之幸也。
娶醮妇宜慎
妇人义止从一，故能以夫为天。既已贰之，妇德乖矣，分不宜娶，不待
智者而知也。然或家贫而不能备礼，或丧耦而已近衰年，非醮妇莫为之室者，
欲延祧祀不得不权宜迁就，大非幸事。此与室女有间，尽可从容访问，以家
贫性顺，无子女者为尚。不然，慎母草草。至贪其媵资，尤为大谬。
无子当立后
无后为大，人尽知之。然往往不肯立后者，一则偏听妇言，虑嗣子不能
孝顺；一则嗣子之本生父母攘踞嗣产为己物，反致所后之亲不得顾问，故人
以立后为畏。不知一朝怛化，争继争财，喧呶肆起，鬼而有知，虽悔何追。
故不幸年老无子，当于昭穆相当之中序立一人，以杜争端，才不才自关家运，
腹出之子何尝皆克肖哉！
勿以异姓乱宗
立继须择同宗之人，一脉感通方能格享。同姓不宗，已难续祀，何况异
性？《意林》载《风俗通》称：“周翁仲妻产女，会屠者产男，密以钱易之。
后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔祭所，但见屠儿持刃割肉，别有人带青绶
彷徨东厢不进，妻具陈其事，翁仲曰： ‘凡有子者，欲承先祖。先祖不享，
何用？’遂送还屠家。”近纪晓岚先生（昀）《槐西杂志》有视鬼者曰：“人
家继子凡异姓者，虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享，所后者弗来也。凡
同族者，虽五服以外，祭时皆所后来享，所生者虽亦来，而配食于侧，弗敢
先也。惟于某抱养张某子，祭时乃所后来，享后知其数世前于氏妇怀孕，嫁
张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一致。不幸无子，当以族子为后。
慎勿为妇言所惑，子异姓之子，自斩其祀。
无子可继宜依礼祔食
异姓不可为后，而服属之亲又无可择立，若必执继绝之说强为序继，则
怀利者纷起，而争甚谓也。夫承继专为承祭，但使烝尝有属，何庸似续旁求？
《礼》有祔食于祖之文，以丧葬余赀，祔为祖考祭产，俾有后者轮年祔祭，
鬼自永不忧馁。息争端而延久祀，莫善于此。
不可求为人后
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恩莫重于父子，出为人后，以义裁恩，事难由己。择立之所不及，议立
之所不到，而曰“吾应为后”，忘本贪财，不孝极矣。功令先尽同父周亲，
次以服制旁推，言其常也。继言嗣子不得于所后之亲，听告官别立贤爱，通
其变也。盖谊非天属，全以义维。故重贤爱，甚于重周亲。既择立、议立，
皆非主名，则其不得于所后之亲，情事甚明。虽已立，尚听告官；况犹未立，
而欲以势力争之？天道有知，岂能昌后？
圣天子矜怜无告孀妇立继，听其自主。虽独子，亦所不禁。近来争端渐
息，觊利以弃亲者，亦可自惕矣。
祭先宜敬
羊跪乳，乌反哺，物犹知本，何况于人？祭先之道，不惟物之致丰，尤
贵心之致敬。即力有所绌，不能备物，诚意勿渝，先人亦格享之。不然，能
邀福佑者，未之有也。
祭产宜豫
贤孝子孙，原不倚产承祭。但子姓繁多，不能尽属有力。万一力不副心，
必致奉祀不虔。古人先备祭器，所以敦水源、木本之思也。且祀产不定，则
祭之规模皆难豫立。丰俭无常，亦乖礼制。吾族迁萧始祖传世二十有余，计
年六百余岁，而历代墓祭至今勿替，祀产之益彰彰矣。
值祭不宜论产
亦有支下子孙以他事废弃祭产。废产者固为不孝，若以产废之故，即诿
祭于废产之人，应轮祭而不值祭，坐视先灵之馁，此则视废产者不孝尤甚。
盖子孙不致山穷水尽、贫极无聊，必不敢废弃祭产。祭产既废，其不能料理
祭祀，大概可知。我尚饔飧足给，而忍俎豆不供，尤而效之，罪莫大焉。是
必有善处之方，所当随时斟酌。
宾宴宜洁
自奉不可不俭，以俭待宾，则断断不可。且不必主于丰也。不速之客，
家常餐茗亦当以洁为敬。即一顿客饭，而中馈之勤惰可见。
勿淹葬
人有恒言曰：“死者入土为安。”圣人复起斯言不易。顾吾越淹葬之习，
恬不为怪。贫者犹曰：“无力。”素封之家，妄求吉壤，月宕岁延，有一再
传而停柩于堂、厝棺于野者，甚或改卜佳城，屡屡迁掘，没者不宁，生者不
顺，不知古来发祥大地，其子孙未尝人人富贵。大率获福之人，类能守身敬
祖。亦如子孙孝事祖父母、父母者，见爱于祖父母、父母；不孝者不爱也。
为人子孙，不自求多福，而借祖父母、父母遗魄为祈福之具，其不获罪于天
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者，鲜矣。
疾病宜速治
疾起即药，易于见效；因循不治，医师束手。俭啬之人靳于医药，猥曰：
“死生有命。”夫疾即不死，而抱疾以生，何累如之。治家以勤，勤非康宁
不可。故疾病以速治为贵。
婚嫁宜量力
嫁娶之事，动曰颜面攸关。千方百计，典借饰观。无本之流，涸可立待。
成婚后，稍不周到，徒费口舌，有因而龃龉者。订姻之初，宜从朴实，勿以
媒妁所诳，作重聘厚奁之想，庶无后悔。
相子择妇
相女配夫，古人言之。不知聘妇尤当相子。若子不才而徒希门阀，女子
甚贤，自安义命。非然者，天壤之间，乃有王郎。必将薄视其夫，酿为家门
之祸。礼聘之始，何可不慎？
攀高亲无益
嫁女胜吾家，娶妇不如吾家，则女子能执妇道。前贤虑事极周。世俗多
援系之见，无论嫁娶，总惟胜己者是求。夫富与富接，贵与贵比，人情也。
两家地位相当，自尔往来稠密。稍分高下，渐判亲疏，势实使然，贤者不免。
故五伦之内，不缀姻亲，气谊浃洽，即为朋友。如不相孚，虽姻何益。
缔姻宜取厚德之家
子孙繁昌，类皆先世积善所致。择婿聘妇，俱望其裕后兴宗。残刻之家，
富不可保，贵亦难恃。目前荣盛，转睫雕零。惟恭俭孝友，家风醇谨者，其
子女目濡耳染，无浇薄习气，可以为婿，可以为妇。虽境地平常，余庆所钟，
必有承其流泽者。
奴婢宜督约
幸有奴婢，足供使令，逸矣。然凡为奴婢，知识多愚，筋骨多懈，非主
人董率，鲜能尽分，随才器使。因时督约，须处处精神周到，方可收指臂之
助，其劳有过于无奴婢者。若稍耽安逸，听奴婢之自为，弊将错出矣。 《袁
氏世范》于待婢仆之道，言重词复有以夫。
奴婢不中用宜速遣
奴婢之长，以能护主为上。既不遵约束，或意在他图，急宜邀中遣去。
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如以身价、雇价未清，勉强容留，愚者爱惜气力，遇事因循；黠者勾串外人，
乘机偷盗。家贼难防，闭门养虎，自贻伊戚，悔之晚矣。
奴婢疾病宜善遣
风寒小疾，必无他虑者无论。若病势稍觉可虑，即当邀同中保，交还亲
属，量予药资，听其调治。既见待人之厚，兼无意外之虞。一切所用之人，
皆当如是。
婢女当养其廉耻
婢亦室女，特其父母贫窭，及幼失所亲，不得自居于室耳。他日或为人
妾，或为人妇，总望其有所成就。当于驱使之中，教以闺房之义。事之近于
亵者，语之近于狎者，无使见闻。俾知爱惜廉耻，自无荡检逾闲之虑，亦惜
福之一端也。
乳媪不宜轻雇
“教儿婴孩”，古训也。富贵之家较贫贱者，尤须加谨。其受害之源，
全在乳媪。盖乳媪一流，多单门下户，贪吃懒做者为之。恣儿所欲，固其欢
心，至势不可离，辄挟儿为奇货，百方求全，以逞其私。主母以儿故，不得
不委曲贪忍，害有不可更仆数者。其恣儿之法：儿有知识，则导之索玩好，
求衣食，争好丑，竞多寡。小不如意，教以诟詈泼赖之方。仆从莫之敢忤，
日以骄纵，少成习惯。故大家子弟一坏而不可检制。古人养子，原皆自乳，
或雇乳则择端良之妇。顾妇之端良者，何可多得？且又安肯为人乳哺？苟非
产母缺乳，万不得已，断断不宜雇媪乳儿。不惟可以省气，可以省费，实关
于婴儿之成败者不细。
保全节操
妇人嫠居而能矢志不贰，或抚孤，或立后，其遇可矜，其行可敬，虽有
遗资，总当善遇。若遭贫窭，更为无告，房族不幸而有是人，必须曲意保全，
俾成完行。吾母两太宜人，艰难植节，吾所身亲。具官宁远，习俗不重贞节，
会有茂才孀妻，贫难自立，谆谕族长于祭祀中，节赢资膳，坚其壹志。其后
他族闻风式法，守节遂多。因知妇人立节，不可不思所以曲全之道。
无志秉节者不可强
秉节之妇，固当求所以保全之矣。其或性非坚定，不愿守贞，或势逼饥
寒，万难终志，则孀妇改适，功令亦所不禁，不妨听其自便，以通人纪之穷；
强为之制，必有出于常理外者，转非美事。
酒最偾事
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酒以成礼合欢，原不可少，耽之必至偾事。且好饮者，多在晚夕，一人
衔杯未止，举家停镫以俟。奴仆则伺隙滋弊，厨灶则遗火可虞。故饮酒不可
无节，而居家为最。
戏具不宜蓄
赌博之事万不可犯，犯必破家。即一切赌具，亦不可蓄。尝有新年无事，
偶尔消闲，子弟相习成风，因之废时荡产。即笙、萧、鼓、板之类，虽非骰、
牌可比，然亦足荒正务，总以勿蓄为宜。
架上不可有淫书
淫词艳语，最足坏人心术。子弟成童，天性未漓，尚不至为物欲所诱。
日见淫书，必至目摇神荡，不能自制。间或蹈于匪僻，关系甚大。故书架之
上，断不可存此等书籍。
田宅交易须分明
典买田产，须确查户贯、字号、段落、四至、界址、佃人、租额，有无
典买他处？一一分明。然后凭中立契。屋宅则间数、椽瓦、墙壁、门窗、正
路、旁径，以及花木、砖石，凡宅中所有一切，均须注载清白。售主当面交
割，然后受产，自无后患。如或爱得些小便宜，必有余累。弱者累在及身；
强者累贻后嗣。十常居其八、九矣。
便宜产业不宜受
产业各有时价，正项交关无所谓便宜者。且得业者亏亦不当。妄想便宜，
无端而价值比大众较廉，其中必有欺隐、影射、重卖、盗卖等弊。贪小承受，
必致讼费不訾。或乘人窘急，多方准折，自谓得计，此则巧取昧心，甚非诒
榖之道。前室王宜人尝诵“吃亏时节便宜在；贵买家私受用多”二语，不知
所本，义明理足。吾子孙能世世书为座右箴，必有食其报者。
契税不可漏
田产税契，例限一年，漏匿不税，当罚契价一半入官。故不税之契，刁
劣卖主得以藉词找贴，即为讹诈之由。遇多事地方官、书役，更得借端滋扰，
按例议罚，所伤实大。
勿欠额赋
国课早完，民之职也。黯者、疲者，率属户书捺搁，不即依限完纳。究
之延欠，不过半年，终须全完。先费贿托之资，后受差追之扰，是谓至愚。
官项不宜借
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官中出借，如生息银两、出陈仓谷之类。初时经承传语，未必无些须利
益，息价或轻于民间。一经具领，则银有扣折，谷有搀合。领既入官，不得
不受，及于邀还官款，加平色，加斛面，层层吃亏。其或稍逾时日，则追呼
随之，至有典鬻应比，祸及子孙者。既累且辱，不可不绝之于初。
勿受来历不明之物
此种物事，大概皆过路人赍售。亦有三姑六婆中转鬻者。急于脱变，价
直视寻常稍轻，来历多不可问。草率成交，必贻后患。昔有人以数十文钱买
一铜壶，已而官捕查起强盗正脏，辗转根讯，事幸得白，家已全破。故物良
价贱，率系来历不明，断断不可贪小承受。
勿贪重息出贷
以本生息，治家者不能不为。然借户奸良不一，最须审察。经纪诚实之
人掂斤簸两，子母相权，必不肯借重息作本。其不较息钱，急于告贷者，原
无必偿之志。谚所云“口渴吃咸菜卤也”，利上加利，亦所不较。而终归于
一无所偿。故甘出重息之户，不宜出贷。
勿因息轻举债
缓急相通，举债亦不能免。要必不得已，而后为之。须先权应借之故，
得已即已。或因借主息轻，以为不妨多借，不知多借则多用，已为失算。若
出轻息以博重息，从而牟利，则人负我，而我不能负人，尤速贫之道也。
债宜速偿
假债济急，即当先筹偿之之术。与人期约，不可失信。谚云“有借有还，
再借不难”，真格言也。因循不果，至子大于母，则偿之愈难，索之愈急。
不惟交谊终亏，势且负累日重。
子孙多产宜分析
累世同居，岂非美事？然众口难调，强之转为不美。盖子多则妇多。妇
人之性最难齐一，至孙妇更难矣。产业赀财不为分析，不肖之妇各私所私，
费用浩繁。有家长所不能检者，致贫之道即基于此。一朝撒手，兄弟、妯娌
疑少争多，必酿家门之祸。礼有之：“六十曰老。”而传年力就衰，即当手
定分书，按股折授，以杜身后衅端。
析产宜酌留公项
呜呼！是言也。余固有为言之也，使为子者皆能以事亲为心。为之亲者
何必过虑及此？顾余尝见衰老之人，尽将产业分授诸男。遇有所需，向诸男
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索一文钱不可得。仰屋咨嗟，束手饮泣。而不肖子孙且曰：“老人已日受膳
奉，何有用钱之处？”茹苦莫诉。故既分产，必须自留公项。生则为膳，死
则为祭，庶可不致看儿孙眉眼。呜呼！后世受产子孙，读是语而不恻然生孝
亲之念者，其能邀福于祖宗乎？
有室有家之男女宜为曲谅
父母之爱其子，岂有穷期？男虽有室，犹若孩提；女虽有家，犹若在室。
顾有室即有儿女之事，有家即有舅姑之奉，爱则维均。孝如有别，为父母者，
须当曲为体谅，善自譬解，方可无失其慈。不然，鲜不郁而成愤，怒征辞色
矣。然女生外向，服且从降，义有专重，分不得齐父母于舅姑；男则何可厚
儿女而薄父母哉。
嫁女亦须体恤
习俗务为奁送，吾意不以为然。然生女虽不如男，而鞠抚无异。且女子
适人，舅姑娣姒间有不能不曲尽其意者，不专恃以顺为正，仪文不至，多为
获咎之端。且女子既嫁，止能受庇于父母尔。至兄弟而迹疏矣，至内侄而迹
愈疏矣。可以庇而不庇之，使其无可告诉，亦属亏慈。特义须量力。妇人无
识，损男以益女，则于情不惬也。
爱怜少子长孙之故
成立之子日与亲远，少子常依膝下，爱所由钟也。父母于子，皆望见其
成立。子尚少而身渐老，势恐不及庇之有成，怜所由起也。以怜生爱，以爱
增怜，情也，亦理也。成立者以为父母偏爱，忌而疏之，则爱怜愈甚矣。至
祖爱长孙， 《袁氏世范》以为由少子而推之，此则未然。盖人之性情，大衰
老而渐宽，祖之见孙，多在中年以后。孙畏父严，而乐祖宽，常与祖近；祖
亦藉以自娱。此其所以爱欤？
勿营多藏
力求储积为子孙计，非不善也。然子孙之贤者，不赖祖父基业；苟其不
肖，多财何益？天下总无聚而不散之理。苦求其聚，凡可以自利者，无所不
至，阴谋曲构，鬼笑人诅。聚之愈巧，散之愈速。惟勤俭所遗，庶几久远耳。
宜量力赡族
同一祖系，一支富贵，必有数支贫贱，非祖荫有厚薄也。气之所行，盈
虚相间，有损始有益，此盛则彼衰，理固然耳。我幸富贵，如之何不念贫贱
者？顾富贵无止境，亦无定象。衣食有羡，即为丰饶；俸禄有余，即为充裕。
宜俭约自持，节损所赢，以广祖宗之庇。有服之亲无子者，或立后、或祔食，
使鬼不忧馁。极贫者，或给资、或分产，使人无失所。高曾以上，则置义田
以恤之。昔宋范文正赡族义田，至今弗替。其规模宏远，虽万难几及，然自
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就己力，量赢筹办，为平地一篑之基，何患无继起以成其美者？必待甚有余
而后为之，则终无为之之日矣。吾祖无百亩之户，公事动多掣肘，仁术一无
可行。余夙锲于中，而佐幕食贫，窃禄未久有志焉，无能为也。后有贤达者，
尚其念旃。
宜储书籍
“遗金满籯，不如一经”，古人所以称书为良田也。暴发之户，非无秀
彦，苦于无书可读，虚负聪明。为父兄者，早为储蓄，俾知开卷有益之故。
中人以上，固可望为通儒；中人以下，亦可免为俗物。或谓书非急需，急而
求售，必亏原直。呜呼！是薄待子孙之说也。子孙至于售书，不才极矣。以
购书之资置产，终归罄荡。若其才者，则读家藏书籍，大用大效，小用小效，
又岂必以资产为凭藉哉！
造宅不宜过丽
宅取安居，惟坚朴者可久。子孙贤才，自能别恢基业。如系中人之质，
必使力易葺治，方无倾圮之患。盖居是宅者，不必皆无力也。丁口繁多，有
一、二人力不能齐，即难一律整顿。每见世家大族，其门户厅堂，往往剥落，
以葺治之不易也。故造宅不宜过丽。乾隆十八年，武进布商张氏，承买藉没
张藩司 （括）之青山庄别墅，毁拆花木亭台，得直缴官，而以庄地为蔬圃。
当时群讶其俗。迨二十一年，总督尹公按部常州，欲至庄揽胜，闻庄废而止。
假令别墅犹存，则为当道游观之所，转须时时葺治，重贻后累。知此义者，
庶可治家。
长斋拜经宜戒
衰翁老妇，嫁婚事毕，藉诵佛号，消遣岁日，亦爱养精神之一端。至特
杀本所当戒，托茹素以全物命，未为不可。有等愚暗之人，妄听僧尼簧鼓，
男既诵经拜佛，女复长斋礼忏，甚至妇废蚕织，深扃佛堂之内，目蓐室为暗
房。姑不恤妇，姒不顾娣，少妇免身，一切付之蓐母，有酿成大患者。菩萨
慈悲，岂忍致是？吾祖母，吾二母，俱恪守妇行，不信长斋，不礼经卷，考
终备福，可知皇天与善，在此而不在彼。家法具在，慎毋为邪说所摇。
女尼宜绝其往来
三姑六婆，先民所戒：尼姑一种，尤易惑人。裙钗无识，爱闻祸福之谈。
此辈莠言，可人托经卷为名，鼓舌摇唇，诳财骗物，兼致婢媪之类亦被煽蛊，
不惟耗财，终且滋事。故宜早防其渐，禁止往来。
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卷四 应世
勿欺
天下无肯受欺之人，亦无被欺而不知之人。智者，当境即知；愚者，事
后亦知。知有迟早，而终无不知。既已知之，必不甘再受之。至于人皆不肯
受其欺，而欺亦无所复用；无所复用，其欺则一步不可行矣。故应世之方，
以勿欺为要，人能信我勿欺，庶几利有攸往。
处事宜小心
事无大小，粗疏必误。一事到手，总须慎始虑终，通筹全局，不致忤人
累己，方可次第施行。诸葛武侯万古名臣，只在小心谨慎。吕新吾先生坤《吕
语集粹》曰：“待人三自反，处事两如何。”小心之说也。余尝书以自儆，
觉数十年受益甚多。
大节不可迁就
一味头方亦有不谐，时处些小通融，不得不曲体人情。若于身名大节攸
关，须立定脚跟，独行我志。虽蒙讥被谤，均可不顾。必不宜舍己徇人，迁
就从事。
宁吃亏
俗以“忠厚”二字为“无用”之别名，非达话也。凡可以损人利己之方，
力皆能为而不肯为。是谓宅心忠待物厚。忠厚者，往往吃亏，为儇薄人所笑。
然至竟不获大咎。林退斋先生遗训曰：“若等只要学吃亏。”从古英雄只为
不能吃亏，害多少事？能学吃亏充之，即是圣贤克己工夫。
勿图占便宜
譬如路分三条，中为公，甲行其左，乙行其右，各相安也。甲跨中之左
半，乙犹听之。跨至中之右半，乙纵无言，见者诧矣。若并乙之右一条而涉
足焉，乙虽甚弱，不能忍也。倘遇两强，安能不竞至相竞，而曲直判，是非
分，甲转无地可容。“占便宜者失便宜。”千古通论。
勿任性
不如意事常八九。事之可以竞气者，多矣。原竞气之由，起于任性。性
躁则气动，气动则忿生，忿生则念念皆偏。在朝、在野，无一而可。到气动
时，再反身理会一番，曲意按奈，自认一句不是，人便气平；让人一句是，
我愈得体。
遇横逆尤当忍耐
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凶狠狂悖之徒，或事不干己无故侵陵，或受人唆使借端扰诈，孟子所谓
“横逆”也。此等人廉耻不知，性命不惜，稍不耐性，构成衅端，同于金注，
悔无及矣。须于最难忍处，勉强承受，则天下无不可处之境。曩馆长洲时，
有丁氏无赖子，负吴氏钱，虑其索也，会妇病剧，负以图赖，吴氏子斥其无
良，吴氏妇好语慰之，出私橐赠丁妇，丁妇属夫急归，遂卒于家。耐性若吴
氏妇，其知道乎？
让人有益处
且横逆者未尝无天良也，让之既久，亦知愧悟。遇有用人之处，渠未必
不能出力。
断不可启讼
不惟官断十条路，难操胜券也。即幸胜矣，候批示，劳邻证，饶舌央人，
屈膝对簿，书役之需索，舟车之往来，废事损财，所伤不小。总不如忍性耐
气，听亲党调处，归于无事。彼激播唆讼者，非从中染指，即假公济私。一
被摇惑，如纵孤舟于骇浪之中，彼第立身高岸，不能为力。胜则居功，负则
归过于本人无用，断不可听。
勿斗争
逞一朝之忿，忘其身以及其亲。圣训切著，有理不在高声。争且不必，
况斗乎？余阅事数十年，凡官中命案，不必多伤，亦不必致命也，偶然失手，
便为正凶。故争竞之时，万万不可举手挞人。
言语宜慎
多言宜戒，即直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉！朋
友之分，忠告善道。善道云者，委婉达意与直言不同，尚须不可则止。余素
戆直，往往言出而悔。深知直言未易之故。若借沽直之名，冷语尖言，讦人
私隐，心不可问，贾祸亦速，又不在此例。古云“出口侵人要算人受得”。
又曰：“伤心之语，毒于阴兵。”非阅历人，不能道也。
小人不可忤
与君子忤，可以情遣，可以理谕，谅我无他，不留嫌怨。小人气质，用
事志在必胜。忤之则隐怒不解，必图报复。故遇小人无礼，当容以大度。即
宜公言，亦须稍留余地，庶不激成瑕衅。
嫉恶不宜太甚
余性褊急，遇不良人，略一周旋，心中辄半日作恶。不惟良友屡以为诫，
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即闺人亦尝谆切规谏。临事之际，终不能改。比读史至后汉党锢，前明东林，
见坐此病者，大且祸国，小亦祸身。因书圣经“人而不仁，疾之已甚，乱也。”
十言于儿，时时寓目警心，稍稍解包荒之义。涵养气质，此亦第一要事。
善恶不可不分
然善恶之辨，断不可小有模糊。或曰：皂白分则取舍严，取舍严则门户
立，非大度之说也。曰：不然。不知而徇之，谓之闇；知而容之，谓之大度。
闇则为人玩矣。毋显受人玩，宁佯受人欺。
勿苛人所短
此即使人以器之道也。人无全德，亦无全才。鸡鸣狗盗之技，有时能济
大事。但悉心自审，必有能、有不能，自不敢苛求于人。故与人相处，不当
恃己之长，先宜谅人之短。
勿过刚
刚为阳德。正人之性，大概多刚。然过刚必折，总非淑世淑身之道。千
古君子为小人谗陷，率由于此。当为受者层层设想，使其有以自容，则宽柔
以教，原不必全露锋棱。
遇事宜排解
乡民不堪多事，治百姓当以息事宁人为主。如乡居，则排难解纷为睦邻
要义。万一力难排解，即奉身而退，切不可袒■激事。如见人失势，从而下
石，尤不可为。为者，必遭阴祸。
勿预人讼事
切己之事尚不宜讼事，在他人何可干预？如邻佐干证之类，断断不宜列
名。盖庭鞫时语挟两端，则易遭官府诃遣；公言之，必与负者为仇，大非保
身之哲。
勿轻作居间
姻族中遇有立继、公议之事，于分于理不能自外者，不得不与。即不得
已而讼案有名，亦不得不昌言。此有公议可凭，非一人所得偏也。若事关田
产资财，恐有未了者，总不宜与事居间，后干讼累。至官司交易，一涉银钱，
便为赃私过付，牵连获罪，尤当避而远之。
势力不可恃
恃势逞力，必有过分之事，损福取祸，万万不可。谚云：有一日太阳晒
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一日谷。”又云：“有尺水行尺船。”皆刻薄语也。有太阳时，须算到阴云
霖雨；有水时，须算到河流浅涸，自不敢恣所欲为。能以礼下人，全在有势
力时，若本无势力可倚，不得不畏首畏尾，非让人也。天道恶盈，凛之哉！
信不可失
以身涉世，莫要于信。此事非可袭取，一事失信，便无事不使人疑。果
能事事取信于人，即偶有错误，人亦谅之。吾无他长，惟不敢作诳语。生平
所历，愆尤不少，然宗族姻党，仕宦交游，幸免龃龉。皆曰某不失信也。古
云：“言语虚花，到老终无结果。”如之何弗惧！
勿傍人门户
他人位高多金，与我何涉？依门傍户，徒为识者所鄙。且受恩如受债，
一仰人鼻息，便终身不能自振。惟竖起脊骨，忍苦奋厉，方为有志之士。
勿贪受赠遗
势当穷迫无路，亦不得不藉人援手。无论姻亲、朋友，望其提携，切不
可受其遗赠。盖品题作佳士，在人不费，在我有益。世无乐于解橐者。至靳
我以言，酬我以资，其情分尽矣。断不能再为发棠之復。是受一人惠，即绝
一人交，不可误贪近利。
贫贱勿取厌亲友
贫贱之人，仆仆于富贵亲友之家，纵一无干求见之者，总疑其有所请乞。
且地处富贵，类无闲空工夫。我以闲散之身，参伍其间，原不免有众里嫌身
之状。久则厌生，或为同辈所轻，或为阍人所慢，甚无谓也。
富贵勿薄视姻邻
生女无人道喜，载生男子，姻邻并贺，非贱女而贵男也。谓女生外向，
而男子兴宗，荣可旁及也。原思辞禄，夫子即教以与邻里乡党，其义甚明；
幸而得志，当存此心。如倚势以逞，至邻党寒心，姻亲侧目，未有不速祸者。
刻薄之名，又其余事已。故身处富贵，遇单微戚友，必须从优礼款，并训约
子弟、僮仆，不许稍有亵狎，俾可久远往还，以尽笃亲重故之谊。
须予人可近
春夏发生，秋冬肃杀，天道也。惟人亦然。有春夏温和之气者，类多福
泽；专秋冬严凝之气者，类多枯槁。固要岩岩特立，令人不可干犯，亦须有
蔼然气象，予人可近。孤芳自赏，毕竟无兴旺之福。
失意人当礼遇
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趋炎附势，君子不为。然热闹场中遇落寞人，多不暇照应。不知我目中
无彼，而彼目中有我，淡泊相遭即似有心倨侮。余年十四、五时，身孤貌寝，
家难多端，几不为宗亲齿；数山阴李惟一先生，族姑夫也，一见相赏，谓“孺
子不凡”。辄有知己之感，益自奋励，至今犹常念之。故生平遇失意人及孤
儿、寒士，无不加意礼遇，亦有无意中得其力者。俗传：“锦上添花，不如
雪中送炭。”言近指远，当百复也。
保全善类
浇薄之徒，恶直丑正，非其同类，多被谤毁，受摧折。专赖端人君子为
之调护扶持。遇此种事务，宜审时察势，竭力保全；切勿附和随声，致善类
无以自树。事之关人名节者，更不可不慎。
敬官长
朝廷设官以治尊卑相统。不特富户、平人当守部民之分，即曾居显宦，
总在地方官管内，礼宜谦恭致敬。俗所谓“宰相归来拜县门”也。若身在仕
途，亦宜约敕子弟、家人，谨遵法度。投鼠忌器之故，不可不知。万不可被
里人怂恿，把持抗阻，为官长之所憎嫉。
勿交结官长
仕路最险。同官为寮，可以公事往来。宦成退居，已不必与地方官晋接。
若分止士庶，断不宜交结官长。盖略与官近，易为乡里属目。即不敢小有干
预，而姻友之涉讼者，不无望其盼睐。谢而绝之，嫌怒遂生，彼不知自慎，
以致身败名裂，更无论已。
睦邻有道
望衡对宇，声息相通，不惟盗贼、水火呼援必应，即间有力作之需，亦
可借佽将伯。若非平时辑睦，则如秦人视越人之肥瘠矣。辑睦之道：富，则
用财稍宽；贵，则行己尽礼；平等，则宁吃亏，毋便宜。忍耐谦恭，自于物
无忤。虽强暴者，皆久而自格。
受恩不可不报
士君子欲求自立，受恩之名，断不可居。事势所处，不得不受人恩，即
当刻刻在念，力图酬报。如事过辄忘，施者纵不自功，亦问心有愧。
索债毋太急
负债须索，常情也。其人果力不能偿，亦勿追求太急。迫之于穷懦者，
典男鬻女，既获罪于天；强者，征色发声，亦取怨于人；甚有抱惭无地酿成
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他故者，不可不虑。
贷亲不如贷友
炎凉之见起于至亲。倘境处贫困，向富戚告贷，我原意在必偿，彼先疑
我必赖。以必偿之债，被必赖之名，无论未必肯贷。即肯贷矣，其声音笑貌
总有一种夷然不屑光景。自爱之士，谁能堪此？且十年消长不一，他日有求
于我，稍不遂意，辄以前事相苛。余为童子时，闻邻家有先世叨亲戚之助，
至其子孙尚苦訾议者，故向当奇穷之日，每从朋友通融，不烦亲戚假借。盖
朋友有通财之义，果称相知，自关休戚。既偿之后，无他口实。故存必偿之
念者，贷于亲，不若贷于友。
宜量友力
然竭人之忠，尽人之欢，则又不可。虽密友至交，前逋未偿，必不宜再
向饶舌。即我处必贷之势，亦先须权友之是否能贷。倘友实力有不及，而我
必强以所难，安得不取憎于人？
讳贫伪贫皆不必
富少贫多，古今一致，故士以安贫为贵。然非佚居无事也，特不肯为悖
理远天之事耳。有道而贫，儒者所恥，自当劬躬循分，求可免于长贫。若以
贫为讳，将饰虚为盈，必致寡廉不顾。至实己不贫，而伪为贫状，此在居家
则欲疏亲简友；在居官则图亏帑婪赃。鄙哉！不足道也。
受怜受忌皆不可
我丈夫也，何事可不如人而下气低头、乞人怜我，耻乎不耻？若才智先
人，事事欲求出色，则锋棱太露，为人所忌，必至获咎。故受怜不可，受忌
亦不可。
与人共事不可不慎
不幸与君子同过，犹可对人；幸与小人同功，已为失己。况君子必不诿
过，小人无不居功。与人共事，何可不慎？故刚正若难逢时而坚守不移，终
为人重；唯阿似易谐俗，而得中无主，卒受人愚。欲处处讨好，必处处招尤。
乡愿固不可为，亦不易为也。
勿破人机关
此远怨之道也。一切财利交关、婚姻撮合、至亲密友相商，自应各以实
告。如事非切己，何必攻瑕讦隐，破人机关？昔有愿人为盗诬引，屡质不脱，
莫知所由。久之身以刑伤，家以讼破。盗始曰：“吾今仇雪矣。某年除夕，
吾鬻缸已售，汝适路过，指缸有渗漏，售主不受，吾无以济用，因试为窃，
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后遂滑手为之，致有今日。非汝，吾缸得鬻，岂为盗哉！”呜呼！天下有结
怨于人，而己尚懵然者，大抵自口召之。金人之铭，可不终身诵欤？
知受侮方能成人
为人所侮，事最难堪。然中人质地快意时，每多大意，不免有失。无端
受侮，必求所以远侮之方；遇事怕错，自然无错；逢人怕尤，自然寡尤；事
事涵养气度；即处处开扩识见。至事理明彻，终为人敬礼。余向孤寒时，未
知自立，幸屡丁家衅，受一番侮，发一回愤，愈侮愈愤，黾勉有成，故知受
侮者方能成人。
老成人不可忽
少年之人惟天分颖异者，见理早彻，处事能周。如非过人之质，类多血
气用事，壮往致悔。涉历一番，则精细一番。故持重之说，专归老成。不独
学问中人，即野叟鄙夫，阅事既多，识议亦时中肯。綮谚云：“若要好，问
三老。”大舜之察迩言，诗人之询刍荛，非务乎其名也。言出老成人，须反
覆寻绎，不可以其易而忽之。
先友宜敬事
先人取友，必有数事相契，方与定交。其言论、风采，亦必有与先人相
类之处。手泽犹珍，况先友乎？余不幸少孤，不逮事父，吾父执友一无识面。
年十八，授徒郡城，遇山阴会稽先辈，询及吾父名号，肃然敬对。有曰向曾
同文会者；有曰向尝共师门者。余皆谨执犹子之礼。或以为太过，余曰：“先
人既蒙垂念，非友而何？敬父执即所以尊吾父也。”至今念之此意，差可上
质先人。
故人子宜念
读嵇叔夜 《绝交书》，令人气结。彼所谓交本非义合，■怪其然。果以
文字相知，性情相洽，非攀援声气可比，不■宿草更新，只鸡增痛，遇其后
嗣，自当为之保护。如孤儿■立，有待扶持，更不宜冷眼相看，致负故人于
泉下。
不必议论二氏
老释二氏之学，固儒者弗道。然庸夫、愚妇，不畏物议，而畏报应；不
惧官长，而惧鬼神。存其说，未始不足阴辅。皇治何必以隶籍儒门力与为难？
且今之道士、比邱，诚不尽守老子、如来。法律即我辈谈性命、为文章，亦
岂人圣工夫？无昌黎、考亭之精实学诣，而摭拾辟二氏陈言，虚张吾帜，不
几躬自薄，而厚责于人乎？余生平于二氏之徒一无还往，而未尝放言攻击。
自愧业儒浮浅，无以折其心而关其口也。故佞奉二氏妄求福佑虽断断不可，
要不妨听其自为生灭，置诸不论不议之条。
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卷五 蕃后
裕后有本
欲求子孙繁炽久长，谋积聚，图风水，皆末也。其本全在存心利物。肯
受一分亏，即子孙饶一分益。创业之家，多由赤手；成名之子，半属孤儿，
并不恃祖父资产。昔有人谈宦缺美恶者，余笑曰：“缺虽恶，总胜秀才课徒。
吾未见官鬻妻妄，只见官卖儿孙。”闻者诧曰：“恶有是？”余历数数十年
中闻见：横虐厚敛，蓄可累世者，一弹指间子孙零落，为被虐者所嗤。而清
苦慈惠之吏，子孙类能继起作官。如此，居家可知。
济美不易
世济其美，昔贤所荣，不特名公钜卿也。业儒、力田之家，世世清白，
相承亦复不易。数传十百人中，有一不肖子，即为门第之辱。固由积之不厚，
亦因教之不先故。欲后嗣贤达，非教不可。
教当始于孩提
孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人。闻詈人则呵止
之，使有忌惮。若詈及人之父母者，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸
之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当
随事教导，则爱敬行乎自然矣。
宜令知物力艰难
巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宣教以
福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明
白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而
处当。
宜令习劳
爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以
懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑射。
由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，
可副国家任使。欲望子弟大成，当先令其习劳。
宜令知用财之道
财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从
幼明晰。能于不必用财 （如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌
博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医药、
丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。昔吾越有达官公子，务
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为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成交，公子张筵款接，薄暮
未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：
“此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居
间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”
遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家
令子。今已再传，犹袭其余资云。
宜令勿游手好闲
此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣
鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊
其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所欲，导之以非，庄语不闻，巽言不入，
舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。
岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，
而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。
宜杜华奢之渐
略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，
则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞欲。宜自幼时，即杜其
渐，不以姑息为慈。
父严不如母严
家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最
近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？
至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故
教子之法，父严不如母严。
蒙师宜择
为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所
关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句
读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，
“道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对，“盛”与“至善”
对，岂非句读不清之明验欤？故延蒙师不可不择，为人训蒙亦不可不深省。
不宜受先生称字
师严则道尊。人生在三，事之如一，师与君、亲并重。微特弟子事师，
必当隆礼；即为师者，亦不宜稍有降格。吾为童子时，见塾师之呼弟子，无
不称名。二十年前，有称字者矣。近遇成童弟子，或止称其字之上一字，而
冠以老字呼者，应者俱安之若泰。师道凌夷至此，而欲弟子知所严惮，岂不
难哉！望子弟有成者，先宜教以不敢受先生称字。
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读书以有用为贵
所贵于读书者，期应世经务也。有等嗜古之士，于世务一无分晓。高谈
往古，务为淹雅。不但任之以事，一无所济；至父母号寒，妻子啼饥，亦不
一顾。不知通人云者，以通解情理，可以引经制事。季康子问从政，子曰：
“赐也达，于从政乎何有？”达即通之谓也。不则迂阔而无当于经济，诵《诗
三百》虽多，亦奚以为？世何赖此两脚书厨耶！
读书求于己有益
书之用无穷。然学焉，而得其性之所近，当以己为准。己所能勉者，奉
以为规；己所易犯者，奉以为戒；不甚干涉者，略焉。则读一句，即受一句
之益。余少时，读 《太上感应篇》，专用此法。读“四子书”，惟守“君子
怀刑”及“守身为大”二语，已觉一生用力不尽。
须学为端人
希贤希圣，儒者之分。顾圣贤品业，何可易几？既禀儒术，先须学为端
人。绳趋尺步，宁方毋圆。名士放诞之习，断不可学。
作文字不可有名士气
父兄延师授业，皆望子弟策名成务，无责其为名士者。士人自命宜以报
国兴宗为志，功令自童子试至成进士，必由四书文进身。钟鼎勋猷，皆成进
士后为之。能早成一日进士，便可早做一日事业：可以济物，可以扬名。好
高务远者，嘐嘐然以名士自居，薄场屋文字，不足揣摩，误用心力，与寒畯
角胜，迨白首无成，家国一无所补。刊课艺炫鬻虚声，颜氏所讥﨎詅痴符也。
抑知前明以来，四书文之传世者，类皆甲科中人。苦志青衿，仅仅百中之一。
何去何从，其可昧所择欤？
文字勿涉刺诽
言为心声，先贵立诚。无论作何文字，总不可无忠孝之念。涉笔游戏已
伤大雅，若意存刺诽，则天遣人祸未有不相随属者。“言者无罪，闻者足戒。”
古人虽有此语，却不可援以为法。凡触讳之字，讽时之语，临文时切须检点。
读乌台诗案，坡公非遇神宗，安能曲望矜全。盖唐宋风气不同，使杜少陵、
李义山辈，遇邢、章诸人，得不死文字间乎？士君子守身如执玉，慎不必以
文字乐祸。
勿作秽亵词
文以载道，表章忠孝，维持纲纪，尚已。降而托于寓言，比兴诙谐，犹
之可也。至秽词亵语，下笔时心已不正，阅者神识昏摇，必有因而隳行者。
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他人之孽，皆吾所造。人谪鬼祸，忏悔无期。自来文人多悲薄命，未必不由
于此。
文章关福泽
文章气象，关一生福泽。凡享顺遂之境者，其文类皆和平中正，无幽忧
萧飒之气。动辄慨叹，断非福征。且习不加察，纵其笔之所如，势必伤时骂
坐，召怨蒙愆。至应试之文，尤以醇雅为贵。
读古人文取法宜慎
作文宜慎，读文先不可不择。尝见塾师授业，好选前人悲感恣肆之作，
令子弟诵习，谓可开拓心胸，引伸议论。读之者不能得其神髓，而仅学其皮
毛，所误不小。吾友江西新城鲁洁非，素书往还，论文相契。别有唐宋八家
选本，凡伤时感事之语，细加评节，具有苦心。
勿轻为人作诗文序
诗文之序，所以道作者之意，非遍览全集，不能得其窾要。万一集中文
字失于检核，既为作序，不能以未见自解。代人受过，关系非轻。故非于作
者心术、品诣深知有素，断不可徇一时请托，冒昧措辞。至乡曲文人，多不
知文章体裁，其所撰述，更宜详审。
勿记录时事
“不在其位，不谋其政”，圣训也。位卑言高之罪，孟子又剀切示之。
唐宋文人私记间及国事，然多与史传■戾。盖所闻异辞，所传闻异辞，类非
确实。昔有不解事人，以耳食为笔记，谬妄触忤，祸及身家，皆由不遵圣贤
彝训所致。故日记、札记等项，断不宜摭拾时事。
浮薄子弟不可交
血气未定时，习于善则善，习于恶则恶，交游不可不谨。与朴实者交，
其弊不过拘迂而止；交浮薄子弟，则声色货利，处处被其煽惑。才不可恃，
财不可恃，卒至隳世业、玷家声，祸有不可偻指数者。
勿轻换帖称兄弟
交满天下，知心实难。余生平识面颇多，从无凶隙之事。然以心相印者，
寥寥可数。惟此数人，势隔形分，穷通一致。每见世俗结缔，动辄齿叙，同
怀兄弟，莫之或先。有朝见而夕盟者；有甲款而乙附者。公宴之后，涂遇不
相知名，大可笑也。既朋友，即系五伦之一，何必引为兄弟？如其无益，不
如涂人。故功令换帖之禁，皆宜遵守，不必专在仕途也。
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择友有道
人不易知，知人亦复不易。居家能伦纪周笃，处世能财帛分明，其人必
性情真挚，可以倚赖。若其人专图利便，不顾讥评，纵有才能，断不可信。
轻与结纳，鲜不受累。或云“略行取才”，亦是一法，然千古君子之受害于
小人，多是“怜才”二字误之。
业儒亦治生之术
子弟非甚不才，不可不业儒。治儒业日讲古先道理，自能爱惜名义，不
致流为败类。命运亨通，能由科第入仕固为美善；即命运否寒，藉翰墨糊口，
其途尚广，其品尚重。故治儒业者，不特为从宦之阶，亦资治生之术。
读书胜于谋利
不特此也，文字之传可千古，面藏镪不过数世；文字之行可天下，而藏
镪不过省、郡；文字之声价，公卿至为折节，而藏镪虽多，止能雄于乡里；
文字之感孚，子孙且蒙余荫，而藏镪既尽，无以庇其后人。故君子之泽，以
业儒为尚。
勿慕读书虚名
然“业儒”二字须规实效，若徒务虚名，转足误事。富厚之家，不论子
弟资禀，强令读书：丰其衣食，逸其肢体，至壮岁无成，而强者气骄，弱者
性懒，更无他业可就，流为废材。子弟固不肖，实父兄有以致之。故塾中子
弟，至年十四、五不能力学，即当就其材质，授以行业。农、工、商、贾，
无不可为。谚云“三十六行，行行出贵人。”有味乎其言之也。
勿任子弟匿瑕作伪
为父兄者，无不愿子弟学问胜人。然因其本领平常，姑听匿瑕不出及作
伪盗名，则万万不可。故子弟所作文字，遇亲友索观，必须责令面奉教益。
凡有文会，亦不当稍任规避。盖受人指摘，可望感愧奋发，功力渐进。若意
在藏拙，未有不燕石自珍者。至作伪之弊，尤为可虑。窗下倩、雇、捉刀，
习为常技；临场必有怀挟、抢手等事。作奸犯科，所关匪细。近阅邸抄：江
西有一童生，县试时以枪手考列第一，院试败露，学使奏鞫治罪。其父年逾
八十，亦坐远戍，不准收赎。原其由起，始于匿瑕，终于作伪。涓涓不绝，
将成江河，可不戒于初乎？
不宜轻令子弟附学
独学无耦，则孤陋寡闻，敬业之所以乐群也。然附学他处，同门人众，
品诣必有参差，苟蹈群居之戒，即鲜广益之功，全在择师而事，不宜徒鹜虚
声。倘人师难得，又不若扃户下帷，严惮父兄之教矣。故冀子弟不染习气，
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以家塾延师为尚。
授徒勿误人子弟
业儒者，以授徒为第一事。弟子终身北面，礼至重，品至崇，须令弟子
晓然于为人之本，不仅在文艺也。然文艺亦断不可荒。有种不自爱重之人，
靦然拥皋比，谈经史，于主者前高自位置，而教其弟子则惟恐不称主者之旨。
遇有所作，私为删润，以诳其父兄，此固不足污人齿颊。即不至是，而约敕
不严，纵弟子之肆；课程不密，长弟子之惰。所误何可胜道？大概二十岁内
读书、为人俱要立定基址。一过二十，不特寒畯子弟多内顾之忧，不能专心
键户；即富贵儿郎，亦有婚宦牵率。自五、六岁至二十岁，全在为之师者范
之以正，诲之有方。凡人相处，不合则离。惟师席必终一年之局。韶光如水，
禁得抛荒几个一年？且父兄既将子弟付托师长，势不复身亲考校。师长荒之，
则竟就荒，可乎不可？弟子材质不同，造就匪易。聪明者，必当成之于学；
顽钝者，亦宜曲为诱励，令多读数卷书，省识为人之分，庶几不负师长之任。
曩读《曲詴旧闻》，屯留王诰，少应进士举，家贫，训幼学为业。屡取乡荐，
而于省试不利。每赴省试，必梦胡僧谓曰：“君此行徒虚耳。君骨相虽主有
才，而不应得禄位。寿可过耳顺。外是非余所知也。”年五十余，又将赴省
试。梦前僧相贺曰：“君是举必登第无疑。”梦中诘之曰：“师向语我不当
得禄位，今何云登第也？”僧曰：“以君教导童子用心笃挚，不负其父母所
托。为有阴德，故天益君算，报君以禄位。”因引至一官府，指庭下所陈乐
器曰：“君记之，异时当自悟也。”时范蜀公方献新乐，诏于廷和殿案试。
诰意廷试必问乐，凡古今乐事无不经意。试赋题为 《“乐调四时”和“遂预
正奏”》。名于马涓榜下。赐第历官数任，以奉议郎致仕，年至七十有七。
近又见稗官载：武进有老学究教读数十年，勤恳不倦。乾隆辛酉元日，邻叟
梦文昌司命甄别新科举人名次，一生以行玷应黜，司命难其选补，旁一神曰：
“某学究可。”司命曰：“学问欠优。”神曰：“某教读认真，不误人子弟。”
司命曰：“若是，可矣。”果于是年江南乡试中式。循是以思，不负子弟之
父母者，德可夺命。彼素行无他玷而终绌于试者，得毋有误人子弟之愆欤？
力田勿欠人租息
士之次莫如农，此本业也。因天时，乘地利，尽己之力，以收其成，不
须因人轻重。即佃人之田，依额偿租，亦可于人无求。偶逢歉岁，自有乡例
可循。乃无耻下农恃顽欠租，或致公庭追比，辱莫甚焉。纵佃主怜而不控，
亦为乡里不齿。况其势必至于无田可佃，难免冻馁之戚。
艺事无不可习
人惟游惰，必致饥寒。其余一名一艺，皆可立业成家。但须行之以实，
持之以恒。有一事昧己瞒人，便为人鄙弃。昔仁和张氏，以说书艺花为生，
得有辛工，随手散去。有劝其为子孙计者。曰：“吾福子孙多矣。”诘之。
曰：“若辈生具耳、目、手、足，尽可自活。”真达识哉！
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幕道不可轻学
吾越业儒无成及儒术不足治生，皆迁而之幕，以幕之与儒近也。然幕之
为道，负荷甚重，必心术正、才识敏、周于虑、勤于力、廉于守、安于分者，
方可为之；不则，逐响依声，误人自误。谚云：“作幕吃儿孙饭。”非幕之
必损德也，乃不可为幕；而漫为之者，德必损也。余衣食于幕，垂三十年，
从不敢薄视幕客。顾目之所接，未敢尽惬于心。比从宦数年，身亲民事，益
知隔壁听声，迥异当场辨色。幕中无心之过，所在多有。甚不愿吾子孙更习
此事。势或不得已而为之，则《佐治药言》具在，不可不潜心玩味，以补吾
过。
习医宜慎
语曰：“儒学医，菜作齑。”言其易也。又曰：“不为良相，则为良医。”
盖医以活人为道，其功甚大。然天之寒燠异候；地之燥湿异宜；人之强弱异
质。拘泥成方，杀人必多。非儒业精深，未易办此。以性命所寄，博衣食之
资，何可不慎？尝见医家以病试药，消补递换，凉热互更，或致病因加剧。
岁己卯乡试，八月初九日，昼夜雨号，舍水没至踝，余于十二日得病。试毕
舆回僵卧，勺水不进，汗流不止，肢体滞重，不能转侧，医屡易不效。余自
分不起，九月初七日备后事矣。执友徐颐亭 （梦龄）过访诊视曰：“此号舍
水气直达上部也。”投以“人参、肉桂、附子”。一剂，而泻水数升；两剂，
能扶床立；三剂，而啖粥。不数日霍然。盖颐亭同试，故能直探病源。向使
不遇颐亭，讵有济乎？后有为救贫计者，宁从他术，切勿妄习岐黄。倘必习
之，宜细玩古书，潜心体验。遇贫苦人，尤须加意，慎勿高抬声价；至药料
不正，最足累病。市肆售药，道地绝少，此亦大伤阴德业。此者，必不可以
伪乱真，负心害命。读 《袁氏世范》，戒货假药一条，仁人之用心苦矣。
勿妄言相墓术
幕客、医师之外最足误入者，莫如相幕师卜葬之术。言人人殊，袭其词
而不能通其理，毫厘千里，为祸甚大。古云：“只有人发地，未有地发人。”
积善之家，自获吉壤。积不善之家，虽有吉壤，而福不足以承之，转为厉阶。
吾目中所见，因求地而破产者，比比也。先陇不幸侵于蚁水，不得不迁。若
冀子孙富贵，迁葬父祖遗骸，不孝甚矣。而相墓之无识者，好持迁葬之说，
自神其术，造孽何可胜算！其他误于取舍，营葬水蚁之地，致令破家绝嗣，
得不蒙阴谴乎？吾喜览百氏之书，独不读地理家言，惧蔽于识也。后人慎毋
轻学相墓师以误人；亦毋为相墓师所惑以自误。
作事须专
无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效。凡事皆然。譬
以千金资本专治一业，获息必夥。百分其本，以治百业，则不特无息，将并
其本而失之。人之精力亦复犹是。
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临财须清白
财利交关，最足见人真品。天下无不能计利之人，其不屑屑较量、甘于
受亏者，特大度包荒耳。显占一分便宜，阴被一分轻薄。故虽至亲、密友，
簿记必须清白。
勿自是
事到恰好之谓“是”。读书应世大率“是”处少，“不是”处多。常恐
“不是”，则必精求其“是”，可以为学，可以淑身。一有“自是”之念，
便觉“不是”在人，争端易起。穷则忤人，达则病国，可勿慎诸？
勿自矜
读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分内事。况状元、宰相尚是空名。循
名责实，大惧难副。又况不能为状元、宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人
所谓“器小易盈”，非惟不直一钱，且有从而获祝者。《易》曰：“谦受益；
满招损。”万事皆然。举一隅，余可类推。
当明知止知足之义
致显宦、号素封，皆由祖宗积累。承庥食报，当念国恩家庆酬称两难。
刻刻矜持，尚防磋跌；一意进取，必致肆行无忌。日中则昃，月盈则亏，将
有噬脐无及者。“知止不殆”、“知足不辱”二语，当铭之座右，时时深省。
言动当念先人
人非圣贤，不能终身无过。盖棺论定之后，犹视子孙贤否，以资尚论。
子孙贤，则人举其父祖善行，推福所自来；子孙不肖，则人摘其父祖瑕疵，
溯殃所由积。为人子孙，奈何以一己行事，上累父祖。班孟坚因张安世而恕
张汤；朱晦翁因张栻而宽张浚。常存此念，庶不敢贻玷先人。
门阀不可恃
幸踵祖宗门阀，席丰履厚，得所凭依。进身之途，治生之策，诸比常人
较易。然必克自树立，则延誉有人。汲引有人，在在事半而功倍。若穿衣吃
饭之外，曾无寸长足录，虽门阀清华，于身无补，适足为人鄙弃，玷辱家声。
所谓银匠之后有节度使，不足耻；节度使之后为银匠，乃足耻也。尝闻人言：
会稽陶堰陶氏，当前明时，甲科鼎盛，郡邑鲜与伦比。同里陈氏有成进士者，
乘轿拜客，陶氏无赖子见而揶揄之曰：“小家儿，何遽学官样？”进士下轿
谢曰：“惶恐惶恐。寒族无奈兄辈人多，小家名不敢辞，贵族大家只是弟辈
一流人多。”耳闻者哑然。进士固器小，然陶氏子当前受辱，可为恃门阀者
炯戒。
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干蛊大难
祖父有隐疵，全赖子孙荡涤。第积垢有因，湔洗不易。与君子同功，不
得并君子扬名。与小人同过，必且代小人受谤。无他，憎其父祖者，刻核其
子孙。人情类然。故“犁牛之子”虽騂角，而人欲勿用也。不幸而处此境地，
尤当痛自饬厉，事事求全，归善于亲，不可有毫厘失行，予人口实。我能使
人敬人，自不敢道及前愆，我能使人爱人，更不忍追言先慝，方为贤孝子孙。
昔山阴沈某，少负文誉，尝膺博学鸿词科荐举。御试黜落，人咎其所出不良，
自号“牛粪灵芝”。以灵芝自比，而比其亲于牛粪，坎■终身，为乡党不齿。
生二子：一号“蔗皮”，一号“角心”，并无所取材。今寂寂久矣，不知“干
蛊”之义，获罪于天如此。
须作子孙榜样
贤子孙，良不易为。即欲为贤祖父，亦谈何容易！创业成家者，固非劳
心劬力不可；即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养、
无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，
未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不致放
纵。
不可道他人先世短处
浇薄小人，不乐成人之美，好道他人先世短处，以资谈柄。试设身以处，
先人被人瑕疵，于心何安？损福招祸，莫此为甚。况吹毛索瘢，何所不至？
万一他人反唇相稽，污我先人以不美之名，不孝之罪更何以自解。能一转念，
断不忍轻易出口。不特此也，尝闻争詈之时，以诟辱人之先世为快，虽怒不
择言与有心攻讦不同，然毕竟口孽，且使子孙效为。刻薄总非昌后之道。
为后人留余地
高明之家，鬼瞰其室。造物忌巧，天道恶盈。居家刻薄者，资无久享，
居官贪残者，后有余殃。盖火烈为人所畏，既成烬，便无火气；水懦为人所
狎，虽断流犹剩水痕。故称世曰泽。诵“君子有榖，贻孙子”之诗，可以知
所藉手。
穷达皆以操行为上
士君子立身行世，各有分所当为。俗见以富贵子孙，光前耀后，其实操
行端方，人人敬爱。虽贫贱终身，无惭贤孝之目。若陟高位、拥厚资，而下
受人诅，上干国纪，身辱名裂，固玷家声；即幸保荣利，亦为败类。古人所
以崇令名也。余尝持此论，励官箴、规士行，识者不以为非。故所言蕃后诸
条，多安贫守分之事，不专望子孙富贵。且富贵何可多得？苟能富贵，愿日
诵“思贻父母令名”之句。
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得志当思种德
为学志科名，末已然，达则行道，究以入仕为贵。人人可以做官，我独
幸荷国恩，此由祖德绵长，适逢运会。第政柄在手，不能种德，便至造孽，
总无中立之理。曩辛卯赴礼部试，吴菉庵（斐）明府同上计车，言吾邑风水
单薄，鲜世传进士，且进士之后，类多不振。余曰：“然则不如返辙南归为
老举人，留儿孙科第矣。”因历数式微之家，则皆进士而起家知县者。余曰：
“是非进士之不大其后，而知县之自隳其先也。”盖官之有权者，种德不难，
造孽亦易。微特知县，等而上之，至于督抚及风宪、刑名之官，无不如是。
惟得志时，常以造孽为戒。惟恐于物有伤，自然于人有济。庶先人之泽，不
致自我而湮。
人当于世有用
“有用”云者，不必在得时而驾也。即伏处草野，凡有利于人之事，知
无不为；有利于人之言，言无不尽。使一乡称为善士，交相推重，皆薰其德
而善良，是亦为朝廷广教化矣。硁硁然画地，以趋求为自了汉，尚非天地生
人之意。
恶与过不同
“恶”与“过”迹多相类，只争有心无心之别。过出无心，犹可对人；
若有心为恶，则举念时干造物之诛，行事后，致世人之怒。不必其在大也，
大事多从小事起，必不可为。
清议不可犯
常人谗口势固不能尽弭，然不授之以隙，亦未必无端生谤。至为士君子
清议所不容，则真有靦面目矣。故事之有干清议者，虽有小利，断不可忍耻
为之，流为无所忌惮之小人。
宜知盈虚消长之理
谚云：“十年富贵轮流做。”庚金伏于盛夏。暑气方炎，凉飚旋起。处
极盛时，非刻刻存敬畏之心，必不能持盈保泰。艺花者，费一年辛力，才博
三春蕊发，花开满足，转眼雕零甚矣。兴之难，而败之易也。梅之韵幽而长；
桂之香艳而短；千叶之花无实。故发泄不可太尽，菁华不宜太露。余自有知
识讫于今兹，五、六十年间所见，戚友兴者什之二；败者什之八。大概谨约
者兴久，放纵者败速。匪惟天道，有人事焉。知此义者，可以蕃后。
听言不可不察
人有失误，惟祖若父可以厉色严词，明白教诲。伯叔兄长，色稍和，词
稍缓矣。朋友之规谏，旁引曲喻而已，全在自家留心体察。闻有谈他人得失
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者，总须反观自照。必待实指本身，已成笨伯。若■如充耳，先圣所谓吾未
如之何也已矣。其他种种世事，亦毕生学习不尽。惟听一事解一事，触类引
伸，便无地非学矣。至祖父、家庭，叙述亲友盛衰、贤否，原想子孙知所法
戒，更不可作闲话听过，方不负教诲苦心。
宜常念忠恕之道
余数十年间阅事，方悟忠恕之道须叟不可离。盖心有一毫不尽，事必无
成。只知有己而不知有人，必到处窒碍。觉“忠恕”二字理，日在人眼前。
不常存此心，微特不能希贤希圣，即求为寻常寡过之人，亦不可得。
圣贤实可学而至
孟子谓“人皆可以为尧舜”，止在“孝”“弟”二字，原非强人所难。
读孔子“老安”数语，益知圣贤之道，事事切近。人未有不欲安我之老，信
我之友，怀我之幼者。特我之外不暇计耳。去一“我”字，扩而充之，便是
天下一家气象。圣贤何尝不可学而至哉！
人在自为
天之生人，原不忍令其冻饿，虽残废无能，尚可名一技以自活，况官体
具备乎？上之可为圣、为贤；下之至为奸、为慝；贵之可为公、为卿；贱之
至为乞、为隶。在人之自为，而天无与焉。父母之于子亦然。流俗妄人乃谓
祖、父未有资产，以致子孙穷困。此大悖之说也。必有资产而后可为祖、父，
则成家多在中年以后，娶妇生子非五、六十岁不可。有是理乎？不能为祖、
父光大门闾，而以不肖之身归罪祖、父。为此说者，全无心肝，靦然人面。
而袭其说以自宽，吾知其能为祖、父者罕矣。
不孝者不祥
孝能裕后，前已切实言之。今复申以此条者，盖孝量无尽，而不孝易见。
孩稚稍有知识，父母即取坊本刻像二十四孝故事，为之讲解，冀迪其良知，
又费几许心力，方得授室成人。世风浇薄，一有室家，即置父母于不顾，专
为妻子。惜力靳资财如性命，视手足为途人，甚且发于声，不仅诽于腹。纵
为父母者隐忍不言，天能不夺其魄乎？故有孝而不报者，未有不孝而不报者。
孝而不报，必孝有未至；不孝之报，则其子眼见其父之所为，必且过之。孙
则更甚于子，一再传之，后欲求一不孝之子孙，亦不可得。余不逮事父二母，
又不获安一日之养，天地间大罪人也。惟念吾祖、吾父，并以孝友著闻，微
末之躬上承三世，故禀二母之教，不敢不孝。今有男子五人矣。尽解此义，
勉承先泽，吾之幸也。苟或不然，吾祖、吾父实昭鉴之，讵肯令不孝子克蕃
厥后哉！
善恶不在大
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有利于人，皆谓之善；有损于人，皆谓之恶。不必显征于事也。一念之
起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利
己，故恶多于善。久之习惯，尽流于恶所。当于童稚时，即导以善端。童稚
无善可为，但节其嗜好，正其爱恶，使之习大驯顺，不敢分毫恣纵，自然由
幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。袁了凡先生功过格是检身要
术，余于佐幕时尝试行之，借以自饬。宦游以后，役役奔走，万念起止不常，
境过辄忘，不及填注，此事遂废。比来年衰少睡，昼之所为每于枕上记忆，
善事极鲜；而不可上质鬼神之事，终不敢为。后人常存此意，或者可无大恶，
庶几日即于善，为善必昌，蕃后之本，端在于是。
双节赠言不可不读
吾家士行、壶则，不待他师，亦不烦远引。吾祖吾父，世德相仍。吾少
禀母训，惟恐遏佚前光。既为二母请旌乞言天下，更恐当代作者薄吾不肖，
靳先人以言，寝兴检励、求不见恶于有道仁人。幸蒙群雅斐然投赠，复愧不
克负荷。是以将吏湖南留别都门，前辈有最好官箴，《双节传》及“怕羞银
管赠言人”之句益用。凛凛焉窃禄数年，黾勉奉职，惧贻二母怨恫，为赠言
诸公之玷。会有下堂之厄，循例求退。今老矣，衔恤余生、弥忧末路。盖自
中年以来，兢兢栗栗，幸免大戾。皆《双节》文字之教也。后世子孙不敢有
忝先人，自不敢稍亏素行。故赠言集录二十八卷，续集二十二卷，是律己准
绳、治家矩矱、应世范模，欲藩后者，不可一日不读。
申嫡庶之辨
嫡庶等差，礼不可紊。生顺殁宁，分定则安。吾生母事吾继母一生恭谨，
属纩遗言，唯命孝事主母。以故余得仰承慈荫，守身庇后。念曾祖以来，惟
余一人承祧，实由吾生母节抚绵延，是以向为考妣造圹，止分昭穆，吾生母
一圹与嫡继二母两圹相并，所谓礼因义起也。会稽陶氏之有嫡子者，欲援余
为例，即以是说答之。凡有嫡子者，自不当与嫡耦，恐后世子孙不明此分，
故余自治生圹，妾不与焉。异时妾非如吾生母者，不得视吾生母之制。
传世名系
生子命名，当避先讳。吾宗旧谱，未免失检。大率单名居多，二名联属，
可无此弊。曾祖而降，惟吾祖一支。自吾祖以逮吾孙，取义五行相生，递嬗
约系四十言，来者世占一字，增缀二名，用章先德词曰：“世思秉正，立本
为先。志学日上，庸行宜全。成名守道，庶其克贤。兴宗奉国，庆泽以延。
承启惟善，佑德在天。”
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卷六 述师 述友
童子试
陈秋崖夫子讳其凝，江苏上元人，雍正庚戌进士，官太仆寺卿。乾隆十
一年提督浙江学政。九月科试，取辉祖入县学。
乡试
博虚宥夫子讳卿额。满洲镶红旗人。乾隆戊辰进士。初名纶音惠，改今
讳。国子监司业。乾隆三十三年戊子，浙江乡试正典试，后终奉天府尹。
陆耳山夫子讳锡熊。江苏上海人，乾隆辛巳进士。壬午召试，钦赐内阁
中书，为戊子浙江副典试，终都察院左副御史。
曾洞庄夫子讳光先。湖南湘潭人，乾隆乙丑进士。象山县知县。戊子分
诗五房，为辉祖本房师。后加通判衔，罢官，终钱塘行馆。辉祖年十八，应
丁卯乡试，时祈神签云：“举头莫道青云远，得路先凭博陆侯。”每遇乡闱，
辄盼霍姓典试，不可得。后客平湖，年已三十八，将去馆祷于文昌祠，签云：
“应得光先兼裕后，功名一路到耆颐。”至是科，座主为博、陆二姓，而房
师之讳直著文昌。签语遇合，前定如此。
会试
嵇拙修夫子名璜，江苏无锡人。雍正庚戌进士。日讲起居注官，兵部尚
书。乙未大总裁。今经筵讲官，太子太保，文渊阁大学士，文渊阁领阁事，
兼吏部尚书。
王惺园夫子名杰，陕西韩城人。乾隆辛巳进士。刑部右侍郎，乙未副总
裁。今经筵讲官，东阁大学士，管礼部事务。周海山太夫子煌，撰先人墓表，
夫子手书勒石。
阿雨斋夫子讳肃，满州镶白旗人。乾隆甲戌进士。都察院左副都御史，
乙未副总裁。历内阁学士兼礼部侍郎，终光禄寺少卿。
汤辛斋夫子讳先甲，江苏宜兴人。乾隆辛未进士。翰林院编修，乙未分
诗一房，为辉祖本房师。终广东学政。
受业
薄夫子，淇县人。不能追记讳字。辉祖六岁受业。
家静山夫子讳崇智，同出高祖支下。辉祖自七岁至十岁受业，训诂之学
皆禀师授。旅没京师。无子。辉祖属族兄凤琳（绶）归其丧，今尚无为之后
者。
郑又亭夫子，名嘉礼。同县人。县学生。先君子将为粤东之游，预聘延
主垫，辉祖年十一至十四岁，受业四年。馆课勤密，不使得有暇晷。今年七
十有九。辉祖不逮事父，夫子为先君子礼聘，见夫子如见吾父，夫子亦视辉
祖如子。呼名受拜，不假辞色。白头师弟肃然也。近今馆师，更无能继之者。
徐冠周夫子讳冕。上虞人，馆族叔奂若先生家。辉祖年十五从学。当是
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时，家难交讧，夫子语辉祖曰：“汝不成名，门户必隳。当念二母辛苦，用
百倍功充汝才，不患不成进士也。”又曰：“吾年逾六十，我儿未十岁，不
知他日吾子得如汝否？”视辉祖亦如子。辉祖年三十，客长洲，从上虞郑茂
才 （源）询知：夫子久弃人事，世兄补博士弟子，终未得一见也。
茅再鹿夫子讳绳武，一字诒孙。山阴人。县学生。舅氏王深甫先生内侄，
馆韩德师先生家。辉祖年十六，为童子师课表弟二人。遇文期，则从夫子乞
题作文。夫子谦甚，不以师道自居；然诲教切至，历二年不倦。
张百斯夫子讳嗣益。山阴人。岁贡生。授徒鱼化桥家塾。辉祖年十八，
为乾隆丁卯科初应乡试之前，仍为童子师，乞夫子命题，求教凡四月。
许虚斋夫子讳廷秀。江苏山阳人。乾隆甲子科举人。戊辰三月，先外父
王坦人先生官山阳典史，恐辉祖以蒙师废学，招至甥馆，从夫子游，凡八月，
以疾辞归，明年己巳，仍受业于百斯夫子。
冯夫子佚名字。山阴人。县学生。馆安昌沈氏，庚午闱前，从游二十余
日。
杨鲁蕃夫子名际昌。山阴人。乾隆辛酉举人。辛未馆坦人先生从兄家。
辉祖授徒里中作举业文，邮呈求教，夫子导之以正，且有相赏于文字外者，
讫一年。
孙景溪夫子讳尔周。山东昌邑人。乾隆乙丑进士。令内邱调吴桥，丁外
艰。岁己卯，辉祖客苏松粮储道胡偶韩先生 （文伯）所，夫子服将阙，探戚
官中，录课艺求教夫子，授以场屋律度：曰相题，曰炼局，曰运气，曰选调，
曰遣词，曰炼字。反复讲解，每夜至四更方息。凡四阅月，稍稍领受。忝窃
科名，皆夫子训也。后有业儒者，饮水思源，不得忘所自来。夫子历官四川
宁远知府。归老。以子西林先生含中官陕西按察使，诰封通议大夫。
亡友
孙西林先生 （含中），景溪师子也。乾隆辛巳，师令秀水，辉祖佣书幕
中，先生试礼部中式，来官解省觐，得共晨夕。一日侍坐，师曰：“若两人
操心制行，异日当为端士，可齿叙如同气，毋忘今日之谊。”辉祖敬谢：“不
敢当。”师曰：“子毋辞，士君子论交，不以穷达异趣。况子岂终幕客者？
子毋辞。”先生与辉祖同生庚戌，长辉祖二十四旬有奇，遂兄事焉。越一年
余别去。癸未选庶吉士，丙戌改户部主事。而辉祖于戊子忝充秋赋，己丑至
京师，主先生寓庐，不知身之在客也，辛卯秋九月，先生由员外郎出为宁绍
台兵备道，款辉祖入幕，凡四月，以会试辞。比下第南归，先生已调江苏河
库道。甲午量移苏松太兵备道，屡以师命召，辉祖母老，不果往。先生旋司
臬陕西。丁酉来浙开藩，再四招延，且属韩城师道意辉祖，过辱下交，惧为
人指目，固辞，先生不之强也。有机事辄相邀商榷，有所建白，罔弗采纳。
戊戌六月，手书相订，辉祖将俶装，而先生中暍捐馆舍，凭棺一恸已矣。生
平先生为政，持大体，廉仁平恕，守正不阿。是时，大吏颇与先生龃龉，而
先生能力行其志。发引日，道路手香跪哭，灵輀不得前。至今述遗爱，犹多
泣下。辉祖为先生所部，而冠先生于亡友者，尊师命也。
罗台山（有高），江西瑞金人。乾隆乙酉举人。己丑会试，以邵二云（晋
涵）先容，得订交焉。又七年，余佐慈溪知县黄补畲 （元炜）幕中，台山方
主鄞县。邵双桥 （洪）家迓以来，共晨夕者二旬。奉《双节堂赠言》，匄为
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论定。越二年，叙别于钱塘寓舍。凡《赠言》中古文，一一次第点正。通《内
典》，尝进余以摄生之道，余未之能行也。而台山以己亥正月卒于家。
孙迟舟 （辰东），初名宸。归安人。乾隆壬辰举礼部试第一，第一甲第
二名进士及第。官翰林院编修。先是岁丙戌，迟舟方持父服，课平湖知县刘
冰斋 （国烜）二子学，余治申韩家言，佐平湖幕，称莫逆交。甲午丁内艰，
主讲东阳书院，余客海宁，屡寄文字商正。丙申，余再馆平湖，迟舟服阙，
过余叙别。明年，迟舟举男；余举女。因有婚姻之订，是为庚子之春。其后
秋分，校顺天乡试，卒于闱中。
来江皋 （起峻），同邑长河里人。乾隆壬辰进士。余之交江皋也，始自
辛卯公车，继以壬辰水同舟、陆同车、京邸同寓舍，志趣并同。官户部湖广
司额外主事。以父母笃老，引疾归，授徒于船楼家塾。甲午亦为余评骘课艺，
已而迭丁内外艰，会经理西江塘水利，劳病卒。
陶午庄（廷珍），会稽人。乾隆庚寅冬扁舟过访，出试文相质，遂订交。
明年举于乡，丁未补咸安宫教习。丁内艰，归，校订 《双节堂赠言》甚力。
辛丑拣发甘肃，累署知县，借补直隶肃州州同。卒于官，以弟子为后。
张潜亭 （羲年），余姚人。乾隆乙酉拔贡生，宫于潜，训导俸满，保举
以知县用，请留“四库馆”效力，赐国子监助教衔，充《四库全书》纂修官。
丁酉中顺天乡试举人，戊戌下第，特赐一体殿试，届期疾作，遂不起。
徐颐亭 （梦龄），山阴人。国子监生。精医术。屡试省闱不遇。治危证
多愈。余有回生之感，详《习医宜慎》条。会戚属邀赴口外，旅没。仲子嘉
会，能世其业；季子端揆，以孝友著称。
严古缘 （果），仁和人。乾隆庚寅举人。先是壬申二月，恩科乡试第三
场于号舍订交。垂三十年，久而愈笃。性肫挚。别数月，必作画幅题句寄赠，
情溢楮墨间，弟铁桥（诚），乙酉举人，豪爽过于兄，诗笔高迈，亦工绘事，
兼精篆刻。先四年卒。
家昌年 （永祚），六世祖支下，犹子行也。家奇穷，年四十方室。诗法
徐谓，画师米芾。事母笃孝，有礼聘者，不忍出游离膝下，忍贫为童子师，
以终其身。年八十余，及见曾孙而卒。弟介甫（永祺），年十六为山阴贾人
司筦钥。贾人父疾，属侍医师治药，念母衰病，力不能延医，夜读医书，晓
就医师求方脉之理，久之，工医术。母倚其药而生者，三十余年。为余治病
辄效，言必以正，曰：“疾病皆由不自爱而起，或以先天不足归咎父母，不
孝甚矣。”初，余习幕学，语余曰：“侄见郡城幕者多浪费，愿叔戒之。”
又曰：“叔祖浮厝十余年，当亟谋安葬，此事无促迫者，不可以远游故，一
刻忘也。”其相爱大率类是。先昌年卒。余为作《汪氏二孝子传》云。
孙惠畴 （世埰），山阴人。仲姊婿也。余孤且寒，年十四、五时，颇不
为姻党所礼，独荷款接勤挚。性豪爽善饮。急人难如己，不治家人生产。游
吴越间，无所遇。归而病酒，至于没。子四人，长继英，能修内，行佐幕，
仁谨有闻。
陆三德（天胜），同里人。有至性，重然诺，能知大义，为乡党信重。
长余十岁，少时误陷缧绁，先大父雪出之。岁元旦起，即至大父像前礼拜。
先赠公赴粤东时，属料理家事，已而赠公丧归。遇力作，无寒署，早晚有呼
必应。力佣自给，独不受余一钱。曰：“吾受朝三翁未报，且诺十三叔不可
负也。”余入试省闱，执劳无倦色。至戊子，忝列科榜，欣然曰：“吾固知
朝三翁当有后也。”视余如弟，历四十年，名余不改。又四年而没。没之前
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夕，余客海宁归，亟过访，执余手曰：“好好尚得见弟一面，恨不及待弟官
也。”盖余自少孤至成立，人情屡易，始终如一者，一人而已。
方望山（鲁），同邑路西人。初以治疾相识，久之志趣甚洽，交相敬也。
为人质直无城府，急人之病如在己身。遇敦请，虽极贫之家，严寒酷暑，皆
立赴。其术以疏气为先，谓病率起于气滞，故定方多用“逍遥散”加减，所
治辄效，时人号称“方逍遥”。子孔昭，亦工医有声。
於体乾 （士宏），同邑峡山人。乾隆丙午举人，性纯孝，与弟汝夔友爱
甚挚。余自己卯乡试寓舍订交。长余一岁，余兄事之。后历试无不同寓。至
戊子，余忝充秋赋，君攻苦益力。于家塾旁置小屋一楹，几坐皆设仄版，如
号舍然。课日食息其中。曰：“习此，则闱中宽绰，可以从容构思。”庶几
一当又八试，始与儿子继坊同出唐一峰先生门下。年已五十有八，太孺人年
逾八十，君不忍离寝门，上计戚友多劝驾者，太孺人亦促办装，因过余里门
叙年谊。余敬谢曰：“白头兄弟何当为儿辈屈！”君笑曰：“盼同年何可易
得？肯不叙耶？”盖订交后四年，继坊甫生，而君辱与同榜，宜其言之慨也。
具述太孺人命。余曰：“如兄者，其报国日长乎？”君跃然起，执余手曰：
“微子孰肯作是言，吾计决矣。”遂不行，已而余之湖南宁远，君向晦徒步
至义桥江干叙别，勉余以“亲民”之义，出《福惠全书》一册相饷。越二年，
而凶问至宁远，为罢食者数日。年不副德，遇不副才。士论至今惜之。
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附录
《双节堂庸训》自序
《双节堂庸训》者，龙庄居士教其子孙之所作也。中人以上，不待教而
成；降而下之，非教不可。居士有五男。子，才不逮中人。孙之长者，粗解
字义；其次亦知识渐开。居士扃户养疴，日读《颜氏家训》、《袁氏世范》，
与儿辈讲求持身涉世之方，或揭其理、或证以事，凡先世嘉言媺行及生平师
友渊源，时时乐为称道，口授手书，久而成帙。删其与颜、袁二书词指复沓
者，为纲六、为目二百十九，厘为六卷：首《述先》，志祖德也，先考、妣
事具行述者不赘；次《律己》，无忝所生，有志焉未逮也；次《治家》，约
举大端而已，家世相承，兼资母范，故论女行稍详；次《应世》，寡尤寡悔，
非可倖几也；次《蕃后》，保世滋大，其在斯乎？以《师友》终之，成我之
恩，辅仁之谊，永矢勿谖矣。友之存者，儿辈耳熟能详，不烦录叙；且凛凛
乎，有《谷风》阴雨之忧焉。居士自少而壮、而老，循轨就范，庸庸无奇行
也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸训》。冠以“双节堂”者，获
免于大戾，禀二母训也。诸所为训，简质无文，皆从数十年体认为法、为戒，
欲令世世子孙、妇稚可以通晓。自念身为庸人，不敢苛子孙蕲至圣贤，而参
以颜袁二书各条，则学为圣贤之理，未尝不备。夫人无中立，不志于圣贤，
其势必流于不肖，可不慎欤？嗟乎！教者，祖父之分；率教者，子孙之责。
苟疑训词为庸，而别求新异之说以自托，将有离经畔道，重贻身世之患者，
是则居士之所大惧也。
乾隆五十九年正月癸卯，龙庄居士汪辉祖。书时年六十有五。
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